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历代志上第六章注解 壹、内容纲要 【利未支派的族谱、事工和得地】 一、利未支派的族谱(1~30节) 二、利未支派的事工和供职者谱系(31~53节) 三、利未支派的得地(54~81节) 贰、逐节详解 【代上六1】「利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利。」 〔吕振中译〕「利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利。」 〔原文字义〕「利未」联合；「革顺」流亡；「哥辖」集会；「米拉利」苦味。 〔文意注解〕「利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利」：『利未』他获得「长子的名分」中作祭司的特权(参代上五1注解；民三41)；『革顺、哥辖、米拉利』这是按照长幼次序排名(参创四十六11；民三17)。 〔话中之光〕(一)1~15节是祭司的家谱，从「亚伦」(3节)一直记录到被掳巴比伦的「约萨答」(15节)。在十二支派中，只有君王(参代上二3~15；三1~17)和祭司的家谱在形式上从列祖连续地传到被掳时期，表明国度和圣殿是神拣选的中心。 【代上六2】「哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。」 〔吕振中译〕「歌辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。」 〔原文字义〕「暗兰」高贵的人；「以斯哈」光亮的油；「希伯伦」友谊，联合，渡口；「乌薛」神是我的力量。 〔文意注解〕「哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛」：『哥辖』这里先题次子哥辖，因为大祭司的家族出自他的后代(参2~3节；出二十八1)；『暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛』排列次序也与《出埃及记》相同(参出六18)。 【代上六3】「暗兰的儿子是亚伦、摩西，还有女儿米利暗。亚伦的儿子是拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。」 〔吕振中译〕「暗兰的儿子是亚伦、摩西、米利暗。亚伦的儿子是拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。」 〔原文字义〕「亚伦」带来光的人；「摩西」被拉的；「米利暗」反抗；「拿答」丰富的，慷慨的；「亚比户」他是父亲；「以利亚撒」神已帮助；「以他玛」棕榈岸。 〔文意注解〕「暗兰的儿子是亚伦、摩西，还有女儿米利暗」：『亚伦』他是首位大祭司；『摩西』他带领以色列人出埃及；『米利暗』她是女先知(参出十五20)。 「亚伦的儿子是拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛」：『拿答、亚比户』他们因献凡火而被烧死(参利十1~2)；『以利亚撒、以他玛』他们俩人都分别做过大祭司(参民三4；二十26；四28，33)。 【代上六4】「以利亚撒生非尼哈；非尼哈生亚比书；」 〔吕振中译〕「以利亚撒生非尼哈，非尼哈生亚比书，」 〔原文字义〕「非尼哈」铜管乐器的口；「亚比书」我的父是拯救，我的父是富足的。 〔文意注解〕「以利亚撒生非尼哈；非尼哈生亚比书」：『非尼哈』他为神有忌邪的心，神就赐给他和他的后裔「永远当祭司职任的约」(民二十五13)。 在这份家谱里只记录了「以利亚撒」的后裔，并没有记录「以他玛」的后裔。 从以利亚撒一直到约萨答(参4~14节)乃是大祭司以利亚撒的直系家谱，这份名单仅见于《历代志》和《以斯拉记》(参拉七1~5)，其他如《尼希米记》、《以西结书》、《马太福音》等仅录一小部分。本章50~53节重述亚伦至亚希玛斯(参3~8节)，到大卫时代为止。 4~14节家谱并非每一个人都是大祭司，根据约瑟夫的《犹太古史》，到了6节的「乌西」，大祭司的职任便转到「以他玛」的后裔「以利」(撒上一3)，一直到8节大卫时代的「撒督」，才又转回到「以利亚撒」的后裔。 再者，从「亚伦」(3节)到被掳巴比伦的「约萨答」(15节)，这份家谱是精心挑选的，虽然形式上是连续的，但实际上并不完整，而是刻意浓缩出二十四代、即两个十二代。所以并没有包括：扶持约阿施王的「耶何耶大」(王下十一9)，阻挡乌西雅王进殿烧香的「亚撒利雅」(代下二十六16~20)，帮助亚哈斯王建偶像祭坛的「乌利亚」(王下十六16)，协助希西家王改革的「亚撒利雅」(代下三十一10)。 〔话中之光〕(一)从本章所记载的家谱可见，旧约时代何等重视在圣殿里供职的人们，故仅他们的谱系。然而我们这些新约时代的蒙恩人，却都有分于：(1)祭司体系，拥有直接进到神面前的特权(参彼前二4~5)；(2)无论何时何地都能颂赞神(参来十三15)；(3)可以服事基督的身体教会(参林后九12；腓二17)。 【代上六5】「亚比书生布基；布基生乌西；」 〔吕振中译〕「亚比书生布基，布基生乌西，」 〔原文字义〕「布基」浪费的；「乌西」强壮。 【代上六6】「乌西生西拉希雅；西拉希雅生米拉约；」 〔吕振中译〕「乌西生西拉希雅，西拉希雅生米拉约，」 〔原文字义〕「西拉希雅」耶和华已起来；「米拉约」叛逆。 【代上六7】「米拉约生亚玛利雅；亚玛利雅生亚希突；」 〔吕振中译〕「米拉约生亚玛利雅，亚玛利雅生亚希突，」 〔原文字义〕「亚玛利雅」耶和华说，耶和华已应许；「亚希突」我的兄弟是美善的。 〔文意注解〕「米拉约生亚玛利雅；亚玛利雅生亚希突」：根据《以斯拉记》第七章，在米拉约和亚希突之间共有两代，记载如下：「亚希突是亚玛利雅的儿子，亚玛利雅是亚撒利雅的儿子，亚撒利雅是米拉约的儿子」(拉七3)。由此可见，亚撒利雅在此被略去。 【代上六8】「亚希突生撒督；撒督生亚希玛斯；」 〔吕振中译〕「亚希突生撒督，撒督生亚希玛斯，」 〔原文字义〕「撒督」公义；「亚希玛斯」我兄弟是怒气(愤怒)。 〔文意注解〕「亚希突生撒督；撒督生亚希玛斯」：『撒督』大卫时代的大祭司兼先见(参撒下十五27)，后世称「撒都该人」(太三7)极可能衍生自「撒督」的家族，因他们系犹太人的世袭贵族，多从事祭司职务；『亚希玛斯』在押沙龙背叛大卫王时，他是大卫留在耶路撒冷城里担任情报联络员(参撒下十五36；十八19)。 【代上六9】「亚希玛斯生亚撒利雅；亚撒利雅生约哈难；」 〔吕振中译〕「亚希玛斯生亚撒利雅，亚撒利雅生约哈难，」 〔原文字义〕「亚撒利雅」耶和华已帮助；「约哈难」耶和华已赦免。 〔文意注解〕「亚希玛斯生亚撒利雅；亚撒利雅生约哈难」：约哈难的父亲和儿子同名「亚撒利雅」(参10节)。 【代上六10】「约哈难生亚撒利雅（这亚撒利雅在所罗门于耶路撒冷所建造的殿中，供祭司的职分）；」 〔吕振中译〕「约哈难生亚撒利雅（那在所罗门于耶路撒冷所建造的殿中供祭司职分的就是他）」 〔原文字义〕「亚撒利雅」耶和华已帮助；「所罗门」平安；「耶路撒冷」平安的训诲；「供祭司的职分」作为祭司。 〔文意注解〕「约哈难生亚撒利雅（这亚撒利雅在所罗门于耶路撒冷所建造的殿中，供祭司的职分）」：『亚撒利雅』根据王上四2和代上六10，所罗门时的大祭司是亚撒利雅，而这位亚撒利雅是撒督的玄孙，从大卫到所罗门，短短几十年间就越过了中间三代(亚希玛斯、亚撒利雅、约哈难；请参阅8~9节)，因此有人认为，所罗门时代的大祭司亚撒利雅应当指撒督的孙子亚撒利雅(参9节)。 〔话中之光〕(一)在整个利未的家谱中，一再提到「所罗门于耶路撒冷所建造的殿」(10、32节)和「赎罪」(49节)，使百姓回想起神在回应所罗门献殿祷告时所表明的愿意赦免的心意(参代下七14~15)。 【代上六11】「亚撒利雅生亚玛利雅；亚玛利雅生亚希突；」 〔吕振中译〕「亚撒利雅生亚玛利雅，亚玛利雅生亚希突，」 〔原文字义〕「亚玛利雅」耶和华说，耶和华已应许；「亚希突」我的兄弟是美善的。 〔文意注解〕「亚撒利雅生亚玛利雅；亚玛利雅生亚希突」：『亚玛利雅生亚希突』与7节的「亚玛利雅生亚希突」前后两代同名不同人。 【代上六12】「亚希突生撒督；撒督生沙龙；」 〔吕振中译〕「亚希突生撒督，撒督生沙龙，」 〔原文字义〕「撒督」公义；「沙龙」报应。 〔文意注解〕「亚希突生撒督；撒督生沙龙」：『亚希突生撒督』与8节的「亚希突生撒督」前后两代同名不同人。 【代上六13】「沙龙生希勒家；希勒家生亚撒利雅；」 〔吕振中译〕「沙龙生希勒家，希勒家生亚撒利雅，」 〔原文字义〕「希勒家」耶和华是我的分；「亚撒利雅」耶和华已帮助。 〔文意注解〕「沙龙生希勒家；希勒家生亚撒利雅」：『希勒家』他是约西亚王时代发现《律法书》的那位大祭司(参王下二十二3~8)。 【代上六14】「亚撒利雅生西莱雅；西莱雅生约萨答。」 〔吕振中译〕「亚撒利雅生西莱雅，西莱雅生约萨答。」 〔原文字义〕「西莱雅」耶和华是统治者；「约萨答」耶和华是公义的。 〔文意注解〕「亚撒利雅生西莱雅；西莱雅生约萨答」：『西莱雅』是犹大被掳前的最后一位大祭司，被巴比伦王击杀(参王下二十五18~21)；『约萨答』又名约萨达(参拉三2；尼十二26)，以色列民被掳回国时的大祭司耶书亚是他的儿子(参拉五2；该一1)。 【代上六15】「当耶和华藉尼布甲尼撒的手掳掠犹大和耶路撒冷人的时候，这约萨答也被掳去。」 〔吕振中译〕「当永恒主藉着尼布甲尼撒的手放逐了犹大和耶路撒冷人的时候，这约萨答也被放逐了去。」 〔原文字义〕「尼布甲尼撒」愿尼布神保护王权；「掳掠」被暴露，掳走；「犹大」赞美的；「耶路撒冷」平安的训诲。 〔文意注解〕「当耶和华藉尼布甲尼撒的手掳掠犹大和耶路撒冷人的时候」：『耶和华藉尼布甲尼撒的手』表示人手的背后有神的作为。 「这约萨答也被掳去」：『约萨答』(英译Johozadak)又名「约萨达」(拉三2)或「约撒答」(英译Jozedek)，他是被掳时的大祭司，在被掳之地生儿子约书亚(另译耶书亚)，后者于归回耶路撒冷后恢复大祭司职任(参该一1)。 〔话中之光〕(一)南国犹大的灭亡，并不是大卫之约的失败或废弃，而是「耶和华藉尼布甲尼撒的手」所施行的管教，正如神起初向大卫所应许的：「我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。但我的慈爱仍不离开他」(撒下七14~15)。因此，神的应许和绝对主权，是信徒在难处中可以倚赖的盼望：「我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内」(来六19)。 (二)「掳掠」原文是双关语，可被译为「显露」(赛四十九9)或「被掳」(赛四十九21)。巴比伦「掳掠犹大和耶路撒冷人」，表面上是仇敌掳走了神的百姓，实际上是神彻底「显露」了百姓的肉体本相；表面上是人的失败，实际上是神的得胜。正如主耶稣在十字架上的受死，是对亚当的彻底否定、也是对罪恶与死亡的彻底对付，使我们可以「仗着十字架夸胜」(西二15)。 【代上六16】「利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利。」 〔吕振中译〕「利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利。」 〔原文字义〕「革顺」流亡；「哥辖」集会；「米拉利」苦味。 〔文意注解〕「利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利」：本节重述1节。 〔话中之光〕(一)
16~30节是其他利未人的家谱，包括革顺(20~21节)、哥辖(22~28节)和米拉利(28~30节)三族的「宗族」(19节)，都是截至大卫为止(28，30节)，使这份家谱成为第十章大卫事迹的序言。 【代上六17】「革顺的儿子名叫立尼、示每。」 〔吕振中译〕「革顺的儿子名叫立尼、示每。」 〔原文字义〕「立尼」白色；「示每」著名的。 〔文意注解〕「革顺的儿子名叫立尼、示每」：『示每』注意在43节「示每是雅哈的儿子；雅哈是革顺的儿子」，示每变成了革顺的孙子。那里应是误抄。 【代上六18】「哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。」 〔吕振中译〕「哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。」 〔原文字义〕「暗兰」高贵的人；「以斯哈」光亮的油；「希伯伦」友谊，联合，渡口；「乌薛」神是我的力量。 〔文意注解〕「哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛」：本节重述2节。 【代上六19】「米拉利的儿子是抹利、母示。这是按着利未人宗族分的各家。」 〔吕振中译〕「米拉利的儿子是抹利、母示：以上这些人是利未人的家族、按父系排列的。」 〔原文字义〕「抹利」生病的；「母示」柔顺的。 〔文意注解〕「这是按着利未人宗族分的各家」：本句按原文可另译：『这是按着他们的父家所分的利未人各宗族』。希伯来人的分类法是依据：(1)众民(全民)；(2)支派；(3)宗族；(4)家系(父系或母系)；(5)个人(或一家之主)的顺序而分。 『宗族』指各支派下的最大单位，由长老领导，应许之地分配土地是按「宗族」为单位的(参书十一23)，同一「宗族」的土地形成一个行政区。 【代上六20】「革顺的儿子是立尼；立尼的儿子是雅哈；雅哈的儿子是薪玛；」 〔吕振中译〕「属革顺的子孙如下：革顺的儿子是立尼，立尼的儿子是雅哈，雅哈的儿子是薪玛，」 〔原文字义〕「立尼」白色；「雅哈」他要抢夺；「薪玛」策划者。 〔文意注解〕「革顺的儿子是立尼；立尼的儿子是雅哈；雅哈的儿子是薪玛」：20~21节乃记载革顺的另一支后代，示每(参17节)的后代在此被略去。 【代上六21】「薪玛的儿子是约亚；约亚的儿子是易多；易多的儿子是谢拉；谢拉的儿子是耶特赖。」 〔吕振中译〕「薪玛的儿子是约亚，约亚的儿子是易多，易多的儿子是谢拉，谢拉的儿子是耶特赖。」 〔原文字义〕「约亚」耶和华是兄弟；「易多」他的见证；「谢拉」升起；「耶特赖」耶和华所带领的。 〔文意注解〕「薪玛的儿子是约亚；约亚的儿子是易多；易多的儿子是谢拉；谢拉的儿子是耶特赖」：『耶特赖』又名伊特尼(参41节)。 【代上六22】「哥辖的儿子是亚米拿达；亚米拿达的儿子是可拉；可拉的儿子是亚惜；」 〔吕振中译〕「哥辖的子孙如下：哥辖的儿子是亚米拿达，亚米拿达的儿子是可拉，可拉的儿子是亚惜。」 〔原文字义〕「亚米拿达」我的亲属是高贵的；「可拉」光秃的；「亚惜」囚犯。 〔文意注解〕「哥辖的儿子是亚米拿达；亚米拿达的儿子是可拉；可拉的儿子是亚惜」：『亚米拿达』他可能是以斯哈(参2，38节)；『可拉』著名的可拉一党人的首领(参民十六1~3)，向摩西、亚伦的权柄挑战，神使地开口吞灭他们(参民十六31~32)。 〔话中之光〕(一)可拉是摩西、亚伦的堂兄弟(参2节；民十六1)，他本该满足于神所托付的「利未人职任」，而忠实地事奉神，但他却觊觎「大祭司职分」(参民十六9~10)，贪恋世俗的名誉，以致给自己带来悲惨的结局。 【代上六23】「亚惜的儿子是以利加拿；以利加拿的儿子是以比雅撒；以比雅撒的儿子是亚惜；」 〔吕振中译〕「亚惜的儿子是以利加拿，以利加拿的儿子是以比雅撒，以比雅撒的儿子是亚惜，」 〔原文字义〕「以利加拿」神所拥有，神创造的；「以比雅撒」我父已经积聚；「亚惜」囚犯。 〔文意注解〕「亚惜的儿子是以利加拿；以利加拿的儿子是以比雅撒；以比雅撒的儿子是亚惜」：本节应接续22节的末句予以理解并改译为：「可拉的儿子是亚惜、以利加拿、以比雅撒」(参出六24)，他们三人都未曾参与可拉党的背叛，故没有被神除灭(参民二十六11)，反而他们的后裔蒙神重用。 〔话中之光〕(一)神是公义的，可拉的众子未参与叛乱，神照样大大使用，他的后裔中有士师和先知「撒母耳」(27节)，有在圣殿中歌唱的「希幔」(34节)，有撰写诗篇的「可拉的后裔」(诗四十二等12篇)。撒母耳自己敬虔，两个儿子「约珥、亚比亚」(28节)却很不象样(参撒上八2~3)。「约珥」屈枉正直，他的儿子中却出了被神重用的诗班领袖「希幔」(34节)。这份家谱中的名字，让人思绪万千，既看到了神公义的追讨，又显明了神长久的慈爱：「恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代」(出二十5~6)。 【代上六24】「亚惜的儿子是他哈；他哈的儿子是乌列；乌列的儿子是乌西雅；乌西雅的儿子是少罗。」 〔吕振中译〕「亚惜的儿子是他哈，他哈的儿子是乌列，乌列的儿子是乌西雅，乌西雅的儿子是少罗。」 〔原文字义〕「他哈」驻地；「乌列」神是我的光；「乌西雅」耶和华是我的力量；「少罗」所想望的。 〔文意注解〕「亚惜的儿子是他哈；他哈的儿子是乌列；乌列的儿子是乌西雅；乌西雅的儿子是少罗」：『亚惜』他就是可拉的儿子(参22节)。 【代上六25】「以利加拿的儿子是亚玛赛和亚希摩；」 〔吕振中译〕「以利加拿的儿子是亚玛赛和亚希摩。」 〔原文字义〕「亚玛赛」重荷；「亚希摩」死亡之兄弟，我的兄弟是死亡。 〔文意注解〕「以利加拿的儿子是亚玛赛和亚希摩」：『以利加拿』他也是可拉的儿子(参23节注解)。 【代上六26】「亚希摩的儿子是以利加拿；以利加拿的儿子是琐菲；琐菲的儿子是拿哈；」 〔吕振中译〕「亚希摩的儿子是以利加拿，以利加拿的儿子是琐菲，琐菲的儿子是拿哈，」 〔原文字义〕「以利加拿」神所拥有，神创造的；「琐菲」蜂巢；「拿哈」休息。 〔文意注解〕「亚希摩的儿子是以利加拿；以利加拿的儿子是琐菲；琐菲的儿子是拿哈」：『亚希摩』他是可拉的孙子。 【代上六27】「拿哈的儿子是以利押；以利押的儿子是耶罗罕；耶罗罕的儿子是以利加拿；以利加拿的儿子是撒母耳。」 〔吕振中译〕「拿哈的儿子是以利押，以利押的儿子是耶罗罕，耶罗罕的儿子是以利加拿，以利加拿的儿子是撒母耳；」 〔原文字义〕「以利押」我神为父，神是父；「耶罗罕」表示怜悯；「以利加拿」神所拥有，神创造的；「撒母耳」他的名是神。 〔文意注解〕「拿哈的儿子是以利押；以利押的儿子是耶罗罕；耶罗罕的儿子是以利加拿；以利加拿的儿子是撒母耳」：『以利加拿的儿子是撒母耳』撒母耳的父亲以利加拿是居住在以法莲地的利未人，故称以法莲人(参撒上一1注解)；撒母耳既是利未人哥辖的后裔，故有资格担任祭司。 【代上六28】「撒母耳的长子是约珥、次子是亚比亚。」 〔吕振中译〕「撒母耳的儿子是长子约珥、次子亚比亚。」 〔原文字义〕「约珥」耶和华是他的神；「亚比亚」耶和华是父亲。 〔文意注解〕「撒母耳的长子是约珥、次子是亚比亚」：撒母耳的两个儿子都作士师(参撒上八1~2)，但不行正道，众百姓因此求撒母耳立王治理他们(参撒上八5)。 【代上六29】「米拉利的儿子是抹利；抹利的儿子是立尼；立尼的儿子是示每；示每的儿子是乌撒；」 〔吕振中译〕「米拉利的子孙如下：米拉利的儿子是抹利，抹利的儿子是立尼，立尼的儿子是示每，示每的儿子是乌撒，」 〔原文字义〕「抹利」生病的；「立尼」白色；「示每」著名的；「乌撒」强壮有力。 〔文意注解〕「米拉利的儿子是抹利；抹利的儿子是立尼；立尼的儿子是示每；示每的儿子是乌撒」：『米拉利』他是利未的第三个儿子(参1节)；『米拉利的儿子是抹利』米拉利有两个儿子抹利和母示(参19节；民三20)，此处29~30节母示一支的家谱被略去。 【代上六30】「乌撒的儿子是示米亚；示米亚的儿子是哈基雅；哈基雅的儿子是亚帅雅。」 〔吕振中译〕「乌撒的儿子是示米亚，示米亚的儿子是哈基雅，哈基雅的儿子是亚帅雅。」 〔原文字义〕「示米亚」名声；「哈基雅」耶和华的筵席；「亚帅雅」耶和华所造。 〔文意注解〕「乌撒的儿子是示米亚；示米亚的儿子是哈基雅；哈基雅的儿子是亚帅雅」：『亚帅雅』他在大卫迎约柜进圣城时，列名当时的族长(参代上十五6)，显示利未三个儿子在本章的族谱均记载至大卫时代为止。 【代上六31】「约柜安设之后，大卫派人在耶和华殿中管理歌唱的事。」 〔吕振中译〕「约柜安设之后，大卫所设立在永恒主殿中经手负责歌唱之事的、是以下这些人。」 〔原文字义〕「约柜」柜子，箱子；「安设」安息，休息；「歌唱」歌，诗歌。 〔文意注解〕「约柜安设之后，大卫派人在耶和华殿中管理歌唱的事」：『约柜安设』原文是「约柜休息」，指大卫把约柜迎到耶路撒冷(参代上十五1~十六43)；『派人…管理歌唱的事』意指大卫设立歌手和乐师，负责圣殿中的崇拜事宜，人员来自哥辖族的希幔(33~38节)、米拉利族的以探(44~47节)和革顺族的亚萨(39~43节)的后裔。 〔话中之光〕(一)以色列人自大卫开始，歌唱成为崇拜的一个重要部分(参代上十五26~十六43；撒下六12~19)。他以前虽也有歌唱，但大卫自己有音乐恩赐，又将音乐用于集体崇拜中，开以色列民和今日教会重视圣诗崇拜的先河。 【代上六32】「他们就在会幕前当歌唱的差，及至所罗门在耶路撒冷建造了耶和华的殿，他们便按着班次供职。」 〔吕振中译〕「他们在会棚的帐幕前当歌唱的差事；赶到所罗门在耶路撒冷建造了永恒主的殿，他们便按着班次站着奉职。」 〔原文字义〕「差」服事，供职；「按着班次」公平，适合，合宜；「供职(原文双字)」；站立，随侍在旁(首字)；服事，工作。 〔文意注解〕「他们就在会幕前当歌唱的差，及至所罗门在耶路撒冷建造了耶和华的殿，他们便按着班次供职」：『当歌唱的差』意指担任歌唱的工作，或负起歌唱的事奉职责；『按着班次供职』意指轮班事奉。 〔话中之光〕(一)今日教会中储备音乐人才，成立唱诗班，在主日崇拜聚会中轮流上台演唱，其来有自。 【代上六33】「供职的人和他们的子孙记在下面：哥辖的子孙中有歌唱的希幔。希幔是约珥的儿子；约珥是撒母耳的儿子；」 〔吕振中译〕「以下这些人、是那些站着奉职的人和他们的子孙。哥辖的子孙中有歌唱者希幔；希幔是约珥的儿子，约珥是撒母耳的儿子，」 〔原文字义〕「供职」站立，随侍在旁；「希幔」信实的；「约珥」耶和华是神；「撒母耳」他的名是神。 〔文意注解〕「供职的人和他们的子孙记在下面：哥辖的子孙中有歌唱的希幔。希幔是约珥的儿子；约珥是撒母耳的儿子」：『哥辖的子孙』他们当中有些负责搬运会幕的器皿(参民四1~20)，有些受大卫指派把约柜领回耶路撒冷(参代上十五4~5)，又有些如本节所述负责赞美讴歌的事奉；『希幔』是撒母耳的后裔，也是可拉的后裔(参38节)、诗篇第八十八篇的作者。 〔话中之光〕(一)可拉是叛党的首领(参民十六1~3)，其子孙竟得名列圣殿中唱诗班的指挥，可见各人要对自己所犯的罪负责──「儿子必不担当父亲的罪孽」(结十八20)，这话是真实可信的。 【代上六34】「撒母耳是以利加拿的儿子；以利加拿是耶罗罕的儿子；耶罗罕是以列的儿子；以列是陀亚的儿子；」 〔吕振中译〕「撒母耳是以利加拿的儿子，以利加拿是耶罗罕的儿子，耶罗罕是以列的儿子，以列是陀亚的儿子，」 〔原文字义〕「以利加拿」神所拥有，神创造的；「耶罗罕」表示怜悯；「以列」我的神是神，伊勒是神；「陀亚」卑微。 〔文意注解〕「撒母耳是以利加拿的儿子；以利加拿是耶罗罕的儿子；耶罗罕是以列的儿子；以列是陀亚的儿子」：『撒母耳是以利加拿的儿子』请参阅27节注解。 【代上六35】「陀亚是苏弗的儿子；苏弗是以利加拿的儿子；以利加拿是玛哈的儿子；玛哈是亚玛赛的儿子；」 〔吕振中译〕「陀亚是苏弗的儿子，苏弗是以利加拿的儿子，以利加拿是玛哈的儿子，玛哈是亚玛赛的儿子，」 〔原文字义〕「苏弗」蜂巢；「以利加拿」神所拥有，神创造的；「玛哈」握住；「亚玛赛」重荷。 【代上六36】「亚玛赛是以利加拿的儿子；以利加拿是约珥的儿子；约珥是亚撒利雅的儿子；亚撒利雅是西番雅的儿子；」 〔吕振中译〕「亚玛赛是以利加拿的儿子，以利加拿是约珥的儿子，约珥是亚撒利雅的儿子，亚撒利雅是西番雅的儿子，」 〔原文字义〕「以利加拿」神所拥有，神创造的；「约珥」耶和华是神；「亚撒利雅」耶和华已帮助；「西番雅」耶和华所珍爱的。 【代上六37】「西番雅是他哈的儿子；他哈是亚惜的儿子；亚惜是以比雅撒的儿子；以比雅撒是可拉的儿子；」 〔吕振中译〕「西番雅是他哈的儿子，他哈是亚惜的儿子，亚惜是以比雅撒的儿子，以比雅撒是可拉的儿子，」 〔原文字义〕「他哈」驻地；「亚惜」囚犯；「以比雅撒」我父已经积聚；「可拉」光秃的。 〔文意注解〕「西番雅是他哈的儿子；他哈是亚惜的儿子；亚惜是以比雅撒的儿子；以比雅撒是可拉的儿子」：『以比雅撒是可拉的儿子』解经家们相信，这里的可拉就是领导以色列民反抗摩西的那个可拉(参民十六32)，地吞灭可拉等人中，没有他的众子，可见未参与叛事。他的后裔有的在圣殿中供职并撰写诗篇。《诗篇》中篇首注明「可拉的后裔」作的诗有十八篇(例如诗42篇)。 【代上六38】「可拉是以斯哈的儿子；以斯哈是哥辖的儿子；哥辖是利未的儿子；利未是以色列的儿子。」 〔吕振中译〕「可拉是以斯哈的儿子，以斯哈是哥辖的儿子，哥辖是利未的儿子，利未是以色列的儿子。」 〔原文字义〕「以斯哈」光亮的油。 〔文意注解〕「可拉是以斯哈的儿子；以斯哈是哥辖的儿子；哥辖是利未的儿子；利未是以色列的儿子」：『哥辖是利未的儿子』33~38节显示利未支派哥辖宗族中担任圣殿歌唱事奉的谱系。 【代上六39】「希幔的族兄亚萨，是比利家的儿子，亚萨在希幔右边供职。比利家是示米亚的儿子；」 〔吕振中译〕「希幔的〔原文：他的〕族弟兄亚萨、那在希幔右边站着奉职的亚萨、是比利家的儿子，比利家是示米亚的儿子，」 〔原文字义〕「希幔」信实的；「亚萨」收集者；「比利家」耶和华赐福；「示米亚」名声。 〔文意注解〕「希幔的族兄亚萨，是比利家的儿子，亚萨在希幔右边供职。比利家是示米亚的儿子」：『希幔的族兄亚萨』39~43节显示利未支派革顺宗族(参43节)中担任圣殿歌唱事奉的谱系；『亚萨在希幔右边供职』指亚萨在圣殿歌唱事奉的地位仅次于希幔，希幔位于中间，地位最高；亚萨位于右边，地位其次(参来一3，13)；以探位于左边(参44节)，地位再其次。 『亚萨』是大卫时代的圣殿音乐家(参代上十五17；二十五6)，作了许多曲子，他是诗篇五十和七十三至八十三篇的作者。其作品内容是劝勉以色列百姓当以虔敬心过敬拜神赞美神的生活。 【代上六40】「示米亚是米迦勒的儿子；米迦勒是巴西雅的儿子；巴西雅是玛基雅的儿子；」 〔吕振中译〕「示米亚是米迦勒的儿子，米迦勒是巴西雅的儿子，巴西雅是玛基雅的儿子，」 〔原文字义〕「米迦勒」有谁像神；「巴西雅」服事耶和华；「玛基雅」我的王是耶和华。 【代上六41】「玛基雅是伊特尼的儿子；伊特尼是谢拉的儿子；谢拉是亚大雅的儿子；」 〔吕振中译〕「玛基雅是伊特尼的儿子，伊特尼是谢拉的儿子，谢拉是亚大雅的儿子，」 〔原文字义〕「伊特尼」我的雇价；「谢拉」升起；「亚大雅」耶和华已荣耀了祂自己。 【代上六42】「亚大雅是以探的儿子；以探是薪玛的儿子；薪玛是示每的儿子；」 〔吕振中译〕「亚大雅是以探的儿子，以探是薪玛的儿子，薪玛是示每的儿子，」 〔原文字义〕「以探」坚忍；「薪玛」策划者；「示每」著名的。 【代上六43】「示每是雅哈的儿子；雅哈是革顺的儿子。革顺是利未的儿子。」 〔吕振中译〕「示每是雅哈的儿子，雅哈是革顺的儿子，革顺是利未的儿子，」 〔原文字义〕「雅哈」他要抢夺。 〔文意注解〕「示每是雅哈的儿子；雅哈是革顺的儿子。革顺是利未的儿子」：『示每是雅哈的儿子；雅哈是革顺的儿子』根据历史年代记载时的远近和少数服从多数的原则，在本节之前共有三处经文均记载「革顺的儿子是示每」(参出六17；民三18；代上六17)，据此判定本句经文乃是误抄，正确的顺序应为：「雅哈是示每的儿子；示每是革顺的儿子」。 〔话中之光〕(一)所谓「圣经无误论」，是指「神的话真实可靠」，但不是指「圣经抄写的过程没有错误」。圣经的源头是神，神不会犯错；但圣经传递的过程中偶会有「人的错」。 【代上六44】「他们的族弟兄米拉利的子孙，在他们左边供职的，有以探。以探是基示的儿子；基示是亚伯底的儿子；亚伯底是玛鹿的儿子；」 〔吕振中译〕「希幔亚萨的〔原文：他们的〕族弟兄米拉利的子孙在左边奉职的有以探：以探是基示的儿子，基示是亚伯底的儿子，亚伯底是玛鹿的儿子，」 〔原文字义〕「族弟兄」兄弟，亲戚；「米拉利」苦味；「以探」坚忍；「基示」耶和华的弓；「亚伯底」耶和华的仆人；「玛鹿」谋士。 〔文意注解〕「他们的族弟兄米拉利的子孙，在他们左边供职的，有以探。以探是基示的儿子；基示是亚伯底的儿子；亚伯底是玛鹿的儿子」：『他们的族弟兄米拉利的子孙』44~47节显示利未支派米拉利宗族中担任圣殿歌唱事奉的谱系；『在他们左边供职』他们指希幔和亚萨(参39节)，左边指地位较低(参阅39节注解)。 『以探』可能就是诗篇三十九篇的作者耶杜顿(参代上十六41；二十五1)，理由如下：以探与耶杜顿交叉出现于记录希幔与亚萨之史的位置上。他活跃在大卫王年间，据39篇的标题是「以耶杜顿的方式唱的歌」来看，足以见得他在以色列的唱诗班里是何等重要的人物。尤其是，此诗以大卫家族与神之间所立的圣约内容为主题，很好地反映了以探对以色列王国的炽爱。 〔话中之光〕(一)本章对其他利未人的事奉只是轻轻带过，却仔细数算了三位诗班领袖的家谱(33~47节)，篇幅甚至比祭司的家谱还长(49~53节)。将来在新天新地神的仆人永远的事奉(参启二十二3)，就是敬拜和赞美，也就是人从心里承认神是「配得荣耀、尊贵、权柄的」(启四11)。 (二)这些圣殿中的歌唱者是选自利未的三个儿子的后裔中的各个家族，而非单独来自利未 某一个儿子的后裔。这种情形也暗示了不仅新约的信徒人人都可担起祭司的职责(参彼前二5)，并且将来凡是能进入永生境界的人们也都要负起歌颂神的任务(参启五13)。 【代上六45】「玛鹿是哈沙比雅的儿子；哈沙比雅是亚玛谢的儿子；亚玛谢是希勒家的儿子；」 〔吕振中译〕「玛鹿是哈沙比雅的儿子，哈沙比雅是亚玛谢的儿子，亚玛谢是希勒家的儿子，」 〔原文字义〕「哈沙比雅」耶和华已思量；「亚玛谢」耶和华是全能；「希勒家」耶和华是我的分。 【代上六46】「希勒家是暗西的儿子；暗西是巴尼的儿子；巴尼是沙麦的儿子；」 〔吕振中译〕「希勒家是暗西的儿子，暗西是巴尼的儿子，巴尼是沙麦的儿子，」 〔原文字义〕「暗西」我的力量；「巴尼」建立；「沙麦」被保守的。 【代上六47】「沙麦是末力的儿子；末力是母示的儿子；母示是米拉利的儿子；米拉利是利未的儿子。」 〔吕振中译〕「沙麦是末力的儿子，末力是母示的儿子，母示是米拉利的儿子，米拉利是利未的儿子。」 〔原文字义〕「末力」生病的；「母示」柔顺的；「米拉利」苦味；「利未」联合。 【代上六48】「他们的族弟兄利未人，也被派办神殿中的一切事。」 〔吕振中译〕「希幔亚萨的〔原文：他们的〕族弟兄利未人都被派来负责神殿中帐幕的一切事务。」 〔原文字义〕「派」给，置，放；「办…一切事」劳动，服侍，工作。 〔文意注解〕「他们的族弟兄利未人」：指利未支派中除了亚伦的后裔担任祭司职责，以及33~47节中所提及的歌唱家族之外，其余所有的利未人。 「也被派办神殿中的一切事」：当约柜被安置在耶路撒冷之后，其余利未人的职责不再是扛抬约柜和各种器具，而是协助祭司献祭和办理圣所的一切事务。 【代上六49】「亚伦和他的子孙在燔祭坛和香坛上献祭烧香，又在至圣所办理一切的事，为以色列人赎罪，是照神仆人摩西所吩咐的。」 〔吕振中译〕「但是亚伦和他的子孙在燔祭坛和香坛上熏祭烧香，作至圣所一切的工，为以色列人除罪，都照神的仆人摩西所吩咐的。」 〔原文字义〕「燔祭」燔祭，升高，台阶；「香」香，烟雾，气味；「献祭烧香」使祭物冒烟；「至圣所(原文双同字)」分别，神圣。 〔文意注解〕「亚伦和他的子孙在燔祭坛和香坛上献祭烧香」：『亚伦和他的子孙』指祭司；『燔祭坛』指献祭的祭坛(参出四十20)；『香坛』指烧香的坛(参出三十1)。 「又在至圣所办理一切的事」：『至圣所』指圣殿(或会幕)内用幔子隔开放置约柜的地方(参出二十六33；来九3)，只有大祭司才能进去(参利十六3；来九6~7)。 「为以色列人赎罪，是照神仆人摩西所吩咐的」：『为以色列人赎罪』指赎罪日的事奉(参利十六1~31 )。 〔话中之光〕(一)事奉的根据乃是神的拣选。旧约里利未人事奉的资格，乃在乎他是不是神所拣选的利未的后裔；大祭司事奉的资格，乃在乎他是不是神所拣选的亚伦的后裔、非尼哈的后裔和撒督的后裔。同样，新约里事奉神的资格，也不在乎才干或能力，而在乎是不是神所拣选的重生信徒。每个重生得救的人都是被拣选的「有君尊的祭司」(彼前二9)，都有事奉的责任，都会自然而然地渴慕与神同工。人的热情很容易被消耗殆尽，只有从重生的生命里出来的事奉负担，才能直涌到永生。 【代上六50】「亚伦的儿子是以利亚撒；以利亚撒的儿子是非尼哈；非尼哈的儿子是亚比书；」 〔吕振中译〕「以下这些人是亚伦的子孙：亚伦的儿子是以利亚撒，以利亚撒的儿子是非尼哈，非尼哈的儿子是亚比书，」 〔原文字义〕「以利亚撒」神已帮助；「非尼哈」铜管乐器的口；「亚比书」我的父是拯救，我的父是富足的。 〔文意注解〕「亚伦的儿子是以利亚撒；以利亚撒的儿子是非尼哈；非尼哈的儿子是亚比书」：请参阅3~4节。 【代上六51】「亚比书的儿子是布基；布基的儿子是乌西；乌西的儿子是西拉希雅；」 〔吕振中译〕「亚比书的儿子是布基，布基的儿子是乌西，乌西的儿子是西拉希雅，」 〔原文字义〕「布基」浪费的；「乌西」强壮；「西拉希雅」耶和华已起来。 〔文意注解〕「亚比书的儿子是布基；布基的儿子是乌西；乌西的儿子是西拉希雅」：请参阅5~6节。 【代上六52】「西拉希雅的儿子是米拉约；米拉约的儿子是亚玛利雅；亚玛利雅的儿子是亚希突；」 〔吕振中译〕「西拉希雅的儿子是米拉约，米拉约的儿子是亚玛利雅，亚玛利雅的儿子是亚希突，」 〔原文字义〕「米拉约」叛逆；「亚玛利雅」耶和华说，耶和华已应许；「亚希突」我的兄弟是美善的。 〔文意注解〕「西拉希雅的儿子是米拉约；米拉约的儿子是亚玛利雅；亚玛利雅的儿子是亚希突」：请参阅6~7节。 【代上六53】「亚希突的儿子是撒督；撒督的儿子是亚希玛斯。」 〔吕振中译〕「亚希突的儿子是撒督，撒督的儿子是亚希玛斯。」 〔原文字义〕「撒督」公义；「亚希玛斯」我兄弟是怒气(愤怒)。 〔文意注解〕「亚希突的儿子是撒督；撒督的儿子是亚希玛斯」：请参阅8节。 50~53节这份家谱的重点在于引出大卫时代的两位大祭司撒督和亚希玛斯。 【代上六54】「他们的住处，按着境内的营寨，记在下面：哥辖族亚伦的子孙先拈阄得地，」 〔吕振中译〕「以下是他们住的地方，按着他们的境界里的营房分给哥辖家族亚伦的子孙：头一阄是给了他们的。」 〔原文字义〕「住处」居所，座位；「营寨」扎营，城垛；「拈阄」阄，拈阄用的小鹅卵石。 〔文意注解〕「他们的住处，按着境内的营寨，记在下面」：『住处』指居住的城邑；『境内的营寨』指支搭帐棚之处。 「哥辖族亚伦的子孙先拈阄得地」：『亚伦的子孙』指祭司家族；『拈阄得地』指根据拈阄的原则决定利未人各家族分别从其他支派分得领地。 【代上六55】「在犹大地中得了希伯仑和四围的郊野；」 〔吕振中译〕「以色列人将犹大地的希伯仑、和属希伯仑四围的牧场给了他们；」 〔原文字义〕「希伯仑」联合；「郊野」空地，共享土地。 〔文意注解〕「在犹大地中得了希伯仑和四围的郊野」：『希伯仑』位于耶路撒冷西南方约三十公里，原属犹大支派(参书十五13)，大卫曾在那里作王七年零六个月(参撒下二11)；『四围的郊野』指四周的牧场(非农田)。 【代上六56】「只是属城的田地和村庄都为耶孚尼的儿子迦勒所得。」 〔吕振中译〕「至于这城的田野、和属这城的村庄、他们是给了耶孚尼的儿子迦勒。」 〔原文字义〕「耶孚尼」他将被面对；「迦勒」有才干的，勇敢，全心的，猛烈，狗。 〔文意注解〕「只是属城的田地和村庄都为耶孚尼的儿子迦勒所得」：『耶孚尼的儿子迦勒』与约书亚同为十二探子中不惧怕巨人族，站出来反对其他的十个探子，以致几乎被以色列人打死，后来当时二十岁以上的人仅有他们两个得以活着进入迦南地(参民十四29~30)。 当日以色列人进取迦南地时，迦勒请缨攻打亚纳巨人族所所住希伯仑城，约书亚便将希伯仑赏给迦勒作为他的产业(参书十四6~15)。 〔话中之光〕(一)本节再次提醒我们，关于迦勒凭信心夺取应许之地的事件。迦勒把自己付代价攻取的希伯仑城给了祭司，自己却住在乡村，这是最美好的见证。 【代上六57】「亚伦的子孙得了逃城希伯仑，又得了立拿与其郊野，雅提珥、以实提莫与其郊野，」 〔吕振中译〕「以色列人将逃罪城希伯仑、以及立拿、和属立拿的牧场给了亚伦的子孙，又给了他们雅提珥，以实提莫和属以实提莫的牧场，」 〔原文字义〕「立拿」铺过的道路；「雅提珥」充裕的；「以实提莫」我会出人头地。 〔文意注解〕「亚伦的子孙得了逃城希伯仑，又得了立拿与其郊野，雅提珥、以实提莫与其郊野」：『逃城』指在未判定刑责之前，为逃避仇家追杀，而向以色列各支派提供暂时庇护的城邑，这些城邑归利未人管辖。 〔话中之光〕(一)以色列人进迦南的时候，神安排了六座逃城，迦南地和约但河东各有三座(参民三十五13~14)。这六座城分散在全地，每个人都离逃城不远，「误杀人的都可以逃到那里」(民三十五15)，得着保护。但在这份家谱中，只提到迦南地离耶路撒冷圣殿最近的南北两座逃城：「希伯仑」(57节)和「示剑」(67节)。这提醒回归的百姓：当人远离神的时候，逃城名存实亡；当人拒绝真理的时候，宽容就成了包庇、爱心就成了滥情，救恩也就没有了。 【代上六58】「希仑与其郊野，底璧与其郊野，」 〔吕振中译〕「希仑和属希伯仑的牧场，底璧和属底璧的牧场，」 〔原文字义〕「希仑」洞穴之地；「底璧」圣所。 【代上六59】「亚珊与其郊野，伯示麦与其郊野。」 〔吕振中译〕「亚珊和属亚珊的牧场，伯示麦和属伯示麦的牧场。」 〔原文字义〕「亚珊」烟；「伯示麦」太阳之家，太阳神殿。 【代上六60】「在便雅悯支派的地中，得了迦巴与其郊野，阿勒篾与其郊野，亚拿突与其郊野。他们诸家所得的城共十三座。」 〔吕振中译〕「以色列人又从便雅悯支派的产业中将迦巴和属迦巴的牧场、阿勒篾和属阿勒篾的牧场、亚拿突和属亚拿突的牧场、给了亚伦的子孙，在亚伦子孙的〔原文：他们的〕家族中他们所有的城共十三座。」 〔原文字义〕「便雅悯」右手之子；「迦巴」山；「阿勒篾」遮盖；「亚拿突」祷告蒙应允。 〔文意注解〕「在便雅悯支派的地中，得了迦巴与其郊野，阿勒篾与其郊野，亚拿突与其郊野。他们诸家所得的城共十三座」：『所得的城共十三座』事实上55~60节仅列了十一座，漏掉了淤他和基遍两座(参书二十一16~17)。 【代上六61】「哥辖族其余的人又拈阄，在玛拿西半支派的地中得了十座城。」 〔吕振中译〕「哥辖其余的子孙、从以法莲支派家族、和但支派、跟玛拿西半个支派、凭拈阄得了十座城。」 〔原文字义〕「玛拿西」导致遗忘。 〔文意注解〕「哥辖族其余的人又拈阄，在玛拿西半支派的地中得了十座城」：『哥辖族其余的人』指除了亚伦的后裔(即祭司家族)以外，所有属哥辖族的人；『玛拿西半支派』实际上还有以法莲和但两个支派(参书二十一5)。 【代上六62】「革顺族按着宗族，在以萨迦支派的地中、亚设支派的地中、拿弗他利支派的地中、巴珊内玛拿西支派的地中、得了十三座城。」 〔吕振中译〕「革顺的子孙、按他们的家族、从以萨迦支派、和亚设支派、拿弗他利支派、跟巴珊中的玛拿西支派拈得了十三座城。」 〔原文字义〕「以萨迦」有价值；「亚设」快乐的；「拿弗他利」摔角；「巴珊」多结果实的。 〔文意注解〕「革顺族按着宗族，在以萨迦支派的地中、亚设支派的地中、拿弗他利支派的地中、巴珊内玛拿西支派的地中、得了十三座城」：『巴珊内玛拿西支派』指约但河东的半个玛拿西支派；『得了十三座城』请参阅书二十一6。 【代上六63】「米拉利族按着宗族拈阄，在流便支派的地中、迦得支派的地中、 西布伦支派的地中得了十二座城。」 〔吕振中译〕「米拉利的子孙、按他们的家族、从如便支派、迦得支派、和西布伦支派、凭拈阄得了十二座城。」 〔原文字义〕「流便」看哪一个儿子；「迦得」军队；「西布伦」高贵的。 〔文意注解〕「米拉利族按着宗族拈阄，在流便支派的地中、迦得支派的地中、 西布伦支派的地中得了十二座城」：请参阅书二十一7。 【代上六64】「以色列人将这些城与其郊野给了利未人。」 〔吕振中译〕「以色列人将这些城和城外的牧场分给利未人。」 〔原文字义〕「以色列」神胜过。 〔文意注解〕「以色列人将这些城与其郊野给了利未人」：『这些城』即指60~63节中所记述的城(参书二十一4~8)。 【代上六65】「这以上录名的城，在犹大、西缅、便雅悯三支派的地中，以色列人拈阄给了他们。」 〔吕振中译〕「他们从犹大子孙支派、西缅子孙支派、和便雅悯子孙支派、凭拈阄将以上这些记名的城给了他们。」 〔原文字义〕「录名(原文双字)」称呼，命名(首字)；名字(次字)。 〔文意注解〕「这以上录名的城，在犹大、西缅、便雅悯三支派的地中，以色列人拈阄给了他们」：『这以上录名的城』指55~60节中记录的亚伦子孙所得的城。 〔话中之光〕(一)这些城市并不是归利未人所独有的，因为神要利未人分散在以色列人中，而不是与百姓隔离，所以利未人的城也有其他支派的人居住。神把利未人摆在以色列人中间，就是要使他们成为神在百姓中间的祝福和同在。利未人的四十八座城邑(参民三十五7)平均分布在以色列十二支派的境内，使所有的百姓都可以常得律法的教导(参利十11)，因为没有人会住在距利未人的城半天路程以外的地方。 【代上六66】「哥辖族中，有几家在以法莲支派的地中也得了城邑。」 〔吕振中译〕「哥辖子孙的家族中有的也从以法莲支派得了他们境界中的城市。」 〔原文字义〕「以法莲」两堆灰尘，我将获双倍果子。 〔文意注解〕「哥辖族中，有几家在以法莲支派的地中也得了城邑」：66~70节乃补充说明61节其余的哥辖族人所得的十座城(参书二十一20~26)，惟仅列名其中八座，没有提到在但支派地业中所得的「伊利提基」和「基比顿」(书二十一23)。 【代上六67】「在以法莲山地，得了逃城示剑与其郊野，又得了基色与其郊野，」 〔吕振中译〕「以色列人将逃罪城，那在以法莲山地的示剑和属示剑的牧场给了他们；又给了他们基色和属基色的牧场，」 〔原文字义〕「逃城(原文双字)」避难所，收容所(首字)；城市(次字)；「示剑」背，肩膀；「基色」分开后的各部分。 〔文意注解〕「在以法莲山地，得了逃城示剑与其郊野，又得了基色与其郊野」：『逃城』指在未判定刑责之前，为逃避仇家追杀，而向以色列各支派提供暂时庇护的城邑，这些城邑归利未人管辖；『郊野』指指四周的牧场(非农田)。 【代上六68】「约缅与其郊野，伯和仑与其郊野，」 〔吕振中译〕「约缅和属约缅的牧场，伯和仑和属伯和仑的牧场，」 〔原文字义〕「约缅」民众所收聚的；「伯和仑」空虚之家。 〔文意注解〕「约缅与其郊野，伯和仑与其郊野」：『约缅』又名「基伯先」(书二十一22)，可能是因为古代地名的变化、或一地多名。 【代上六69】「亚雅仑与其郊野，迦特临门与其郊野。」 〔吕振中译〕「亚雅仑和属亚雅仑的牧场，迦特临门和属迦特临门的牧场。」 〔原文字义〕「亚雅仑」鹿原；「迦特临门」石榴的酒醡。 〔文意注解〕「亚雅仑与其郊野，迦特临门与其郊野」：请参阅书二十一24。 【代上六70】「哥辖族其余的人，在玛拿西半支派的地中，得了亚乃与其郊野，比连与其郊野。」 〔吕振中译〕「以色列人又从玛拿西半个支派的产业中将亚乃〔谅当作：他纳〕和属亚乃的牧场，比连〔谅当作：以伯莲〕和属比连的牧场，就是哥辖子孙其余的家族所有的城市，给了他们。」 〔原文字义〕「亚乃」男孩；「比连」非我民。 〔文意注解〕「哥辖族其余的人，在玛拿西半支派的地中，得了亚乃与其郊野，比连与其郊野」：『哥辖族其余的人』请参阅61节注解；『亚乃』又名「他纳」(书二十一25)；『比连』又名「迦特临门」(书二十一25)，可能是因为古代地名的变化、或一地多名。 【代上六71】「革顺族在玛拿西半支派的地中，得了巴珊的哥兰与其郊野，亚斯他录与其郊野。」 〔吕振中译〕「以色列人又从玛拿西半个支派家族的产业中将巴珊中的哥兰和属哥兰的牧场，亚斯他录和属亚斯他录的牧场，」 〔原文字义〕「哥兰」他们的囚禁，他们的喜悦；「亚斯他录」星辰。 〔文意注解〕「革顺族在玛拿西半支派的地中，得了巴珊的哥兰与其郊野，亚斯他录与其郊野」：71~76节乃补充说明62节革顺族所得的十三座城(参书二十一27~33)；『巴珊的哥兰』这里没有提及「哥兰」是一座逃城(参书二十一27)；『亚斯他录』又名「比·施提拉」(书二十一27)，可能是因为古代地名的变化、或一地多名。 【代上六72】「又在以萨迦支派的地中，得了基低斯与其郊野，大比拉与其郊野，」 〔吕振中译〕「以色列人又从以萨迦支派的产业中给了他们基低斯和属基低斯的牧场，大比拉和属大比拉的牧场，」 〔原文字义〕「以萨迦」有价值；「基低斯」圣所；「大比拉」话语。 〔文意注解〕「又在以萨迦支派的地中，得了基低斯与其郊野，大比拉与其郊野」：『基低斯』又名「基善」(书二十一28)，可能是因为古代地名的变化、或一地多名。 【代上六73】「拉末与其郊野，亚年与其郊野。」 〔吕振中译〕「拉末和属拉末的牧场，亚年和属亚年的牧场。」 〔原文字义〕「拉末」高度；「亚年」泉源。 〔文意注解〕「拉末与其郊野，亚年与其郊野」：『拉末』又名「耶末」(书二十一29)；『亚年』又名「隐干宁」(书二十一29)，可能是因为古代地名的变化、或一地多名。 【代上六74】「在亚设支派的地中，得了玛沙与其郊野，押顿与其郊野，」 〔吕振中译〕「以色列人又从亚设支派的产业中给了他们玛沙和属玛沙的牧场，押顿和属押顿的牧场，」 〔原文字义〕「玛沙」恳求；「押顿」屈从的。 〔文意注解〕「在亚设支派的地中，得了玛沙与其郊野，押顿与其郊野」：『玛沙』又名「米沙勒」(书二十一30)，可能是因为古代地名的变化、或一地多名。 【代上六75】「户割与其郊野，利合与其郊野。」 〔吕振中译〕「户割和属户割的牧场，利合和属利合的牧场。」 〔原文字义〕「户割」指定的；「利合」宽阔的地方。 〔文意注解〕「户割与其郊野，利合与其郊野」：『户割』又名「黑甲」(书二十一31)，可能是因为古代地名的变化、或一地多名。 【代上六76】「在拿弗他利支派的地中，得了加利利的基低斯与其郊野，哈们与其郊野，基列亭与其郊野。」 〔吕振中译〕「以色列人又从拿弗他利支派的产业中将加利利的基低斯和属基低斯的牧场给了他们，又给了他们哈们和属哈门的牧场，基列亭和属基列亭的牧场。」 〔原文字义〕「加利利」一带，行政区；「基低斯」圣所；「哈们」温水泉；「基列亭」双城。 〔文意注解〕「在拿弗他利支派的地中，得了加利利的基低斯与其郊野，哈们与其郊野，基列亭与其郊野」：『加利利的基低斯』这里没有提及「基低斯」是一座逃城(参书二十一32)；『哈们』又名｢哈末·多珥」(书二十一32)；『基列亭』又名「加珥坦」(书二十一32)，可能是因为古代地名的变化、或一地多名。 【代上六77】「还有米拉利族的人，在西布伦支派的地中得了临摩挪与其郊野，他泊与其郊野。」 〔吕振中译〕「其余的利末人、米拉利的子孙从西布伦支派的产业中分得的、是临摩挪和属临摩挪的牧场，他泊和属他泊的牧场。」 〔原文字义〕「临摩挪」石榴树；「他泊」石墩。 〔文意注解〕「还有米拉利族的人，在西布伦支派的地中得了临摩挪与其郊野，他泊与其郊野」：77~81节乃补充说明63节米拉利族所得的十二座城，事实上仅列了十座城，而没有提到西布伦支派地业中的「丁拿」和「拿哈拉」(书二十一35)；『临摩挪』又名「约念」(书二十一34)；『他泊』又名「加珥他」(书二十一34)，可能是因为古代地名的变化、或一地多名。 【代上六78】「又在耶利哥的约但河东，在流便支派的地中，得了旷野的比悉与其郊野，雅哈撒与其郊野，」 〔吕振中译〕「以色列人又在约但河那边、约但河东边耶利哥对面、从如便支派的产业中给了他们旷野中的比悉和属比悉的牧场，又给了他们雅杂和属雅杂的牧场，」 〔原文字义〕「耶利哥」它的月亮；「约但」下降；「比悉」金矿，远方的营寨；「雅哈撒」被踩下。 〔文意注解〕「又在耶利哥的约但河东，在流便支派的地中，得了旷野的比悉与其郊野，雅哈撒与其郊野」：『雅哈撒』又名「雅杂」(书二十一36)，可能是因为古代地名的变化、或一地多名。 【代上六79】「基底莫与其郊野，米法押与其郊野。」 〔吕振中译〕「基底莫和属基底莫的牧场，米法押和属米法押的牧场。」 〔原文字义〕「基底莫」东方的；「米法押」光彩，高度。 〔文意注解〕「基底莫与其郊野，米法押与其郊野」：请参阅书二十一37。 【代上六80】「又在迦得支派的地中，得了基列的拉末与其郊野，玛哈念与其郊野，」 〔吕振中译〕「以色列人又从迦得支派的产业中将基列的拉末和属拉末的牧场给了他们，又给了他们玛哈念和属的玛哈念的牧场，」 〔原文字义〕「拉末」高度；「玛哈念」双营地。 〔文意注解〕「又在迦得支派的地中，得了基列的拉末与其郊野，玛哈念与其郊野」：『基列的拉末』此处没有提及「拉末」是一座逃城(参书二十一38)。 【代上六81】「希实本与其郊野，雅谢与其郊野。」 〔吕振中译〕「希实本和属希实本的牧场，雅谢和属雅谢的牧场。」 〔原文字义〕「希实本」堡垒；「雅谢」受帮助的。 〔文意注解〕「希实本与其郊野，雅谢与其郊野」：请参阅书二十一39。 叁、灵训要义 【】 ──
黃迦勒《基督徒文摘解经系列──历代志上注解》 参考书目：请参阅「历代志上提要」末尾处 |