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历代志上第十章注解 壹、内容纲要 【扫罗王的败亡】 一、扫罗王全家死于和非利士人的战争中(1~7节) 二、扫罗王和他儿子们的尸身受辱(8~12节) 三、扫罗王败亡的主要原因)13~14节) 贰、逐节详解 【代上十1】「非利士人与以色列人争战，以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波山有被杀仆倒的。」 〔吕振中译〕「非利士人攻打以色列；以色列人各从非利士人面前逃跑，在基利波山有被刺死倒毙的。」 〔原文字义〕「非利士」移居者；「以色列」神胜过；「逃跑」逃跑，逃离；「基利波」隆岂知堆；「仆倒」仆倒，倒下，倒毙。 〔文意注解〕「非利士人与以色列人争战」：指撒上二十八1，4；二十九1的战事。 「以色列人在非利士人面前逃跑」：『逃跑』意指战败后逃命。 「在基利波山有被杀仆倒的」：『基利波』是基利波山脉中的一座山峰，高约海拔500公尺，俯视耶斯列河谷，位于河谷的南岸，以色列军就在此山附近安营(参撒上二十八4；二十九1注解)，由此可见他们在此战中一直采取守势。 〔话中之光〕(一)以色列与他们的首领扫罗一同不顺从、悖逆神(参撒上十二25；民十七10)是战败的根本原因。在这里我们可以学到信徒与神建立美好的关系，并生活在神的话语中教训(参哈二4；罗一17)，至为紧要。因为神自己才是力量的源泉(参诗十八1；腓四13)。 【代上十2】「非利士人紧追扫罗和他儿子们，就杀了扫罗的儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚。」 〔吕振中译〕「非利士人紧紧地追赶扫罗和他的儿子们；非利士人击杀了扫罗的儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚。」 〔原文字义〕「紧」紧靠，黏住；「扫罗」所想望的；「约拿单」耶和华已给与；「亚比拿达」我父是尊贵的，我父愿意；「麦基舒亚」我的王很富有。 〔文意注解〕「非利士人紧追扫罗和他儿子们」：『紧追』指紧迫钉人，不稍偏离。 「就杀了扫罗的儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚」：『约拿单』从前他和随从仅两个人便令敌营溃散(参撒上十四13，16)，如今竟落得被杀；『亚比拿达、麦基舒亚』约拿单的两个弟弟，圣经中未见他们有何特殊事功。 〔话中之光〕(一)约拿单的优点如下：(1)虽然是扫罗的儿子，但与嫉妒和肃清的化身扫罗明显不同(参撒上十八29)，是懂得真正的爱和友情的人(参撒上十八1~4；二十17)；(2)非常智慧而勇敢的军人(参撒上十四6~14)；(3)具有良好的信仰品格的义人(参撒上十九1；二十30~42)。 (二)约拿单与悖逆的扫罗一同战死的事实告诉我们如下教训：(1)父亲的邪恶的罪连累子孙受苦难；(2)义人的盼望和生命并不局限于这个世界而在于将来的真正、永恒的国度(参箴十四32)；(3)约拿单不离弃邪恶的父亲与他共患难的孝心可佳(参出二十12；弗六1；西三20)。 (三)神圣历史的记录揭示了历世历代中许多义人都遭受了迫害与死亡。因为大斗争的牵连，撒但必须被准予一个折磨义人的机会。但是基督徒的安慰是：虽然那大仇敌可以能毁灭身体，但是他不能毁灭灵魂(参太十28)。一旦这个人与神的关系不能变更地决定了，继续或中止今生的生命就不是主要的了。我们「借着生，或借着死」都能叫基督显大(参腓一20~23)。 【代上十3】「势派甚大，扫罗被弓箭手追上，射伤甚重，」 〔吕振中译〕「战事很剧烈地击败了扫罗；射箭的射中了他；他被弓箭手射重伤了。」 〔原文字义〕「势派甚大」很沉重，有份量；「追上」找到，碰上；「伤甚重」痛苦，遭折磨。 〔文意注解〕「势派甚大」：形容情势危急，无法摆脱。 「扫罗被弓箭手追上，射伤甚重」：『射伤甚重』指伤势严重。 〔话中之光〕(一)扫罗已经从交鬼的妇人那里，得知自己会失败的结局(参撒上二十八19)，但却没有逃跑，而是回到军中与非利士人争战，表现出属肉体的人最大的勇气。在肉体中作王的扫罗以彻底的失败完成了使命，让神的百姓学到了一个教训：立王本身并不能拯救以色列，最重要的是以神为王；神百姓的王最重要的不是才干和勇气，而是顺服神。 (二)扫罗身材高大、相貌英俊，是财主又大有权力，但是他所拥有的这一切，皆不足成为我们的模范。在人看来他高大威武，可是在神眼中却是渺小不堪。他样子虽英俊，但罪使他灵魂丑陋；他身体虽强壮，但缺少对神的信心使他内心软弱。他尽管富有，在灵命上却一贫如洗；他能对许多人发号施令，却不能赢得他们的尊敬与效忠。他只是外貌上中看，内心却已经败坏了。与神亲密，有坚强的性格，远胜过金玉其外的仪表。 【代上十4】「就吩咐拿他兵器的人说：“你拔出刀来，将我刺死，免得那些未受割礼的人来凌辱我。”但拿兵器的人甚惧怕，不肯刺他；」 〔吕振中译〕「就对拿军器的护兵说：『拔出刀来，将我刺透，免得这些没有受割礼的人来作弄我。』拿军器的护兵因为非常惧怕，不情愿刺他；」 〔原文字义〕「吩咐…说」命令；「凌辱」戏弄，恶意无情对待；「惧怕」害怕，敬重。 〔文意注解〕「就吩咐拿他兵器的人说：你拔出刀来，将我刺死，免得那些未受割礼的人来凌辱我。但拿兵器的人甚惧怕，不肯刺他」：『拿他兵器的人』指王的随侍；『未受割礼的人』指外邦人。 〔话中之光〕(一)扫罗临死仍要面子，所谓「死要面子」。为甚么呢？肉体的本质就是这样，就是要自己，自己最大的是面子，一个人的自尊心也好，自怜也好，自爱也好，自卑也好，都能发觉里面有个共通点，就是面子问题。所以扫罗这个人从开始到末了，就是活在肉体里面。 (二)替扫罗拿兵器的人在道德上遇到左右为难的问题──他应否遵命而行。照理说他应当顺服君王，但他也知道不可杀人，所以决定不杀扫罗。顺从你不认同的命令与顺从你明知是错的命令，是两回事。顺从错误命令，永远是错误的，也不合道德；不管是谁发布这命令，违背他会产生甚么后果，都要小心谨慎。当你处在道德上进退两难之时，依据甚么来作抉择呢？你要鼓起勇气，遵照神的律法而行。 【代上十5】「扫罗就自己伏在刀上死了；拿兵器的人见扫罗已死，也伏在刀上死了。」 〔吕振中译〕「扫罗就拿刀，自己伏上。拿军器的护兵见扫罗已死，他也伏在刀上死了。」 〔原文字义〕「伏在」倒下，仆倒。 〔文意注解〕「扫罗就自己伏在刀上死了」：『伏在刀上』指将身体倒在刀上自刎而亡。 「拿兵器的人见扫罗已死，也伏在刀上死了」：王的随侍也不待敌人前来杀他，自杀成仁。 〔话中之光〕(一)扫罗的一生都是活在肉体当中。如果从外面看，扫罗和大卫没有太大差别：大卫寻求神，扫罗也曾寻求神；扫罗有许多罪过，大卫也没有少犯罪。但他们的里面却不同：大卫不仅外面要神，里面也要神；扫罗外面要神，里面却没有神的地位。因此，属肉体的扫罗总是不肯在神的光照面前悔改，属圣灵的大卫却每一次都俯伏在神的光中，仰望神的怜悯来脱离肉体败坏。 (二)扫罗以面对自己人生的方式面对死亡。他对一切的事都由自己作主，全没想到神，也不求祂引导。如果我们不喜欢自己目前的生活方式，就别空想日后更容易改变。我们与神的关系是在人生的过程中逐步建立的。在接近死亡之际，我们对神的回应最能显出我们究竟是怎样的人。你想怎样面对死亡？现在就积极面对人生吧。 【代上十6】「这样，扫罗和他三个儿子，并他的全家都一同死亡。」 〔吕振中译〕「这样、扫罗和他的三个儿子、跟他全家就都一同死了。」 〔原文字义〕「全家」房屋。 〔文意注解〕「这样，扫罗和他三个儿子，并他的全家都一同死亡」：『他的全家』指跟随他同赴战场的儿子们，他有些儿子仍然存活(参撒下二8；二十一8)。 〔话中之光〕(一) 【代上十7】「住平原的以色列众人见以色列军兵逃跑，扫罗和他儿子都死了，也就弃城逃跑，非利士人便来住在其中。」 〔吕振中译〕「在山谷中的以色列众人见以色列军兵〔原文：他们〕都逃跑、扫罗和他的儿子都死了，他们也就弃城逃跑；非利士人便来、住在里面。」 〔原文字义〕「弃」弃绝，离开；「逃跑」逃跑，逃离。 〔文意注解〕「住平原的以色列众人见以色列军兵逃跑，扫罗和他儿子都死了，也就弃城逃跑」：『平原』指战场耶斯列平原；『弃城』指放弃人口聚集的城镇；『逃跑』指逃到山林里或约但河东。 「非利士人便来住在其中」：指非利士人占住城镇。 〔话中之光〕(一) 【代上十8】「次日，非利士人来剥那被杀之人的衣服，看见扫罗和他儿子仆倒在基利波山，」 〔吕振中译〕「第二天非利士人来剥被刺死者的衣物，看见扫罗和他的儿子都倒毙在基利波山，」 〔原文字义〕「剥」剥下，脱去；「被杀」刺穿，杀戮。 〔文意注解〕「次日，非利士人来剥那被杀之人的衣服，看见扫罗和他儿子仆倒在基利波山」：『剥那被杀之人的衣服』指收拾衣服、装饰物等战利品；『扫罗和他的儿子』他们的衣物比一般人贵重，故可能凭衣饰认人。 〔话中之光〕(一) 【代上十9】「就剥了他的军装，割下他的首级，打发人到非利士地的四境（“到”或作“送到”）报信与他们的偶像和众民，」 〔吕振中译〕「就剥下他的衣物，拿起他的头和军装来，打发人在非利士地四围、传消息给他们的偶象和众民。」 〔原文字义〕「首级」头；「打发」打发，送走；「四境」四方，四围。 〔文意注解〕「就剥了他的军装，割下他的首级」：『他的军装…他的首级』原文单数，故仅指扫罗一个人的。 「打发人到非利士地的四境，报信与他们的偶像和众民」：『他们的偶像』指向他们的假神偶像报告战果，含有谢恩之意；『众民』向全民报告好消息。 〔话中之光〕(一) 【代上十10】「又将扫罗的军装放在他们神的庙里，将他的首级钉在大衮庙中。」 〔吕振中译〕「他们将扫罗的军装放在他们的神庙里，将他的首级钉在大衮庙中。」 〔原文字义〕「大衮」鱼。 〔文意注解〕「又将扫罗的军装放在他们神的庙里」：『扫罗的军装』指王的服装和武器，具有纪念价值；『他们神的庙』他们的神指亚斯他录(参撒上三十一10)，非利士人迷信她是巴力的妻子，掌管战争与生育的女神。将敌国国王的军装放在神的庙里，意指将战争得胜的荣耀归给他们的战神。 「将他的首级钉在大衮庙中」：『大衮庙』是非利士人的神(参撒上五1~4)。 非利士人将扫罗的盔甲置于亚斯他录庙中，尸体悬挂在伯珊的城头(参撒上三十一10)；头颅则挂在大衮庙中。 〔话中之光〕(一)扫罗活的时候要面子(参撒上十五30)，死了还是要面子(参4节)，但却偏偏彻底丢了面子，尸体和军装都被非利士人凌辱、示众(参9~10节)。我们肉体的本相也是这样，无论自尊、自怜、自爱还是自卑，都是为了自己，结果「凡要救自己生命的，必丧掉生命」(太十六25)。 【代上十11】「基列雅比人听见非利士人向扫罗所行的一切事，」 〔吕振中译〕「基列雅比的众人听见非利士人向扫罗所行的一切事，」 〔原文字义〕「基列」多岩之地；「雅比」干地。 〔文意注解〕「基列雅比人听见非利士人向扫罗所行的一切事」：『基列雅比』位于约但河东，扫罗登基以前曾对那地的人有恩，解救他们不受亚扪王拿辖的迫害(参撒上十一9)。 〔话中之光〕(一) 【代上十12】「他们中间所有的勇士就起身前去，将扫罗和他儿子的尸身送到雅比，将他们的尸骨葬在雅比的橡树下，就禁食七日。」 〔吕振中译〕「他们中间一切有力气的人就起身，将扫罗的尸体和他儿子的尸体收拾起来，送到雅比，将他们的骸骨埋葬在雅比圣笃耨香树下；并且禁食七天。」 〔原文字义〕「尸骨」骨头，实质；「禁食」戒绝食物。 〔文意注解〕「他们中间所有的勇士就起身前去」：『起身前去』他们是在夜间起身，走了一夜(参撒上三十一12)。 「将扫罗和他儿子的尸身送到雅比」：别处圣经记载，他们将尸身送到雅比之后，用火烧了，只剩骸骨(参撒上三十一12~13)。 「将他们的尸骨葬在雅比的橡树下，就禁食七日」：他们的尸骨是被葬在雅比(参撒上三十一13)；『雅比的橡树』可能是「垂丝柳树」(撒上三十一13)的另一种称呼。「垂丝柳树」是一个罕见字，圣经中只出现过三次(创二十一32；撒上二十二6；三十一13)，所以作者改为比较通用的「橡树」。『禁食七日』含有尊敬和哀悼之意。 〔话中之光〕(一)基列雅比人所行的事，我们也可以问问自己：在我们人生里除了主以外，是否曾经很清楚而且很具体的回报过对我们有恩的人？不管是我们的父母，我们的配偶，我们的牧者、朋友，曾经有恩于我们的，我们是不是真正的很诚心的感恩，而且我们谢谢恩过？这是我们要学的。「大卫就差人去见基列雅比人，对他们说：你们厚待你们的主扫罗，将他葬埋。愿耶和华赐福与你们。你们既行了这事，愿耶和华以慈爱诚实待你们，我也要为此厚待你们」(撒下二5~6)。 【代上十13】「这样，扫罗死了，因为他干犯耶和华，没有遵守耶和华的命，又因他求问交鬼的妇人，」 〔吕振中译〕「这样、扫罗死了、是为了他所犯对永恒主不忠实的罪，为了永恒主的话的缘故、就是他所没有遵守的；也是因为他去寻问去请示交鬼的，」 〔原文字义〕「干犯(原文双字)」不忠实或背叛的行为(首字)；行为不忠，行为奸诈(次字)；「交鬼」鬼魂。 〔文意注解〕「这样，扫罗死了」：『这样』指扫罗在战场上败亡，甚至死后还遭受羞辱。 「因为他干犯耶和华，没有遵守耶和华的命」：这是指扫罗之死的第一个主因。『干犯』等同『没有遵守…命(令)』，指他不听从撒母耳的吩咐(参撒上十三8，9；十五3，9)，就是背叛神。 「又因他求问交鬼的妇人」：本句应该接上另一句『没有求问耶和华』(14节)，这是扫罗之死的第二个主因，意指不尊重神，惹动神的忌恨。 〔话中之光〕(一)「扫罗求问耶和华，耶和华却不借梦，或乌陵，或先知回答他」(撒上二十八6)，而是反过来谴责扫罗「没有求问耶和华」(14节)。因为扫罗一面求问神，一面「没有遵守耶和华的命」(13节)，表明他只想知道前途、并不想遵行神的旨意，所以在神看来等于「没有求问耶和华」。 (二)神的旨意只显明给那些愿意遵行的人。许多信徒平时不肯顺服神，急难时才临时「求问」，神的回答是：「他们以背向我，不以面向我；及至遭遇患难的时候却说：起来拯救我们。你为自己做的神在哪里呢？你遭遇患难的时候，叫他们起来拯救你吧」(耶二27~28)！ (三)扫罗之死的原因：不是政治的失误，也不是军事的弱小，更不是个性的欠缺，而是属灵的失败。扫罗第一对神不忠，「没有遵守耶和华的命」(13节；撒上十三8~14；十五9~29)；第二对神不信，「求问交鬼的妇人，没有求问耶和华」(13~14节；撒上二十八3~25)。对神的不忠和不信，也是犹大被掳的属灵原因。 【代上十14】「没有求问耶和华，所以耶和华使他被杀，把国归于耶西的儿子大卫。」 〔吕振中译〕「不请示永恒主，因此永恒主把他杀死，将他的国位转归耶西的儿子大卫。」 〔原文字义〕「耶西」我拥有；「大卫」受钟爱的。 〔文意注解〕「没有求问耶和华」：请参阅13节末句注解，和「话中之光」(一)。 「所以耶和华使他被杀」：意指神没有帮助他对敌，而任令敌人在争战中胜过他。 「把国归于耶西的儿子大卫」：本句可视为扫罗之死的第三个主因。 〔话中之光〕(一)「国」，原文是「王权、王位」。大卫作王，并不是人的革命；扫罗之死，也不是国度的失败。神的「国」完全掌握在神的手中，王权的更替，是神「使他被杀，把国归于耶西的儿子大卫」。同样，犹大诸王的失败，也不是大卫之约的废弃，而是神主动的管教。现在，神既已带领百姓回归，就会负责在拆毁之后重建，正如祂向大卫所起的誓：「我要建立你的后裔，直到永远；要建立你的宝座，直到万代」(诗八十九4；赛九7，五十五3；结三十七24~26)。 (二)扫罗已经从交鬼的妇人那里预先得知了失败的结局(参撒上二十八19)，但却没有撇下百姓逃跑，而是回到军中与非利士人争战，表现了人的最大勇气，牺牲不可谓不壮烈，但在神眼里却是「不忠、背叛」。按着人的标准拥立的扫罗王，以彻底的失败揭开了国度的序幕；而神在扫罗最黑暗的时刻拣选了大卫，用来显明那将要来的国度和圣殿。扫罗「求问交鬼的妇人」(13节)，「大卫求问神」(十四10)，神用这两个鲜明的对比，让我们看到国度的实际不在于势力、才能或勇气，而是对神的敬畏和顺服。 叁、灵训要义 【扫罗王的败亡】 一、败亡的情况(1~7节) 1.失去子民(1节)： 2.失去儿子们(2节)： 3.失去生命(3~6节)： 4.失去土地(7节)： 二、死后蒙受羞辱(8~12节) 1.剥衣、割头(8~9节)： 2.军装、首级、尸身分别陈列示众(10节)： 3.基列雅比人冒险取回尸身并厚葬(11~12节)： 三、败亡的原因(13~14节) 1.「因为他干犯耶和华，没有遵守耶和华的命」(13节)： 2.「又因他求问交鬼的妇人，没有求问耶和华」(13节下~14节上)： 3.「所以耶和华使他被杀，把国归于耶西的儿子大卫」(14节下)： ──
黃迦勒《基督徒文摘解经系列──历代志上注解》 参考书目：请参阅「历代志上提要」末尾处 |