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历代志上第十二章注解 壹、内容纲要 【大卫王麾下的军队】 一、到洗革拉投奔大卫的勇士们(1~22节) 二、在希伯仑归顺大卫王的精兵(23~40节) 贰、逐节详解 【代上十二1】「大卫因怕基士的儿子扫罗，躲在洗革拉的时候，有勇士到他那里帮助他打仗。」 〔吕振中译〕「大卫因基士的儿子扫罗的缘故就在洗革拉抑制自己、不敢自由往来，那时候有以下这些人来到他那里；这些人也是在勇士之列、帮助战事的。」 〔原文字义〕「大卫」受钟爱的；「基士」弯曲的；「扫罗」所想望的；「洗革拉」回绕。 〔文意注解〕「大卫因怕基士的儿子扫罗，躲在洗革拉的时候」：『基士的儿子扫罗』就是扫罗王；『洗革拉』位于南地，在迦特以南约12公里、别是巴西北约20公里，是神赐给犹大支派的产业(书十五31)，但在扫罗时代被非利士人占领。 「有勇士到他那里帮助他打仗」：『勇士』1-22节记录了大卫逃避扫罗时，那些投奔他的勇士，主要是属便雅悯支派(参2~7节)和迦得支派(参8~14节)的人；『打仗』不是跟扫罗王打仗，而是打基述人、基色人和亚玛力人(参撒上二十七8)。 〔话中之光〕(一)在大卫被扫罗追赶的后期，他的信心陷入低谷(参撒上二十七1)，带着六百人和家眷投奔迦特王亚吉(参撒上二十七1~3)。神允许大卫按着自己的主意「逃奔非利士地去」(参撒上二十七1)，让他能更深地认识自己、接受更深的破碎。但神却不允许祂的受膏者越过界线，所以引导迦特王把大卫安置在「洗革拉」(撒上二十七5~7)，让大卫管治的第一个城邑是犹大支派的产业。 (二)当大卫因惧怕扫罗而「躲在洗革拉的时候」，神却安排了许多扫罗本族的便雅悯勇士「到他那里帮助他打仗」，让大卫得着坚固和安慰。这对于被掳回归的百姓是一个极大的安慰，他们也是内有惧怕、外有逼迫。但他们只要和大卫一样行在神的旨意里，纵然有暂时的软弱，神也照样会赐下帮助、坚固他们。 (三)扫罗所属便雅悯支派的一些人不顾扫罗尚在世而支持大卫，引起了大卫的怀疑(17节)。他们突然的支持甚至使大卫误认为他们是扫罗所派的奸细。然而，大卫在确信是神差他们来此之后便接纳了他们(参18节)。借着神差来的不曾相识的人，我们认识到只要时候一到，神便为了使用自己所拣选的人，或在暗处或在明处给予帮助，使自己的计划终得以成就(参加四4~5)。 (四)大卫的居住地洗革拉，后来被亚玛力人掠夺(参撒上三十1~6)。这里我们可以学到：(1)当作属灵的事工时，不能追求肉身的安逸；(2)为神圣的旨意所蒙召的信徒，不应放松面临属灵战争的紧张感，直到胜利的那一天(参彼前五8)。 【代上十二2】「他们善于拉弓，能用左右两手甩石射箭，都是便雅悯人扫罗的族弟兄。」 〔吕振中译〕「他们善于拉弓，能用左手右手甩石射箭；都是便雅悯人扫罗的族弟兄。」 〔原文字义〕「善于」操作，配备；「便雅悯」右手之子。 〔文意注解〕「他们善于拉弓，能用左右两手甩石射箭」：一般人惯用右手，左手比较不利便；再者，射箭与甩石用于远距伤敌，比肉搏战有利于保护己方。 「都是便雅悯人扫罗的族弟兄」：他们背弃扫罗而来投靠大卫，一则由于扫罗暴虐无道，二则由于大卫宽慈为怀，深得民心。 〔话中之光〕(一)便雅悯勇士们前来投奔，使得大卫如虎添翼，也表明其对神为中心的信仰在以色列百姓当中引起了极大的共鸣。今天，有许多社会团体形成了以血脉为中心的家族体制，甚至连有些教会都沾染了这种现象。这种体制只会给少数几个人带去利益，在整个组成成员之间却造成莫大的隔阂。然而，便雅悯支派的一些勇士，不受人情或血统的局限，只为了神和正义而作出信仰决志。圣徒也并非从血气或情欲而生，乃是从神而生，故当走上以神为中心的道路(参诗五十一6；约一13)。 【代上十二3】「为首的是亚希以谢，其次是约阿施，都是基比亚人示玛的儿子。还有亚斯玛威的儿子耶薛和毗力，又有比拉迦，并亚拿突人耶户、」 〔吕振中译〕「为首的是亚希以谢；其次是约阿施，都是基比亚人示玛的儿子；还有亚斯玛威的儿子耶薛和毘力；又有比拉迦和亚拿突人耶户，」 〔原文字义〕「为首」起头，前面；「亚希以谢」我兄弟是帮助；「约阿施」神的赏赐；「基比亚」多丘陵的；「示玛」流言；「亚斯玛威」一生刚毅至死方休；「耶薛」神的集会；「毗力」释放；「比拉迦」祝福；「亚拿突」祈祷所得的回答；「耶户」耶和华是他。 〔文意注解〕「为首的是亚希以谢，其次是约阿施，都是基比亚人示玛的儿子」：『基比亚人』基比亚是扫罗的家乡(参撒上十26)，因此基比亚人可说是扫罗的乡亲。 「还有亚斯玛威的儿子耶薛和毗力，又有比拉迦，并亚拿突人耶户」：『亚拿突人』亚拿突位于耶路撒冷东北方约4公里，基比亚东南方约3公里，可见亚拿突人本来和扫罗也常有来往，如今扫罗似乎到了众叛亲离的光景。 【代上十二4】「基遍人以实买雅，他在三十人中是勇士，管理他们，且有耶利米、雅哈悉、约哈难和基得拉人约撒拔、」 〔吕振中译〕「基遍人以实买雅，是个勇士、在三十人中，并且管理那三十人；又有耶利米，雅哈悉，约哈难，和基得拉人约撒拔，」 〔原文字义〕「基遍」多丘陵的；「以实买雅」耶和华会聆听；「耶利米」耶和华所指定的；「雅哈悉」神看见；「约哈难」耶和华已赦免；「基得拉」一堵墙；「约撒拔」耶和华已赐予。 〔文意注解〕「基遍人以实买雅，他在三十人中是勇士，管理他们」：『基遍人』本为外邦人，他们的祖先用骗术和约书亚签约(参书九3~27)，归服以色列后，成为献身服苦的劳役，故又名「尼提宁」(参代上九2)；『三十人』亦即「三十个勇士」(代上十一15)；『是勇士，管理他们』意指他是「勇士中的勇士」。 「且有耶利米、雅哈悉、约哈难和基得拉人约撒拔」：『基得拉人』基得拉位于犹大支派和便雅悯支派的交界。 【代上十二5】「伊利乌赛、耶利摩、比亚利雅、示玛利雅、哈律弗人示法提雅、」 〔吕振中译〕「伊利乌赛，耶利摩，比亚利雅，示玛利雅，哈律弗人示法提雅，」 〔原文字义〕「伊利乌赛」神是我的力量；「耶利摩」他是至高者；「比亚利雅」耶和华是主；「示玛利雅」耶和华所保守的；「哈律弗」秋季的，斥责；「示法提雅」耶和华已审判。 〔文意注解〕「伊利乌赛、耶利摩、比亚利雅、示玛利雅、哈律弗人示法提雅」：『哈律弗人』无法确认「哈律弗」是地名或家族名，因「「哈律弗」」的原文发音和「哈拉」(尼七24)一致。 【代上十二6】「可拉人以利加拿、耶西亚、亚萨列、约以谢、雅朔班、」 〔吕振中译〕「以利加拿、耶西亚、亚萨列、约以谢、雅朔班这些可拉人、」 〔原文字义〕「可拉」秃头，冰；「以利加拿」神所拥有的，神创造的；「耶西亚」耶和华会借与；「亚萨列」神已相助；「约以谢」耶和华是帮助；「雅朔班」百姓将回来。 〔文意注解〕「可拉人以利加拿、耶西亚、亚萨列、约以谢、雅朔班」：『可拉人』不是指利未人「可拉」的后裔，而是指住在「可拉」(地理名词)的便雅悯族人。 【代上十二7】「基多人耶罗罕的儿子犹拉和西巴第雅。」 〔吕振中译〕「基多人耶罗罕的儿子犹拉和西巴第雅。」 〔原文字义〕「基多」墙；「耶罗罕」表示怜悯；「犹拉」愿他有益；「西巴第雅」耶和华所赐的。 〔文意注解〕「基多人耶罗罕的儿子犹拉和西巴第雅」：『基多人』「基多」原来分配给犹大支派(参书十五58)，后可能转让便雅悯支派，或者是在便雅悯支派辖境内名为「基多」的小城，确实地点不详。 【代上十二8】「迦得支派中有人到旷野的山寨投奔大卫，都是大能的勇士，能拿盾牌和枪的战士。他们的面貌好像狮子，快跑如同山上的鹿。」 〔吕振中译〕「迦得人之中有的分别出来、到旷野的山寨去投奔大卫，都是有力气英勇的人、对战事很有经验的人，能使用大盾牌和枪；他们的脸面好像狮子〔或译：英雄〕的脸面；说到快跑、他们就如山上的瞪羚羊：」 〔原文字义〕「迦得」侵略者，军队，财富。 〔文意注解〕「迦得支派中有人到旷野的山寨投奔大卫，都是大能的勇士，能拿盾牌和枪的战士」：『迦得支派』雅各预言迦得「被敌军追逼，他却要追逼他们的脚跟」(创四十九19)，表示他总是反败为胜，迦得人在战场上素以凶悍见称(参申三十三20)；『旷野的山寨』可能是西弗的旷野(参撒上二十三14)，大卫在这里被扫罗追赶得特别急；『大能的勇士』意指身体强健、勇气过人，能力极强的战士(参士十一1)。 「他们的面貌好像狮子，快跑如同山上的鹿」：『面貌好像狮子』形容相貌凶恶；『快跑如同山上的鹿』形容擅长攀山越岭。 〔话中之光〕(一)迦得人放弃佳美的家乡(参民三十二1)，为着建造国度而选择了荒芜贫脊的战场。今天，许多人享受着现代文明所创造出来的舒适安逸的生活，我们应当自问：(1)有没有勇气为了神的宣教事工而选择艰苦的生活；(2)为了建设神的国度，是否在接受着勇猛于狮子，迅捷于跑鹿的信仰训练；(3)有没有像他们一样持守信仰并与撒但争战？ (二)正如迦得人与大卫一起建设神之国度，我们也当倾注全力与基督一起建设天国，胜过世俗的安逸与懒惰生活的诱惑而在与撒但的属灵争战中获取胜利。 【代上十二9】「第一以薛，第二俄巴底雅，第三以利押、」 〔吕振中译〕「头一个是以薛、第二个俄巴底雅、第三以利押、」 〔原文字义〕「以薛」宝物，财富；「俄巴底雅」耶和华的仆人；「以利押」我神为父，神是父。 〔文意注解〕9~13节，他们共有十一个人。 【代上十二10】「第四弥施玛拿、第五耶利米、」 〔吕振中译〕「第四弥施玛拿、第五耶利米、」 〔原文字义〕「弥施玛拿」肥胖；「耶利米」耶和华所指定的。 【代上十二11】「第六亚太、第七以利业、」 〔吕振中译〕「第六亚太、第七以利业、」 〔原文字义〕「亚太」合适的；「以利业」我的神是神。 【代上十二12】「第八约哈难、第九以利萨巴、」 〔吕振中译〕「第八约哈难、第九以利萨巴、」 〔原文字义〕「约哈难」耶和华已赦免；「以利萨巴」神已赐与。 【代上十二13】「第十耶利米，第十一末巴奈。」 〔吕振中译〕「第十耶利米、第十一末巴奈。」 〔原文字义〕「耶利米」耶和华所指定的；「末巴奈」主的联系。 【代上十二14】「这都是迦得人中的军长，至小的能抵一百人，至大的能抵一千人。」 〔吕振中译〕「这些人都是迦得人中的军官；小的一个能抵〔或译：管〕一百人，大的能抵〔或译：管〕一千人。」 〔原文字义〕「至小的」年幼的，低微的；「至大的」年长的，重要的，巨大的。 〔文意注解〕「这都是迦得人中的军长，至小的能抵一百人，至大的能抵一千人」：『军长』指军队的首领；『能抵』字有二意：(1)指挥、管理；(2)打败，胜过。 【代上十二15】「正月，约但河水涨过两岸的时候，他们过河，使一切住平原的人东奔西逃。」 〔吕振中译〕「当正月河水涨满全岸的时候、就是这些人了约但河，使全山谷的人逃走，东奔西逃。」 〔原文字义〕「约但」下降。 〔文意注解〕「正月，约但河水涨过两岸的时候」：『正月』犹太历「一月」，相当于阳历三、四月间『河水涨过两岸』指正值汛期，河水泛滥。 「他们过河，使一切住平原的人东奔西逃」：意指他们克服艰险，突然临到，使敌人措手不及。 〔话中之光〕(一)越是艰难危险时刻，越能表现出伴随信心而来的卓越能力。属灵的争战，不在乎环境是否顺畅，乃在乎我们是否凭信与主一同行动。 【代上十二16】「又有便雅悯和犹大人到山寨大卫那里。」 〔吕振中译〕「便雅悯人和犹大人之中也有到山寨来归大卫的。」 〔原文字义〕「便雅悯」右手之子；「犹大」赞美的。 〔文意注解〕「又有便雅悯和犹大人到山寨大卫那里」：『便雅悯和犹大人』16~18节提到另外一组投奔大卫的人，便雅悯人和扫罗王同族，犹大人则与大卫王同族，这是一个奇妙的组合，同属一个首领亚玛撒(参18节；撒下十九13)。 【代上十二17】「大卫出去迎接他们，对他们说：“你们若是和和平平地来帮助我，我心就与你们相契；你们若是将我这无罪的人卖在敌人手里，愿我们列祖的神察看责罚。”」 〔吕振中译〕「大卫出去和他们见面，跟他们应对说：『你们若是和和平平地到我这里来帮助我，我就和你们一心一意；但你们若将我这手无强暴的人骗在敌人手里，那么愿我们列祖的神察看而断定是非。』」 〔原文字义〕「迎接」见面；「和和平平地」平安，和平，健全；「相契」联合；共同地；「罪」暴力，错误，不公义；「察看」看见，鉴察；「责罚」判断，责备。 〔文意注解〕「大卫出去迎接他们，对他们说：你们若是和和平平地来帮助我，我心就与你们相契」：『出去迎接』表示尊敬之意；『你们若是和和平平地来』表示大卫对他们投奔的动机有所疑虑；『相契』指结盟。 「你们若是将我这无罪的人卖在敌人手里，愿我们列祖的神察看责罚」：大卫将自己交托给神，求神介入并审判。 【代上十二18】「那时神的灵感动那三十个勇士的首领亚玛撒，他就说：“大卫啊，我们是归于你的；耶西的儿子啊，我们是帮助你的。愿你平平安安，愿帮助你的也都平安，因为你的神帮助你。”大卫就收留他们，立他们作军长。」 〔吕振中译〕「那时神的灵覆被在那三十个勇士的首领亚玛撒身上，亚玛撒就说：『大卫阿，我们是归你的；耶西的儿子阿，我们是拥护你的；愿你平安兴隆；愿帮助你的也都平安兴隆；因为你的神帮助着你。』大卫就收留他们，立他们在游击队首领之列。」 〔原文字义〕「亚玛撒」重荷；「收留」接受，担任。 〔文意注解〕「那时神的灵感动那三十个勇士的首领亚玛撒」：原文是「圣灵穿戴在勇士的首领亚玛撒身上」，指圣灵透过人向大卫发出恩言；『亚玛撒』是大卫的外甥，曾经担任押沙龙军队的统帅(参撒下十七25)。 「他就说：大卫啊，我们是归于你的；耶西的儿子啊，我们是帮助你的」：这是回答大卫的问话(参17节)。 「愿你平平安安，愿帮助你的也都平安，因为你的神帮助你」：这是进一步表达「帮助与平安」的祝福。 「大卫就收留他们，立他们作军长」：『军长』指军队的首领。 〔话中之光〕(一)「亚玛撒」率领三十个勇士前来帮助大卫，但大卫却不敢相信他们，因为他曾被以东人多益 (参撒上二十二9) 、 同族的基伊拉(参撒上二十三12)和西弗人(参撒上二十三19)多次出卖，何况这些人中还有扫罗同族的便雅悯人。但是大卫还是「出去迎接他们」(17节)，表明他对神的信心。 (二)亚玛撒的诗歌里反复提到「帮助」和「平安」，响应了大卫所问的「帮助」(17节)和「平安」(17节原文)，证明是神在大卫的软弱之中赐下那么多的「帮助」。 【代上十二19】「大卫从前与非利士人同去，要与扫罗争战，有些玛拿西人来投奔大卫，他们却没有帮助非利士人，因为非利士人的首领商议打发他们回去，说：“恐怕大卫拿我们的首级归降他的主人扫罗。”」 〔吕振中译〕「大卫从前和非利士人一同去、要攻击扫罗；有些玛拿西人来投奔大卫；大卫却没有帮助非利士人；因为非利士人的霸主商议，把他打发走，说：『他谅必会拿我们的脑袋做代价回去归降他主上扫罗阿。』」 〔原文字义〕「非利士」移居者；「玛拿西」导致遗忘。 〔文意注解〕「大卫从前与非利士人同去，要与扫罗争战」：指大卫投靠非利士人亚吉时，被迫随非利士军出征，要与扫罗的以色列军打仗(参撒上二十九1~2)。 「有些玛拿西人来投奔大卫，他们却没有帮助非利士人」：指当时又有玛拿西支派的人参加大卫的队伍，幸好没有参与攻打以色列军(参撒上二十九9~10)。 「因为非利士人的首领商议打发他们回去，说：恐怕大卫拿我们的首级归降他的主人扫罗」：指非利士人的首领们不信任大卫，害怕他阵前通敌(参撒上二十九4)。 〔话中之光〕(一)大卫因惧怕扫罗而「躲在洗革拉」(1节)，但神却不允许他继续在非利士地沉沦下去。所以风云骤起，「非利士人聚集军旅，要与以色列人打仗」(撒上二十八1)，大卫和他的部下不得不「与非利士人同去，要与扫罗争战」。这是大卫一生最尴尬的时候，作为神的受膏者，怎么能与神的百姓打仗呢？大卫「聪明反被聪明误」，陷入了窘境。 (二)但神量给的功课都是有分寸的，虽然允许大卫陷入试探，却不允许他在试探里失落。神管理非利士首领们的心，让他们在最关键的时刻发现了大卫，并且起了疑心，「打发他们回去」。大卫因此离开战场，与扫罗的死毫不相干，并且得着许多的「帮助」(21~22节)。 【代上十二20】「大卫往洗革拉去的时候，有玛拿西人的千夫长押拿、约撒拔、耶迭、米迦勒、约撒拔、以利户、洗勒太，都来投奔他。」 〔吕振中译〕「大卫往洗革拉去的时候，有玛拿西人押拿、约撒拔、耶迭、米迦勒、约撒拔、以利户、洗勒太来投奔他，都是玛拿西的千夫长。」 〔原文字义〕「押拿」愉悦；「约撒拔」耶和华已赐予；「耶迭」神使自己为人所知；「米迦勒」有谁像神；「约撒拔」耶和华已赐与；「以利户」他是我的神；「洗勒太」黑暗。 〔文意注解〕「大卫往洗革拉去的时候，有玛拿西人的千夫长押拿、约撒拔、耶迭、米迦勒、约撒拔、以利户、洗勒太，都来投奔他」：本节与19节「有些玛拿西人来投奔大卫」不同批人。『玛拿西人的千夫长』不是普通的战士，而是大有影响力的玛拿西支派首领。 【代上十二21】「这些人帮助大卫攻击群贼。他们都是大能的勇士，且作军长。」 〔吕振中译〕「以上这些人帮同大卫攻击匪帮〔或译：管理游击队〕：他们都是有力气英勇的人，做将军的。」 〔原文字义〕「帮助」援助，支持；「攻击群贼」袭击的群伙，攻打。 〔文意注解〕「这些人帮助大卫攻击群贼」：『群贼』指洗劫大卫留在洗格拉家小的亚玛力人(参撒上三十1)。 「他们都是大能的勇士，且作军长」：意指他们能征善战，且指挥若定。 【代上十二22】「那时，天天有人来帮助大卫，以致成了大军，如神的军一样。」 〔吕振中译〕「那时天天有人来归大卫、以帮助他，而致成了大军，如神军一样。」 〔原文字义〕「大」巨大的；「军」军营，军旅。 〔文意注解〕「那时，天天有人来帮助大卫，以致成了大军」：指拥戴大位的人与日俱增，汇流成了一支庞大的军队。 「如神的军一样」：除了数量的庞大之 外，应该也包含了这支军队由「流氓、土匪」变成「信仰坚定的军队」 〔话中之光〕(一)「如神的军一样」：这句话可以从两方面去了解，一方面大卫具有领导才华，而且能高瞻远瞩，前来投奔的豪杰络绎不绝，终于结成革命洪流；另一方面，大卫既是「真命天子」，「替天行道」，那么，他的军队就如神的军队一样。 (二)如今，他们不再是掌握一地霸权的军事力量。他们是以色列的希望与梦想，也是为了使神的旨意成就在这地而竭尽全力的先锋队。归回之民梦想着大卫时代的强盛统一王国(神之国度)，维持了他们的理想和信仰。今日的圣徒是以基督的能力装备的军兵，不断地抵挡撒但的权势而与之争战。即便肉身会疲倦，若以对神之国度的信仰装备自己，便可借着基督守护我们的力量而取得最后的胜利。 (三)在神的「帮助」(18节)下，前来「帮助大卫」的勇士越来越多。他们过去可能是「受窘迫的、欠债的、心里苦恼的」(撒上二十二2)，其中甚至还可能有「恶人和匪类」(撒上三十22)，最后却被神造就成了国度的勇士，「如神的军一样」。神把这些不同造型的忠心勇士赐给大卫，借着他们的忠心事奉和彼此配搭，支取神的得胜，建立神的国度。 (四)今天，神「配搭这身子」(林前十二24)，也会把各种「受窘迫的、欠债的、心里苦恼的」，甚至「恶人和匪类」加进基督的身体。因此，我们不可「以貌取人」(申十17)地把信徒分成三六九等，也不可论断暂时软弱的弟兄，因为「身上肢体人以为软弱的，更是不可少的」(林前十二22)，每个人都有可能被神造就成忠心的国度勇士。 【代上十二23】「预备打仗的兵来到希伯仑见大卫，要照着耶和华的话，将扫罗的国位归与大卫。他们的数目如下：」 〔吕振中译〕「那些武装好了准备打仗的兵丁〔同字：头〕到希伯仑来归大卫、要照永恒主的话将扫罗的国位转归大卫的，其数目有以下这一些：」 〔原文字义〕「预备」装备，准备好；「国位」王位，王权。 〔文意注解〕「预备打仗的兵来到希伯仑见大卫，要照着耶和华的话，将扫罗的国位归与大卫」：『预备打仗的兵』指武装的战士；『希伯仑』大卫在希伯仑作王七年零六个月(参撒下二11)；『照着耶和华的话』指神藉先知撒母耳所说的预言，将以色列国赐给大卫(参阅撒上十五26；十六13)。 「他们的数目如下」：本节至37节所记战士数目加起来，共为339，822人，总人数可能达三十五万(32节未记以萨迦支派的士兵人数)。 〔话中之光〕(一)当以色列联成一体时，就能向周边世界显示出莫大的力量，事实上，今日的教会虽然在一位神里面抱有同一个志向，却似乎处在四分五裂的状态。当教会分裂之时，就像无力的以色列百姓倍受周边列强之折磨一样，许多灵魂就会遭受被撒但试探的羞辱。然而，当在基督里成为一体时，便能发挥世界的光与盐的作用(参太五13~14)，撒但也就失去其立足之地。 (二)当以色列联成一体时，他们之中有喜乐与和平。在历史中我们常常可以看到，民心分裂后的国家会被一切混乱与罪行所染，终未能克服危机而灭亡。然而，借着本文我们认识到当我们放弃自己的固执而为共同体的发展与利益献身时，真正的和平便会随之而来(参徒四32)。 【代上十二24】「犹大支派，拿盾牌和枪预备打仗的，有六千八百人。」 〔吕振中译〕「犹大子孙拿大盾牌和枪的、有六千八百个、武装好好准备着打仗的人。」 〔原文字义〕「犹大」赞美的。 〔文意注解〕「犹大支派，拿盾牌和枪预备打仗的，有六千八百人」：犹大支派是大卫王的本家，且人口众多，若与迦南地中北部和河东二支派半带枪投靠的人数(参30~37节)相较，就显得稀少，可能是因为24~29节迦南地中南部的众支派靠近非利士地，需要分出重兵防御非利士人，而无法集中到京城效忠。 【代上十二25】「西缅支派，能上阵大能的勇士，有七千一百人。」 〔吕振中译〕「西缅子孙中能打仗有力气英勇的人、共七千一百名。」 〔原文字义〕「西缅」听见；「上阵」服役，供职。 〔文意注解〕「西缅支派，能上阵大能的勇士，有七千一百人」：请参阅24节注解。 【代上十二26】「利未支派有四千六百人。」 〔吕振中译〕「利未子孙中有四千六百人。」 〔原文字义〕「利未」联合。 〔文意注解〕「利未支派有四千六百人」：利未人虽然可以不被征召入伍，却主动地支持大卫，为拥立大卫作王而校力。 【代上十二27】「耶何耶大是亚伦家的首领，跟从他的有三千七百人；」 〔吕振中译〕「亚伦家的首领耶何耶大：跟从他的有三千七百人；」 〔原文字义〕「耶何耶大」耶和华知晓；「亚伦」带来光的人。 〔文意注解〕「耶何耶大是亚伦家的首领，跟从他的有三千七百人」：祭司家族本来豁免服兵役，但他们是自动自发地前来勤王。 【代上十二28】「还有少年大能的勇士撒督，同着他的有族长二十二人。」 〔吕振中译〕「还有一个青年而有魄力英明的人撒督、和他父系家属的人二十二个军官。」 〔原文字义〕「撒督」公义。 〔文意注解〕「还有少年大能的勇士撒督，同着他的有族长二十二人」：撒督后来成为大卫的祭司长之一(参撒下八17)，最后成为所罗门的大祭司(参王上二35)。 【代上十二29】「便雅悯支派、扫罗的族弟兄也有三千人，他们向来大半归顺扫罗家。」 〔吕振中译〕「便雅悯子孙中、扫罗的族弟兄也有三千人；截至现在为止、他们多半是守信尽忠于扫罗家的。」 〔原文字义〕「向来」(原文无此字)。 〔文意注解〕「便雅悯支派、扫罗的族弟兄也有三千人，他们向来大半归顺扫罗家」：便雅悯支派是扫罗王的本家，人数少的理由之一是「他们向来大半归顺扫罗家」，理由之二请参阅24节注解。 【代上十二30】「以法莲支派、大能的勇士，在本族著名的有二万零八百人。」 〔吕振中译〕「以法莲子孙中有力气英勇的人、按父系家属记名的人、有二万零八百名。」 〔原文字义〕「以法莲」两堆灰烬，他将获双倍果子。 〔文意注解〕「以法莲支派、大能的勇士，在本族著名的有二万零八百人」：以法莲支派后来成了北国以色列的主流之派，与南国犹大相抗衡(参王上十二20)。 【代上十二31】「玛拿西半支派，册上有名的共一万八千人，都来立大卫作王。」 〔吕振中译〕「玛拿西半支派中记名来拥立大卫为王的、有一万八千人。」 〔原文字义〕「玛拿西」导致遗忘。 〔文意注解〕「玛拿西半支派，册上有名的共一万八千人，都来立大卫作王」：以法莲支派、玛拿西半支派以及其他众支派的地业位于迦南地中北部和约但河东，因与非利士地相距较远，不需分出重兵防御非利士人，故带枪投奔的人数较多(参30~37节)。 【代上十二32】「以萨迦支派有二百族长，都通达时务，知道以色列人所当行的，他们族弟兄都听从他们的命令。」 〔吕振中译〕「以萨迦子孙中通晓时代见识、知道以色列人当怎样行的、有二百个族长；他们所有的族弟兄都听从他们的命令。」 〔原文字义〕「以萨迦」有价值；「通达(原文双字)」理解力(首字)；认识，知道(次字)；「时务」时候，时机。 〔文意注解〕「以萨迦支派有二百族长，都通达时务，知道以色列人所当行的，他们族弟兄都听从他们的命令」：『通达时务』通达时务能透彻认识当时的政治情势。以萨迦支派没有记录总人数，但相信不会少于一万人。其他请参阅31节注解。 【代上十二33】「西布伦支派能上阵，用各样兵器打仗，行伍整齐，不生二心的，有五万人。」 〔吕振中译〕「属西布伦能出去打仗、能使用各样战器交战、行伍整齐、对帮助大卫不生二心的、有五万人。」 〔原文字义〕「西布伦」高贵的；「行伍整齐」帮助；「不生二心(原文双同字)」魂，自我，内心。 〔文意注解〕「西布伦支派能上阵，用各样兵器打仗，行伍整齐，不生二心的，有五万人」：『行伍整齐』意指训练有素；『不生二心』意指绝对服从命令。其他请参阅31节注解。 【代上十二34】「拿弗他利支派有一千军长，跟从他们拿盾牌和枪的有三万七千人。」 〔吕振中译〕「属拿弗他利的有一千个军官；跟从他们而拿大盾牌和矛的、有三万七千人。」 〔原文字义〕「拿弗他利」摔角。 〔文意注解〕「拿弗他利支派有一千军长，跟从他们拿盾牌和枪的有三万七千人」：请参阅31节注解。 【代上十二35】「但支派，能摆阵的有二万八千六百人。」 〔吕振中译〕「但人中能摆阵的、有二万八千六百人。」 〔原文字义〕「但」审判；「摆阵」依次序排好。 〔文意注解〕「但支派，能摆阵的有二万八千六百人」：请参阅31节注解。 【代上十二36】「亚设支派，能上阵打仗的有四万人。」 〔吕振中译〕「属亚设、能出去打仗摆阵的、有四万人。」 〔原文字义〕「亚设」快乐的。 〔文意注解〕「亚设支派，能上阵打仗的有四万人」：请参阅31节注解。 【代上十二37】「约但河东的流便支派、迦得支派、玛拿西半支派，拿着各样兵器打仗的有十二万人。」 〔吕振中译〕「属约但河东边、如便人迦得人玛拿西半族派人之中、能拿着各样军器交战的、有十二万人。」 〔原文字义〕「流便」看哪一个儿子；「迦得」侵略者，军队，财富。 〔文意注解〕「约但河东的流便支派、迦得支派、玛拿西半支派，拿着各样兵器打仗的有十二万人」：请参阅31节注解。 【代上十二38】「以上都是能守行伍的战士。他们都诚心来到希伯仑，要立大卫作以色列的王；以色列其余的人也都一心要立大卫作王。」 〔吕振中译〕「以上这些人都是能守行伍的战士；他们都全心全意到希伯仑、要拥立大卫为王来管理以色列众人；其余的以色列人也都一心一意要拥立大卫为王。」 〔原文字义〕「守」帮助；「行伍」作战的阵式；「诚」完全的，完美的。 〔文意注解〕「以上都是能守行伍的战士」：『能守行伍』原文是「能列阵」，指受过军事训练。 「他们都诚心来到希伯仑，要立大卫作以色列的王」：本节至40节是欢庆大卫受膏为王的宴会的记录，全民与王在此立约，共誓协力建设一个强大的王国，和平欢乐。 「以色列其余的人也都一心要立大卫作王」：『以色列其余的人』指军队以外的人和当时没能到希伯仑的人；『一心』指同心。 【代上十二39】「他们在那里三日，与大卫一同吃喝，因为他们的族弟兄给他们预备了。」 〔吕振中译〕「他们在那里三天、和大卫在一起，也吃也喝；因为他们的族弟兄给他们豫备了。」 〔原文字义〕「预备」准备好，安排，安顿。 〔文意注解〕「他们在那里三日，与大卫一同吃喝」：『在那里三日』指在希伯仑三天三夜，单是军队就有三十五万，场面非常壮观；『一同吃喝』指庆祝大卫作王的宴会，是庆祝立约的一个重要节目。 「因为他们的族弟兄给他们预备了」：『族弟兄』指希伯仑附近的犹大人。 【代上十二40】「靠近他们的人，以及以萨迦、西布伦、拿弗他利人，将许多面饼、无花果饼、干葡萄、酒、油，用驴、骆驼、骡子、牛驮来，又带了许多的牛和羊来，因为以色列人甚是欢乐。」 〔吕振中译〕「在他们附近的人、甚至以萨迦、西布伦、拿弗他利人、也带了食物来，用驴、骆驼、骡子、牛、将面食、无花果干、葡萄干、酒、油、驮了来，又牵了许多牛和羊来；因为以色列中很欢乐。」 〔原文字义〕「面饼」食物；「驮来」进来，进入；「甚是欢乐」喜悦，兴高采烈。 〔文意注解〕「靠近他们的人，以及以萨迦、西布伦、拿弗他利人」：意指从最靠近希伯仑的众支派，到距离最远的三个支派的人。 「将许多面饼、无花果饼、干葡萄、酒、油，用驴、骆驼、骡子、牛驮来，又带了许多的牛和羊来」：这些都是欢度节庆时所需的食物和饮料。 「因为以色列人甚是欢乐」：原文直译是「以色列中满了欢乐」。 〔话中之光〕(一)本书最初的读者读到此处，心中必然会产生疑问：合神心意的大卫王隆重登基，为什么加冕典礼上只有「吃喝」(39节)、「欢乐」(40节)，却没有像所罗门登基时那样隆重献祭(参代上二十九21~22)。这正是作者特意设下的悬念，把读者的心从国度转向圣殿，从政治的复兴转向属灵的复兴，接下来立刻就提到「我们要把神的约柜运到我们这里来；因为在扫罗年间，我们没有在约柜前求问神」(参代上十三2)。 (二)扫罗不顺服神(参代上十13)，在位之日人民受尽了痛苦，人心思变，期望改朝换代。大卫受膏作王，民众自然喜乐洋溢，大事庆祝。兴高采烈地敬拜神，全心全意地庆贺赞美，是理所当然的事，神既然是我们喜乐的泉源，祂也要与我们一同欢乐。 (三)我们的日子好像充满苦闷，「欢乐」这个元素在信仰中好像不常出现。但是 此处描述神让大卫作王时，以色列是充满欢乐的。我们能让「喜乐」这个元素常常 出现在我们的信仰生活之中吗？ 叁、灵训要义 【】 ──
黃迦勒《基督徒文摘解经系列──历代志上注解》 参考书目：请参阅「历代志上提要」末尾处 |