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历代志上第十四章注解 壹、内容纲要 【大卫家与国的兴旺】 一、大卫王室的兴旺(1~7节) 二、大卫两度击败非利士人(8~17节) 贰、逐节详解 【代上十四1】「推罗王希兰将香柏木运到大卫那里，又差遣使者和石匠、木匠给大卫建造宫殿。」 〔吕振中译〕「推罗王希兰差遣了使者来见大卫，将香柏木、土匠、木匠送来，要给大卫建造宫殿。」 〔原文字义〕「推罗」岩石；「希兰」尊贵的；「建造」建造，建立，重建。 〔文意注解〕「推罗王希兰将香柏木运到大卫那里」：『推罗王希兰』以色列北面黎巴嫩以推罗为都城的国王；『香柏木』黎巴嫩盛产香柏树，其木纹理细致，气味芳香，经久耐用，是上乘的建筑材料。 「又差遣使者和石匠、木匠给大卫建造宫殿」：『给大卫建造宫殿』这是大卫王的兴旺与名声为他带来祝福的一例。当大卫靠着神的恩典与祝福而声名远播时，许多周边国家都想与大卫和平相处，其中，推罗之君希兰以发达的建筑技术与最高的技师，为建筑大卫城的宫殿给予了极大的帮助。 〔话中之光〕(一)推罗王主动来与大卫建交，帮助大卫建造宫殿，将来也帮助所罗门建造圣殿(参王上五7~8)，这是神印证坚立大卫作王的第一个标志(参2节)。 (二)《历代志》并没有像《撒母耳记》那样，立刻记录大卫再次迎接约柜(参撒下六)，而是先提到神的三大恩典。当大卫因为乌撒被击杀而心里惧怕的时候(12节)，神借着这些恩典让大卫苏醒，让大卫知道神悦纳他寻求神的心(参代上十三3；十四10，14节)。因此，大卫才能不再怀疑神的同在(参代上十一9)，而是思想自己到底错在哪里(参代上十五2)，从哪里跌倒、就在哪些重新起来。 【代上十四2】「大卫就知道耶和华坚立他作以色列王，又为自己的民以色列，使他的国兴旺。」 〔吕振中译〕「大卫就知道永恒主坚立了他做王来管理以色列，又为了他自己的人民以色列的缘故使他的国受到高举。」 〔原文字义〕「坚立」坚定，牢固；「兴旺(原文双字)」非常，极其，上面的(首字)；承担，支撑，举起(次字)。 〔文意注解〕「大卫就知道耶和华坚立他作以色列王」：推罗王希兰的善意表现，大卫认为是出于神的感动，由此知道神向着他的美意。 「又为自己的民以色列，使他的国兴旺」：大卫把自己的国家兴旺，当成是「神为以色列人的作为」。也就是大卫把自己和自己的国度当成是神的「工具」，而非他自己的成就。 〔话中之光〕(一)「大卫就知道耶和华坚立他作以色列王。」虽然异教国家以征战、权势、军队与财富而自豪，但是大卫知道他的一切完全是由神所赐，要成大事，个人以至全族都要与神有亲密的关系。大卫要这样行，就必须约束自己的野心。他虽然有大名声、卓然有成，又众望所归，他仍然让神居首位，在生活中按照神旨意服事百姓。你想从神还是想从人得帮助，成就大业呢？在追求成功的路上，要切记让神管理你的雄心大志。 (二)我们都该记取这件事所给的教训：有一件事是确定的，出于神旨意的，神必成全，毋需用自己的手去抓。大卫深知等候神的人必不羞愧，他专心仰赖耶和华耶和华为他成就了大事。这使大卫心中充满喜乐，向神不断地赞美。诗篇中一半以上出于大卫的手笔，主要是为赞美称颂耶和华。耶和华的名诚然当受大赞美。 (三)大卫意识到神因眷爱自己的子民，为了使其子民过上更好的生活而使用自己作工具。基督徒真正的自我意识就是认识自己当如何被使用并清楚自己所蒙之召。 【代上十四3】「大卫在耶路撒冷又立后妃，又生儿女。」 〔吕振中译〕「大卫在耶路撒冷又娶了几个妻子，又多生儿女。」 〔原文字义〕「后妃」妻子。 〔文意注解〕「大卫在耶路撒冷又立后妃，又生儿女」：《历代志》编史者的观念，家室的兴旺是神赐福的凭证。 〔话中之光〕(一)这是本书再次提到大卫在耶路撒冷所生的众子(参代上三5~8)，却没有再次提起在希伯仑所生的众子(参代上三1~4)。因为大卫在耶路撒冷所生的众子，让大卫看到神仍然悦纳他，这是神印证坚立大卫作王的第二个标志。 【代上十四4】「在耶路撒冷所生的众子是沙母亚、朔罢、拿单、所罗门、」 〔吕振中译〕「以下是他在耶路撒冷所有的孩子的名字；沙母亚、朔罢、拿单、所罗门、」 〔原文字义〕「沙母亚」有盛名的；「朔罢」叛逆的；「拿单」赐与者；「所罗门」平安。 〔文意注解〕「在耶路撒冷所生的众子是沙母亚、朔罢、拿单、所罗门」：这四个儿子都是拔示巴生的(参代上三5)；『拿单』是耶稣肉身母亲马利亚的先祖(参路三31)；『所罗门』是耶稣肉身父亲约瑟的先祖(参太一6，16)，他也是接续大卫作王的(参代下一1)。 〔话中之光〕(一) 【代上十四5】「益辖、以利书亚、以法列、」 〔吕振中译〕「益辖、以利书亚、以法列、」 〔原文字义〕「益辖」耶和华拣选；「以利书亚」我的神是财富；「以法列」神是拯救。 〔文意注解〕「益辖、以利书亚、以法列」：『以利书亚』又名「以利沙玛」(参代上三6)；『以法列』这个儿子没有出现在《撒母耳记》上，可能早夭。 【代上十四6】「挪迦、尼斐、雅非亚、」 〔吕振中译〕「挪迦、尼斐、雅非亚、」 〔原文字义〕「挪迦」明亮；「尼斐」幼株；「雅非亚」照耀。 〔文意注解〕「挪迦、尼斐、雅非亚」：『挪迦』这个儿子没有出现在《撒母耳记》上，可能早夭。 【代上十四7】「以利沙玛、比利雅大、以利法列。」 〔吕振中译〕「以利沙玛、比利雅大〔或译：和他兄弟〕、以利法列。」 〔原文字义〕「以利沙玛」我的神已经听到；「比利雅大」主知道；「以利法列」神是拯救。 〔文意注解〕「以利沙玛、比利雅大、以利法列」：『以利沙玛』两个同父异母兄弟同名(参代上三6，8)；『比利雅大』又名「以利雅大」或「巴力雅大」(参代上三6)。 【代上十四8】「非利士人听见大卫受膏作以色列众人的王，非利士众人就上来寻索大卫。大卫听见，就出去迎敌。」 〔吕振中译〕「非利士人听见大卫被膏立为王去管理以色列众人，非利士众人就上来寻索大卫；大卫听见了，就出去对付他们。」 〔原文字义〕「非利士」移居者；「受膏」涂抹，膏立；「寻索」寻求，查询；「迎」面对。 〔文意注解〕「非利士人听见大卫受膏作以色列众人的王，非利士众人就上来寻索大卫」：非利士人可以容忍大卫作「犹大王」，因为他们乐意见到以色猎人南北内斗；但不能容忍大卫作「以色列众人的王」，统一的以色列国对非利士人是极大的威胁。 「大卫听见，就出去迎敌」：『迎敌』不是坐以待毙，而是采取对抗的措施。 〔话中之光〕(一)当大卫做犹大王的时候，非利士人并没有与他为难，而是等着他和北方的支派自相残杀。现在「听见大卫受膏作以色列众人的王」，非利士人就坐不住了，决定出手阻挡大卫。同样，当教会纷争软弱的时候，仇敌不会理会我们；当教会合一兴旺的时候，仇敌的逼迫就会来临。 (二)非利士人寻索大卫的性命，要推翻他的宝座，这些都是出于撒但的计谋，在背后主使的是魔鬼，反对大卫作王，因为那是神的旨意。撒但会利用各种人、事、物，起来反对神的旨意。 【代上十四9】「非利士人来了，布散在利乏音谷。」 〔吕振中译〕「非利士人来了，侵犯利乏音山谷。」 〔原文字义〕「布散」剥夺，侵袭；「利乏音」巨人。 〔文意注解〕「非利士人来了，布散在利乏音谷」：『利乏音谷』最北端在耶路撒冷的西南方约5公里，最南端在伯利恒的西北方约4公里，呈西南至东北走向，全长约6公里。 【代上十四10】「大卫求问神，说：“我可以上去攻打非利士人吗？你将他们交在我手里吗？”耶和华说：“你可以上去，我必将他们交在你手里。”」 〔吕振中译〕「大卫求问神说：『我可以上去攻打非利士人么？你将他们交在我手里么？』永恒主对他说：『你可以上去；我一定将他们交在你手里。』」 〔原文字义〕「求问」要求，询问；「交在(两次)」给，置，放。 〔文意注解〕「大卫求问神，说：我可以上去攻打非利士人吗？你将他们交在我手里吗？」：大卫遇到重大问题时首先求问神的旨意并全心顺从其旨意(参撒下二1；撒上二十三9~12；三十7~8)。 「耶和华说：你可以上去，我必将他们交在你手里」：神的回答是：(1)允准迎战；(2)必会得胜。 〔话中之光〕(一)大卫已经「日见强盛」(参撒下十五10)，人多势众(参代上十二23~28)，但他还是没有凭着自己所有和所能去争战，而是首先「求问耶和华」；他不但在旷野里凡事寻求神，在宝座上也凡事寻求神。人常常在软弱无助的时候寻求神，一旦有点能力，就渐渐开始倚靠自己、倚靠势力。但合神心意的大卫登上宝座的秘诀是顺服神、倚靠神，坐稳宝座的秘诀也是顺服神、倚靠神。 (二)在开始争战之前大卫祈求了神。大卫的此番祷告教导圣徒不论遇到什么事情都要祷告。尤其是，当遭遇患难而不知如何面对时，要依靠神的话语寻求解决方法(参王下十九15)。 【代上十四11】「非利士人来到巴力毗拉心，大卫在那里杀败他们。大卫说：“神藉我的手冲破敌人，如同水冲去一般。”因此称那地方为巴力毗拉心。」 〔吕振中译〕「他们上到巴力毘拉心，大卫就在那里击败了他们。大卫说：『神冲破了〔原文音译：毘列斯〕我的仇敌，而交在我手中，如同水冲破堤岸一般。』因此人给那地方起名叫巴力毘拉心〔即：「冲破之主」的意思〕。」 〔原文字义〕「巴力毗拉心」破坏之主；「冲破」冲出，突破，破茧。 〔文意注解〕「非利士人来到巴力毗拉心，大卫在那里杀败他们」：『巴力毗拉心』靠近利乏音谷的西南端。 大卫说：神藉我的手冲破敌人，如同水冲去一般。因此称那地方为巴力毗拉心」：『如同水冲去一般』形容以色列军队冲破了敌军的抵抗，就像大水冲破了堤防一般；『因此称那地方为巴力毗拉心』因此就将战场命名「溃堤」。 〔话中之光〕(一)大卫得胜了，却没有像扫罗一样给自己立纪念碑(参撒上十五12)，而是用「巴力·毗拉心」这个地名让子孙后代能纪念神的作为。 (二)神「击杀」(代上十三11)乌撒，原文是「冲破」乌撒。神既「冲破」乌撒，也「冲破敌人」，证明虽然大卫搬运约柜的方式并不准确，但神仍然悦纳大卫寻求神的心。 【代上十四12】「非利士人将神像撇在那里，大卫吩咐人用火焚烧了。」 〔吕振中译〕「非利士人将他们的神像撇在那里，大卫说一声，神像被火烧掉了。」 〔原文字义〕「神像」众神偶像；「撇在」丢弃，离弃。 〔文意注解〕「非利士人将神像撇在那里，大卫吩咐人用火焚烧了」：『神像』原文是复数词，非利士人随军携带他们众神的神像，指望这样可以保证获胜；『用火焚烧』遵照律法的吩咐，将之烧毁(参代上十四12)。 〔话中之光〕(一)正如以色列在争战时以约柜打头阵而祈愿获胜一样(参撒上四5~7)。古人在从战时似乎为了祈愿获胜而将自己所服事之神的像摆在最前端。在本节，我们可借着非利士人撇下自己的偶像仓皇而逃的事实，发现依靠偶像的人只能失败。投靠全能之神以外的一切存在的行为都是愚蠢至极的
(参王上十四23)。 (二)「神像」原文是「众神」，非利士人随军携带他们众神的神像，指望这样可以保证获胜。古代中东外邦人的军队，都有祭司、占卜者与便携式圣物同行，好在战场上求问偶像，或者召唤偶像争战，只有在最危急的情况下偶像才会被丢弃。过去，以色列人把约柜当作偶像，结果被非利士人掳走，但却完好无损、被不得不归还(参撒上六2)。现在，非利士人的神像被大卫夺去，却自身难保，被一把火烧了。这证明人手所做的偶像根本就是虚假，只有以色列的神才是真神。 【代上十四13】「非利士人又布散在利乏音谷。」 〔吕振中译〕「非利士人又再侵犯那山谷。」 〔文意注解〕「非利士人又布散在利乏音谷」：指非利士人卷土重来。 【代上十四14】「大卫又求问神，神说：“不要一直地上去，要转到他们后头，从桑林对面攻打他们。」 〔吕振中译〕「大卫又求问神，神对他说：『你不要一直上去追他们；要绕过他们，从桑林对面去攻打他们。」 〔原文字义〕「上去」升上，攀登；「转到」绕行，改变方向。 〔文意注解〕「大卫又求问神」：『又』字表示大卫并不因为成功而忘了求问神。 「神说：不要一直地上去，要转到他们后头，从桑林对面攻打他们」：神指示大卫不要正面迎战，改从后面发动奇袭。 〔话中之光〕(一)大卫单单倚靠神，不但不倚靠自己的所有和所能，也不倚靠自己的属灵经历，而是每次都重新寻求神。越是属灵的人，越容易倚靠从前的属灵经验，实际上是用属灵的经验代替了神，结果就沦为「属灵的倚老卖老」，无论是讲道还是事奉，都越来越陈旧、越来越失去能力。神是永不改变的神，但绝不是墨守成规的神，祂的恩典和带领「每早晨，这都是新的」(哀三23)。我们哪天不肯重新被祂的话语更新，哪天就会陈旧。 (二)神运用不同的方法把胜利赐给祂的子民。有时那些寻求神圣帮助的人蒙指示只要静静站立看耶和华的拯救(参出十四13~14；王下十九7，32，35)。在其它时候，救助来自神的指示和蒙祝福的人的努力。一个人在向神提出一个请求后，尽自己的全力使其实现并不证明这个人缺乏信心。 【代上十四15】「你听见桑树梢上有脚步的声音，就要出战，因为神已经在你前头去攻打非利士人的军队。”」 〔吕振中译〕「你一听见桑树梢上有脚步声，就要出战，因为神已在你前头出去攻击非利士人的军兵了。』」 〔原文字义〕「梢上」上面，树梢；「出战(原文双字)」前往，出来(首字)；战争，战役(次字)。 〔文意注解〕「你听见桑树梢上有脚步的声音，就要出战」：『桑树梢上有脚步的声音』天兵发动攻击的讯号；『就要出战』表示需要地上的配合行动。 「因为神已经在你前头去攻打非利士人的军队」：『在你前头』这是属灵争战得胜的秘诀。 〔话中之光〕(一)「脚步的声音」，代表神在前面的带领。「就要出战」，代表人殷勤的跟随。当神为我们争战的时候，我们应当跟上神的脚步，尽我们当尽的职责，而不是懒惰地袖手旁观。顺服神的人，必须紧紧跟随圣灵：等候有时，行动也有时。 (二)在神的工作中我们必须做我们该做的部分。那些懒惰地袖手旁观，指望神去行事而自己什么都不作的人，除非神已如此指示，否则必须预期失败。神出言要大卫和他的百姓急速前去，并且应许说那时祂就会在他们前面去击打非利士众军。神的应许，那时和现在，是有条件的。当我们尽我们的职责时，神就必尽祂的职责。 (三)大卫头一次战胜非利士人，是从正面将他们冲破，所采用的战略是中央突破。非利士人再度来犯，地点还在利乏音谷，但是，时间不同，情况变动，大卫面对同一敌人，他不敢倚靠自己的经验，仍然向神求问，神教他这次不要正面攻击，乃是迂回敌人后面，从桑林的对面攻打，出奇制胜，又把非利士人打败。这两次战役中，大卫使用的战术是有变化的，因为万军之耶和华作他的元帅，他一再求问，倚靠神的启示和带领，所以两战两胜。这说明了一件事：我们不可墨守成规，拘泥于遗传和积习，以至失去跟从神藉圣灵的指示。只有活在灵里的，方能随时随地接受神的引导，战胜魔鬼！ 【代上十四16】「大卫就遵着神所吩咐的，攻打非利士人的军队，从基遍直到基色。」 〔吕振中译〕「大卫照神所吩咐的去行，他们就攻击非利士人的军兵，从基遍起，直打到基色。」 〔原文字义〕「基遍」丘陵城市；「基色」分开后的各部分。 〔文意注解〕「大卫就遵着神所吩咐的，攻打非利士人的军队，从基遍直到基色」：『基遍』位于耶路撒冷西北方约9公里；『基色』位于耶路撒冷西北西方约31公里，约帕东南方约27公里，接近非利士人的边界。 〔话中之光〕(一)神的百姓从参孙的时代开始，就经常被非利士人辖制(参士十三1)，到利乏音谷之战已经有一百年左右的时间；在这一百年里，神的名被羞辱(参撒上十七45)，神的约柜被掳走(参撒上四11)，神的受膏者被杀(参撒上三十一4)，神的百姓被驱散(参撒上三十一7)。在人看，彻底战胜非利士人是最重要的事奉；但在神看，这件事却可以等一百年。因为神所要得着的不是得胜，而是合神心意的人。 (二)神百姓的争战，是神亲自为他们争战(参申二十4；书十42)；神百姓的得胜，是支取神的得胜。只有合神心意的人，才能完全支取神的得胜。大卫得胜的秘诀，就是凡事「遵着耶和华所吩咐的去行」，所以凡事都能支取神的得胜；而扫罗失败的原因，是因为不肯完全遵行神的命令(参撒上十五11)，所以只能局部支取神的得胜，最终还是归于失败。 (三)今天，我们也常常以为神最看重的是我们的工作，所以把信主的人数、热心的程度、活动的丰富当作绩效考核的目标。但在神看来，这些事像彻底战胜非利士人一样，也可以等一百年。因为神所要得着的不是工作，而是工人。神「要领许多的儿子进荣耀里去」(来二10)，要得着的是一批合神心意的人。出于肉体的工作，也可以像扫罗一样带来暂时的得胜，用「草木、禾秸」(林前三12)来让教会热闹一时，但却经不住火的试验(参林前三13)；只有一切都「本于祂，倚靠祂，归于祂」(罗十一36)的工作，才是合神心意的事奉，才能造就合神心意的工人。 (四)大卫成功的秘诀是简单的；他精确地照神指示他去做的做了。当人将自己的意愿置于神的旨意之上时，就必招致失败。我们不会总是明白神发命的原因，这也不总是必要的。所期盼我们去做的就是信任与顺从。大卫绝对服从了神圣的指示，结果就是另一场伟大的胜利。 【代上十四17】「于是大卫的名传扬到列国，耶和华使列国都惧怕他。」 〔吕振中译〕「于是大卫的名声传出各地；永恒主使列国都震慑他。」 〔原文字义〕「传扬到」前往，出来；「列国(首字)」地，国家；「列国(次字)」国家，人民。 〔文意注解〕「于是大卫的名传扬到列国」：这是「人」的口将大卫的名「传遍」列国。 「耶和华使列国都惧怕他」：『惧怕』原文「震颤」。这是「神」的作为使列国对大卫「恐惧战兢」。 〔话中之光〕(一)「扫罗平生常与非利士人大大争战」(撒上十四52)，尽心竭力(参撒上二十三28)，四十年中也有过许多得胜(参撒上十四31；十七52)，但最终还是死于非利士人之手(参撒上三十一6)。而大卫经过两次利乏音谷之战，就彻底战胜了非利士人，使国度得以坚固，这是神印证坚立大卫作王的第三个标志。 (二)「于是大卫的名传扬到列国，耶和华使列国都惧怕他」，这是作者的属灵总结。神用三大恩典印证悦纳大卫寻求神的心，使大卫心里不再有阴影，并且里面明亮到一个地步，把人在神面前事奉的欠缺都矫正过来(参代上十五2)，带进了合神心意的事奉。 叁、灵训要义 【】 ──
黃迦勒《基督徒文摘解经系列──历代志上注解》 参考书目：请参阅「历代志上提要」末尾处 |