|
历代志上第十五章注解 壹、内容纲要 【大卫二次搬运约柜】 一、合神心意的预备(1~15节) 二、组建诗班唱歌作乐(16~24节) 三、献祭迎柜沿途踊跃跳舞(25~29节) 贰、逐节详解 【代上十五1】「大卫在大卫城为自己建造宫殿，又为神的约柜预备地方，支搭帐幕。」 〔吕振中译〕「大卫在大卫城为自己建造了宫殿；又为神的柜豫备了一块地方，搭个帐棚。」 〔原文字义〕「大卫」受钟爱的；「预备」准备，设立；「支搭」摊开，伸展。 〔文意注解〕「大卫在大卫城为自己建造宫殿」：『大卫城』又称「锡安的保障」(代上十一5，7)，是邻接耶路撒冷的卫城，大卫从耶布斯人手中夺取后命名「大卫的城」，意指它是大卫据为己有的城；『宫殿』帝王的居所。 「又为神的约柜预备地方，支搭帐幕」：『神的约柜』曾被非利士人掳去，后又送还(参阅撒上六1，21)；大卫曾经打算把它运回耶路撒冷，途中出事暂存放在俄别以东的家(参撒下六4~11)；『预备地方』指约柜运回耶路撒冷之后存放的地方；『支搭帐幕』摩西所造会幕此时还停在基遍(参代上十六40)，需待所罗门的圣殿建成，会幕和其中的器皿才会运进圣殿，故大卫在耶路撒冷另外搭建一个帐幕。 〔话中之光〕(一)第一次迎接约柜的时候，大卫率领三万人前往迎接(参撒下六1~2)，结果乐极生悲、颜面尽失。然而神不但「赐福给俄别以东的家」(代上十三14)，还惠及「他一切所有的」(代上十三14)，借着恩典使大卫认识神的工作法则，向他显明神不但「万不以有罪的为无罪」(出三十四7)，也是「有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实」(出三十四6)。因此，恩典使大卫不再惧怕气馁，而是柔软下来，接受失败的教训，第二次预备迎接约柜。 【代上十五2】「那时大卫说：“除了利未人之外，无人可抬神的约柜，因为耶和华拣选他们抬神的约柜，且永远事奉祂。”」 〔吕振中译〕「那时大卫说：『神的柜、除了利未人之外、没有人可以抬；因为永恒主所拣选来抬永恒主的柜、并永远伺候他的、乃是他们。』」 〔原文字义〕「拣选」选择，挑选；「事奉」服事，伺候，供职。 〔文意注解〕「那时大卫说」：『那时』指第一次迎接约柜出事之时。 「除了利未人之外，无人可抬神的约柜，因为耶和华拣选他们抬神的约柜，且永远事奉祂」：指神拣选利未人中的哥辖族负责搬运约柜(参民四15；申十8；十八5)，因此，「除了利未人之外，无人可抬神的约柜」。 〔话中之光〕(一)大卫所说的这番话本来应该由祭司和利未人来说，但本书却没有提到大卫向祭司请教，反而记录大卫纠正祭司和利未人的错误(参12~13节)，并且安排他们准确地事奉(参3，11，16节)，表明这是神让大卫的心里明亮起来，让他从神的话语里认识了失败的原因：人若只在外面做合神心意的事，里面却没有敬畏、顺服神话语的实际，其实只是为了满足自己属灵的感觉，并不是为了满足神。 【代上十五3】「大卫招聚以色列众人到耶路撒冷，要将耶和华的约柜抬到他所预备的地方。」 〔吕振中译〕「大卫召集了以色列众人到耶路撒冷，要将永恒主的柜接上来到他所给豫备的地方。」 〔原文字义〕「招聚」聚集，集合；「耶路撒冷」平安的训诲。 〔文意注解〕「大卫招聚以色列众人到耶路撒冷」：为了寻问关于搬运约柜的看法，大卫也曾招集全体以色列人来开会(参代上十三2)。在本节，大卫为了将约柜安放在耶路撒冷，再一次广纳众智。大卫是引导百姓自发地参与国事的贤君。 「要将耶和华的约柜抬到他所预备的地方」：『他所预备的地方』就是大卫在耶路撒冷另外搭建的帐幕(参1节)。 〔话中之光〕(一)大卫先明白了神的心意(参2节)，然后才「招聚以色列众人」。因此，人的同心固然重要，但神的话语更加重要；越是「众人以为美的事」(罗十二17)，我们越要「留心去做」(罗十二17)，注意不要偏离神的话语，好让一切事奉都「本于祂，倚靠祂，归于祂」(罗十一36)。 【代上十五4】「大卫又聚集亚伦的子孙和利未人：」 〔吕振中译〕「大卫又聚集了亚伦的子孙和利未人：」 〔原文字义〕「亚伦」带来光的人；「利未」连结于。 〔文意注解〕「大卫又聚集亚伦的子孙和利未人」：第一次迎接约柜，祭司和利未人完全没有存在感，「以色列众人」(代上十三6)才是主角；而第二次迎接约柜，「亚伦的子孙和利未人」成了主角，而「大卫和以色列的长老，并千夫长」(25节)都是跟随的。 【代上十五5】「哥辖子孙中有族长乌列和他的弟兄一百二十人；」 〔吕振中译〕「属哥辖子孙的有首领乌列、和他的族弟兄一百二十人；」 〔原文字义〕「哥辖」集会；「乌列」神是我的光。 〔文意注解〕「哥辖子孙中有族长乌列和他的弟兄一百二十人」：5~7节描述当时利未支派中哥辖、米拉利、革顺三大宗族(参代上六1)的族长和所率领的人数。 【代上十五6】「米拉利子孙中有族长亚帅雅和他的弟兄二百二十人；」 〔吕振中译〕「属米拉利子孙的有首领亚帅雅、和他的族弟兄二百二十人；」 〔原文字义〕「米拉利」苦味；「亚帅雅」耶和华所造。 〔文意注解〕「米拉利子孙中有族长亚帅雅和他的弟兄二百二十人」请参阅5节注解。 【代上十五7】「革顺子孙中有族长约珥和他的弟兄一百三十人；」 〔吕振中译〕「属革顺子孙的有首领约珥、和他的族弟兄一百三十人；」 〔原文字义〕「革顺」异族人；「约珥」耶和华是神。 〔文意注解〕「革顺子孙中有族长约珥和他的弟兄一百三十人」：请参阅5节注解。 【代上十五8】「以利撒反子孙中，有族长示玛雅和他的弟兄二百人；」 〔吕振中译〕「属以利撒反子孙的有首领示玛雅、和他的族弟兄二百人；」 〔原文字义〕「以利撒反」我的神已保护；「示玛雅」被耶和华听见。 〔文意注解〕「以利撒反子孙中，有族长示玛雅和他的弟兄二百人」：8~10节所记的是5节的120人以外，属于哥辖子孙中的另外三个家族(参代上六2)的族长和所率领的人数；「以利撒反」是乌薛的儿子(参出六22)，亦即哥辖的孙子。 【代上十五9】「希伯仑子孙中，有族长以列和他的弟兄八十人；」 〔吕振中译〕「属希伯仑子孙的有首领以列、和他的族弟兄八十人；」 〔原文字义〕「希伯仑」联合；「以列」我的神是神。 〔文意注解〕「希伯仑子孙中，有族长以列和他的弟兄八十人」：请参阅8节注解。 【代上十五10】「乌薛子孙中有族长亚米拿达和他的弟兄一百一十二人。」 〔吕振中译〕「属乌薛子孙的有首领有亚米拿达、和他的族弟兄一百一十二人。」 〔原文字义〕「乌薛」神是我的力量；「亚米拿达」我的亲属是高贵的。 〔文意注解〕「乌薛子孙中有族长亚米拿达和他的弟兄一百一十二人」：请参阅8节注解。 【代上十五11】「大卫将祭司撒督和亚比亚他，并利未人乌列、亚帅雅、约珥、示玛雅、以列、亚米拿达召来，」 〔吕振中译〕「大卫将祭司撒督和亚比亚他、跟利未人乌列、亚帅雅、约珥、示玛雅、以列、亚米拿达、召了来，」 〔原文字义〕「撒督」公义；「亚比亚他」我父真伟大。 〔文意注解〕「大卫将祭司撒督和亚比亚他」：他们两人是当时的祭司长(参撒下八17)。他们分别是亚伦的两个儿子以利亚撒和以他玛的后裔。约柜运到耶路撒冷以后，会幕还留在基遍，所以亚比亚他在耶路撒冷事奉(参撒上二十二20~23)，撒督在基遍事奉(参代上十六39~40)。 「并利未人乌列、亚帅雅、约珥、示玛雅、以列、亚米拿达召来」：这六人都是利未人各家族的族长(参5~10，12节)。 〔话中之光〕(一)祭司和利未人除了被神拣选在会幕事奉(参民八19)，还有保管律法(参申十七18)、教导律法(参申三十三10)、指导百姓(参申十七9；二十四8)的责任。但这些祭司和利未人的族长却没有承担起应有的责任，反而是大卫指出了他们在事奉上的疏忽(13节)。今天，有些信徒以为只要跟随牧师、长老，就不会有问题；岂不知人人都会犯错，神要我们单单跟随祂的话语。信徒若不读圣经、只跟随牧者，不知不觉就会用神的仆人来代替神；若不「按定例求问耶和华——我们的神」(13节)，不知不觉就会把神当成呼之即来、服务自己的偶像。 【代上十五12】「对他们说：“你们是利未人的族长，你们和你们的弟兄应当自洁，好将耶和华以色列神的约柜抬到我所预备的地方。」 〔吕振中译〕「对他们说：『你们是利未人父系的首长；你们和你们的族弟兄都应当洁净自己为圣，好将以色列之神、永恒主的柜、接上来到我所给豫备的地方。」 〔原文字义〕「自洁」分别为圣，奉献。 〔文意注解〕「对他们说：你们是利未人的族长」：『利未人的族长』指利未支派中各家族的族长。 「你们和你们的弟兄应当自洁，好将耶和华以色列神的约柜抬到我所预备的地方」：『应当自洁』依照《出埃及记》十九14~15的规定，祭司和利未人须洗净衣服，停止房事，以及其他礼仪上的不洁行为。 〔话中之光〕(一)
大卫吩咐利未人「应当自洁」(12节)，就像当年摩西在西奈山吩咐百姓「自洁」(出十九14)一样，暗示大卫的身分就像第二个摩西。第一个摩西领受了西奈之约，第二个摩西将领受大卫之约。 【代上十五13】「因你们先前没有抬这约柜，按定例求问耶和华我们的神，所以祂刑罚（原文作“闯杀”）我们。”」 〔吕振中译〕「因为你们先前没有这样作过；永恒主我们的神便突击〔同词：冲破〕了我们，因为我们没有按规矩寻问他。』」 〔原文字义〕「定例」审判，案例；「求问」寻求，询问；「刑罚」闯杀，冲破。 〔文意注解〕「因你们先前没有抬这约柜，按定例求问耶和华我们的神，所以祂刑罚我们」：『定例』指律法条规；『刑罚』原文「闯杀」，指在第一次搬运约柜时因冒犯神，死在约柜下的乌撒之死(参撒下六8)。 〔话中之光〕(一)大卫并不是把责任推给利未人，而是像摩西一样，代表整个以色列向神认罪(参出三十二31)，承认「祂刑罚我们」。神所要得着的是百姓团体的见证、「祭司的国度」(出十九6)，属灵的领袖光自己属灵还不够，还应当把所有的人都带回神的话语里。正如神责打不遵从律法的以色列一样，我们若不遵行神话语，乌撒事件亦会演绎在我们身上。 【代上十五14】「于是祭司利未人自洁，好将耶和华以色列神的约柜抬上来。」 〔吕振中译〕「于是祭司和利未人就洁净自己为圣，好将以色列之神、永恒主的柜、接上来。」 〔原文字义〕「抬上来」上升，攀登。 〔文意注解〕「于是祭司利未人自洁，好将耶和华以色列神的约柜抬上来」：『自洁』指洗净衣服，停止房事，以及其他礼仪上的不洁行为(参出十九14)。 〔话中之光〕(一)「自洁」原文是「保持自己分别、把自己献给神」。人若不「自洁」，就没有资格亲近神(出十九10、22)；人若不肯与世界分别，无论做了多少工作，都不是做在神面前；人若不「照神的旨意先把自己献给主」(林后八5)，无论献上多少财物，神一概看不上。 【代上十五15】「利未子孙就用杠、肩抬神的约柜，是照耶和华藉摩西所吩咐的。」 〔吕振中译〕「利未子孙就抬神的柜、照永恒主的话、按摩西所吩咐的、用肩膀使杠子来抬。」 〔原文字义〕「杠」竿；「肩」肩膀；「抬」承担，举起。 〔文意注解〕「利未子孙就用杠、肩抬神的约柜，是照耶和华藉摩西所吩咐的」：杠抬约柜的条规详载于出二十五13~15；民一50；四15；七9。第一次迎接约柜，大卫和以色列众人「将神的约柜从亚比拿达的家里抬出来，放在新车上，乌撒和亚希约赶车」(代上十三7)；而第二次迎接约柜，是利未人「用杠，肩抬神的约柜」。 〔话中之光〕(一)大卫对神仍然有热心、有爱心，但他的事奉却不再根据自己的热心和爱心，而是完全根据神的话语：「照耶和华借摩西所吩咐的」。 【代上十五16】「大卫吩咐利未人的族长，派他们歌唱的弟兄用琴瑟和钹作乐，欢欢喜喜地大声歌颂。」 〔吕振中译〕「大卫也吩咐利未人的首领要派立他们的族弟兄做歌唱者、拿琴瑟响钹等乐器欢欢喜喜高声作乐的人。」 〔原文字义〕「派」设立，任命；「琴」竖琴，琵琶；「瑟」竖琴；「钹」铜制的敲击乐器；「作乐」发出大声；「欢欢喜喜地」喜悦，欢乐。 〔文意注解〕「大卫吩咐利未人的族长，派他们歌唱的弟兄用琴瑟和钹作乐，欢欢喜喜地大声歌颂」：第一次迎接约柜，是「大卫和以色列众人在神前用琴、瑟、锣、鼓、号作乐」(代上十三8)；而第二次迎接约柜，大卫谨慎地预备了利未人的诗班。敬拜神的音乐包括歌唱和乐器(参申三十一19~22)。利未人除了在约柜前的侍奉(参2，12~15节)，还须负担其他与敬拜有关的工作，包括音乐(参代上十六4~43)。 〔话中之光〕(一)大卫非常谨慎，没有越过祭司和利未人的族长，而是「吩咐利未人的族长」，让他们去「派」(16，17，19，20，21节)定诗班的人员。 (二)「欢欢喜喜地大声歌颂」，大卫吩咐百姓不仅要以歌声，要动员当时的所有乐器来颂赞神(参撒下六5；代下五13)。若将此原则应用在圣徒的生活中，就可以知道当以自己所拥有的所有才华与物质来事奉神。将荣耀归给神，并凡事谢恩(参弗五19~20)。 【代上十五17】「于是利未人派约珥的儿子希幔和他弟兄中比利家的儿子亚萨，并他们族弟兄米拉利子孙里古沙雅的儿子以探。」 〔吕振中译〕「于是利未人派立了约珥的儿子希幔、和他的族弟兄中比利家的儿子亚萨、和他们的族弟兄米拉利子孙中古沙雅的儿子以探。」 〔原文字义〕「希幔」信实的；「比利家」耶和华赐福；「亚萨」收集者；「古沙雅」耶和华之弓；「以探」坚忍。 〔文意注解〕「于是利未人派约珥的儿子希幔」：希幔属哥辖族(参代上六33~38)。 「和他弟兄中比利家的儿子亚萨」：亚萨属革顺族(参代上六39~43)。 「他们族弟兄米拉利子孙里古沙雅的儿子以探」：以探则属米拉利族(参代上六44~47)。 迎接约柜时，歌唱的分成两班，希幔、亚萨、以探是第一班。 【代上十五18】「其次还有他们的弟兄撒迦利雅、便、雅薛、示米拉末、耶歇、乌尼、以利押、比拿雅、玛西雅、玛他提雅、以利斐利户、弥克尼雅，并守门的俄别以东和耶利。」 〔吕振中译〕「同他们在一起的还有他们族弟兄做第二班：撒迦利雅、巴尼〔传统：便〕、乌薛〔传统：雅薛〕、示米拉末、耶歇、乌尼、以利押、比拿雅、玛西雅、玛他提雅、以利斐利户、弥克尼雅、跟守门的俄别以东和耶利。」 〔原文字义〕「撒迦利雅」耶和华纪念；「便」儿子；「雅薛」因神而无惧；「示米拉末」高处之名；「耶歇」神活着；「乌尼」受苦的；「以利押」我神为父，神是父；「比拿雅」耶和华已建造，耶和华已建历；「玛西雅」耶和华所做的；「玛他提雅」耶和华的礼物；「以利斐利户」我的神将他分别出来；「俄别以东」以东的仆人；「耶利」神扫除。 〔文意注解〕「其次还有他们的弟兄撒迦利雅、便、雅薛、示米拉末、耶歇、乌尼、以利押、比拿雅、玛西雅、玛他提雅、以利斐利户、弥克尼雅」：『其次』指第二班人员。 「并守门的俄别以东和耶利」：『守门的』俄别以东原是专司歌颂的利未人(参21节；代上十六5)，后来全家调职，看守圣殿门户(参代上二十六1~11)。 〔话中之光〕(一)安放约柜时为了颂扬此举而动员乐队的方法是以色列历史上具有划时代意义。自古以来，乐器就为个人所使用，但是直到大卫年间才第一次有组织地在会众的礼拜中使用。因此，本文的唱诗班是出现在(代上25章)中的有组织的24班次唱诗班之雏形。 【代上十五19】「这样，派歌唱的希幔、亚萨、以探敲铜钹，大发响声；」 〔吕振中译〕「这样、歌唱者希幔、亚萨、以探要拿铜钹大声作乐；」 〔原文字义〕「大发响声」发出大声。 〔文意注解〕「这样，派歌唱的希幔、亚萨、以探敲铜钹，大发响声」：『敲铜钹』共有三种乐器伴奏：(1)「敲铜钹」(19节)；(2)「鼓瑟」(20节)；(3)「弹琴」(21节)。 【代上十五20】「派撒迦利雅、雅薛、示米拉末、耶歇、乌尼、以利押、玛西雅、比拿雅鼓瑟，调用女音；」 〔吕振中译〕「撒迦利雅、乌薛〔传统：雅薛〕、示米拉末、耶歇、乌尼、以利押、玛西雅、比拿雅要鼓瑟，调用高音：」 〔原文字义〕「调用女音」女高音。 〔文意注解〕「派撒迦利雅、雅薛、示米拉末、耶歇、乌尼、以利押、玛西雅、比拿雅鼓瑟，调用女音」：『鼓瑟』参阅19节注解；『调用女音』可能指女高音。 【代上十五21】「又派玛他提雅、以利斐利户、弥克尼雅、俄别以东、耶利、亚撒西雅领首弹琴，调用第八。」 〔吕振中译〕「玛他提雅、以利斐利户、弥克尼雅、俄别以东、耶利、亚撒西雅要领首弹琴，调用第八度低音。」 〔原文字义〕「调用第八」八度低音。 〔文意注解〕「又派玛他提雅、以利斐利户、弥克尼雅、俄别以东、耶利、亚撒西雅领首弹琴，调用第八」：『弹琴』参阅19节注解；『调用第八』可能指「男低音」。 【代上十五22】「利未人的族长基拿尼雅是歌唱人的首领，又教训人歌唱，因为他精通此事。」 〔吕振中译〕「基拿尼雅在音乐上做利未人的首领；他要在音乐上作教练，因为他很精通。」 〔原文字义〕「基拿尼雅」耶和华建立；「教训」指导，训诫；「精通」洞察，识别。 〔文意注解〕「利未人的族长基拿尼雅是歌唱人的首领，又教训人歌唱，因为他精通此事」：利未人的族长基拿尼雅是歌唱人的首领，又教训人歌唱」：基拿尼雅是诗班的领队和总教练。 「因为他精通此事」：意指他是专业人才。 【代上十五23】「比利家、以利加拿是约柜前守门的。」 〔吕振中译〕「比利家、以利加拿要给约柜做守门的。」 〔原文字义〕「比利家」耶和华赐福；「以利加拿」神所拥有，神创造的。 〔文意注解〕「比利家、以利加拿是约柜前守门的」：『约柜前守门的』指看守约柜，禁止闲杂人接近约柜。 【代上十五24】「祭司示巴尼、约沙法、拿坦业、亚玛赛、撒迦利雅、比拿亚、以利以谢，在神的约柜前吹号。俄别以东和耶希亚也是约柜前守门的。」 〔吕振中译〕「祭司示巴尼、约沙法、拿坦业、亚玛赛、撒迦利雅、比拿亚、以利以谢要在神的柜前吹号筒。俄别以东和耶希亚也要给约柜做守门的。」 〔原文字义〕「示巴尼」耶和华所加增的；「约沙法」耶和华施行审判；「拿坦业」神的赐予；「亚玛赛」重荷；「撒迦利雅」耶和华纪念；「比拿亚」耶和华已建造，耶和华已建立；「以利以谢」神是帮助。 〔文意注解〕「祭司示巴尼、约沙法、拿坦业、亚玛赛、撒迦利雅、比拿亚、以利以谢，在神的约柜前吹号」：『吹号』这并不是礼拜时的演奏行为，而是为要显明神的荣耀，即全能之神的能力。攻陷耶利哥城时7日边吹号边围绕城而走的事件就充分地说明此意义(参书六4)。 「俄别以东和耶希亚也是约柜前守门的」：23节的「比利家、以利加拿」分属革顺和哥辖的后代(参代上六39，26)；24节的「俄别以东和耶希亚」则属米拉利的后代耶杜顿家族(参代上十六42)。这样，三大宗族都参与了守门的事奉。 〔话中之光〕(一)「俄别·以东」是本书反复提起的一个名字(参代上十三13；十五18，21，24；十六5，38；二十六5，8，15，24)，身兼弹琴(参21节)和守门(参24节)两职，表明神大大赐福这位敢于收留约柜的利未人(参代上十三14)。 【代上十五25】「于是，大卫和以色列的长老并千夫长，都去从俄别以东的家，欢欢喜喜地将耶和华的约柜抬上来。」 〔吕振中译〕「于是大卫和以色列的长老和千夫长都欢欢喜喜地去、从俄别以东的住宅、将永恒主的约柜接上来。」 〔原文字义〕「欢欢喜喜地」喜悦，欢乐。 〔文意注解〕「于是，大卫和以色列的长老并千夫长，都去从俄别以东的家」：『俄别以东的家』当时神的约柜存放在俄别以东的家(参代上十三14)。 「欢欢喜喜地将耶和华的约柜抬上来」：『欢欢喜喜地』明白事情的真相，使大卫从「惧怕」变为「欢喜」。 〔话中之光〕(一)俄别以东一家因暂放在那里的约柜而大大蒙福的消息，证明了神已收回了对整个以色列的震怒。以色列百姓闻此消息之后大得力量，作好了将约柜安放在耶路撒冷的万般准备，如今所剩之事就是恳求神赐福予他们。 (二)「神的约柜在俄别·以东家中三个月」(代上十三14)，也是大卫认真查考律法、反省思想，从「惧怕」(代上十三12)到「欢欢喜喜」的三个月。当他第二次迎接约柜时，作了更仔细的预备(参3~15节)，严格「照耶和华借摩西所吩咐的」(15节)去行，不再用车，而是派利未人用肩抬(参15节)，又建了一座会幕来安放约柜(参1节)。 【代上十五26】「神赐恩与抬耶和华约柜的利未人，他们就献上七只公牛，七只公羊。」 〔吕振中译〕「神帮助了抬永恒主约柜的利未人，他们就祭献七只公牛、七只公绵羊。」 〔原文字义〕「赐恩」帮助，援助，支持。 〔文意注解〕「神赐恩与抬耶和华约柜的利未人，他们就献上七只公牛，七只公羊」：《撒母耳记》记载说：「抬耶和华约柜的人走了六步」(撒下六13)，确认神不但没有责罚，反而「赐恩」，故此，献祭感恩。 〔话中之光〕(一)「但在祢有赦免之恩，要叫人敬畏祢」(诗一百三十4)，真正认识恩典的人，不会因着神的恩典而轻慢神的律法，而是更加敬畏神。 【代上十五27】「大卫和抬约柜的利未人，并歌唱人的首领基拿尼雅，以及歌唱的人，都穿着细麻布的外袍。大卫另外穿着细麻布的以弗得。」 〔吕振中译〕「大卫和所有抬柜的利未人、和歌唱者、跟音乐主任基拿尼雅、〔原文加：「歌唱者」〕都穿着细麻布外袍；大卫另外穿着细麻布圣裲裆。」 〔原文字义〕「歌唱人(原文双字)」唱歌，歌手(首字)；负责，承担(次字)；「歌唱的人」唱歌，歌手；「以弗得」祭司服，斗篷。 〔文意注解〕「大卫和抬约柜的利未人，并歌唱人的首领基拿尼雅，以及歌唱的人，都穿着细麻布的外袍」：『细麻布的外袍』意指他们特地为抬约柜穿上祭司的服饰(参出二十八4)。 「大卫另外穿着细麻布的以弗得」：『以弗得』是一种围裙式的外衣，大祭司要穿「金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻」(出二十八6)做的以弗得。但以弗得并非大祭司的专用衣服，普通祭司也可以穿白色「细麻布的以弗得」(撒上二18；二十二18)。 〔话中之光〕(一)大卫在这次运约柜的盛典中穿的是祭司的服饰，在细麻布的以弗得之外，也象抬约柜的利未人一样穿着细麻布的外袍。在代上十六1~3中，更记有他亲自献祭和祝福并分饼和肉。表明他是王，也是祭司，本书作者笔下的大卫，是那将要来的弥赛亚的预表(参亚六12~13)。 (二)大卫把他的王袍放在一边，只穿了一件「细麻布的以弗得」，表明他作为祭司国度的君王，愿意自卑成为一个事奉神的人，并不表示代替大祭司的职责。 【代上十五28】「这样，以色列众人欢呼吹角、吹号、敲钹、鼓瑟、弹琴，大发响声，将耶和华的约柜抬上来。」 〔吕振中译〕「这样、以色列众人就欢呼吹号角、拿号筒响钹和琴大声作乐，将永恒主的约柜接上来了。」 〔原文字义〕「欢呼」喜乐的呼喊。 〔文意注解〕「这样，以色列众人欢呼吹角、吹号、敲钹、鼓瑟、弹琴，大发响声，将耶和华的约柜抬上来」：『以色列众人』他们代表以色列全民。 【代上十五29】「耶和华的约柜进了大卫城的时候，扫罗的女儿米甲从窗户里观看，见大卫王踊跃跳舞，心里就轻视他。」 〔吕振中译〕「永恒主的约柜进了大卫城的时候、扫罗的女儿米甲从窗户里眺望着，看见大卫王踊跃嬉戏着，心里就鄙视他。」 〔原文字义〕「扫罗」所想望的；「米甲」有谁能像神；「踊跃跳舞(原文双字)」蹦跳，跳跃(首字)；跳舞，笑(次字)；「轻视」鄙视，轻看。 〔文意注解〕「耶和华的约柜进了大卫城的时候，扫罗的女儿米甲从窗户里观看」：『扫罗的女儿米甲』《历代志》没有把米甲叫做「大卫的妻米甲」(撒上十九11)，只称她为「扫罗的女儿米甲」，可能因为米甲已经再嫁，大卫把她要回来(参撒下三14~16)，虽然只是打了律法的擦边球(参申二十四1~4)，但也不蒙神喜悦。 「见大卫王踊跃跳舞，心里就轻视他」：『踊跃跳舞』意指他不顾体统地舞蹈；『心里就轻视』可能认为大卫失去王者的尊严，因而看不起他。 〔话中之光〕(一)「跳舞」是以色列人表达欢乐的传统方式(参诗三十11；耶三十一13；路十五25)，民间舞蹈的动作简单、人人都能参与，并不需要特殊的训练或技巧。以色列妇女用击鼓跳舞来庆祝得胜(参出十五20)、迎接战士(参士十一34；撒上十八6)，大卫迎接约柜时「踊跃跳舞」(撒下六16；代上十五29)，都是喜乐之情的自然流露，并不是敬拜、更不是表演。 (二)圣经并没有教导舞蹈敬拜，虽然大卫在迎接约柜时「踊跃跳舞」，但在圣殿敬拜仪式中(代上二十三~二十六章)却没有安排「跳舞」。诗篇中的「击鼓跳舞赞美祂」(诗一百五十4)，并不是指圣殿敬拜，也不是指少数人表演舞蹈，而是指赞美者喜乐满溢。并不是所有的舞蹈都适合「跳舞赞美」(诗一百四十九3)，许多舞蹈只是自娱自乐(参士二十一21；撒上三十16；太十四6)、甚至是敬拜偶像(参出三十二19)。如果跳舞不能让人专心注意神、准确认识神，只是让人注意演员、舞姿或技巧，就没有赞美神的功用。 (三)当约柜顺利地进入耶路撒冷的时候，大卫和百姓都一同喜乐，但「扫罗的女儿米甲」却并不爱神，她所关心的是大卫是否合乎作王的体统，毫无与神同在的喜乐(参撒下六16~23)，这正是神弃绝扫罗的原因之一。 (四)迎接约柜的曲折过程告诉我们，人若爱神，就必蒙神悦纳；而真正爱神的人，必然会照着神的定规去爱祂。人若以为只要热心爱神，就可以把自以为美的事奉强加于神，其实并不是爱神、而是爱自己，是爱自己「属灵的感觉」。神并「不用人手服事，好像缺少什么」(徒十七25)，祂之所以领百姓出埃及事奉祂(参出三12)，目的是一面显明神、一面造就人。因此，事奉的人必须蒙神拣选(参2节)，事奉的内容和方法必须遵守「山上的样式」(出二十五9、40；二十六30；二十七8)，才能准确地显明神、造就人。今天，「那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂」(约四23)，因此更不可随心所欲，以为事奉不必呼召、有心就行，只图方便、热闹就行，而「当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐」(诗二11)。 叁、灵训要义 【】 ── 黃迦勒《基督徒文摘解经系列──历代志上注解》 参考书目：请参阅「历代志上提要」末尾处 |