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历代志上第十九章注解 壹、内容纲要 【大卫二度击败敌人联军】 一、大卫遣使慰问亚扪王丧父，反遭其辱(1~5节) 二、兵分二路击溃亚扪与亚兰联军(6~15节) 三、再度击败大河两边的亚兰人联军(16~19节) 贰、逐节详解 【代上十九1】「此后，亚扪人的王拿辖死了，他儿子接续他作王。」 〔吕振中译〕「此后亚扪人的王拿辖死了，他儿子接替他作王。」 〔原文字义〕「亚扪」部落的；「拿辖」大能。 〔文意注解〕「此后，亚扪人的王拿辖死了，他儿子接续他作王」：『此后』另一个转折词(参阅代上十八1注解)，展开叙述大卫王的第二段武功(参代上十九1~二十3)。第一个段落(代上十八1~13)是大卫主动出击，第二个段落是仇敌主动挑衅。『亚扪人』罗得与小女儿乱伦所生儿子的后代(参创十九38)，居住在约但河东；『拿辖』他曾经厚待大卫(参2节)。 【代上十九2】「大卫说：“我要照哈嫩的父亲拿辖厚待我的恩典厚待哈嫩。”于是大卫差遣使者为他丧父安慰他。大卫的臣仆到了亚扪人的境内见哈嫩，要安慰他。」 〔吕振中译〕「大卫说：『我要以厚爱待拿辖的儿子哈嫩，因为他父亲以厚爱待我。』于是大卫差遣使者为了哈嫩父亲的丧事去慰问他。大卫的臣仆到了亚扪人之地去见哈嫩要慰问他。」 〔原文字义〕「哈嫩」蒙喜爱的；「厚待(原文双字)」制作，行事(首字)；善良，喜爱(次字)；「安慰」同情，惋惜，使舒坦。 〔文意注解〕「大卫说：我要照哈嫩的父亲拿辖厚待我的恩典厚待哈嫩」：『拿辖厚待我的恩典』可能是指大卫在逃避扫罗的追杀期间，得到过亚扪王拿辖的帮助，因为亚扪人曾经和扫罗有过争战(参撒上十一1~12)；『厚待』原文与「施恩」(撒下九1)、「慈爱恩待」(撒下九3)是同一个词，用来描述忠于盟约。 「于是大卫差遣使者为他丧父安慰他。大卫的臣仆到了亚扪人的境内见哈嫩，要安慰他」：『安慰』指慰问，表达同情之意。 〔话中之光〕(一)这里提到大卫要恩待亚扪王哈嫩。亚扪人和摩押人的先祖，同属罗得的后裔，其历史很不光荣，是出于乱伦。圣经说：「亚扪人或摩押人不可入耶和华的会，他们的子孙虽过十代，也永不可入耶和华的会」(申二十三3)。这样的一族，大卫竟然加以恩待，可见大卫恩典的度量，是越过越扩大，是远超我们的想象。这说明神的恩典，经过大卫倾注在以色列人中间，又从祂的选民中满溢出来，扩大到原来在恩典之外的外邦人，大卫属灵的光景，可以说是达到高举。 (二)不只能爱不可爱的，且能爱仇敌，彼得在他所写的后书中勉励我们说，「有了虔敬，又要加上爱兄弟的心，有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心」(彼后一7)。末了的「众人的心」是译圣经者所加上的，原文中并没有这几个字。如果将它直译「…有了爱弟兄的心，又要加上爱。」这爱是没有止境的，所以要一直加上去。爱心的不断增添，是属灵长进的必然结果。 【代上十九3】「但亚扪人的首领对哈嫩说：“大卫差人来安慰你，你想他是尊敬你父亲吗？他的臣仆来见你不是为详察窥探、倾覆这地吗？”」 〔吕振中译〕「但是亚扪人的首领对哈嫩说：大卫差遣慰问者到你这里来、你看他是敬重你父亲么？他的臣仆到你这里来、岂不是要窥察、倾覆、侦探这地么？』」 〔原文字义〕「尊敬」沉重，有份量，有尊荣；「详察」遍巡，探索；「窥探」四处走动，刺探；「倾覆」颠倒，推翻。 〔文意注解〕「但亚扪人的首领对哈嫩说：大卫差人来安慰你，你想他是尊敬你父亲吗？」：亚扪王的臣仆误解大卫派使者的动机。 「他的臣仆来见你不是为详察窥探、倾覆这地吗？」：这是以小人之心度君子之腹。 【代上十九4】「哈嫩便将大卫臣仆的胡须剃去一半，又割断他们下半截的衣服，使他们露出下体，打发他们回去。」 〔吕振中译〕「哈嫩便拿大卫臣仆的胡须剃掉了一半，又把他们的衣裳割断半截、到屁股，然后把他们放走。」 〔原文字义〕「割断」砍下，剪除；「下体」臀部，屁股；「打发」打发，送走。 〔文意注解〕「哈嫩便将大卫臣仆的胡须剃去一半」：『胡须剃去一半』古时希伯来男人蓄胡是尊严和荣誉的记号，所以剃胡须是一种奇耻大辱。 「又割断他们下半截的衣服，使他们露出下体，打发他们回去」：『露出下体』与剃胡须是同样的侮辱。羞辱使者等同宣战。 〔话中之光〕(一)许多误会起自猜疑，许多争端出于轻信无稽的传言，恶意的猜疑，加上舌头未受割礼，听的人再加上自己的结论，绘听绘影，广为传播，魔鬼就坐收其利了。教会中许多难处，就是这样引起的，我们永远不会对这些事提防得太过！妄听传言已经大错，轻易相信递加行动，往往铸成无法弥补的祸害。哈嫩的轻狂，实在令人扼腕。 (二)大卫所差去的臣仆，处在众目睽睽，瞪目敌视之下，忍受难堪的屈辱，心中的痛苦真是难以言宣。这里能帮助我们领会，神差遣祂的爱子来拯救罪人，却横遭世人的弃绝，将他挂在十字架上，明明的羞辱祂。世人对神向人所施无比的恩爱，竟报之以羞辱和杀害。哦，世人因为被撒旦所愚弄，瞎了心眼，竟如此对待神所差来的使者！将祂挂在十字架上，这真是太对不起恩爱的神。难怪当我们蒙恩得救的时候，一想到这里，就要难过，向神认罪。我们应当知道，主是赤露着身子，被悬挂在十字架上，因为贪婪的兵丁，将主的衣服剥夺，加以瓜分，在环伺着的众人面前，那羞辱是何等的难以忍受啊！ 【代上十九5】「有人将臣仆所遇的事告诉大卫，他就差人去迎接他们，因为他们甚觉羞耻；告诉他们说：“可以住在耶利哥，等到胡须长起再回来。”」 〔吕振中译〕「有人将这些人所遇见的事去告诉大卫，大卫就就打发人去迎接他们；因为那些人非常羞耻，王就说：『可以住在耶利哥，等到你们的胡须长起来了再回来。』」 〔原文字义〕「迎接」遭遇，降临，会见；「甚觉」极度地，非常地；「羞耻」丢脸，窘迫；「耶利哥」它的月亮。 〔文意注解〕「有人将臣仆所遇的事告诉大卫，他就差人去迎接他们，因为他们甚觉羞耻」：『甚觉羞耻』使者的羞耻就是差遣者──王──的羞耻。 「告诉他们说：可以住在耶利哥，等到胡须长起再回来」：『耶利哥』位于亚扪到耶路撒冷的中间；『胡须长起再回来』大卫自己亦觉受辱，故此，他不让他们公开露面，直至「伤害」看不出来为止。 〔话中之光〕(一)本节很有属灵的意义，从前的胡须，乃代表天然的荣耀；再长出来的胡须，是复活的荣耀。我们为主若肯失去天然的荣耀；将来必从主那里得到复活的荣耀。我们的主从死里复活时，祂为全人类所承担的罪和羞辱并死亡，耶稣劝都滚去了。所以父神用右手将祂高举得着尊贵荣耀为冠冕。感谢神，祂所受的羞辱和痛苦是暂时的，所得着的荣耀是永远的。今日一切有份与主所受的羞辱和苦难的，必承受极重无比永远的荣耀。 【代上十九6】「亚扪人知道大卫憎恶他们，哈嫩和亚扪人就打发人拿一千他连得银子，从美索不达米亚、亚兰、玛迦、琐巴雇战车和马兵。」 〔吕振中译〕「亚扪人见自己弄成了大卫所厌恶的，哈嫩和亚扪人就打发人拿一千担银子去从米所波大米、亚兰玛迦、琐巴、雇了战车和马兵。」 〔原文字义〕「憎恶」变臭，变得可憎；「美索不达米亚」两河间的亚兰；「亚兰」被高举；「玛迦」压制；「琐巴」哨站。 〔文意注解〕「亚扪人知道大卫憎恶他们」：『憎恶他们』意指彷佛发臭之物，须从眼前挪开一样的憎嫌。 「哈嫩和亚扪人就打发人拿一千他连得银子，从美索不达米亚、亚兰、玛迦、琐巴雇战车和马兵」：『一千他连得』约折合34公吨；『美索不达米亚』指两河流域，即今之伊拉克；『亚兰』即今之叙利亚；『玛迦』指早期亚兰人建立的小国联盟中的玛迦(参申三14；书十二5； 十三13)；『琐巴』位于利巴嫩山脉东面，大马色和哈马之间的亚兰人王国(参代上十八3)。 〔话中之光〕(一)由于哈嫩听了错误的劝告，怀疑大卫差去的臣仆不怀好意，因此羞辱了他们。之后他得知大卫憎恶他们，就立刻调集军队准备作战。他本来应当仔细考虑臣仆的献策，即或不然，也应当与大卫洽谈；而他既不肯认错，又在出错时动兵。我们常常为自己辩护而不肯承认自己的错误，不愿道歉去消除对方的怒气，我们应当寻求和睦，避免争战。 【代上十九7】「于是雇了三万二千辆战车和玛迦王并他的军兵。他们来安营在米底巴前，亚扪人也从他们的城里出来，聚集交战。」 〔吕振中译〕「他们雇了三万二千辆战车、和玛迦王跟他的兵众；他们来、扎营在米底巴前面。亚扪人也从他们的各城聚集，出来要交战。」 〔原文字义〕「安营」扎营；「米底巴」休憩之水；「交战」战争，战役。 〔文意注解〕「于是雇了三万二千辆战车和玛迦王并他的军兵，他们来安营在米底巴前」：『三万二千辆战车』可能是误抄，《撒母耳记》说是步兵(参撒下十6)；『米底巴』位于约但河东摩押地，即今之约但。 「亚扪人也从他们的城里出来，聚集交战」：『他们的城』指亚扪人的京城拉巴(参撒下十二26)；『聚集交战』指摆阵迎战。 【代上十九8】「大卫听见了，就差派约押统带勇猛的全军出去。」 〔吕振中译〕「大卫听见了，就差派约押带着全队勇士们出去。」 〔原文字义〕「约押」耶和华是父；「勇猛的」强壮的，大能的。 〔文意注解〕「大卫听见了，就差派约押统带勇猛的全军出去」：『勇猛的全军』原文是「强壮的整个军队」，可能指不是一般的民兵，而是职业军人。 【代上十九9】「亚扪人出来在城门前摆阵；所来的诸王另在郊野摆阵。」 〔吕振中译〕「亚扪人出来，在城门外摆阵；前来的列王另外在野地里摆阵。」 〔原文字义〕「摆阵」安排好次序。 〔文意注解〕「亚扪人出来在城门前摆阵」：『城门前』指亚扪人的京城拉巴(参阅7节注解)的城门前面。 「所来的诸王另在郊野摆阵」：『郊野』指城郊的开阔地。这样，如果以色列人上前攻击城门前的亚扪人，亚兰人便会上来从后面夹攻。 【代上十九10】「约押看见敌人在他前后摆阵，就从以色列军中挑选精兵，使他们对着亚兰人摆阵。」 〔吕振中译〕「约押见前后都有战阵摆着，就从以色列所有的精兵中挑选了一些来，把他们摆好了阵、以便对亚兰人接战。」 〔原文字义〕「挑选」选择；「对着」遭遇，降临，面对。 〔文意注解〕「约押看见敌人在他前后摆阵」：表示以色列的军兵正面对着亚扪兵，后面则对着亚兰人雇佣兵。 「就从以色列军中挑选精兵，使他们对着亚兰人摆阵」：『挑选精兵』指挑选善于对付亚兰人的经验战士。 【代上十九11】「其余的兵交与他兄弟亚比筛，对着亚扪人摆阵。」 〔吕振中译〕「却把其余的兵众交在他兄弟亚比筛手下；他们就摆阵、去对亚扪人接战。」 〔原文字义〕「亚比筛」我父是礼物。 〔文意注解〕「其余的兵交与他兄弟亚比筛，对着亚扪人摆阵」：『亚比筛』是约押的兄弟兼副手，是大卫三个勇士的首领，曾单枪杀了三百人(参代上十一20)。 【代上十九12】「约押对亚比筛说：“亚兰人若强过我，你就来帮助我；亚扪人若强过你，我就去帮助你。」 〔吕振中译〕「约押说：『亚兰人若强过我，你就来救助我；亚扪人若强过你，我就去救助你。」 〔原文字义〕「强过」胜过，有力；「帮助」拯救，援助。 〔文意注解〕「约押对亚比筛说：亚兰人若强过我，你就来帮助我；亚扪人若强过你，我就去救你」：意指：(1)对作战的部署没有完全把握；(2)须视战场实际发展情势；(3)彼此支援，分头赴敌。 〔话中之光〕(一)在战争中，战略，计划，训练，战技，勇猛，都是很重要的，但没有甚么能够代替同心联合的行动。并肩作战，默契与合作是最不可缺少的。这两兄弟在出阵之先的相约呼应，说明了在教会事奉上肢体配搭的原则，而教会正面临仇敌的多方攻击，众肢体必须并肩作战，方能克敌，如果单独行动和各不相顾，定规是给敌人个别击破。 (二)属灵争战的第一个要件是肢体的配搭与相助。他们是同在一个阵营里，同站在神见证的一面，并且是向两面作战，分开在两个战场。他们是彼此连结在一起，任何一方面的得胜或失败都影响另一方。若要知道在战争中谁强过谁，那就必须随时注意战场上的变化。用属灵的话来说，你就必须随时注意肢体们的遭遇。 【代上十九13】「我们都当刚强，为本国的民和神的城邑作大丈夫。愿耶和华凭他的意旨而行。”」 〔吕振中译〕「你只要刚强；我们都要为我们的人民和我们的神的众城市而奋勇；愿永恒主按他所看为好的而行。』」 〔原文字义〕「刚强」坚定，牢靠，变强壮；「作大丈夫」(原文与「刚强」同字)。 〔文意注解〕「我们都当刚强，为本国的民和神的城邑作大丈夫」：『刚强』意指奋勇自强；『本国的民』指血肉之亲的同胞；『神的城邑』原文复数词，意指国土；『作大丈夫』原文与「刚强」同字，意指奋勇自强。 『都当刚强…作大丈夫』前后两个同义慈放在一起，含有「奋勇杀敌，视死如归」的悲壮精神。 「愿耶和华凭他的意旨而行」：意指结果如何，只能交托给神，但愿神的旨意成就。 〔话中之光〕(一)属灵争战的另一个要件就是争战的目的。你为甚么争战？如果不知道争战的目的，那争战就是虚空的。因为你根本不知道为甚么去争战，所以不会看重那争战的结果。他们是非常清楚看见那争战的目的，约押说得很清楚，「我们都当刚强，为本国的民和神的城邑作大丈夫。」他们争战的目的是非常清楚，为神的百姓和神的城邑争战，笼统的来说，那是为着神的名去争战。 (二)我们争战，不是要践踏别人。我们争战，乃是为着神的名不受羞辱，乃是为着神的名不被人误解，乃是要人知道神是怎样的一位神，不能允许神的旨意被拦阻。他们出战的态度非常可贵，不是为自己的得失和利益，乃是为神的荣耀和国度。只有持守着这一种态度的作战，才是师出有名，才是站在耶和华的这一面。完全依靠祂，才能有把握。神的确是他们的后盾，因而他们大获全胜。 (三)生活中我们对神的信仰与行为必须相称。约押说：我们都当作大丈夫，换句话说，他们都应当做所当做的事，定出良谋和战术，动用所有的资源来争战。他又说，「愿耶和华凭祂的意旨而行」，他知道争战的结果在于神。我们应当善用才智与资源，好好顺服神，并倚靠神得享美果。 (四)属灵争战要在争战中把自己交托在神的手里。约押说：「愿耶和华凭祂的意旨而行。」只求神的旨意成就。这话里是有话的，因为凭神的旨意而行，那就包括了好些情形在里面，第一，我可能战死在战场上，或者我可能受伤。但是不管战死或是受伤，我没有后悔，因为我看见这是神的旨意成全。其次，争战在人的估计中，可能是得胜，也可能不得胜，但是不管得胜或是不得胜，这都掌握在神的手里。也许神会允许我们有点小挫折，但是为了祂的名，祂总会叫我们得胜。在最后的得胜没有来到以前，一些挫折不要叫我们丧气，也不要把我们带到灰心绝望的光景里。 【代上十九14】「于是约押和跟随他的人前进攻打亚兰人。亚兰人在约押面前逃跑。」 〔吕振中译〕「于是约押和跟随的兵众往前进、在亚兰人面前准备作战；亚兰人竟从约押面前逃跑了。」 〔原文字义〕「前进」向前，拉近，靠近；「攻打」面，面对。 〔文意注解〕「于是约押和跟随他的人前进攻打亚兰人。亚兰人在约押面前逃跑」：『亚兰人在约押面前逃跑』意指亚兰人在刚强的意志面前战败溃逃。 【代上十九15】「亚扪人见亚兰人逃跑，他们也在约押的兄弟亚比筛面前逃跑进城。约押就回耶路撒冷去了。」 〔吕振中译〕「亚扪人见亚兰人逃跑了，他们也就从约押的兄弟亚比筛面前逃跑，进城去。约押便回耶路撒冷来。」 〔文意注解〕「亚扪人见亚兰人逃跑，他们也在约押的兄弟亚比筛面前逃跑进城」：亚扪人见状怯战退进城内，靠城墙防御。 「约押就回耶路撒冷去了」：圣经学者认为时值秋冬换季之际，雨季即将来临，不宜围城，只好暂时罢兵回师。 【代上十九16】「亚兰人见自己被以色列人打败，就打发使者将大河那边的亚兰人调来，哈大利谢的将军朔法率领他们。」 〔吕振中译〕「亚兰人见自己在以色列人面前被击败了，就打发使者将大河那边的亚兰人调出来；有哈大底谢的将军朔法在他们前面率领着。」 〔原文字义〕「哈大利谢」勇敢之神是帮助；「朔法」扩张。 〔文意注解〕「亚兰人见自己被以色列人打败，就打发使者将大河那边的亚兰人调来」：意指亚兰人调集增援部队，企图卷土重来。『大河』指幼发拉底河。 「哈大利谢的将军朔法率领他们」：『哈大底谢』是当时亚兰人的盟主；『将军朔法』亚兰人名将，后来被以色列军杀死(参18节)。 【代上十九17】「有人告诉大卫，他就聚集以色列众人过约但河，来到亚兰人那里，迎着他们摆阵。大卫既摆阵攻击亚兰人，亚兰人就与他打仗。」 〔吕振中译〕「有人告诉大卫，大卫就聚集了以色列众人，渡过约但河来到亚兰人那里，迎着他们而摆阵。大卫既摆好了阵要对亚兰人接战，亚兰人就同他交战。」 〔文意注解〕「有人告诉大卫，他就聚集以色列众人过约但河，来到亚兰人那里，迎着他们摆阵」：大卫在大马色的亚兰地设有防营(参撒下八6)，防备亚兰人集结大军的敌对企图。因此大卫一接到消息，就率军前来讨伐。 「大卫既摆阵攻击亚兰人，亚兰人就与他打仗」：这里显示大卫是率领军兵进入亚兰地区，先发制人，以免亚兰与亚扪又组 成联军。 【代上十九18】「亚兰人在以色列人面前逃跑。大卫杀了亚兰七千辆战车的人、四万步兵，又杀了亚兰的将军朔法。」 〔吕振中译〕「亚兰人从以色列人面前逃跑；大卫杀了七千辆战车的人和四万步兵；又杀了亚兰的将军朔法。」 〔文意注解〕「亚兰人在以色列人面前逃跑」：这次的主战场是在「希兰」(撒下十16~17)，这个城市或地区的确实位置不明，但大概是在外约但北部，大马色和哈马之间(参结四十七16)；『亚兰人…逃跑』战事结局大卫军大获全胜。 「大卫杀了亚兰七千辆战车的人、四万步兵，又杀了亚兰的将军朔法」：『七千辆战车』《撒母耳记》的记录是「七百辆战车」(撒下十18)；『四万步兵』《撒母耳记》的记录则是「四万马兵」(撒下十18)；『杀了亚兰的将军朔法』意即彻底摧毁亚兰军。 【代上十九19】「属哈大利谢的诸王见自己被以色列人打败，就与大卫和好，归服他。于是亚兰人不敢再帮助亚扪人了。」 〔吕振中译〕「臣服于哈大底谢的众王见自己在以色列人面前被击败了，就跟大卫讲和，臣服于他；于是亚兰人不敢再救助亚扪人了。」 〔原文字义〕「和好」缔结和约；「归服」服事。 〔文意注解〕「属哈大利谢的诸王见自己被以色列人打败，就与大卫和好，归服他」：『属哈大利谢的诸王』琐巴王哈大利谢是大马色和哈马一带地方亚兰人诸小王国的盟主；『归服他』意指亚兰人的众小王国改推大卫作他们的盟主。 「于是亚兰人不敢再帮助亚扪人了」：『亚扪人』一旦失去亚兰人的帮助，很快就被大卫彻底打败了(参代上二十1；撒下十二26)。 〔话中之光〕(一)无论是大卫主动出击，还是仇敌主动挑衅，结果都是敌人被打败，与大卫「和好」、「归服」(19节；代上十八2、6、13)大卫，使大卫名扬四方，使神的名「永远坚立，被尊为大」(代上十七24)。因为神早已应许：「你无论往哪里去，我常与你同在，剪除你的一切仇敌；我必使你得大名，好像世上大大有名的人一样」(代上十七8)。今天，信徒也面临各样的属灵争战，但无论是我们攻破营垒、夺回人心(参林后十5)，还是抵挡仇敌攻击(参林后二11)，我们都必定得胜，因为主耶稣早已应许我们：「在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界」(约十六33)，「使我们胜了世界的，就是我们的信心」(约壹五4)。 叁、灵训要义 【】 ── 黃迦勒《基督徒文摘解经系列──历代志上注解》 参考书目：请参阅「历代志上提要」末尾处 |