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历代志上第二十章注解 壹、内容纲要 【大卫制服亚扪人和非利士人】 一、大卫制服亚扪人(1~3节) 二、大卫制服非利士人(4~8节) 贰、逐节详解 【代上二十1】「过了一年，到列王出战的时候，约押率领军兵毁坏亚扪人的地，围攻拉巴。大卫仍住在耶路撒冷。约押攻打拉巴，将城倾覆。」 〔吕振中译〕「到年头时、当列王出战的时候、约押率领了军兵，要去毁坏亚扪人的地；他去围困拉巴。大卫仍住在耶路撒冷。约押击破了拉巴，将拉巴翻毁。」 〔原文字义〕「出战」前往，出来；「约押」耶和华是父；「毁坏」损坏，破坏；「亚扪」部落的；「拉巴」伟大；「倾覆」拆除，破坏。 〔文意注解〕「过了一年，到列王出战的时候」：『过了一年』即到了春天；『列王』指亚扪王和亚兰人诸小国的王；『出战的时候』通常是在非农忙季节，即指冬雨过后至阳历三、四月间，征招民兵前赴战场。 「约押率领军兵毁坏亚扪人的地，围攻拉巴」：『毁坏亚扪人的地』即指攻占亚扪全国各地；『围攻拉巴』拉巴是亚扪人的京城(参撒下十二26)。 「大卫仍住在耶路撒冷」：亚扪人的战斗力并不强(参代上十九6)，且「亚兰人不敢再帮助亚扪人了」(代上十九19)，故不需大卫亲自出征，而留在自己的皇宫，大卫与拔示巴的淫乱事便发生在这段时间(参撒下十一2~十二25)。 「约押攻打拉巴，将城倾覆」：指经过乌利亚的事件(过程不会超过一个月)之后，约押终于攻取了拉巴的卫楼，即城市的堡垒。 〔话中之光〕(一)大卫将征伐亚扪的指挥权交给约押，自己则在城中休息。当手下在疆场流血奋战之时，领袖却独享安逸，这本身就是一种错误。大卫之罪或许正来自这种懒惰。 【代上二十2】「大卫夺了亚扪人之王所戴的金冠冕（“王”或作“玛勒堪”，“玛勒堪”即“米勒公”，亚扪族之神名），其上的金子重一他连得，又嵌着宝石，人将这冠冕戴在大卫头上。大卫从城里夺了许多财物，」 〔吕振中译〕「大卫从米勒公神头上夺取了米勒公〔传统：他们的王〕的冠冕；他发现了上头的金子重有一担；又有一块宝石；（这宝石是在大卫头上的那块）；大卫把那城被掠之物搬了出来，多极了。」 〔原文字义〕「夺了(首次)」拿，去；「夺了(第二次)」前往，出来。 〔文意注解〕「大卫夺了亚扪人之王所戴的金冠冕」：《历代志》略了中间的细节，直接描述大卫亲征，攻占了拉巴的内城(参撒下十二27~29)；『王所戴的金冠冕』或作「玛勒堪(偶像假神之名)所戴的金冠冕」。 「其上的金子重一他连得，又嵌着宝石，人将这冠冕戴在大卫头上」：『重一他连得』约折合34公斤：『戴在大卫头上』象征征服亚扪人。 「大卫从城里夺了许多财物」：战利品应放入耶和华的仓库，归荣耀给神，用于神的事工(参书六19)。 〔话中之光〕(一)大卫犯罪之后，似乎不会再有战胜的机会。从那时起，大卫的战功就不再进展了，但是这是人的想法，不是神对待悔改者的定律。对真正痛悔前非，且有信心的人，神不仅饶恕，而且复兴。神重新喜悦他，也使他回复有用的机会。所以耶稣对那曾否认祂的，不仅没有丢弃他，更与他会面，恢复相交的机会，并且给他使命，要他喂养主的群羊。 (二)我们有时看见那些退后的人，怀疑他们究竟会否得着赦罪。可能连他们也不敢希望得着复兴。如果一个人不相信神爱的工作，才无可奈何地里足不前。让我们求神赦免得着复兴的爱，相信我们必仍会回复，有以前同样的胜利。「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必定赦免我们的罪，洗净我们一切的不义」(约壹一章9)。 【代上二十3】「将城里的人拉出来，放在锯下，或铁耙下，或铁斧下（或作“强他们用锯，或用打粮食的铁器，或用铁斧作工”），大卫待亚扪各城的居民都是如此。其后大卫和众军都回耶路撒冷去了。」 〔吕振中译〕「他又将城里的人拉出来，使他们用锯子或铁的锐器、或斧子〔传统：锯〕、作工；大卫待亚扪人的众城市都是这样。大卫和所有的兵众就回耶路撒冷去了。」 〔原文字义〕「拉出来」前往，出来。 〔文意注解〕「将城里的人拉出来，放在锯下，或铁耙下，或铁斧下」：这里的意思并不是将城里的人都杀死，乃是如小字所写的，「将城里的人拉出来，强他们用锯，或用打粮食的铁器，或用铁斧作工」。 「大卫待亚扪各城的居民都是如此」：意旨大卫对待亚扪各城的居民并非用残杀的手段。 「其后大卫和众军都回耶路撒冷去了」：当然会留置「防营」以监督并执行治理的任务。 〔话中之光〕(一)攻陷拉巴城的时间是所罗门出生之前，很可能乌利亚死后不久。尽管当时大卫还没有悔改，但神却仍然赐下得胜，表明神的应许(参撒下七11)和救赎计划绝不会因着人的失败而改变，大卫的宝座和国度要永存。「祂没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们」(诗一百零三10)，却用祂的恩慈领人悔改(参罗二4)，让每一个得蒙赦免的罪人都从心底发出赞美：「我的心哪，你要称颂耶和华」(诗一百零三1)！ (二)大卫是一位勇敢的战士，也是一位性情中人；他能胜过战场上的敌人、胜过权力的欲望、胜过个人的恩怨，却胜不过自己的情感。丰富的感情是大卫的优点，使他能善于弹琴(参撒上十六18)、「在耶和华面前极力跳舞」(撒下六14)、为娶米甲冒险上战场(参撒上十八27~28)、与约拿单的心「深相契合」(撒上十八1)、写下了许多美好的诗篇；但这个优点也成为大卫最大的弱点，使他爱上了别人的妻子拔示巴(参撒下十一3)、怜惜悖逆的儿子押沙龙(参撒下十八33)。人最大的优点，往往也是我们最致命的弱点。因此，凡从亚当里来的，没有一样是值得夸耀的，保罗「更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我」(林后十二9)，什么地方软弱，就什么地方靠着基督刚强。 (三)撒但攻击大卫，是要败坏他，把他从神的旨意里拉下来；但神允许撒但的攻击，却是要建立大卫，使他的生命更加成熟。经过了这次惨痛的失败，大卫在神面前就像死过了一次，真实地认清了自己的本相。因此，他不只是求神「掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽」(诗五十一9)，更是求神「为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵」(诗五十一10)，寻求死而复活的生命；他不只是求神「使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我」(诗五十一12)，更是求神「不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵」(诗五十一11)，更加爱慕神的同在。而在新约里，神已经丰丰富富地把这两样恩典都赐给了我们：「借耶稣基督从死里复活，重生了我们」(彼前一3)，又让圣灵常与我们同在，也要在我们里面(参约十四17)。 【代上二十4】「后来，以色列人在基色与非利士人打仗。户沙人西比该杀了伟人的一个儿子细派，非利士人就被制伏了。」 〔吕振中译〕「此后在基色同非利士人又有〔传统：站〕战事；那时户沙人西比该击杀了高身汉的孩子细派，非利士人就被制伏。」 〔原文字义〕「基色」分开后的各部分；「非利士」移居者；「户沙」急速；「西比该」编织者；「伟人」巨人；「细派」筛选；「制伏」谦卑，制服。 〔文意注解〕「后来，以色列人在基色与非利士人打仗」：『后来』指中间隔了一段时间；『基色』又名「歌伯」(撒下二十一18)，位于耶路撒冷的西北西方约31公里，约帕的东南方约27公里；『非利士人』以色列人的世敌。 「户沙人西比该杀了伟人的一个儿子细派，非利士人就被制伏了」：『西比该』大卫的三十勇士之一(参代上十一29)；『伟人』指巨人或利乏音人；『细派』又名「撒弗」(撒下二十一18；『制伏』指不敢轻举妄动。 〔话中之光〕(一)虽然大卫屡次击败了非利士人(参撒五17~25；八1等)，但只要一有机会他们便再次对抗以色列，直到南王国灭亡之时，对以色列人来说他们象刺一样(参代下二十一16~17；二十八18)。直到主再来之日撒但的活动继续被允许(参太十三24~30)。然而，不管撒但如何猖獗，也不能胜过笃实地信仰耶稣之人。 【代上二十5】「又与非利士人打仗，睚珥的儿子伊勒哈难杀了迦特人歌利亚的兄弟拉哈米，这人的枪杆粗如织布的机轴。」 〔吕振中译〕「以色列人跟非利士人又有战事；睚珥的儿子伊勒哈难击杀了迦特人歌利亚的兄弟〔撒下：作“伯利恒人”〕拉哈米；这人的枪杆就像织布者的机轴一样。」 〔原文字义〕「睚珥」树木丛生的；「伊勒哈难」神是有慈爱的；「迦特」酒醡；「歌利亚」光彩灿烂；「拉哈米」我的面包。 〔文意注解〕「又与非利士人打仗，睚珥的儿子伊勒哈难杀了迦特人歌利亚的兄弟拉哈米」：『睚珥』全名「雅雷俄珥金」(撒下二十一19)；『伊勒哈难』伯利恒人(撒下二十一19)，大卫的三十勇士之一(参代上十一26)；『歌利亚的兄弟拉哈米』歌利亚早前被大卫杀死(参撒上十七4，50)。 「这人的枪杆粗如织布的机轴」：形容枪杆又粗重又坚固。 【代上二十6】「又在迦特打仗，那里有一个身量高大的人，手脚都是六指，共有二十四个指头，他也是伟人的儿子。」 〔吕振中译〕「在迦特又有战事；那里有一个身量高大的人，他的手指脚趾都是六支六支的，共有二十四支；他也是高身汉所生的。」 〔原文字义〕「打仗」战争，战役；「身量」尺寸，大小。 〔文意注解〕「又在迦特打仗，那里有一个身量高大的人」：『迦特』非利士人五大城之一，居民中常有巨人出现(参5节；撒下二十一16~19)；『身量高大的人』可能这些巨人都出身同一个家族。 「手脚都是六指，共有二十四个指头，他也是伟人的儿子」：这个巨人的特点是双手和双脚各有六个指头，即十二个手指头、十二个脚趾头。 〔话中之光〕(一)这些「伟人」就是那些曾经使摩西的探子害怕丧胆的巨人(参民十三32~33)。现在因着神应许「我必治服你的一切仇敌」(代上十七10)，害怕已经变成信心；大卫的得胜，成就了神领百姓进迦南的应许，得着了整个应许之地。 (二)撒但激动周围的列国来对付以色列，但大卫都靠神得胜。当仇敌没有办法从外面攻击神的国度的时候，就转而从里面来攻击神的百姓。下一章就急转直下，「撒但起来攻击以色列人，激动大卫数点他们」(代上二十一1)。《历代志》并没有记录大卫与拔示巴犯罪，却记录了大卫数点百姓，这表明作者并不讳言大卫的失败，但也没有罗列所有的史实，而是根据主题进行取舍。因为圣灵所强调的不是人在历史中的失败和悖逆，而是神在历史中的带领和挽回，祂必亲自成就大卫之约，使国度和圣殿的旨意永不落空！ 【代上二十7】「这人向以色列人骂阵，大卫的哥哥示米亚的儿子约拿单就杀了他。」 〔吕振中译〕「这人向以色列人骂阵，大卫的哥哥示米亚的儿子约拿单击杀了他。」 〔原文字义〕「骂阵」怒骂，嘲凤，讥诮；「示米亚」名声；「约拿单」耶和华已给予。 〔文意注解〕「这人向以色列人骂阵，大卫的哥哥示米亚的儿子约拿单就杀了他」：『约拿单』大卫的另一个侄儿，他的的哥哥约拿达，素以狡猾著称(参撒下十三3)。 【代上二十8】「这三个人是迦特伟人的儿子，都死在大卫和他仆人的手下。」 〔吕振中译〕「这三个人是迦特的高身汉所生的；是在大卫手下或是他仆人手下倒毙的。」 〔文意注解〕「这三个人是迦特伟人的儿子」：表示这些巨人属于同一个家族。 「都死在大卫和他仆人的手下」：歌利亚、拉哈米和有二十四个指的巨人(参5~6节)，都分别被大卫和他的手下杀死。 〔话中之光〕(一)「都死在大卫和他仆人的手下」，神兴起了许多勇士与大卫配搭。当扫罗王不顺服神的时候，神的百姓在巨人面前「极其害怕」(撒上十七11)；当大卫王顺服神的时候，神的百姓中却出现了许多可以打败巨人的勇士。因此，属灵的领袖一定要顺服神，才不会成为神兴起大能勇士的障碍；属灵的领袖若没有顺服的榜样，一定会被神挪开，因为神一定会给自己的教会里兴起大能的勇士。 (二)这里藏着一个秘诀，争战得胜并非依靠血肉的膀臂，乃在于神前有能力。向挑战骂阵的伟人之子相迎，如果看自己必胆怯；靠自己必自馁。感谢主，大卫和跟随他的勇士们知道，耶和华使人得胜，不是用刀用枪；因为胜败全在乎耶和华。愿我们都认定祂，依靠祂。 (三)今天必须有一班人——容许我这样说——代表着整个教会，起来应付今天的需要。是的，在这班人以外，还有其他人，还有全体以色列人；但是其中很多人无力站稳，因为他们没有站在该有的属灵地位上，也没有充足的属灵度量；他们在属灵上是软弱的，任何一点严峻的考验和艰苦的困难，都会叫这些人陷入惊慌无助之中。那么，仇敌是否就因此叫全教会落在软弱之中呢？不！有少数人要像大卫的勇士一样，为着别人，为着教会，站在该站的地位上。刚强的人要背负软弱人的重担，他们为了教会的缘故，也代表教会，奋起与仇敌争战。 (四)保罗说，「为基督的身体，就是为教会，要在他肉身补满基督患难的缺欠」(西一24)。保罗为着教会的缘故遭受各样的患难，乃是为着教会的得胜；这有别于基督的为罪受苦，因为这只有基督才能够做。你应该很熟悉，在新约圣经里，属灵的力量和勇气，有一个很重要的地位。我想旧约圣经里记载大卫和他的勇士们的事迹，并不是儿童圣经里的图画故事，而是为了给我们作榜样认识在主里刚强、壮胆的真实意义，这也是以弗所书里有关争战经文的最恰切的阐释。主告诉我们，祂需要一班人，他们因着看见属灵争战的重要，心甘情愿地把个人利益及好处置之度外，为着主和祂的子民，勇敢地与属灵的恶势力争战，为教会开出一条属天的道路。 叁、灵训要义 【】 ── 黃迦勒《基督徒文摘解经系列──历代志上注解》 参考书目：请参阅「历代志上提要」末尾处 |