|
历代志上第二十三章注解 壹、内容纲要 【大卫晚年对神家事奉的安排】 一、立所罗门作神家的元首(1节) 二、数算神家事奉的利未人(2~5节) 三、安排利未人按着班次事奉(6~23节) 四、分派利未人在神家的职任(24~32节) 贰、逐节详解 【代上二十三1】「大卫年纪老迈，日子满足，就立他儿子所罗门作以色列的王。」 〔吕振中译〕「大卫年纪老迈，岁数满足，就立他儿子所罗门来管理以色列。」 〔原文字义〕「年纪老迈」变老，显出年岁；「满足」饱足，满意。 〔文意注解〕「大卫年纪老迈，日子满足」：大卫在位四十年，活到七十岁(参撒下五4)。 「就立他儿子所罗门作以色列的王」：大卫命祭司撒督和先知拿单膏所罗门作以色列的王(参王上一35)。 〔话中之光〕(一)大卫安排好圣殿的事奉，作好建殿的准备之后，才让所罗门登基作王。大卫对国度和圣殿事奉的安排有组织、有秩序，是根据圣灵的启示(参代上二十八11~19)。神是有组织的、有秩序的神，人单凭爱心和热心，并不能带起属灵的事奉，合神心意的事奉也是有组织、有秩序的事奉。 (二)本节用一句话直截了当记下大卫立所罗门作王，没有提登位前宫廷内外的那番斗争(王上1~2章)。当时，围绕着王室的继承，以色列王室存在着许多阴谋与谋反的残余势力，尽管如此，大卫所最关心的还是确立服事圣殿的职份，这源自他以神为中心，以信仰为首位的热心。《历代志》写作的重点是用大卫和所罗门王积极建国的努力，来加添复国后的以色列人缅怀先哲、继往开来的勇气。 【代上二十三2】「大卫招聚以色列的众首领和祭司利未人。」 〔吕振中译〕「大卫聚集了以色列众首领跟祭司和利未人。」 〔原文字义〕「招聚」聚集。 〔文意注解〕「大卫招聚以色列的众首领和祭司利未人」：『以色列的众首领』此处指政治领袖们；『祭司利未人』指宗教领袖们，其中祭司虽出自利未支派，但只有亚纶家的后裔才能承接祭司之职，故此处「利未人」是指祭司以外所有利未支派的人。 大卫在本节所招聚的共有三种人：(1)十二支派的首领们；(2)祭司们；(3)利未人。 〔话中之光〕(一)大卫在设立所罗门作新王之后，接着，便招聚了全国的政治和宗教领袖们，当面交代他对政教事务的安排。其中，他对圣殿事奉各项事务的安排，竟占了23~26章共有四章，而对政务的安排仅有27章一章而已。由此可见，大卫将治理国度的重点放在对神的关系上。 【代上二十三3】「利未人从三十岁以外的都被数点，他们男丁的数目共有三万八千，」 〔吕振中译〕「利未人三十岁和以上的都被数点；按男的人丁计算、他们的数目有三万八千。」 〔原文字义〕「利未」连结于；「数点」纪潠，描述。 〔文意注解〕「利未人从三十岁以外的都被数点，他们男丁的数目共有三万八千」：『三十岁以外』利未人从三十岁开始任职(参民四3)，主耶稣也是三十岁才出来传道(参路三23)；『三万八千』分配给他们的职责在4~5节有详细的记录，其中殿务二万四千，官长和士师六千，守门四千，圣乐四千。 〔话中之光〕(一)利未人正式在会幕办事，是三十岁到五十岁(参民四3)。生命成熟，才可以负担神的圣工。神忍耐造就工人，不会用躁进的新手，造成对事工的损害。「所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，祂必叫你们升高」(彼前五6)。神不在时候未到以前，匆促作事；也不会任老残的人，勉强应付。 (二)神要人把最好的献给祂。利未人在会幕事奉的，不要没有成熟的童稚，需要成人的照顾；也不用风烛残年的人，必须人在旁服侍，哪能够服事神！神所要的，是正当盛年，三十岁到五十岁，是人生最有用的岁月，既成熟，又强壮。 【代上二十三4】「其中有二万四千人管理耶和华殿的事；有六千人作官长和士师；」 〔吕振中译〕「其中有二万四千人监管永恒主之殿的工；有六千人做职员和司法人员；」 〔原文字义〕「管理」管理，监督，日常事务；「士师」审判，治理。 〔文意注解〕「其中有二万四千人管理耶和华殿的事」：『管理耶和华殿的事』详载于24~32节，主要是服事祭司，洁净一切圣物(包括器具和祭物的制作)等。 「有六千人作官长和士师」：『官长』指行政事务的官员，协助执行全国性的命令(参代上二十六29)；『士师』指审判官，按照律法、典章处理诉讼案件(参代下十九8~10)。 【代上二十三5】「有四千人作守门的；又有四千人用大卫所作的乐器颂赞耶和华。」 〔吕振中译〕「有四千人做守门的；又有四千人，大卫说：『要用我所作的赞美乐器来称赞永恒主。』」 〔原文字义〕「颂赞(原文双同字)」赞美，夸耀。 〔文意注解〕「有四千人作守门的」：『守门的』指看守圣殿和会幕的门(参阅32节)。 又有四千人用大卫所作的乐器颂赞耶和华」：『大卫所作的乐器』大卫年轻时善于弹琴(参撒上十六18)，精通乐理，故圣殿所用的琴、瑟、钹等圣乐器(参代上二十五6)可能经他指导改良(参代下二十九26)；『颂赞耶和华』即指圣乐。 【代上二十三6】「大卫将利未人革顺、哥辖、米拉利的子孙分了班次。」 〔吕振中译〕「大卫将利未人革顺、哥辖、米拉利的子孙分成了班次。」 〔原文字义〕「革顺」流亡；「哥辖」集会；「米拉利」苦味。 〔文意注解〕「大卫将利未人革顺、哥辖、米拉利的子孙分了班次」：『革顺、哥辖、米拉利』这是按照长幼次序排名(参创四十六11；民三17)。 【代上二十三7】「革顺的子孙有拉但和示每。」 〔吕振中译〕「属革顺族的有拉但和示每。」 〔原文字义〕「拉但」整理就序；「示每」著名的。 〔文意注解〕「革顺的子孙有拉但和示每」：『拉但』革顺的儿子是立尼、示每(参代上六17)，拉但可能是立尼的子孙中较著名的一位。 【代上二十三8】「拉但的长子是耶歇，还有细坦和约珥，共三人。」 〔吕振中译〕「拉但的儿子、头一个是耶歇，还有细坦和约珥、共三个人。」 〔原文字义〕「耶歇」神活着；「细坦」橄榄；「约珥」耶和华是神。 〔文意注解〕「拉但的长子是耶歇，还有细坦和约珥，共三人」：『共三人』指耶歇、细坦和约珥三位是族长。 【代上二十三9】「示每的儿子是示罗密、哈薛、哈兰三人。这是拉但族的族长。」 〔吕振中译〕「示每的儿子是示罗密〔传统：示罗米鄂〕、哈薛、哈兰、三个人。以上这些人是拉但父系的族长。」 〔原文字义〕「示罗密」和平的；「哈薛」神的显示；「哈兰」登山者。 〔文意注解〕「示每的儿子是示罗密、哈薛、哈兰三人」：『示每』他并不是指革顺的次子示每(参7节)，而是指拉但旁系的子孙；『示罗密、哈薛、哈兰三人』他们三人也是族长。 「这是拉但族的族长」：意指拉但族共有六位族长(参8~9节)。 【代上二十三10】「示每的儿子是雅哈、细拿、耶乌施、比利亚，共四人。」 〔吕振中译〕「示每的儿子是雅哈、细撒〔传统：细拿〕耶乌施、比利亚：这四个人是示每的儿子。」 〔原文字义〕「雅哈」他要抢夺；「细拿」饱足的；「耶乌施」他急忙去协助；「比利亚」与朋友一起。 〔文意注解〕「示每的儿子是雅哈、细拿、耶乌施、比利亚，共四人」：『示每』他就是革顺的次子示每(参7节)；『共四人』但仅算三个族长，因为「耶乌施、比利亚的子孙不多，所以算为一族」(11节)。 【代上二十三11】「雅哈是长子，细撒是次子。但耶乌施和比利亚的子孙不多，所以算为一族。」 〔吕振中译〕「雅哈是头一个，第二的是细撒；耶乌施和比利亚的子孙不多，故此只算为一个父系家属一班的职员。」 〔原文字义〕「细撒」丰富。 〔文意注解〕「雅哈是长子，细撒是次子。但耶乌施和比利亚的子孙不多，所以算为一族」：『细撒』又名「细拿」(10节)。 7~11节显示大卫时代革顺族的利未人共有十个族长，即每一族一个班次(参6节)，但到了被掳归回之后因人丁不够，仅能算九个班次。 【代上二十三12】「哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛，共四人。」 〔吕振中译〕「哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛、四个人。」 〔原文字义〕「暗兰」高贵的人；「以斯哈」光亮的油；「希伯伦」联合；「乌薛」神是我的力量。 〔文意注解〕「哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛，共四人」：『哥辖的儿子』本节所列四人与代上六2，18一致。 【代上二十三13】「暗兰的儿子是亚伦、摩西。亚伦和他的子孙分出来，好分别至圣的物，在耶和华面前烧香、事奉祂，奉祂的名祝福，直到永远。」 〔吕振中译〕「暗兰的儿子是亚伦、摩西。亚伦和他的子孙是被分别出来的，好长期祝圣至圣之物，好在永恒主面前熏祭，伺候他，永远奉他的名而祝福。」 〔原文字义〕「亚伦」带来光的人；「摩西」被拉的；「分别」分别，成为圣。 〔文意注解〕「暗兰的儿子是亚伦、摩西」：还有女儿米利暗(参代上六3)。 「亚伦和他的子孙分出来，好分别至圣的物」：『分出来』指分别出来；『好分别至圣的物』原文是「使至圣的物分别为圣(should sanctify the most holy things)」，意即将祭司当成是「至圣之物」，与其他的利未人分别出来。 「在耶和华面前烧香、事奉祂，奉祂的名祝福，直到永远」：本句说明祭司的职任，与其他的利未人完全不同(参阅2节注解)，故须将他们从轮值的班次分别出来。 〔话中之光〕(一)感谢主，每一位新约的信徒都有分于「君尊的祭司」(彼前二9)体系。我们既是利未人，又是祭司。我们应当尊重自己的身分，好好地事奉神，并且成为别人的祝福。将来在新天新地理，还要永远事奉祂(参启二十二3，5)。 【代上二十三14】「至于神人摩西，他的子孙，名字记在利未支派的册上。」 〔吕振中译〕「至于神人摩西、他子孙是记在利未族派中的。」 〔文意注解〕「至于神人摩西，他的子孙」：『神人』意指「属神的人」。 「名字记在利未支派的册上」：意即摩西的子孙也被列在利未人当中。 〔话中之光〕(一)在这对利未人的记录中值得注目的是，摩西虽伟大被称为「神人」，但历代志作者论及其后裔时却与其它人毫无二样，他们并不具有什么特殊的权威或特权。倘若摩西祈求神祝福自己的后裔，神或许会应允。然而他没有为自己的后裔祈求什么。这是因为他是信心之人，他最先想到的是神的圣工，而不是世袭的权利。 【代上二十三15】「摩西的儿子是革舜和以利以谢。」 〔吕振中译〕「摩西的儿子是革舜和以利以谢。」 〔原文字义〕「革舜」异族人；「以利以谢」神是帮助。 〔文意注解〕「摩西的儿子是革舜和以利以谢」：『革舜和以利以谢』他们二人分别由「细布业」(16节)和「利哈比雅」(17节)作族长。 【代上二十三16】「革舜的长子是细布业；」 〔吕振中译〕「革舜的儿子头一个是书巴业〔传统：细布业〕。」 〔原文字义〕「细布业」神的俘虏。 〔文意注解〕「革舜的长子是细布业」：「细布业」又名「书巴业」(参吕译)，他是革舜子孙的族长。 【代上二十三17】「以利以谢的儿子是利哈比雅。以利以谢没有别的儿子，但利哈比雅的子孙甚多。」 〔吕振中译〕「以利以谢的儿子头一个是利哈比雅；以利以谢没有别的儿子；利哈比雅的儿子却很多。」 〔原文字义〕「利哈比雅」耶和华已扩增。 〔文意注解〕「以利以谢的儿子是利哈比雅。以利以谢没有别的儿子，但利哈比雅的子孙甚多」：『利哈比雅』他是以利以谢子孙的族长。 〔话中之光〕(一)摩西被尊称为「神人」(14节)，但他的后裔(14~17节)只是普通的利未人，并没有特殊的权威。摩西没有为自己的后裔祈求特权，因为他是「耶和华的仆人」(申三十四5)，所关心的是神的百姓(参民十一11~12)，而不是自己的利益。但神却使他的「子孙甚多」(17节)。 【代上二十三18】「以斯哈的长子是示罗密。」 〔吕振中译〕「以斯哈的儿子头一个是示罗密。」 〔原文字义〕「示罗密」和平的。 〔文意注解〕「以斯哈的长子是示罗密」：『以斯哈』他是哥辖的次子(参12节)；『示罗密』他是以斯哈子孙的族长。 【代上二十三19】「希伯伦的长子是耶利雅，次子是亚玛利亚，三子是雅哈悉，四子是耶加面。」 〔吕振中译〕「希伯伦的儿子头一个是耶利雅：第二的是亚玛利亚，第三的是雅哈悉，第四的是耶加面。」 〔原文字义〕「耶利雅」耶和华所教导的；「亚玛利亚」耶和华说，耶和华已应许；「雅哈悉」神看见；「耶加面」让这民兴起。 〔文意注解〕「希伯伦的长子是耶利雅，次子是亚玛利亚，三子是雅哈悉，四子是耶加面」：『希伯伦』他是哥辖的第三子(参12节)；希伯伦的子孙共有四位族长。 【代上二十三20】「乌薛的长子是米迦，次子是耶西雅。」 〔吕振中译〕「乌薛的儿子头一个是米迦，第二的是耶西雅。」 〔原文字义〕「米迦」谁像神；「耶西雅」耶和华会借与。 〔文意注解〕「乌薛的长子是米迦，次子是耶西雅」：『乌薛』他是哥辖的四子(参12节)；乌薛的子孙共有两位族长。 12~20节哥辖的子孙合计九位族长(16、17、18节各一位，19节四位，20节二位)。 【代上二十三21】「米拉利的儿子是抹利、母示；抹利的儿子是以利亚撒、基士。」 〔吕振中译〕「米拉利的儿子是抹利、母示；抹利的儿子是以利亚撒、基士。」 〔原文字义〕「抹利」生病的；「母示」柔顺的；「以利亚撒」神已帮助；「基士」弯曲的。 〔文意注解〕「米拉利的儿子是抹利、母示；抹利的儿子是以利亚撒、基士」：『米拉利』他是利未的第三子(参6节)；『抹利』他生了两个儿子，但合并成为一族(参22节)；『母示』他的子孙有三族(参23节)。这样，米拉利的子孙共有四个族长。 【代上二十三22】「以利亚撒死了，没有儿子，只有女儿，他们本族基士的儿子娶了她们为妻。」 〔吕振中译〕「以利亚撒死了、没有儿子，只有女儿；他们的族弟兄、基士的儿子娶了她们。」 〔原文字义〕「本族」亲戚，同宗族，兄弟。 〔文意注解〕「以利亚撒死了，没有儿子，只有女儿，他们本族基士的儿子娶了她们为妻」：本节是说明米拉利的儿子是抹利(参21节)的子孙变成了基士族。 【代上二十三23】「母示的儿子是末力、以得、耶利摩，共三人。」 〔吕振中译〕「母示的儿子是末力、以得、耶利摩、三个人。」 〔原文字义〕「末力」生病的；「以得」羊群；「耶利摩」他是至高者。 〔文意注解〕「母示的儿子是末力、以得、耶利摩，共三人」：『母示』米拉利的次子(参21节)；『共三人』指母示的子孙共有三个族长。 21~23节米拉利的子孙合计有四位族长(22节一位，23节三位)。 7~23节利未人合计仅有二十二位族长(7~11节革顺族九位，12~20节哥辖族九位，21~23节米拉利族四位)，不敷二十四个班次所需。 【代上二十三24】「以上利未子孙作族长的，照着男丁的数目，从二十岁以外，都办耶和华殿的事务。」 〔吕振中译〕「以上这些人、按父系的家属是利未子孙，是父系家属的族长，按人丁名字的数目被点阅，从二十岁和以上的、作永恒主之殿事务之工。」 〔原文字义〕「办」制作，工作；「事」职业，工作；「务」劳动，工作。 〔文意注解〕「以上利未子孙作族长的，照着男丁的数目，从二十岁以外，都办耶和华殿的事务」：『从二十岁以外』大卫时代数点利未支派的人数时，本来是「从三十岁以外」(3节)，但因人数不足事奉所需，遂将年龄降为二十岁。 【备注】在旷野，利未人从二十五岁开始实习(参民八24)，三十岁开始事奉(参民四3，23，30，35，43，47)，五十岁退休(参民八25)。而圣殿建成以后，能容纳更多的人献祭，所以需要更多的利未人参与事奉，大卫把开始事奉的年龄降到二十岁(参27节；代下三十一17)。可能二十至三十岁是实习期。 【代上二十三25】「大卫说：“耶和华以色列的神，已经使祂的百姓平安，祂永远住在耶路撒冷。」 〔吕振中译〕「因为大卫说：『永恒主以色列的神已经把他的人民安顿了，他自己也永远住在耶路撒冷。」 〔原文字义〕「平安」安静，休息，歇息。 〔文意注解〕「大卫说：耶和华以色列的神，已经使祂的百姓平安，祂永远住在耶路撒冷」：『大卫说』本节是大卫祈愿的话，但愿神永远以耶路撒冷为居所，不再流离各地。 〔话中之光〕(一)其后，因着以色列人犯罪，耶路撒冷被毁坏，以色列人也沦为巴比伦的俘虏，所以大卫这个祈愿未能成就。如今，神再一次预言他们将归回到耶路撒冷，以此证明自己的恩典。新约时代的圣徒所要永远居住的处所是新耶路撒冷，主再来时它必建立在新天新地之中(参启21章)。 【代上二十三26】「利未人不必再抬帐幕和其中所用的一切器皿了。”」 〔吕振中译〕「利未人也不必再抬帐幕和其中所使用的一切器皿了。』」 〔原文字义〕「抬」承担，举起；「器皿」器皿，器具，物品。 〔文意注解〕「利未人不必再抬帐幕和其中所用的一切器皿了」：『不必再抬』所罗门建成圣殿之后，神的居所成为固定，利未人从前的事工也没有需要了。 〔话中之光〕(一)以色列人被掳归回之后，耶路撒冷已经成为神的「安息之所」(诗一百三十二8)，「祂永远住在耶路撒冷」(25节)，不再迁移，所以「利未人不必再抬帐幕和其中所用的一切器皿了」(26节)，他们的事奉形式改为「办耶和华殿的事务」(24节)。 【代上二十三27】「照着大卫临终所吩咐的，利未人从二十岁以外的都被数点。」 〔吕振中译〕「27~28『但是他们的职任是做亚伦子孙的助手来办理永恒主之殿的事务；无论是在院子里、是在贮室里、或是在洁净一切圣物的事情上、来办神之殿的事务；」 〔原文字义〕「临终」最后，后面，接着。 〔文意注解〕「照着大卫临终所吩咐的，利未人从二十岁以外的都被数点」：『从二十岁以外』请参阅24节注解和备注。 【代上二十三28】「他们的职任是服事亚伦的子孙，在耶和华的殿和院子并屋中办事，洁净一切圣物，就是办神殿的事务，」 〔吕振中译〕「27~28『但是他们的职任是做亚伦子孙的助手来办理永恒主之殿的事务；无论是在院子里、是在贮室里、或是在洁净一切圣物的事情上、来办神之殿的事务；」 〔原文字义〕「职任」职责，职位；「服事」手；「办事」劳动，工作。 〔文意注解〕「他们的职任是服事亚伦的子孙」：『服事亚伦的子孙』原文是「作亚伦的子孙的手」，意思是做祭司的助手。这是神在西奈山安排给利未人的事奉(民三6，9)。 「在耶和华的殿和院子并屋中办事，洁净一切圣物，就是办神殿的事务」：『圣物』指圣殿里的一切器具，以及祭祀材料。 【代上二十三29】「并管理陈设饼、素祭的细面或无酵薄饼，或用盘烤，或用油调和的物，又管理各样的升斗尺度。」 〔吕振中译〕「管理陈设饼〔或译：神前饼〕、素祭的细面酵薄饼、或是在煎盘上作的、或是用油调匀的，又管理各样量器和尺度。」 〔原文字义〕「升斗尺度」度量，大小，尺寸。 〔文意注解〕「并管理陈设饼、素祭的细面或无酵薄饼，或用盘烤，或用油调和的物」：『陈设饼』共有十二个细面作的饼，常摆在耶和华面前(参利二十四5~9)；『素祭』此名词在希伯来文含有礼物或贡物的意味，是一种自愿的献祭，敬拜者藉此向所敬拜的神表明忠贞与感恩的心意，也间接供应祭司们生活所需的食物(参利二章)；『无酵薄饼』将揉好的无酵生面饼，摊开成薄饼状，经烘烤制成，共有三种烘烤法(参利二3)。 「又管理各样的升斗尺度」：指度量衡的标准，如「公道天平、公道法码、公道升斗、公道秤」(利十九36)。 〔话中之光〕(一)在人看，「升斗尺度」是琐屑的俗务，与属灵的事奉沾不上边。但神却关心「对准公平的法码，公平的升斗」(申二十五15)，因为若没有公正的「升斗尺度」，「按数照例」(31节)的献祭和奉献就失去了意义；而公正的「升斗尺度」，才能表明人敬畏神、顺服神的心(参申二十五13~16)。同样，信徒若只是在口头热心、爱主，却没有实际的「升斗尺度」来衡量，敬虔就会变成一堆空洞的属灵口号。 【代上二十三30】「每日早晚，站立称谢赞美耶和华，」 〔吕振中译〕「他们每天早晨要站着、称谢赞美永恒主；晚上也要这样；」 〔原文字义〕「站立」侍立，站着不动；「谢赞」称赞，感恩；「赞美」发光，夸耀。 〔文意注解〕「每日早晚，站立称谢赞美耶和华」：『站立』指站在神面前；『称谢』包括口头歌唱和弹奏乐器。 【代上二十三31】「又在安息日、月朔并节期，按数照例，将燔祭常常献给耶和华。」 〔吕振中译〕「又在安息日、初一日、制定节期、每逢按数照例有燔祭不断地献与永恒主的时候、他们总是站着、称赞永恒主。」 〔原文字义〕「月朔」新月，月初；「按数」计算，数目；「照例」案例，判决；「常常」连续性，不停地。 〔文意注解〕「又在安息日、月朔并节期」：『安息日』指一周的第七日(参出二十10)，亦即星期六；『月朔』指每月的第一日，或新月出现的日子；『节期』又称「耶和华的节期」，指耶和华神亲自设立，并且吩咐以色列人遵守的节期，每年共有七个大节期：(1)逾越节；(2)无酵节；(3)收割节(初熟节)；(4)七七节(五旬节)；(5)吹角节；(6)赎罪日；(7)收藏节(住棚节)。 「按数照例，将燔祭常常献给耶和华」：『按数照例』指按照献祭的规矩；『燔祭』指整个祭物须在祭坛上经过火烧，使馨香之气上升，全部献给神。 【代上二十三32】「又看守会幕和圣所，并守耶和华吩咐他们弟兄亚伦子孙的，办耶和华殿的事。」 〔吕振中译〕「他们要守尽会棚的职守、圣地的职守、和他们族弟兄亚伦子孙的职守，来办永恒主之殿的事务。」 〔原文字义〕「看守(原文双字)」看守，注意，守望(首字)；守卫，保管(次字)。 〔文意注解〕「又看守会幕和圣所」：『会幕』指「在基遍的邱坛耶和华的帐幕」(代上十六39)；『圣所』指约柜的所在之处，圣殿建成之后就是圣殿。 「并守耶和华吩咐他们弟兄亚伦子孙的，办耶和华殿的事」：『亚伦子孙』就是祭司；『办耶和华殿的事』请参阅28节注解。 〔话中之光〕(一)神不会改变，但环境会改变；事奉的原则不能改变，但形式可以改变。利未人事奉的原则，过去是服事亚伦(参民十八2)，现在还是「服事亚伦的子孙」；过去是照耶和华所吩咐的，现在还是「守耶和华吩咐他们弟兄亚伦子孙的」。但事奉的形式，过去是「办理帐幕的事」(民三7)，现在变成「办耶和华殿的事」；过去是「看守会幕」(民十八4)，现在变成「看守会幕和圣所」。 (二)今天，信徒的事奉形式也不必墨守成规，但「山上样式」的事奉原则却不能偏离。我们的事奉若没有神话语的根据，难免形式随波逐流、原则体贴肉体；只有扎根在神话语里的事奉，才有可能形式与时俱进，原则永不改变，果效存到永恒。 叁、灵训要义 【】 ──
黃迦勒《基督徒文摘解经系列──历代志上注解》 参考书目：请参阅「历代志上提要」末尾处 |