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历代志上第二十四章注解 壹、内容纲要 【大卫编组利未人办理神殿事务】 一、亚伦的子孙按班次供祭司的职分(1~19节) 二、利未其余的子孙谱系(20~31节) 贰、逐节详解 【代上二十四1】「亚伦子孙的班次记在下面：亚伦的儿子是拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。」 〔吕振中译〕「属亚伦子孙的、其班次记在下面：亚伦的儿子是拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。」 〔原文字义〕「亚伦」带来光的人；「班次」班次，划分；「拿答」丰富的，慷慨地；「亚比户」他是父亲；「以利亚撒」神已帮助；「以他玛」棕榈岸。 〔文意注解〕「亚伦子孙的班次记在下面」：『亚伦子孙』就是祭司家族中的成年人，圣经中没有记载祭司的年龄限制，可能与利未人相同，原来是三十岁任职(参代上二十三3)，后因人数不足，降到二十岁开始学习(参代上二十三24)，所不同的是，祭司没有退休年龄的限制；『班次』祭司也与利未人一样，须轮流值班尽职。 「亚伦的儿子是拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛」：『拿答、亚比户』他们因献凡火而被烧死(参利十1~2)；『以利亚撒、以他玛』他们俩人都分别做过大祭司(参民三4；二十26；四28，33)。 〔话中之光〕(一)我们新约的信徒，能够有分于事奉神，乃是一件莫大的光荣，但也是一件严肃的托付。事奉神必须按着「班次」，「凡事都要规规矩矩的按着次序行」(林前十四40)，并且还须注意不可献上凡火，以免触犯神。 【代上二十四2】「拿答、亚比户死在他们父亲之先，没有留下儿子；故此，以利亚撒、以他玛供祭司的职分。」 〔吕振中译〕「拿答亚比户比他们父亲先死，又没有儿子；故此以利亚撒、以他玛供祭司的职分。」 〔原文字义〕「供祭司的职分」作为祭司。 〔文意注解〕「拿答、亚比户死在他们父亲之先，没有留下儿子」：『死在他们父亲之先』对于拿答、亚比户的死，摩西解释说，这是神要在亲近祂的人中显为圣(参利十3)。 「故此，以利亚撒、以他玛供祭司的职分」：『以利亚撒、以他玛』他们分别是亚伦的第三子和幼子，接替哥哥们作大祭司；『供祭司的职分』祭司指在会幕中代表神的百姓，向神献祭事奉神的人；其职责有：(1)接纳并检查祭物；(2)向神献祭；(3)料理会幕中的日常事务；(4)教导百姓认识律法；(5)查验洁与不洁；(6)施行审判；(7)为百姓祝福；(8)吹号集合或争战。 〔话中之光〕(一)拿答与亚比户之死，是为了教导向神献祭的人应当绝对顺服神所启示的话语和方法。指出在耶和华面前犯罪会导致怎样的结果。今天，有许多人对神抱有错误的认识。有些人视神为毫无原则地赦免任何罪恶的优柔寡断之神。事实上爱虽然代表着神的属性，然而严厉而果断的审判必然会临到在无视神律法的人。神是慈爱的神也是公义的神。 (二)圣经要求我们有着尊崇敬拜的心，活在这位神圣威严的神面前。没有神的圣洁，我们的信仰就失去意义。英国的神学家P·T·福司(1848~1921)写道：「罪恶就是忽视神的圣洁，恩典是神对罪恶的行动，十字架是神的胜利，信心就是我们对神的敬拜。」 (三)能够在神面前「供祭司的职分」，乃是一种无上的特权。旧约时代，本来以色列人是祭司的国度(参出十九6)，全民都是祭司，却因悖逆而将祭司的职份拱手让给亚伦的家族。如今我们新约的信徒，每一个人都是圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭(参彼前二5)。能够事奉神，是何等的荣耀。 【代上二十四3】「以利亚撒的子孙撒督和以他玛的子孙亚希米勒，同着大卫将他们的族弟兄分成班次。」 〔吕振中译〕「大卫同以利亚撒子孙中的撒督和以他玛子孙中的亚希米勒将他们的族弟兄分派起来，按他们受派的职任去服务。」 〔原文字义〕「撒督」公义；「亚希米勒」我兄弟是王，王是兄弟；「分成」分开，分摊；「班次(原文双字)」监督，召集(首字)；劳动，工作(次字)。 〔文意注解〕「以利亚撒的子孙撒督和以他玛的子孙亚希米勒」：『撒督…亚希米勒』他们二人是大卫王时代供奉大祭司职份的人，所罗门登基后，因亚希米勒曾参与夺位，废了他大祭司的职务，此后大祭司的职位就一直由撒督家族接续。 「同着大卫将他们的族弟兄分成班次」：『族弟兄』与「亚伦子孙」(1节)同义，就是指祭司家族中的成年人；『分成班次』指分成二十四个班(参4，18节)，轮流值班尽职。 【代上二十四4】「以利亚撒子孙中为首的比以他玛子孙中为首的更多。分班如下：以利亚撒的子孙中有十六个族长；以他玛的子孙中，有八个族长，」 〔吕振中译〕「他们发现了以利亚撒子孙中为人首领的，比以他玛子孙中的多，就把他们分配起来：属以利亚撒子孙为首领的、按他们父系的家属有十六人，属以他玛子孙的、按他们父系的家属有八人。」 〔原文字义〕「更多」多于，强过。 〔文意注解〕「以利亚撒子孙中为首的比以他玛子孙中为首的更多」：两个家族子孙的人数约为二比一。 「分班如下：以利亚撒的子孙中有十六个族长；以他玛的子孙中，有八个族长」：十六个班加八个班共二十四个班。 【代上二十四5】「都掣签分立，彼此一样。在圣所和神面前作首领的有以利亚撒的子孙，也有以他玛的子孙。」 〔吕振中译〕「他们凭拈阄把他们分配起来，彼此同样；因为以利亚撒的子孙中和以他玛的子孙中都有人在圣所做首领、或是在神面前做首领的。」 〔原文字义〕「掣签」阄，抽签用的小鹅卵石；「分立」分开，分摊。 〔文意注解〕「都掣签分立，彼此一样」：『掣签』就是「摇签」(徒一26)或「拈阄」(书十五1)，用来求得神的旨意，机会公平，以决定如何分配班次并安排轮值的先后次序。 「在圣所和神面前作首领的有以利亚撒的子孙，也有以他玛的子孙」：『在圣所…作首领』原文是「神圣的官长」，指主管敬拜事奉神的事务；『在…神面前作首领』原文是「神的官长」，指主管民事案件，即代表神审判民间的诉讼；『有…也有』意指这两种首领，都有两个家族的成员，并非由其中一个家族包办。 【备注】祭司大概是身兼上述两种职责，并不是有两类的祭司。 〔话中之光〕(一)「公义和公平」是神宝座的根基(参诗八十九14；九十七2)，神不能容忍教会和神的国度里有任何不公、不义的情形，因此，事奉神必须本着「公义和公平」的原则和精神，绝不可有徇私或偏袒。 【代上二十四6】「作书记的利未人拿坦业的儿子示玛雅在王和首领，与祭司撒督、亚比亚他的儿子亚希米勒，并祭司利未人的族长面前，记录他们的名字。在以利亚撒的子孙中取一族；在以他玛的子孙中取一族。」 〔吕振中译〕「做秘书的利未人拿坦业的儿子示玛雅在王面前、和首领们跟祭司撒督、亚比亚他的儿子亚希米勒、跟祭司和利未人父系家属的族长面前、记录下来；属以利亚撒的有一个父系的家属被选取了，属以他玛的也有一个被选取。」 〔原文字义〕「书记」计算，描述；「拿坦业」神的赐予；「示玛雅」被耶和华听见；「亚比亚他」我父真伟大；「取」抓牢，握住。 〔文意注解〕「作书记的利未人拿坦业的儿子示玛雅…记录他们的名字」：『书记』负责处理文书和对外文件；『他们的名字』指「在圣所和神面前作首领的」(5节)。 「在王和首领，与祭司撒督、亚比亚他的儿子亚希米勒，并祭司利未人的族长面前，」：即指在君王、政治领袖和宗教领袖面前，以及当事人两大祭司家族的精神领袖的见证下作记录掣签的结果。 「在以利亚撒的子孙中取一族；在以他玛的子孙中取一族」：即指掣签时两个家族公平轮流各取一族，直到以他玛子孙的八族都取完，这时以利亚撒子孙也取了八族，再在以利亚撒子孙余下的八族中掣签决定先后次序(参4节)。 【代上二十四7】「掣签的时候，第一掣出来的是耶何雅立；第二是耶大雅；」 〔吕振中译〕「头一阄拈出来的是耶何雅立，第二阄是耶大雅，」 〔原文字义〕「耶何雅立」耶和华抗争；「耶大雅」耶和华所认识。 〔文意注解〕「掣签的时候，第一掣出来的是耶何雅立；第二是耶大雅」：单是根据所列的人名，我们无法确定哪些人是属于以利亚撒的子孙，那些人是属于以他玛的子孙。但若所记录的顺序完全根据掣签的顺序，则可以推定第一至第十五所有奇数应属于以利亚撒的子孙，第二至第十六所有的偶数则属于以他玛的子孙，然后第十七至第二十四又都属于以利亚撒的子孙。 『耶何雅立』两约之间带领犹太人脱离外邦管辖的玛加比家族乃来自此族。 【代上二十四8】「第三是哈琳；第四是梭琳；」 〔吕振中译〕「第三是哈琳，第四是梭琳，」 〔原文字义〕「哈琳」献身的；「梭琳」大麦。 〔文意注解〕「第三是哈琳；第四是梭琳」：请参阅7节注解。 【代上二十四9】「第五是玛基雅；第六是米雅民；」 〔吕振中译〕「第五是玛基雅，第六是米雅民，」 〔原文字义〕「玛基雅」我们的王是耶和华；「米雅民」右手而来的。 〔文意注解〕「第五是玛基雅；第六是米雅」：请参阅7节注解。 【代上二十四10】「第七是哈歌斯；第八是亚比雅；」 〔吕振中译〕「第七是哈歌斯，第八是亚比雅，」 〔原文字义〕「哈歌斯」荆棘；「亚比雅」耶和华是父亲。 〔文意注解〕「第七是哈歌斯；第八是亚比雅」：请参阅7节注解。 『第八是亚比雅』施洗约翰的父亲祭司撒迦利亚属于第八班亚比雅班(参路一5)。 〔话中之光〕(一)这个「掣签」(7节)而得的班次非常合适，因为主耶稣是在第八天复活。当撒迦利亚在第八班供职的时候，天使向他显现，预言他将生下儿子施洗约翰(参路一13)，成为新约荣耀复活的报信人。 【代上二十四11】「第九是耶书亚；第十是示迦尼；」 〔吕振中译〕「第九是耶书亚，第十是示迦尼，」 〔原文字义〕「耶书亚」耶和华是拯救；「示迦尼」与耶和华同在者。 〔文意注解〕「第九是耶书亚；第十是示」：请参阅7节注解。 【代上二十四12】「第十一是以利亚实；第十二是雅金；」 〔吕振中译〕「第十一是以利亚实，第十二是雅金，」 〔原文字义〕「以利亚实」神修复，神重建；「雅金」他将兴起。 〔文意注解〕「第十一是以利亚实；第十二是雅金」：请参阅7节注解。 【代上二十四13】「第十三是胡巴；第十四是耶是比押；」 〔吕振中译〕「第十三是胡巴，第十四是耶是比押，」 〔原文字义〕「胡巴」帷幕；「耶是比押」父亲的居所。 〔文意注解〕「第十三是胡巴；第十四是耶是比押」：请参阅7节注解。 【代上二十四14】「第十五是璧迦；第十六是音麦；」 〔吕振中译〕「第十五是璧迦，第十六是音麦，」 〔原文字义〕「璧迦」高兴，快活；「音麦」他已经说了。 〔文意注解〕「第十五是璧迦；第十六是音麦」：请参阅7节注解。 【代上二十四15】「第十七是希悉；第十八是哈辟悉；」 〔吕振中译〕「第十七是希悉，第十八是哈辟悉，」 〔原文字义〕「希悉」猪；「哈辟悉」打破。 〔文意注解〕「第十七是希悉；第十八是哈辟悉」：请参阅7节注解。 【代上二十四16】「第十九是毗他希雅；第二十是以西结；」 〔吕振中译〕「第十九是毘他希雅，第二十是以西结，」 〔原文字义〕「毗他希雅」耶和华所释放的；「以西结」神加添力量。 〔文意注解〕「第十九是毗他希雅；第二十是以西结」：请参阅7节注解。 【代上二十四17】「第二十一是雅斤；第二十二是迦末；」 〔吕振中译〕「第二十一是雅斤，第二十二是迦末，」 〔原文字义〕「雅斤」他将建立；「迦末」断了奶的。 〔文意注解〕「第二十一是雅斤；第二十二是迦末」：请参阅7节注解。 【代上二十四18】「第二十三是第来雅；第二十四是玛西亚。」 〔吕振中译〕「第二十三是第来雅，第二十四是玛西亚。」 〔原文字义〕「第来雅」耶和华已来临；「玛西亚」耶和华的安慰。 〔文意注解〕「第二十三是第来雅；第二十四是玛西亚」：请参阅7节注解。 【代上二十四19】「这就是他们的班次，要照耶和华以色列的神藉他们祖宗亚伦所吩咐的条例，进入耶和华的殿办理事务。」 〔吕振中译〕「这是他们受派服务的次序；他们要照规矩进永恒主的殿；那规矩是由他们的祖亚伦经手所立、照永恒主以色列的神所吩咐的。」 〔原文字义〕「条例」判决，案例；「办理事务」劳动，工作。 〔文意注解〕「这就是他们的班次，要照耶和华以色列的神藉他们祖宗亚伦所吩咐的条例，进入耶和华的殿办理事务：这二十四班祭司轮流值班，每班在圣殿事奉八天，从安息日到安息日(《犹太古史记》卷7第14章)，每班每年轮值两次。 〔话中之光〕(一)今天，教会的事奉常常出现两个极端：一种是人人退避三舍，既没人组织、也无人推动；另一种是大家一哄而上，既没有秩序、也没人负责。组织并不都是出于人意，神是有组织的神，祂「随自己的意思把肢体俱各安排在身上」(林前十二18)；组织也不会妨碍圣灵的工作，井然有序的事奉，反而能让众多的祭司有条不紊地「照耶和华——以色列的神借他们祖宗亚伦所吩咐的条例进入耶和华的殿办理事务」。因此，教会应当建立有效的组织、避免混乱，「凡事都要规规矩矩地按着次序行」(林前十四40)，才能使不同的肢体都能自由地运用圣灵的恩赐，「各尽其职，建立基督的身体」(弗四12)，彰显出神的荣耀。 【代上二十四20】「利未其余的子孙如下：暗兰的子孙里有书巴业；书巴业的子孙里有耶希底亚；」 〔吕振中译〕「利未的子孙还有其他的人；暗兰的子孙里有书巴业；书巴业的子孙里有耶希底亚；」 〔原文字义〕「书巴业」神的俘虏；「耶希底亚」愿耶和华赐下喜乐。 〔文意注解〕「利未其余的子孙如下」：指亚伦的子孙以外的利未人。 「暗兰的子孙里有书巴业；书巴业的子孙里有耶希底亚」：『书巴业』又名「细布业」(代上二十三16)，他是摩西长子革舜的儿子(参代上二十三15~16)。 【代上二十四21】「利哈比雅的子孙里有长子伊示雅；」 〔吕振中译〕「至于利哈比雅呢、利哈比雅的子孙里伊示雅是头一个；」 〔原文字义〕「利哈比雅」耶和华已扩增；「伊示雅」耶和华会借予。 〔文意注解〕「利哈比雅的子孙里有长子伊示雅」：『利哈比雅』他是摩西次子以利以谢的儿子(参代上二十三15，17)。 【代上二十四22】「以斯哈的子孙里有示罗摩；示罗摩的子孙里有雅哈；」 〔吕振中译〕「属以斯哈的有示罗摩；示罗摩的子孙里有雅哈；」 〔原文字义〕「以斯哈」油；「示罗摩」和平的；「雅哈」他要抢夺。 〔文意注解〕「以斯哈的子孙里有示罗摩；示罗摩的子孙里有雅哈」：『以斯哈』他是哥辖的次子(参代上二十三12)；『示罗密』他是以斯哈子孙的族长(参代上二十三18)。 【代上二十四23】「希伯伦的子孙里有长子耶利雅、次子亚玛利亚、三子雅哈悉、四子耶加面；」 〔吕振中译〕「希伯伦的子孙头一个是耶利雅，第二的是亚玛利亚，第三的是雅哈悉，第四的是耶加面。」 〔原文字义〕「希伯伦」友谊，联合；「耶利雅」耶和华所教导的；「亚玛利亚」耶和华说，耶和华已应许；「雅哈悉」神看见；「耶加面」让这民兴起。 〔文意注解〕「希伯伦的子孙里有长子耶利雅、次子亚玛利亚、三子雅哈悉、四子耶加面」：『希伯伦』他是哥辖的第三子(参代上二十三12)；希伯伦的子孙共有四位族长(参代上二十三19)。 【代上二十四24】「乌薛的子孙里有米迦；米迦的子孙里有沙密。」 〔吕振中译〕「乌薛的子孙里有米迦；米迦的子孙里有沙密。」 〔原文字义〕「乌薛」神是我的力量；「米迦」谁像神；「沙密」护卫者。 〔文意注解〕「乌薛的子孙里有米迦；米迦的子孙里有沙密」：『乌薛』他是哥辖的四子(参代上二十三12节)；乌薛的子孙共有两位族长(参代上二十三20)。 【代上二十四25】「米迦的兄弟是伊示雅。伊示雅的子孙里有撒迦利雅。」 〔吕振中译〕「米迦的兄弟是伊示雅；伊示雅的子孙里有撒迦利雅。」 〔原文字义〕「伊示雅」耶和华会借予；「撒迦利雅」耶和华纪念。 〔文意注解〕「米迦的兄弟是伊示雅。伊示雅的子孙里有撒迦利雅」：『伊示雅』又名「耶西雅」(代上二十三20)，他是乌薛的次子(代上二十三20)。 【代上二十四26】「米拉利的儿子是抹利、母示、雅西雅；雅西雅的儿子有比挪。」 〔吕振中译〕「米拉利的子孙呢、是抹利、母示、雅西雅；雅西雅〔传统：乌西亚〕的子孙里有比挪；」 〔原文字义〕「米拉利」苦味；「抹利」生病的；「母示」柔顺的；「雅西雅」因神而无惧；「比挪」年轻，少壮的。 〔文意注解〕「米拉利的儿子是抹利、母示」：『米拉利』他是利未的第三子(参代上二十三6)；『抹利』他生了两个儿子，但合并成为一族(参代上二十22)；『母示』他的子孙有三族(参30节；代上二十23)。 「雅西雅；雅西雅的儿子有比挪」：这句话与27节重复，是多余的。 【代上二十四27】「米拉利的子孙里有雅西雅的儿子比挪、朔含、撒刻、伊比利。」 〔吕振中译〕「米拉利的子孙：属雅西雅〔传统：乌西亚〕的有比挪、朔含、撒刻、伊比利。」 〔原文字义〕「朔含」玛瑙；「撒刻」留意的，注意的；「伊比利」希伯来人，过河的人。 〔文意注解〕「米拉利的子孙里有雅西雅的儿子比挪、朔含、撒刻、伊比利」：米拉利的子孙比代上二十三章多出了本节的四族。 【代上二十四28】「抹利的儿子是以利亚撒；以利亚撒没有儿子。」 〔吕振中译〕「属抹利的有以利亚撒；以利亚撒没有儿子。」 〔原文字义〕「以利亚撒」神已帮助。 〔文意注解〕「抹利的儿子是以利亚撒；以利亚撒没有儿子」：请参阅代上二十三21~22。 【代上二十四29】「基士的子孙里有耶拉篾。」 〔吕振中译〕「属基士的呢：基士的子孙里有耶拉篾。」 〔原文字义〕「基士」弯曲的；「耶拉篾」愿神怜悯。 〔文意注解〕「基士的子孙里有耶拉篾」：『基士』他是以利亚撒的本族，娶以利亚撒的女儿为妻(参代上二十三22)，耶拉篾就是他们的子孙。 【代上二十四30】「母示的儿子是末力、以得、耶利摩。按着宗族这都是利未的子孙。」 〔吕振中译〕「母示的儿子是末力、以得、耶利摩：以上这些人、按他们父系家属、都是利未人的子孙。」 〔原文字义〕「末力」生病的；「以得」羊群；「耶利摩」他是至高者。 〔文意注解〕「母示的儿子是末力、以得、耶利摩」：指母示的子孙共有三个族长。 「按着宗族这都是利未的子孙」：指20~30节所记载的都是利未人，所以都编入利未人人的二十四个班次，他们辅佐7~18节祭司的二十四个班次，按着班次协助办理神圣的事务。 【代上二十四31】「他们在大卫王和撒督，并亚希米勒与祭司利未人的族长面前掣签，正如他们弟兄亚伦的子孙一般。各族的长者与兄弟没有分别。」 〔吕振中译〕「这些人也拈阄，是跟他们的族弟兄亚伦的子孙并立而拈的，在大卫王面前、在撒督、亚希米勒、父系族长们、连祭司和利未人们面前拈的：众父系的族长们跟兄弟们并立而拈，没有分别。」 〔原文字义〕「长者」族长；「分别」(原文无此字)。 〔文意注解〕「他们在大卫王和撒督，并亚希米勒与祭司利未人的族长面前掣签」：『掣签』就是「摇签」(徒一26)或「拈阄」(书十五1)，用来求得神的旨意，机会公平，以决定如何分配班次并安排轮值的先后次序。 「正如他们弟兄亚伦的子孙一般」：可能指这些利未人也分成二十四班，配合祭司事奉，在「安息日进班出班」(王下十一9)。 「各族的长者与兄弟没有分别」：意指不论年龄、资历、地位如何，都一视同仁。 〔话中之光〕(一)「各族的长者与兄弟没有分别」，表明他们在「掣签」时被一视同仁，并不考虑资历、能力或经验的分别，人人谦卑在神面前，既不厚此薄彼、也不推诿抱怨。因为在神面前，每个事奉的人都是不配的罪人，每个事奉的机会都是白白的恩典，没有人比别人更重要，也没有人比别人更有资格。事奉的唯一资格是神的选召，而最好安排就是掣签：「签放在怀里，定事由耶和华」(箴十六33)。 (二)今天，我们对事奉者最该关心的是有没有蒙召，而不是资历、能力或经验。因为神所选召的人，神自己会负责造就或管教。蒙选召却不敬畏神的人，必然会被神对付，因为神说：「尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视」(撒上二30)；蒙召却弃绝真理的人，必然会被神弃绝，因为神说：「你弃掉知识，我也必弃掉你」(何四6)。 叁、灵训要义 【】 ──
黃迦勒《基督徒文摘解经系列──历代志上注解》 参考书目：请参阅「历代志上提要」末尾处 |