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历代志上第二十六章注解 壹、内容纲要 【大卫对利未人其他职任的安排】 一、设置守门人并按班次供职(1~19节) 二、指定一班人掌管府库并看守圣物(20~28节) 三、指定另一班人管理殿外事务(29~32节) 贰、逐节详解 【代上二十六1】「守门的班次记在下面：可拉族亚萨的子孙中有可利的儿子米施利米雅。」 〔吕振中译〕「守门者的班次记在下面：属可拉族的、亚萨的子孙中有可利的儿子米施利米雅。」 〔原文字义〕「可拉」秃头，冰；「亚萨」收集者；「可利」哭泣者；「米施利米雅」耶和华回报的人。 〔文意注解〕「守门的班次记在下面」：『守门的』指守耶和华殿的门，在圣殿尚未建成之前，则守会幕和放置约柜之帐幕的门(参代上二十三5)。 「可拉族亚萨的子孙中有可利的儿子米施利米雅」：『可拉族』可拉是著名的可拉一党人的首领(参民十六1~3)，向摩西、亚伦的权柄挑战，神使地开口吞灭他们(参民十六31~32)，但可拉的儿子们都未曾参与可拉党的背叛，故没有被神除灭(参民二十六11)，反而他们的后裔蒙神重用；『亚萨』此亚萨和圣乐团的首领亚萨并非同一人，此亚萨是哥辖的子孙(参代上六22)，又名「以比雅撒」(参代上九19)，而圣乐团的首领亚萨是革顺的子孙(参代上六39~43)。 1~9节是可拉家族的守门班长名单。《历代志》共在三处记录了守门者的名单，本文似乎是在另外两个人名单的基础上补充了新的名字。代上九17~27记录了了沙龙、亚谷、达们、亚希幔等四个家族的名字，代上十六38则记录了俄别以东和何萨的名字。据本文，负责看守圣殿门的有米施利米雅的18个子孙，何萨的13个子孙及俄别以东的62个子孙。 〔话中之光〕(一)可拉因悖逆神而被神击打，但他的后裔却被神使用，担任守门的重任，保护百姓不因愚昧而招惹神的怒气。可见，人的罪性虽然会遗传，但罪行却不会遗传，每个人都要按自己的行为接受神的审判，「不可因子杀父，也不可因父杀子；凡被杀的都为本身的罪」(申二十四16)。 (二)利未人虽然被分别为圣而不参战，却决非懦弱。作为看守圣殿门的人，他们拥有足以担当此任的勇武与智慧(参8，14节)。为了把他们也分为24班次，大卫似乎特意付出了一番努力。 【代上二十六2】「米施利米雅的长子是撒迦利亚，次子是耶迭，三子是西巴第雅，四子是耶提聂，」 〔吕振中译〕「米施利米雅有几个儿子：大的是撒迦利亚，第二的是耶迭，第三的子是西巴第雅，第四的是耶提聂，」 〔原文字义〕「撒迦利亚」耶和华纪念；「耶迭」神使自己为人所知；「西巴第雅」耶和华所赐的；「耶提聂」神雇用我。 〔文意注解〕「米施利米雅的长子是撒迦利亚，次子是耶迭，三子是西巴第雅，四子是耶提聂」：『米施利米雅』本书作者所著的历史书中经常出现与米施利米雅相仿的守门人之名：(1)示利米雅(参14节)；(2)沙龙(参代上九17；拉二42；(3)米书兰(参尼十二25)。故常将他们视为同一人物。 【代上二十六3】「五子是以拦，六子是约哈难，七子是以利约乃。」 〔吕振中译〕「第五的是以拦，第六的是约哈难，第七的是以利约乃。」 〔原文字义〕「以拦」永生；「约哈难」耶和华已施恩典；「以利约乃」我眼向耶和华看。 〔文意注解〕「五子是以拦，六子是约哈难，七子是以利约乃」：『七子』《历代志》作者对「七」字非常重视，他特意将七个儿子的名字刻画出来。 〔话中之光〕(一)「七」字代表完元。耶和华神的恩典是完全的，祂的怒气只是转眼之间，神的恩典却是世世代代的。 【代上二十六4】「俄别以东的长子是示玛雅，次子是约萨拔，三子是约亚，四子是沙甲，五子是拿坦业，」 〔吕振中译〕「俄别以东有几个儿子；大的是示玛雅，第二的是约萨拔，第三的是约亚，第四的是沙甲，第五的是拿坦业，」 〔原文字义〕「俄别以东」以东的仆人，红的仆人；「示玛雅」被耶和华听见；「约萨拔」耶和华已赐予；「约亚」耶和华是兄弟；「沙甲」报应；「拿坦业」神的赐予。 〔文意注解〕「俄别以东的长子是示玛雅，次子是约萨拔，三子是约亚，四子是沙甲，五子是拿坦业」：『俄别以东』是约柜最初运进耶路撒冷时的守门人之一(参代上十五24；十六38)。他凭着信心接待约柜，所以「神赐福与俄别·以东」(5节)，使他子孙兴旺。「俄别·以东的子孙共六十二人」(8节)，加上他的弟兄，「俄别·以东和他的弟兄六十八人」(代上十六38)都是守门的。 〔话中之光〕(一)《历代志》中反复提到俄别·以东(参代上十三13~14；十五18，21，24~25；十六5，38；二十六4~5，8；二十六15)，让读者深刻体会神的心意：「尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视」(撒上二30)。 【代上二十六5】「六子是亚米利，七子是以萨迦，八子是毗乌利太，因为神赐福与俄别以东。」 〔吕振中译〕「第六的是亚米利，第七的是以萨迦，第八的是毘乌利太；因为神赐福与俄别以东。」 〔原文字义〕「亚米利」神是我的亲属；「以萨迦」有价值；「毗乌利太」工作。 〔文意注解〕「六子是亚米利，七子是以萨迦，八子是毗乌利太，因为神赐福与俄别以东」：『神赐福与俄别以东』「赐福」是当时在停放约柜的短短三个月内就可以清楚察觉得出来的福气，并且《撒母耳记》还特别提说：「赐福给俄别以东的家和一切属他的」(撒下六12)，可见这里的「赐福」并不是指他的子孙突然在三个月内兴旺起来，而是指接二连三地在家族内发生了一些神迹奇事。 〔话中之光〕(一)在把约柜从亚比拿达的家移运到大卫城的过程中，发生了乌撒被击杀的事件(参撒下六1~11)。大卫大大恐惧，就没敢继续将柜运到自己的城，而是寄放在迦特人俄别以东家(参代上十三12~13)。在如此令人畏惧的情况下，俄别以东却凭着信心甘心接待约柜，从而蒙受了神的祝福。 【代上二十六6】「他的儿子示玛雅有几个儿子，都是大能的壮士，掌管父亲的家。」 〔吕振中译〕「他的儿子示玛雅生了几个儿子，是掌管父亲家的，因为他们都是有魄力英明的人。」 〔原文字义〕「大能」力量，能力；「壮士」强壮的，大能的；「掌管」统辖，统治。 〔文意注解〕「他的儿子示玛雅有几个儿子，都是大能的壮士，掌管父亲的家」：『示玛雅』他是俄别以东的长子(参4节)；『大能的壮士』指「大有能力或才干的人」；『掌管父亲的家』指示玛雅是俄别以东家的族长。 〔话中之光〕(一)一人蒙恩，惠及子孙；俄别以东的孙子辈，竟然尽都是「大能的壮士」，全家大小都蒙神重用。 【代上二十六7】「示玛雅的儿子是俄得尼、利法益、俄备得、以利萨巴。以利萨巴的弟兄是壮士，还有以利户和西玛迦。」 〔吕振中译〕「示玛雅的儿子是俄得尼、利法益、俄备得、以利萨巴；以利萨巴的弟兄是有魄力的人；还有以利户和西玛迦。」 〔原文字义〕「俄得尼」耶和华的狮子；「利法益」神所医治的；「俄备得」服事；「以利萨巴」神已赐予；「以利户」他是我的神；「西玛迦」耶和华维系。 〔文意注解〕「示玛雅的儿子是俄得尼、利法益、俄备得、以利萨巴。以利萨巴的弟兄是壮士，还有以利户和西玛迦」：示玛雅连同他的六个儿子，本节再一次呈现奇妙的「七」的组合(参3节)。 【代上二十六8】「这都是俄别以东的子孙，他们和他们的儿子并弟兄，都是善于办事的壮士。俄别以东的子孙共六十二人。」 〔吕振中译〕「这些人都是俄别以东子孙中的人，很能干会办事的、六十二人、属于俄别以东的。」 〔原文字义〕「善于」力量，能力；「办事」劳动，工作。 〔文意注解〕「这都是俄别以东的子孙，他们和他们的儿子并弟兄，都是善于办事的壮士。俄别以东的子孙共六十二人」：『善于办事』意指服事胜任愉快；『共六十二人』本书另一处说「俄别以东和他的弟兄六十八人」(代上十六38)，数目的差别可能出在「子孙」之外另加上几位「弟兄(即他的亲族)」。 【代上二十六9】「米施利米雅的儿子和弟兄都是壮士，共十八人。」 〔吕振中译〕「米施利米雅有儿子和弟兄是有魄力的人，共十八个人。」 〔原文字义〕「米施利米雅」耶和华回报的人。 〔文意注解〕「米施利米雅的儿子和弟兄都是壮士，共十八人」：『米施利米雅』请参阅2节注解。 【代上二十六10】「米拉利子孙何萨有几个儿子：长子是申利，他原不是长子，是他父亲立他作长子，」 〔吕振中译〕「米拉利的子孙中何萨有几个儿子：头一个是申利；申利原不是长子，是他父亲立他做头的；」 〔原文字义〕「米拉利」苦味；「何萨」庇护；「申利」提高警觉的。 〔文意注解〕「米拉利子孙何萨有几个儿子：长子是申利，他原不是长子，是他父亲立他作长子」：『他原不是长子，是他父亲立他作长子』即指原来的长子因故被废，另立长子，例如雅各的长子流便被取代(参创四十九3~4)。 〔话中之光〕(一)信徒若不约束自己，而任意犯罪，也必失去『儿子(长子)的名分』(参加四5；弗一5；罗八13~15)。 【代上二十六11】「次子是希勒家，三子是底巴利雅，四子是撒迦利亚。何萨的儿子并弟兄共十三人。」 〔吕振中译〕「第二的是希勒家，第三的是底巴利雅，第四的是撒迦利亚；何萨的儿子和弟兄共有十三人。」 〔原文字义〕「希勒家」耶和华是我的分；「底巴利雅」洁净的；「撒迦利亚」耶和华纪念。 〔文意注解〕「次子是希勒家，三子是底巴利雅，四子是撒迦利亚。何萨的儿子并弟兄共十三人」：10~11节是何萨家族的守门班长名单。 【代上二十六12】「这些人都是守门的班长，与他们的弟兄一同在耶和华殿里按班供职。」 〔吕振中译〕「以上是守门者的班次、做头的人的班次；其职守跟他们的族弟兄并立，就是在永恒主之殿里供职。」 〔原文字义〕「按班」职务，功能；「供职」伺候，服事。 〔文意注解〕「这些人都是守门的班长，与他们的弟兄一同在耶和华殿里按班供职」：『守门的班长』大卫时代守门的共有四千人(参代上二十三5)，班长是分班管理他们的；『按班供职』意指按班次轮流值班。 【代上二十六13】「他们无论大小，都按着宗族掣签，分守各门。」 〔吕振中译〕「他们无论大小、都按父系的家属拈阄，一门一门分守。」 〔原文字义〕「掣签(原文双字)」倒下，躺下(首字)；阄，用来抽签的小鹅卵石(次字)。 〔文意注解〕「他们无论大小，都按着宗族掣签」：『无论大小』即不分年龄、地位、才干；『宗族』原文是「父家」，即按着家族；『掣签』就是「摇签」(徒一26)或「拈阄」(书十五1)，用来求得神的旨意，机会公平，以决定如何分配班次并安排轮值的先后次序。 「分守各门」：指东、西、南、北们加上库房等。 〔话中之光〕(一)不在乎年龄、才干、地位，事奉的机会人人平等。我们只要有心答应主的呼召，主都看重每个人的一份。「掣签」的意思是顺服神的安排：「签放在怀里，定事由耶和华」(箴十六33)。 (二)神是圣洁的，「非圣洁没有人能见主」(来十二14)，圣殿不能任人随意进出。守门的人需要有智慧谨慎分辨：什么人可以接纳、什么人不得进出。今天，教会要向世人敞开福音的大门，但也要有忠心事奉的守门人，不能把「神的家」(提前三15)当作人的俱乐部，也不能把「真理的柱石和根基」(提前三15)变成属世学问道理的讲坛，更不能使「万国祷告的殿」成为「贼窝」(可十一17)。 (三)守门之人的主要防守对象是「不洁之人」(参代下二十三6，19)。必需严禁不洁之人出入圣洁之神的殿。今日的圣徒当铭记自己的身体就是圣灵所居住的圣殿，当远离各样污秽不敬的行为，保守自己(参林前三16~17；林后七1)。信徒的心是圣灵居住的圣殿，更需要守门的人日夜看守，不能让一切的思想和灵随意进出：「一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了」(约壹四1)。 【代上二十六14】「掣签守东门的是示利米雅；他的儿子撒迦利亚是精明的谋士，掣签守北门；」 〔吕振中译〕「守东门的阄是落于示利米雅。他们也给他的儿子撒迦利亚、一个精明的参谋、拈阄；他的阄拈出北门来。」 〔原文字义〕「示利米雅」被耶和华所偿还的；「精明」睿智，洞见；「谋士」谋士，咨询，提议。 〔文意注解〕「掣签守东门的是示利米雅；他的儿子撒迦利亚是精明的谋士，掣签守北门」：『东门』即正门，故分配较多的守门人(参17节)；『精明的谋士』指善于处里突发事故。 【代上二十六15】「俄别以东守南门；他的儿子守库房；」 〔吕振中译〕「俄别以东守南门；他的儿子守库房。」 〔原文字义〕「库房(原文双字)」库房，贮存品(首字)；房屋，住处(次字)。 〔文意注解〕「俄别以东守南门；他的儿子守库房」：『库房』指靠近南门的内院仓库，储圣物、财物(参阅尼十二25)。 〔话中之光〕(一)新约时代也应有专人负责教会的财务，并须有二人以上的见证，以昭公信(参林后八20~21)。 (二)教会中也应有人看守羊群，免得被盗贼和豺狼伤害(参约十10~13；徒二十28~30)。 【代上二十六16】「书聘与何萨守西门，在靠近沙利基门，通着往上去的街道上，班与班相对。」 〔吕振中译〕「〔传统：有「书聘」一名〕何萨守西门，靠近厢房大门、在上行的大路上：这班跟那班并立而守。」 〔原文字义〕「书聘」蛇；「何萨」庇护；「沙利基」推倒。 〔文意注解〕「书聘与何萨守西门，在靠近沙利基门，通着往上去的街道上，班与班相对」：『书聘』此人来历不明；『沙利基门』它是「禁止通行的门」或「避难门」，意指危急时可通过此门逃难，也有人说是「抛掷门」，用来丢弃圣殿的垃圾。 【代上二十六17】「每日东门有六个利未人，北门有四个，南门有四个，库房有两个，又有两个轮班替换。」 〔吕振中译〕「守东门的每日〔传统：利未人〕有六个人，守北门的每日有四个人，守南门的每日有四个人，守库房的是两个人两个人轮流的。」 〔原文字义〕「轮班替换」轮流。 〔文意注解〕「每日东门有六个利未人，北门有四个，南门有四个，库房有两个，又有两个轮班替换」：『东门有六个』比其他的门多两个，因它是正门(参阅14节注解)；『又有两个轮班替换』指又有两个人是轮流担任后备，准备递补。这样，本节每日共有十八个人轮值。 【代上二十六18】「在西面街道上有四个，在游廊上有两个。」 〔吕振中译〕「在西面圣殿的游廊有四个人在路上，有两个人在游廊那里。」 〔原文字义〕「游廊」隆起的道路。 〔文意注解〕「在西面街道上有四个，在游廊上有两个」：圣殿并无「西门」，因此分配「守西门和沙利基门」(参16节)的有六个人，其中四个在西面的街道上，两个在游廊上(游廊指没有墙的厅房)。这样，每日轮值守门的人共有二十四个人(参17~18节)。 【代上二十六19】「以上是可拉子孙和米拉利子孙守门的班次。」 〔吕振中译〕「以上是可拉子孙和米拉利子孙守门的班次。」 〔文意注解〕「以上是可拉子孙和米拉利子孙守门的班次」：指守门的人出自可拉的子孙和米拉利的子孙。 【代上二十六20】「利未子孙中有亚希雅掌管神殿的府库和圣物的府库。」 〔吕振中译〕「他们的族弟兄利未人、管理神之殿的库房、和圣物的府库。」 〔原文字义〕「亚希雅」耶和华的兄弟；「府库」宝物，仓库；「圣物」分别为圣。 〔文意注解〕「利未子孙中有亚希雅掌管神殿的府库和圣物的府库」：『亚希雅』他可能是米拉利的子孙，但因来历不明，有些圣经学者将这名按照原文字义翻作「他们的弟 兄」(七十士译本)；『神殿的府库』指保管以色列百姓所献「什一奉献」，感恩奉献(参代上二十九1~9；代下二十四4~14)和一般祭祀所用的器具与设备；『圣物的府库』指保管战利品和其它献给神之圣物的仓库(参利二十七30~33；书六24)。 〔话中之光〕(一)主耶稣借着只会积攒钱财而不知善用钱财之愚蠢财主的比喻，教导我们何处是我们当真正积攒财宝之地(参路十二16~21)。今日，圣徒当将所拥有的献给神，以此表示对所领受之恩典的感恩之情，且要怀着将自己的一切尽都交托给神的心(参罗十二1)。 (二)掌管府库的人管理巨大的财富，尤其需要求神帮助自己抵挡钱财的诱惑，因为「贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了」(提前六10)。 (三)每个信徒都是为神掌管府库的人，都应当忠心使用神所托付的财物：「倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢」(路十六11)？也应当忠心分享神所托付的话语：「凡文士受教作天国的门徒，就像一个家主从他库里拿出新旧的东西来」(太十三52)。 【代上二十六21】「革顺族、拉但子孙里，作族长的是革顺族拉但的子孙耶希伊利。」 〔吕振中译〕「拉但的子孙里、革顺族人的拉但子孙里、做拉但父系族长的革顺族人、是耶希伊利。」 〔原文字义〕「革顺」充军，放逐；「拉但」整理就序；「耶希伊利」神将拯救。 〔文意注解〕「革顺族、拉但子孙里，作族长的是革顺族拉但的子孙耶希伊利」：『拉但』革顺的儿子是立尼、示每(参代上六17)，拉但可能是立尼的子孙中较著名的一位(参代上二十三7)。 【代上二十六22】「耶希伊利的儿子西坦和他兄弟约珥掌管耶和华殿里的府库。」 〔吕振中译〕「耶希伊利的儿子西坦和他的兄弟约珥、管理永恒主之殿的府库。」 〔原文字义〕「西坦」橄榄；「约珥」耶和华是神。 〔文意注解〕「耶希伊利的儿子西坦和他兄弟约珥掌管耶和华殿里的府库」：他们都是革顺族的子孙，表示革顺族的人也参与管理府库。 【代上二十六23】「暗兰族、以斯哈族、希伯伦族、乌泄族，也有职分。」 〔吕振中译〕「暗兰族人、以斯哈族人、希伯伦族人、乌泄族人、也各有职守。」 〔原文字义〕「暗兰」高贵的；「以斯哈」油；「希伯伦」友谊，联合；「乌泄」神是我力量；「职分」(原文无此字)。 〔文意注解〕「暗兰族、以斯哈族、希伯伦族、乌泄族，也有职分」：『乌泄』又名「乌薛」，本节这四族都是哥辖的子孙(参代上六2)；『也有职』意指有分于管理府库。 【代上二十六24】「摩西的孙子、革舜的儿子细布业掌管府库。」 〔吕振中译〕「摩西的孙子革舜的儿子书巴业〔传统：细布业〕做府库总长。」 〔原文字义〕「摩西」被拉的；「革舜」意族人；「细布业」神的俘虏。 〔文意注解〕「摩西的孙子、革舜的儿子细布业掌管府库」：『摩西』他是暗兰的儿子(参代上六3)，故他的子孙都属于哥辖的子孙(参23节)。 【代上二十六25】「还有他的弟兄以利以谢。以利以谢的儿子是利哈比雅；利哈比雅的儿子是耶筛亚；耶筛亚的儿子是约兰；约兰的儿子是细基利；细基利的儿子是示罗密。」 〔吕振中译〕「还有他的兄弟以利以谢；以利以谢的儿子利哈比雅，利哈比雅的儿子耶筛亚，耶筛亚的儿子约兰，约兰的儿子细基利，细基利的儿子示罗密；」 〔原文字义〕「以利以谢」神是帮助；「利哈比雅」耶和华已扩增；「耶筛亚」耶和华已拯救；「约兰」耶和华是被称颂的；「细基利」值得纪念的；「示罗密」和平的。 〔文意注解〕「还有他的弟兄以利以谢。以利以谢的儿子是利哈比雅；利哈比雅的儿子是耶筛亚；耶筛亚的儿子是约兰；约兰的儿子是细基利；细基利的儿子是示罗密」：『以利以谢』他是摩西的次子(参代上二十三15)；『示罗密』他算是摩西的后代，故属于哥辖的子孙。 【代上二十六26】「这示罗密和他的弟兄掌管府库的圣物，就是大卫王和众族长、千夫长、百夫长并军长所分别为圣的物。」 〔吕振中译〕「这示罗密和他的弟兄管理分别为圣之物的一切府库、就是大卫王和众父系族长、千夫长、百夫长、军长所分别为圣之物。」 〔原文字义〕「分别为圣」被成圣，分别。 〔文意注解〕「这示罗密和他的弟兄掌管府库的圣物，就是大卫王和众族长、千夫长、百夫长并军长所分别为圣的物」：『这示罗密』请勿与革顺的后代「示罗密」(代上二十三7，9)混淆，这示罗密是哥辖的子孙；『所分别为圣的物』指从敌人手上夺来的战利品，将其分别为圣后献给神(参27节)。 〔话中之光〕(一)在古代世界，战后所获的战利品一般会由战胜国的君王，指挥战事的元帅或参战的士兵来分享。然而，以色列军队争战时所靠的决非自己的名，他们参战只是单单奉靠耶和华的名，因此终极的胜利者只是耶和华神，而不是千夫长、百夫长或君王。故所有战利品都属于耶和华。我们当铭记亚干所犯窃取耶和华之物的罪(参书七1~21)。 【代上二十六27】「他们将争战时所夺的财物分别为圣，以备修造耶和华的殿。」 〔吕振中译〕「他们将争战时所掠得的财物分别为圣，以备修理永恒主之殿的用处。」 〔原文字义〕「所夺的财物」战利品，掠夺物；「修造」修理，被加强。 〔文意注解〕「他们将争战时所夺的财物分别为圣」：『争战时所夺的财物』指掳掠物、战利品；『分别为圣』指将所夺财物分别出来献给神，藉以表示承认归功于神。 「以备修造耶和华的殿」：意指预备作为建造圣殿的材料。 【代上二十六28】「先见撒母耳、基士的儿子扫罗、尼珥的儿子押尼珥、洗鲁雅的儿子约押所分别为圣的物，都归示罗密和他的弟兄掌管。」 〔吕振中译〕「先见撒母耳、基士的儿子扫罗、尼珥的儿子押尼珥、洗鲁雅的儿子约押、所分别为圣之物──其实任何人所分别为圣的──都归示罗密和他弟兄手下管理着。」 〔原文字义〕「先见」看见异象，被显示；「撒母耳」他的名是神；「基士」弯曲的；「扫罗」所想望的；「尼珥」灯；「押尼珥」我父是灯；「约押」耶和华是父。 〔文意注解〕「先见撒母耳、基士的儿子扫罗、尼珥的儿子押尼珥、洗鲁雅的儿子约押所分别为圣的物，都归示罗密和他的弟兄掌管」：『先见撒母耳』即指先知撒母耳；『扫罗』即指扫罗王；『押尼珥』扫罗军队的元帅(参撒上十四50)；『约押』大卫军队的元帅参代上十一6)；『示罗密』请参阅25~26节注解。 【代上二十六29】「以斯哈族有基拿尼雅和他众子作官长和士师，管理以色列的外事。」 〔吕振中译〕「以斯哈族人有基拿尼雅和他儿子们做官吏和司法人员来管理以色列圣殿以外之事。」 〔原文字义〕「以斯哈」油；「基拿尼雅」耶和华建立；「官长」官长，官员；「士师」审判官，法官；「外事(原文双字)」外在的，外部的(首字)；职业，工作(次字)。 〔文意注解〕「以斯哈族有基拿尼雅和他众子作官长和士师，管理以色列的外事」：『官长』指行政事务的官员，协助执行全国性的命令(参代上二十六29)；『以斯哈族』他们是哥辖的子孙(参代上二十三12)；『士师』指审判官，按照律法、典章处理诉讼案件(参代下十九8~10)；『以色列的外事』指圣殿以外的以色列的事务。 【代上二十六30】「希伯伦族有哈沙比雅和他弟兄一千七百人，都是壮士，在约但河西，以色列地办理耶和华与王的事。」 〔吕振中译〕「希伯伦族人有哈沙比雅和他弟兄一千七百人都是有魄力的人，在约但河西边治理以色列人、办理永恒主一切工作和王的事务。」 〔原文字义〕「哈沙比雅」耶和华已思量；「约但」下降。 〔文意注解〕「希伯伦族有哈沙比雅和他弟兄一千七百人，都是壮士，在约但河西，以色列地办理耶和华与王的事」：『希伯伦族』他们是哥辖的子孙(参代上二十三12)；『耶和华与王的事』包括处理诉讼(参申十七9)、教导律法(参申三十三10；代下十七7~9)、收集奉献和税收(参王下十二4~5)、为建殿作准备等等。 【代上二十六31】「希伯伦族中有耶利雅作族长。大卫作王第四十年，在基列的雅谢，从这族中寻得大能的勇士。」 〔吕振中译〕「希伯伦族人中有族长耶利雅、按世系按父系家属做希伯伦族长的：（大卫执掌国政第四十年从事寻觅，在基列的雅谢从这族中寻得有魄力英明的人。）」 〔原文字义〕「耶利雅」耶和华所教导的；「基列」多岩之地；「雅谢」受帮助的。 〔文意注解〕「希伯伦族中有耶利雅作族长。大卫作王第四十年，在基列的雅谢，从这族中寻得大能的勇士」：『希伯伦族』他们也是哥辖的子孙(参代上二十三12)；『作王第四十年』即大卫作王的最后一年(参撒下五4)；『基列』位于约但河东的中北部；『雅谢』原属迦得支派的地业，划给利未人(参书二十一39)。 【代上二十六32】「耶利雅的弟兄有二千七百人，都是壮士，且作族长。大卫王派他们在流便支派、迦得支派、玛拿西半支派中办理神和王的事。」 〔吕振中译〕「耶利雅的弟兄有二千七百人都是有魄力的人，做父系族长的；大卫王派他们管理如便人、迦得人、和玛拿西半族派的人，照料一切关于神的事和王的事务。」 〔原文字义〕「流便」看哪一个儿子；「迦得」军队，财富；「玛拿西」使遗忘。 〔文意注解〕「耶利雅的弟兄有二千七百人，都是壮士，且作族长。大卫王派他们在流便支派、迦得支派、玛拿西半支派中办理神和王的事」：『流便支派、迦得支派、玛拿西半支派』指约但河东的两个支派半；『神和王的事』包括处理诉讼(参申十七9)、教导律法(参申三十三10；代下十七7~9)、收集奉献和税收(参王下十二4~5)、为建殿作准备等等。 〔话中之光〕(一)本章大卫所安排利未人的事奉，好像一点也不属灵，不是守门就是管理府库，不是收税就是处理诉讼。但在「祭司的国度」(出十九6)里，工作的主人是神，在祭坛献祭、在讲坛教导、在库房管理、在圣殿守门，都是为神而做，并没有圣俗、高低之分。在大卫之约里，国度和圣殿是不可分割的两个「家」(代上十七10，12)，即使在圣殿之外，他们也是在「办理耶和华与王的事」(30，32节)，都需要分别为圣、带着敬拜的心去做。今天，信徒更是「有君尊的祭司」(彼前二9)，无论是教会里的事奉、还是教会外的工作，都应当做在神面前，「甘心事奉，好像服事主，不像服事人」(弗六7)。 (二)二十三至二十六章所列的圣殿事奉，从来不考虑人的兴趣或能力，而是单单根据神的选召。因为事奉乃是出于神，而不是出于人。我们的事奉若是出于自己，即使有热心、有能力、有经验，结果也是用来荣耀自己。我们的事奉若是出于神，软弱者祂会加给力量，无能者祂会赐下恩典，胆怯者祂会增添信心，失败者祂会给予帮助；这样，当我们完成不可能完成的任务的时候，才会真心承认：是神的能力在自己的软弱上显得完全(参林后十二9)，因此真正将荣耀归于神。 (三)二十三至二十六章所列的圣殿事奉，从来不考虑人的擅长或爱好，而是借着「掣签」(代上二十四2、7、31；二十五8、9；二十六13、14)来安排。因为事奉唯一的资格乃是神的选召，而不是人的资历、能力或经验。「你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢」(林前四7)？我们若明白自己在恩典之外的一切资本都是零，事奉的能力和机会都是白白的赏赐，才不会因着恩赐的多少、功用的不同、职责的大小而「分门别类」，而是「肢体彼此相顾」(林前十二25)，使教会「百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己」(弗四16)。 叁、灵训要义 【】 ──
黃迦勒《基督徒文摘解经系列──历代志上注解》 参考书目：请参阅「历代志上提要」末尾处 |