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歷代志上第十五章註解 壹、內容綱要 【大衛二次搬運約櫃】 一、合神心意的預備(1~15節) 二、組建詩班唱歌作樂(16~24節) 三、獻祭迎櫃沿途踴躍跳舞(25~29節) 貳、逐節詳解 【代上十五1】「大衛在大衛城為自己建造宮殿，又為神的約櫃預備地方，支搭帳幕。」 〔呂振中譯〕「大衛在大衛城為自己建造了宮殿；又為神的櫃豫備了一塊地方，搭個帳棚。」 〔原文字義〕「大衛」受鍾愛的；「預備」準備，設立；「支搭」攤開，伸展。 〔文意註解〕「大衛在大衛城為自己建造宮殿」：『大衛城』又稱「錫安的保障」(代上十一5，7)，是鄰接耶路撒冷的衛城，大衛從耶布斯人手中奪取後命名「大衛的城」，意指它是大衛據為己有的城；『宮殿』帝王的居所。 「又為神的約櫃預備地方，支搭帳幕」：『神的約櫃』曾被非利士人擄去，後又送還(參閱撒上六1，21)；大衛曾經打算把它運回耶路撒冷，途中出事暫存放在俄別以東的家(參撒下六4~11)；『預備地方』指約櫃運回耶路撒冷之後存放的地方；『支搭帳幕』摩西所造會幕此時還停在基遍(參代上十六40)，需待所羅門的聖殿建成，會幕和其中的器皿才會運進聖殿，故大衛在耶路撒冷另外搭建一個帳幕。 〔話中之光〕(一)第一次迎接約櫃的時候，大衛率領三萬人前往迎接(參撒下六1~2)，結果樂極生悲、顏面盡失。然而神不但「賜福給俄別以東的家」(代上十三14)，還惠及「他一切所有的」(代上十三14)，借著恩典使大衛認識神的工作法則，向他顯明神不但「萬不以有罪的為無罪」(出三十四7)，也是「有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實」(出三十四6)。因此，恩典使大衛不再懼怕氣餒，而是柔軟下來，接受失敗的教訓，第二次預備迎接約櫃。 【代上十五2】「那時大衛說：“除了利未人之外，無人可抬神的約櫃，因為耶和華揀選他們抬神的約櫃，且永遠事奉祂。”」 〔呂振中譯〕「那時大衛說：『神的櫃、除了利未人之外、沒有人可以抬；因為永恆主所揀選來抬永恆主的櫃、並永遠伺候他的、乃是他們。』」 〔原文字義〕「揀選」選擇，挑選；「事奉」服事，伺候，供職。 〔文意註解〕「那時大衛說」：『那時』指第一次迎接約櫃出事之時。 「除了利未人之外，無人可抬神的約櫃，因為耶和華揀選他們抬神的約櫃，且永遠事奉祂」：指神揀選利未人中的哥轄族負責搬運約櫃(參民四15；申十8；十八5)，因此，「除了利未人之外，無人可抬神的約櫃」。 〔話中之光〕(一)大衛所說的這番話本來應該由祭司和利未人來說，但本書卻沒有提到大衛向祭司請教，反而記錄大衛糾正祭司和利未人的錯誤(參12~13節)，並且安排他們準確地事奉(參3，11，16節)，表明這是神讓大衛的心裡明亮起來，讓他從神的話語裡認識了失敗的原因：人若只在外面做合神心意的事，裡面卻沒有敬畏、順服神話語的實際，其實只是為了滿足自己屬靈的感覺，並不是為了滿足神。 【代上十五3】「大衛招聚以色列眾人到耶路撒冷，要將耶和華的約櫃抬到他所預備的地方。」 〔呂振中譯〕「大衛召集了以色列眾人到耶路撒冷，要將永恆主的櫃接上來到他所給豫備的地方。」 〔原文字義〕「招聚」聚集，集合；「耶路撒冷」平安的訓誨。 〔文意註解〕「大衛招聚以色列眾人到耶路撒冷」：為了尋問關於搬運約櫃的看法，大衛也曾招集全體以色列人來開會(參代上十三2)。在本節，大衛為了將約櫃安放在耶路撒冷，再一次廣納眾智。大衛是引導百姓自發地參與國事的賢君。 「要將耶和華的約櫃抬到他所預備的地方」：『他所預備的地方』就是大衛在耶路撒冷另外搭建的帳幕(參1節)。 〔話中之光〕(一)大衛先明白了神的心意(參2節)，然後才「招聚以色列眾人」。因此，人的同心固然重要，但神的話語更加重要；越是「眾人以為美的事」(羅十二17)，我們越要「留心去做」(羅十二17)，注意不要偏離神的話語，好讓一切事奉都「本於祂，倚靠祂，歸於祂」(羅十一36)。 【代上十五4】「大衛又聚集亞倫的子孫和利未人：」 〔呂振中譯〕「大衛又聚集了亞倫的子孫和利未人：」 〔原文字義〕「亞倫」帶來光的人；「利未」連結於。 〔文意註解〕「大衛又聚集亞倫的子孫和利未人」：第一次迎接約櫃，祭司和利未人完全沒有存在感，「以色列眾人」(代上十三6)才是主角；而第二次迎接約櫃，「亞倫的子孫和利未人」成了主角，而「大衛和以色列的長老，並千夫長」(25節)都是跟隨的。 【代上十五5】「哥轄子孫中有族長烏列和他的弟兄一百二十人；」 〔呂振中譯〕「屬哥轄子孫的有首領烏列、和他的族弟兄一百二十人；」 〔原文字義〕「哥轄」集會；「烏列」神是我的光。 〔文意註解〕「哥轄子孫中有族長烏列和他的弟兄一百二十人」：5~7節描述當時利未支派中哥轄、米拉利、革順三大宗族(參代上六1)的族長和所率領的人數。 【代上十五6】「米拉利子孫中有族長亞帥雅和他的弟兄二百二十人；」 〔呂振中譯〕「屬米拉利子孫的有首領亞帥雅、和他的族弟兄二百二十人；」 〔原文字義〕「米拉利」苦味；「亞帥雅」耶和華所造。 〔文意註解〕「米拉利子孫中有族長亞帥雅和他的弟兄二百二十人」請參閱5節註解。 【代上十五7】「革順子孫中有族長約珥和他的弟兄一百三十人；」 〔呂振中譯〕「屬革順子孫的有首領約珥、和他的族弟兄一百三十人；」 〔原文字義〕「革順」異族人；「約珥」耶和華是神。 〔文意註解〕「革順子孫中有族長約珥和他的弟兄一百三十人」：請參閱5節註解。 【代上十五8】「以利撒反子孫中，有族長示瑪雅和他的弟兄二百人；」 〔呂振中譯〕「屬以利撒反子孫的有首領示瑪雅、和他的族弟兄二百人；」 〔原文字義〕「以利撒反」我的神已保護；「示瑪雅」被耶和華聽見。 〔文意註解〕「以利撒反子孫中，有族長示瑪雅和他的弟兄二百人」：8~10節所記的是5節的120人以外，屬於哥轄子孫中的另外三個家族(參代上六2)的族長和所率領的人數；「以利撒反」是烏薛的兒子(參出六22)，亦即哥轄的孫子。 【代上十五9】「希伯崙子孫中，有族長以列和他的弟兄八十人；」 〔呂振中譯〕「屬希伯崙子孫的有首領以列、和他的族弟兄八十人；」 〔原文字義〕「希伯崙」聯合；「以列」我的神是神。 〔文意註解〕「希伯崙子孫中，有族長以列和他的弟兄八十人」：請參閱8節註解。 【代上十五10】「烏薛子孫中有族長亞米拿達和他的弟兄一百一十二人。」 〔呂振中譯〕「屬烏薛子孫的有首領有亞米拿達、和他的族弟兄一百一十二人。」 〔原文字義〕「烏薛」神是我的力量；「亞米拿達」我的親屬是高貴的。 〔文意註解〕「烏薛子孫中有族長亞米拿達和他的弟兄一百一十二人」：請參閱8節註解。 【代上十五11】「大衛將祭司撒督和亞比亞他，並利未人烏列、亞帥雅、約珥、示瑪雅、以列、亞米拿達召來，」 〔呂振中譯〕「大衛將祭司撒督和亞比亞他、跟利未人烏列、亞帥雅、約珥、示瑪雅、以列、亞米拿達、召了來，」 〔原文字義〕「撒督」公義；「亞比亞他」我父真偉大。 〔文意註解〕「大衛將祭司撒督和亞比亞他」：他們兩人是當時的祭司長(參撒下八17)。他們分別是亞倫的兩個兒子以利亞撒和以他瑪的後裔。約櫃運到耶路撒冷以後，會幕還留在基遍，所以亞比亞他在耶路撒冷事奉(參撒上二十二20~23)，撒督在基遍事奉(參代上十六39~40)。 「並利未人烏列、亞帥雅、約珥、示瑪雅、以列、亞米拿達召來」：這六人都是利未人各家族的族長(參5~10，12節)。 〔話中之光〕(一)祭司和利未人除了被神揀選在會幕事奉(參民八19)，還有保管律法(參申十七18)、教導律法(參申三十三10)、指導百姓(參申十七9；二十四8)的責任。但這些祭司和利未人的族長卻沒有承擔起應有的責任，反而是大衛指出了他們在事奉上的疏忽(13節)。今天，有些信徒以為只要跟隨牧師、長老，就不會有問題；豈不知人人都會犯錯，神要我們單單跟隨祂的話語。信徒若不讀聖經、只跟隨牧者，不知不覺就會用神的僕人來代替神；若不「按定例求問耶和華——我們的神」(13節)，不知不覺就會把神當成呼之即來、服務自己的偶像。 【代上十五12】「對他們說：“你們是利未人的族長，你們和你們的弟兄應當自潔，好將耶和華以色列神的約櫃抬到我所預備的地方。」 〔呂振中譯〕「對他們說：『你們是利未人父系的首長；你們和你們的族弟兄都應當潔淨自己為聖，好將以色列之神、永恆主的櫃、接上來到我所給豫備的地方。」 〔原文字義〕「自潔」分別為聖，奉獻。 〔文意註解〕「對他們說：你們是利未人的族長」：『利未人的族長』指利未支派中各家族的族長。 「你們和你們的弟兄應當自潔，好將耶和華以色列神的約櫃抬到我所預備的地方」：『應當自潔』依照《出埃及記》十九14~15的規定，祭司和利未人須洗淨衣服，停止房事，以及其他禮儀上的不潔行為。 〔話中之光〕(一) 大衛吩咐利未人「應當自潔」(12節)，就像當年摩西在西奈山吩咐百姓「自潔」(出十九14)一樣，暗示大衛的身分就像第二個摩西。第一個摩西領受了西奈之約，第二個摩西將領受大衛之約。 【代上十五13】「因你們先前沒有抬這約櫃，按定例求問耶和華我們的神，所以祂刑罰（原文作“闖殺”）我們。”」 〔呂振中譯〕「因為你們先前沒有這樣作過；永恆主我們的神便突擊〔同詞：沖破〕了我們，因為我們沒有按規矩尋問他。』」 〔原文字義〕「定例」審判，案例；「求問」尋求，詢問；「刑罰」闖殺，衝破。 〔文意註解〕「因你們先前沒有抬這約櫃，按定例求問耶和華我們的神，所以祂刑罰我們」：『定例』指律法條規；『刑罰』原文「闖殺」，指在第一次搬運約櫃時因冒犯神，死在約櫃下的烏撒之死(參撒下六8)。 〔話中之光〕(一)大衛並不是把責任推給利未人，而是像摩西一樣，代表整個以色列向神認罪(參出三十二31)，承認「祂刑罰我們」。神所要得著的是百姓團體的見證、「祭司的國度」(出十九6)，屬靈的領袖光自己屬靈還不夠，還應當把所有的人都帶回神的話語裡。正如神責打不遵從律法的以色列一樣，我們若不遵行神話語，烏撒事件亦會演繹在我們身上。 【代上十五14】「於是祭司利未人自潔，好將耶和華以色列神的約櫃抬上來。」 〔呂振中譯〕「於是祭司和利未人就潔淨自己為聖，好將以色列之神、永恆主的櫃、接上來。」 〔原文字義〕「抬上來」上升，攀登。 〔文意註解〕「於是祭司利未人自潔，好將耶和華以色列神的約櫃抬上來」：『自潔』指洗淨衣服，停止房事，以及其他禮儀上的不潔行為(參出十九14)。 〔話中之光〕(一)「自潔」原文是「保持自己分別、把自己獻給神」。人若不「自潔」，就沒有資格親近神(出十九10、22)；人若不肯與世界分別，無論做了多少工作，都不是做在神面前；人若不「照神的旨意先把自己獻給主」(林後八5)，無論獻上多少財物，神一概看不上。 【代上十五15】「利未子孫就用杠、肩抬神的約櫃，是照耶和華藉摩西所吩咐的。」 〔呂振中譯〕「利未子孫就抬神的櫃、照永恆主的話、按摩西所吩咐的、用肩膀使杠子來抬。」 〔原文字義〕「杠」竿；「肩」肩膀；「抬」承擔，舉起。 〔文意註解〕「利未子孫就用杠、肩抬神的約櫃，是照耶和華藉摩西所吩咐的」：杠抬約櫃的條規詳載於出二十五13~15；民一50；四15；七9。第一次迎接約櫃，大衛和以色列眾人「將神的約櫃從亞比拿達的家裡抬出來，放在新車上，烏撒和亞希約趕車」(代上十三7)；而第二次迎接約櫃，是利未人「用杠，肩抬神的約櫃」。 〔話中之光〕(一)大衛對神仍然有熱心、有愛心，但他的事奉卻不再根據自己的熱心和愛心，而是完全根據神的話語：「照耶和華借摩西所吩咐的」。 【代上十五16】「大衛吩咐利未人的族長，派他們歌唱的弟兄用琴瑟和鈸作樂，歡歡喜喜地大聲歌頌。」 〔呂振中譯〕「大衛也吩咐利未人的首領要派立他們的族弟兄做歌唱者、拿琴瑟響鈸等樂器歡歡喜喜高聲作樂的人。」 〔原文字義〕「派」設立，任命；「琴」豎琴，琵琶；「瑟」豎琴；「鈸」銅製的敲擊樂器；「作樂」發出大聲；「歡歡喜喜地」喜悅，歡樂。 〔文意註解〕「大衛吩咐利未人的族長，派他們歌唱的弟兄用琴瑟和鈸作樂，歡歡喜喜地大聲歌頌」：第一次迎接約櫃，是「大衛和以色列眾人在神前用琴、瑟、鑼、鼓、號作樂」(代上十三8)；而第二次迎接約櫃，大衛謹慎地預備了利未人的詩班。敬拜神的音樂包括歌唱和樂器(參申三十一19~22)。利未人除了在約櫃前的侍奉(參2，12~15節)，還須負擔其他與敬拜有關的工作，包括音樂(參代上十六4~43)。 〔話中之光〕(一)大衛非常謹慎，沒有越過祭司和利未人的族長，而是「吩咐利未人的族長」，讓他們去「派」(16，17，19，20，21節)定詩班的人員。 (二)「歡歡喜喜地大聲歌頌」，大衛吩咐百姓不僅要以歌聲，要動員當時的所有樂器來頌贊神(參撒下六5；代下五13)。若將此原則應用在聖徒的生活中，就可以知道當以自己所擁有的所有才華與物質來事奉神。將榮耀歸給神，並凡事謝恩(參弗五19~20)。 【代上十五17】「於是利未人派約珥的兒子希幔和他弟兄中比利家的兒子亞薩，並他們族弟兄米拉利子孫裡古沙雅的兒子以探。」 〔呂振中譯〕「於是利未人派立了約珥的兒子希幔、和他的族弟兄中比利家的兒子亞薩、和他們的族弟兄米拉利子孫中古沙雅的兒子以探。」 〔原文字義〕「希幔」信實的；「比利家」耶和華賜福；「亞薩」收集者；「古沙雅」耶和華之弓；「以探」堅忍。 〔文意註解〕「於是利未人派約珥的兒子希幔」：希幔屬哥轄族(參代上六33~38)。 「和他弟兄中比利家的兒子亞薩」：亞薩屬革順族(參代上六39~43)。 「他們族弟兄米拉利子孫裡古沙雅的兒子以探」：以探則屬米拉利族(參代上六44~47)。 迎接約櫃時，歌唱的分成兩班，希幔、亞薩、以探是第一班。 【代上十五18】「其次還有他們的弟兄撒迦利雅、便、雅薛、示米拉末、耶歇、烏尼、以利押、比拿雅、瑪西雅、瑪他提雅、以利斐利戶、彌克尼雅，並守門的俄別以東和耶利。」 〔呂振中譯〕「同他們在一起的還有他們族弟兄做第二班：撒迦利雅、巴尼〔傳統：便〕、烏薛〔傳統：雅薛〕、示米拉末、耶歇、烏尼、以利押、比拿雅、瑪西雅、瑪他提雅、以利斐利戶、彌克尼雅、跟守門的俄別以東和耶利。」 〔原文字義〕「撒迦利雅」耶和華紀念；「便」兒子；「雅薛」因神而無懼；「示米拉末」高處之名；「耶歇」神活著；「烏尼」受苦的；「以利押」我神為父，神是父；「比拿雅」耶和華已建造，耶和華已建歷；「瑪西雅」耶和華所做的；「瑪他提雅」耶和華的禮物；「以利斐利戶」我的神將他分別出來；「俄別以東」以東的僕人；「耶利」神掃除。 〔文意註解〕「其次還有他們的弟兄撒迦利雅、便、雅薛、示米拉末、耶歇、烏尼、以利押、比拿雅、瑪西雅、瑪他提雅、以利斐利戶、彌克尼雅」：『其次』指第二班人員。 「並守門的俄別以東和耶利」：『守門的』俄別以東原是專司歌頌的利未人(參21節；代上十六5)，後來全家調職，看守聖殿門戶(參代上二十六1~11)。 〔話中之光〕(一)安放約櫃時為了頌揚此舉而動員樂隊的方法是以色列歷史上具有劃時代意義。自古以來，樂器就為個人所使用，但是直到大衛年間才第一次有組織地在會眾的禮拜中使用。因此，本文的唱詩班是出現在(代上25章)中的有組織的24班次唱詩班之雛形。 【代上十五19】「這樣，派歌唱的希幔、亞薩、以探敲銅鈸，大發響聲；」 〔呂振中譯〕「這樣、歌唱者希幔、亞薩、以探要拿銅鈸大聲作樂；」 〔原文字義〕「大發響聲」發出大聲。 〔文意註解〕「這樣，派歌唱的希幔、亞薩、以探敲銅鈸，大發響聲」：『敲銅鈸』共有三種樂器伴奏：(1)「敲銅鈸」(19節)；(2)「鼓瑟」(20節)；(3)「彈琴」(21節)。 【代上十五20】「派撒迦利雅、雅薛、示米拉末、耶歇、烏尼、以利押、瑪西雅、比拿雅鼓瑟，調用女音；」 〔呂振中譯〕「撒迦利雅、烏薛〔傳統：雅薛〕、示米拉末、耶歇、烏尼、以利押、瑪西雅、比拿雅要鼓瑟，調用高音：」 〔原文字義〕「調用女音」女高音。 〔文意註解〕「派撒迦利雅、雅薛、示米拉末、耶歇、烏尼、以利押、瑪西雅、比拿雅鼓瑟，調用女音」：『鼓瑟』參閱19節註解；『調用女音』可能指女高音。 【代上十五21】「又派瑪他提雅、以利斐利戶、彌克尼雅、俄別以東、耶利、亞撒西雅領首彈琴，調用第八。」 〔呂振中譯〕「瑪他提雅、以利斐利戶、彌克尼雅、俄別以東、耶利、亞撒西雅要領首彈琴，調用第八度低音。」 〔原文字義〕「調用第八」八度低音。 〔文意註解〕「又派瑪他提雅、以利斐利戶、彌克尼雅、俄別以東、耶利、亞撒西雅領首彈琴，調用第八」：『彈琴』參閱19節註解；『調用第八』可能指「男低音」。 【代上十五22】「利未人的族長基拿尼雅是歌唱人的首領，又教訓人歌唱，因為他精通此事。」 〔呂振中譯〕「基拿尼雅在音樂上做利未人的首領；他要在音樂上作教練，因為他很精通。」 〔原文字義〕「基拿尼雅」耶和華建立；「教訓」指導，訓誡；「精通」洞察，識別。 〔文意註解〕「利未人的族長基拿尼雅是歌唱人的首領，又教訓人歌唱，因為他精通此事」：利未人的族長基拿尼雅是歌唱人的首領，又教訓人歌唱」：基拿尼雅是詩班的領隊和總教練。 「因為他精通此事」：意指他是專業人才。 【代上十五23】「比利家、以利加拿是約櫃前守門的。」 〔呂振中譯〕「比利家、以利加拿要給約櫃做守門的。」 〔原文字義〕「比利家」耶和華賜福；「以利加拿」神所擁有，神創造的。 〔文意註解〕「比利家、以利加拿是約櫃前守門的」：『約櫃前守門的』指看守約櫃，禁止閒雜人接近約櫃。 【代上十五24】「祭司示巴尼、約沙法、拿坦業、亞瑪賽、撒迦利雅、比拿亞、以利以謝，在神的約櫃前吹號。俄別以東和耶希亞也是約櫃前守門的。」 〔呂振中譯〕「祭司示巴尼、約沙法、拿坦業、亞瑪賽、撒迦利雅、比拿亞、以利以謝要在神的櫃前吹號筒。俄別以東和耶希亞也要給約櫃做守門的。」 〔原文字義〕「示巴尼」耶和華所加增的；「約沙法」耶和華施行審判；「拿坦業」神的賜予；「亞瑪賽」重荷；「撒迦利雅」耶和華紀念；「比拿亞」耶和華已建造，耶和華已建立；「以利以謝」神是幫助。 〔文意註解〕「祭司示巴尼、約沙法、拿坦業、亞瑪賽、撒迦利雅、比拿亞、以利以謝，在神的約櫃前吹號」：『吹號』這並不是禮拜時的演奏行為，而是為要顯明神的榮耀，即全能之神的能力。攻陷耶利哥城時7日邊吹號邊圍繞城而走的事件就充分地說明此意義(參書六4)。 「俄別以東和耶希亞也是約櫃前守門的」：23節的「比利家、以利加拿」分屬革順和哥轄的後代(參代上六39，26)；24節的「俄別以東和耶希亞」則屬米拉利的後代耶杜頓家族(參代上十六42)。這樣，三大宗族都參與了守門的事奉。 〔話中之光〕(一)「俄別·以東」是本書反復提起的一個名字(參代上十三13；十五18，21，24；十六5，38；二十六5，8，15，24)，身兼彈琴(參21節)和守門(參24節)兩職，表明神大大賜福這位敢於收留約櫃的利未人(參代上十三14)。 【代上十五25】「於是，大衛和以色列的長老並千夫長，都去從俄別以東的家，歡歡喜喜地將耶和華的約櫃抬上來。」 〔呂振中譯〕「於是大衛和以色列的長老和千夫長都歡歡喜喜地去、從俄別以東的住宅、將永恆主的約櫃接上來。」 〔原文字義〕「歡歡喜喜地」喜悅，歡樂。 〔文意註解〕「於是，大衛和以色列的長老並千夫長，都去從俄別以東的家」：『俄別以東的家』當時神的約櫃存放在俄別以東的家(參代上十三14)。 「歡歡喜喜地將耶和華的約櫃抬上來」：『歡歡喜喜地』明白事情的真相，使大衛從「懼怕」變為「歡喜」。 〔話中之光〕(一)俄別以東一家因暫放在那裡的約櫃而大大蒙福的消息，證明了神已收回了對整個以色列的震怒。以色列百姓聞此消息之後大得力量，作好了將約櫃安放在耶路撒冷的萬般準備，如今所剩之事就是懇求神賜福予他們。 (二)「神的約櫃在俄別·以東家中三個月」(代上十三14)，也是大衛認真查考律法、反省思想，從「懼怕」(代上十三12)到「歡歡喜喜」的三個月。當他第二次迎接約櫃時，作了更仔細的預備(參3~15節)，嚴格「照耶和華借摩西所吩咐的」(15節)去行，不再用車，而是派利未人用肩抬(參15節)，又建了一座會幕來安放約櫃(參1節)。 【代上十五26】「神賜恩與抬耶和華約櫃的利未人，他們就獻上七隻公牛，七隻公羊。」 〔呂振中譯〕「神幫助了抬永恆主約櫃的利未人，他們就祭獻七隻公牛、七隻公綿羊。」 〔原文字義〕「賜恩」幫助，援助，支持。 〔文意註解〕「神賜恩與抬耶和華約櫃的利未人，他們就獻上七隻公牛，七隻公羊」：《撒母耳記》記載說：「抬耶和華約櫃的人走了六步」(撒下六13)，確認神不但沒有責罰，反而「賜恩」，故此，獻祭感恩。 〔話中之光〕(一)「但在禰有赦免之恩，要叫人敬畏禰」(詩一百三十4)，真正認識恩典的人，不會因著神的恩典而輕慢神的律法，而是更加敬畏神。 【代上十五27】「大衛和抬約櫃的利未人，並歌唱人的首領基拿尼雅，以及歌唱的人，都穿著細麻布的外袍。大衛另外穿著細麻布的以弗得。」 〔呂振中譯〕「大衛和所有抬櫃的利未人、和歌唱者、跟音樂主任基拿尼雅、〔原文加：「歌唱者」〕都穿着細麻布外袍；大衛另外穿着細麻布聖裲襠。」 〔原文字義〕「歌唱人(原文雙字)」唱歌，歌手(首字)；負責，承擔(次字)；「歌唱的人」唱歌，歌手；「以弗得」祭司服，斗篷。 〔文意註解〕「大衛和抬約櫃的利未人，並歌唱人的首領基拿尼雅，以及歌唱的人，都穿著細麻布的外袍」：『細麻布的外袍』意指他們特地為抬約櫃穿上祭司的服飾(參出二十八4)。 「大衛另外穿著細麻布的以弗得」：『以弗得』是一種圍裙式的外衣，大祭司要穿「金線和藍色、紫色、朱紅色線，並撚的細麻」(出二十八6)做的以弗得。但以弗得並非大祭司的專用衣服，普通祭司也可以穿白色「細麻布的以弗得」(撒上二18；二十二18)。 〔話中之光〕(一)大衛在這次運約櫃的盛典中穿的是祭司的服飾，在細麻布的以弗得之外，也象抬約櫃的利未人一樣穿著細麻布的外袍。在代上十六1~3中，更記有他親自獻祭和祝福並分餅和肉。表明他是王，也是祭司，本書作者筆下的大衛，是那將要來的彌賽亞的預表(參亞六12~13)。 (二)大衛把他的王袍放在一邊，只穿了一件「細麻布的以弗得」，表明他作為祭司國度的君王，願意自卑成為一個事奉神的人，並不表示代替大祭司的職責。 【代上十五28】「這樣，以色列眾人歡呼吹角、吹號、敲鈸、鼓瑟、彈琴，大發響聲，將耶和華的約櫃抬上來。」 〔呂振中譯〕「這樣、以色列眾人就歡呼吹號角、拿號筒響鈸和琴大聲作樂，將永恆主的約櫃接上來了。」 〔原文字義〕「歡呼」喜樂的呼喊。 〔文意註解〕「這樣，以色列眾人歡呼吹角、吹號、敲鈸、鼓瑟、彈琴，大發響聲，將耶和華的約櫃抬上來」：『以色列眾人』他們代表以色列全民。 【代上十五29】「耶和華的約櫃進了大衛城的時候，掃羅的女兒米甲從窗戶裡觀看，見大衛王踴躍跳舞，心裡就輕視他。」 〔呂振中譯〕「永恆主的約櫃進了大衛城的時候、掃羅的女兒米甲從窗戶裏眺望着，看見大衛王踴躍嬉戲着，心裏就鄙視他。」 〔原文字義〕「掃羅」所想望的；「米甲」有誰能像神；「踴躍跳舞(原文雙字)」蹦跳，跳躍(首字)；跳舞，笑(次字)；「輕視」鄙視，輕看。 〔文意註解〕「耶和華的約櫃進了大衛城的時候，掃羅的女兒米甲從窗戶裡觀看」：『掃羅的女兒米甲』《歷代志》沒有把米甲叫做「大衛的妻米甲」(撒上十九11)，只稱她為「掃羅的女兒米甲」，可能因為米甲已經再嫁，大衛把她要回來(參撒下三14~16)，雖然只是打了律法的擦邊球(參申二十四1~4)，但也不蒙神喜悅。 「見大衛王踴躍跳舞，心裡就輕視他」：『踴躍跳舞』意指他不顧體統地舞蹈；『心裡就輕視』可能認為大衛失去王者的尊嚴，因而看不起他。 〔話中之光〕(一)「跳舞」是以色列人表達歡樂的傳統方式(參詩三十11；耶三十一13；路十五25)，民間舞蹈的動作簡單、人人都能參與，並不需要特殊的訓練或技巧。以色列婦女用擊鼓跳舞來慶祝得勝(參出十五20)、迎接戰士(參士十一34；撒上十八6)，大衛迎接約櫃時「踴躍跳舞」(撒下六16；代上十五29)，都是喜樂之情的自然流露，並不是敬拜、更不是表演。 (二)聖經並沒有教導舞蹈敬拜，雖然大衛在迎接約櫃時「踴躍跳舞」，但在聖殿敬拜儀式中(代上二十三~二十六章)卻沒有安排「跳舞」。詩篇中的「擊鼓跳舞讚美祂」(詩一百五十4)，並不是指聖殿敬拜，也不是指少數人表演舞蹈，而是指讚美者喜樂滿溢。並不是所有的舞蹈都適合「跳舞讚美」(詩一百四十九3)，許多舞蹈只是自娛自樂(參士二十一21；撒上三十16；太十四6)、甚至是敬拜偶像(參出三十二19)。如果跳舞不能讓人專心注意神、準確認識神，只是讓人注意演員、舞姿或技巧，就沒有讚美神的功用。 (三)當約櫃順利地進入耶路撒冷的時候，大衛和百姓都一同喜樂，但「掃羅的女兒米甲」卻並不愛神，她所關心的是大衛是否合乎作王的體統，毫無與神同在的喜樂(參撒下六16~23)，這正是神棄絕掃羅的原因之一。 (四)迎接約櫃的曲折過程告訴我們，人若愛神，就必蒙神悅納；而真正愛神的人，必然會照著神的定規去愛祂。人若以為只要熱心愛神，就可以把自以為美的事奉強加于神，其實並不是愛神、而是愛自己，是愛自己「屬靈的感覺」。神並「不用人手服事，好像缺少什麼」(徒十七25)，祂之所以領百姓出埃及事奉祂(參出三12)，目的是一面顯明神、一面造就人。因此，事奉的人必須蒙神揀選(參2節)，事奉的內容和方法必須遵守「山上的樣式」(出二十五9、40；二十六30；二十七8)，才能準確地顯明神、造就人。今天，「那真正拜父的，要用心靈和誠實拜祂」(約四23)，因此更不可隨心所欲，以為事奉不必呼召、有心就行，只圖方便、熱鬧就行，而「當存畏懼事奉耶和華，又當存戰兢而快樂」(詩二11)。 叁、靈訓要義 【】 ── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──歷代志上註解》 參考書目：請參閱「歷代志上提要」末尾處 |