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歷代志下第八章註解 壹、內容綱要 【所羅門的各項建設與政績】 一、修建聖殿、王宮、城邑、積貨城等(1~6，11節) 二、整編奴工、戰士、督工等(7~10節) 三、守節期、獻祭並使祭司和利未人按班次供職(12~16節) 四、與推羅王合夥出海作黃金買賣(17~18節) 貳、逐節詳解 【代下八1】「所羅門建造耶和華殿和王宮，二十年才完畢了。」 〔呂振中譯〕「二十年之間、所羅門建造了永恆主的殿和自己的宮室；二十年終了、」 〔原文字義〕「完畢」結束，盡頭。 〔文意註解〕「所羅門建造耶和華殿和王宮，二十年才完畢了」：『二十年』其中，建造聖殿共用了七年(參王上六38)，建造王宮卻用了十三年(參王上七1)。 〔話中之光〕(一)所羅門起初是「定意要為耶和華——我神的名建殿」(王上五5)，最後卻是「為自己建造宮室」；起初是百姓在安息中輪流參與事奉(參王上五14)，最後卻變成百姓「負重軛，做苦工」(王上十二4)，最終導致了國度的分裂。今天，許多奉神名的事奉，也要當心從為神的名建殿開始，最後變成了「為自己建造宮室」，結果安息變成了「重軛」、喜樂變成了「苦工」，神的國度成了人的山頭、神的榮耀成了人的驕傲。 (二)所羅門偏離神的根源，是從「為自己建造宮室」(王上七1)開始的。建造聖殿是所羅門的屬靈生命的頂峰，也是所羅門屬靈危機的開始。我們在渴慕追求主的過程中，通常還知道謙卑、承認無知；而一旦有了一點屬靈的得著、有了一些事奉的成就以後，肉體就很容易冒出頭來，開始追求自己的榮耀。因此，我們應當隨時求聖靈鑒察自己：我開始「為自己建造宮室」了嗎？ (三)神親自設計的聖殿「高大輝煌」(代上二十二5)，是為了使神的「名譽榮耀傳遍萬國」(代上二十二5)。而所羅門模仿「耶和華殿的內院和殿廊的樣式」(12節)為自己建造更美的宮殿，卻是為了滿足自己的榮耀。「人豈可奪取神之物呢」(瑪三8)？ 敬畏神的人絕不能竊取神當得的榮耀，否則必然會為自己製造大破口。 【代下八2】「以後所羅門重新修築希蘭送給他的那些城邑，使以色列人住在那裡。」 〔呂振中譯〕「所羅門就把戶蘭給了他、的那些城重親建造起來，使以色列人住在那裏。」 〔原文字義〕「重新修築」建造，重建；「希蘭」出身高貴。 〔文意註解〕「以後所羅門重新修築希蘭送給他的那些城邑，使以色列人住在那裡」：『重新修築』意指改善城邑的基處建設，使其更適合供人居住；『希蘭送給他的那些城邑』原來是所羅門抵押給推羅王的(參王上九10~14)，現在債務可能已經還清，所以推羅王送還給他。 【代下八3】「所羅門往哈馬瑣巴去，攻取了那地方。」 〔呂振中譯〕「所羅門往哈馬瑣巴去，戰勝了那地方。」 〔原文字義〕「哈馬瑣巴」瑣巴的營寨，叢木的營寨。 〔文意註解〕「所羅門往哈馬瑣巴去，攻取了那地方」：『哈馬瑣巴』指原屬瑣巴國的哈馬(參代上十八3)，位於大馬色北北西約73公里，是神命定給以色列人領地的最北端(參民三十四8)。 【代下八4】「所羅門建造曠野裡的達莫，又建造哈馬所有的積貨城，」 〔呂振中譯〕「所羅門建造了曠野裏的達莫，和他在哈馬所建造的一切貯藏城。」 〔原文字義〕「達莫」棕櫚樹；「哈馬」堡壘；「積貨」供應品，倉庫。 〔文意註解〕「所羅門建造曠野裡的達莫，又建造哈馬所有的積貨城」：『曠野裡的達莫』達莫原文是「他瑪」(王上九18)，可能是位於猶大曠野的「他瑪」(結四十八28)，控制從「以旬·迦別」(王上九26)到希伯崙的商道；『積貨城』指用來屯放防禦外敵的戰略物資。 【代下八5】「又建造上伯和崙、下伯和崙作為保障，都有牆，有門，有閂；」 〔呂振中譯〕「他又建造了上伯和崙跟下伯和崙、作為堡障城，都有墻，有門、有閂；」 〔原文字義〕「伯和崙」空虛之家。 〔文意註解〕「又建造上伯和崙、下伯和崙作為保障，都有牆，有門，有閂」：『建造』指重新修建(參代上七24)；『上伯和崙』位於耶路撒冷西北方約16公里，伯特利西南方約12公里，海拔約600公尺；『下伯和崙』位於耶路撒冷西北方約20公里，伯特利西南方約15公里，海拔約400公尺；『保障』即為耶路撒冷的衛星防城。 【代下八6】「又建造巴拉和所有的積貨城，並屯車輛馬兵的城，與耶路撒冷、利巴嫩，以及自己治理的全國中所願意建造的。」 〔呂振中譯〕「又建造了巴拉和所有的一切貯藏城、一切屯車城、駿馬城、和所羅門一切所愛好的建築物、就是他在耶路撒冷、利巴嫩、和他統治的各地所愛建造的。」 〔原文字義〕「巴拉」女主人；「利巴嫩」潔白；「治理」統治，管轄。 〔文意註解〕「又建造巴拉和所有的積貨城，並屯車輛馬兵的城，與耶路撒冷、利巴嫩，以及自己治理的全國中所願意建造的」：『巴拉』可能位於基色西南(書十九44)，在靠近非利士的邊界上；『屯車輛馬兵的城』即指屯兵城；『利巴嫩』推羅為其首邑，國內盛產香柏木；『所願意建造的』原文是「所渴慕建造的」(英文ESV、NASB譯本)，顯示所羅門好大喜功，熱衷於建築工事。。 〔話中之光〕(一)「所願建造的」，在繁榮昌盛的驕傲中所羅門進行了規模巨大的建築工程。《傳道書》二4~10節描述了他雄偉的建築工程，包括，房屋，園囿，果園，水池──「凡我眼所求的。」所羅門想要超過從前所有君王的榮耀和功績，他的野心使其行為與上天的旨意和國家的根本利益完全相反。壓在人民身上的重擔很快導致了不滿、抱怨和苦毒的仇恨並最終引發叛亂。 (二)所羅門好大喜功、勞民傷財，不但建造聖殿和王宮，也建造國防工事(參代下八4~6)。但實際上，當時以色列周圍的列國都陷入青銅時代崩潰時期(Bronze Age Collapse，主前1200~900年)，神已經使他「四圍平安，沒有仇敵，沒有災禍」(王上五4)。所羅門的大興土木，既沒有軍事上的需要，也不能促進國家的統一，反而最終導致了國度的分裂。 【代下八7】「至於國中所剩下不屬以色列人的赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人，」 〔呂振中譯〕「至於所剩下的眾民、屬於赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人、而不是屬於以色列的──」 〔原文字義〕「赫」恐懼；「亞摩利」山居者；「比利洗」屬於某一村莊；「希未」村民；「耶布斯」被踐踏，打穀場。 〔文意註解〕「至於國中所剩下不屬以色列人的赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人」：『赫人』他們比亞伯拉罕較早定居於迦南地，故亞伯拉罕在他們中間算是寄居的(參創二十三3~4節)；他們人多勢大，擁有大片土地(參書一4)；『亞摩利人』是含子孫中很強大的一支(參創十16)，多居住在山地(原文字義)；『比利洗人』居住在迦南地中部的一族，與迦南人相鄰(參創十三7)；『希未人』相信也是含的兒子迦南的子孫中的一族(參創十17)；『耶布斯人』也是迦南的子孫中的一族(參創十16)，是耶路撒冷的原住民(參書十五63)。 【代下八8】「就是以色列人未曾滅絕的，所羅門挑取他們的後裔作服苦的奴僕，直到今日。」 〔呂振中譯〕「他們的子孫於他們過往之後在此地剩下來、以色列人未曾滅盡的──這些人、所羅門都徵派下來、充作苦工；直到今日還是如此。」 〔原文字義〕「滅絕」毀壞，根除；「挑取」(原文無此字)；「服苦(原文雙字)」上升，獻上，被帶進(首字)；被迫勞動(次字)。 〔文意註解〕「就是以色列人未曾滅絕的，所羅門挑取他們的後裔作服苦的奴僕，直到今日」：『未曾滅絕的』指頑強定意居住在迦南弟的外邦人；『服苦的奴僕』指住在迦南地的外勞，專作苦役。 【代下八9】「惟有以色列人，所羅門不使他們當奴僕做工，乃是作他的戰士、軍長的統領、車兵長、馬兵長。」 〔呂振中譯〕「但是以色列人、所羅門卻沒有使他們當奴隸作工；他們乃是戰士，乃是他的軍官長、和車兵的統領、車兵長馬兵長。」 〔原文字義〕「戰士(原文雙字)」戰爭，戰役(首字)；人(次字)；「統領」首領，領袖。 〔文意註解〕「惟有以色列人，所羅門不使他們當奴僕做工，乃是作他的戰士、軍長的統領、車兵長、馬兵長」：『戰士』指一般軍人；『軍長』狹義指士兵之上的低階軍官；『統領』指較高級軍官；『車兵長』指戰車長；『馬兵長』指騎兵長。 〔話中之光〕(一)總體說來所羅門是將以色列人在國內作為一個優越的可支配的族群。他們做王的戰士和官長，在各種工程中做監督的，並做車兵長和馬兵長。但隨著絕對王權的增長，所羅門逐漸變成一個殘酷無情的壓迫者，他寵愛的人變得驕傲狂妄，而那些劣等公民的處境無論是在名義上還是在實際上更是比奴隸好不到哪去。結果，不滿和仇恨變得更加深廣了。 【代下八10】「所羅門王有二百五十督工的，監管工人。」 〔呂振中譯〕「所羅門王有監管長二百五十個，就是管理作工之眾民的。」 〔原文字義〕「督工的(原文三字)」首領，領袖(首字)；代表，行政長官(次字)；柱子，首長(末字)；「監管」管轄，掌管。 〔文意註解〕「所羅門王有二百五十督工的，監管工人」：『督工的』指高級督工長，指揮並監管三千六百名低級督工(參代下二18)。 【代下八11】「所羅門將法老的女兒帶出大衛城，上到為她建造的宮裡；因所羅門說：“耶和華約櫃所到之處都為聖地，所以我的妻不可住在以色列王大衛的宮裡。”」 〔呂振中譯〕「所羅門將法老的女兒從大衛城搬上他為她建造的宮裏去，因為他說：『我的妻子不可住在以色列王大衛的宮裏，因為永恆主的櫃所到的地方都是聖地。』」 〔原文字義〕「所到之處」進出；「聖地」分別，神聖。 〔文意註解〕「所羅門將法老的女兒帶出大衛城，上到為她建造的宮裡」：『法老的女兒』指所羅門所娶的妻(參王上三1)；『為她建造的宮』即在以色列的正是王宮之外，為法老的女兒特別建造了一處宮殿。 「因所羅門說：耶和華約櫃所到之處都為聖地，所以我的妻不可住在以色列王大衛的宮裡」：『約櫃所到之處』指凡與約櫃有關連的地方、物件和人員；『都為聖地』指須分別為聖，不容沾染俗物，免得汙穢；『我的妻』原文單數型態，指的是法老的女兒。 【代下八12】「所羅門在耶和華的壇上，就是在廊子前他所築的壇上，與耶和華獻燔祭；」 〔呂振中譯〕「然後所羅門向永恆主獻上燔祭在永恆主的祭壇上、就是他在廊子前所築起的，」 〔原文字義〕「壇(兩次)」祭壇；「廊子」門廊，走廊。 〔文意註解〕「所羅門在耶和華的壇上，就是在廊子前他所築的壇上，與耶和華獻燔祭」：『耶和華的壇』指銅祭壇；『燔祭』指整個祭物須在祭壇上經過火燒，使馨香之氣上升，全部獻給神。 【代下八13】「又遵著摩西的吩咐在安息日、月朔，並一年三節，就是除酵節、七七節、住棚節，獻每日所當獻的祭。」 〔呂振中譯〕「他又照摩西所吩咐的在安息日、初一日、和制定節期上、一年三次、即除酵節、七七節、住棚節、按日日所該獻上的來獻。」 〔原文字義〕「月朔」新月，月初；「除酵」不用酵粉；「七七」七周，七乘七；「住棚」臨時搭建的棚子。 〔文意註解〕「又遵著摩西的吩咐在安息日、月朔」：『安息日』指一周的第七日(參出二十10)，亦即星期六；『月朔』指每月的第一日，或新月出現的日子。 「並一年三節，就是除酵節、七七節、住棚節，獻每日所當獻的祭」：『除酵節』又名「無酵節」(利二十三6)，從正月十四日晚上開始，到二十一日晚上結束(參出十二18)。按照以色列人的曆法，是指正月十四日下午六時至二十一日下午六時，亦即正月十五日至二十一日共有七天(參利二十三6)；『七七節』又稱收割節(參出二十三16)，或五旬節，離除酵節剛好第五十天，大約在陽曆五、六月間；『住棚節』又名「七月節」(參代下五3)，每年七月十五日至二十一日守節七日(參利二十三34)。 【代下八14】「所羅門照著他父大衛所定的例，派定祭司的班次，使他們各供己事，又使利未人各盡其職，讚美耶和華，在祭司面前做每日所當做的；又派守門的按著班次看守各門，因為神人大衛是這樣吩咐的。」
〔呂振中譯〕「所羅門照他父親大衛所定的規矩派立了祭司的班次、使他們辦理事務，又使利未人各盡職守、來讚美永恆主，在祭司面前按日日的本分供職，又派守門的按着班次看守各門：因為神人大衛是這樣吩咐的。」 〔原文字義〕「所定的例」成例，案例；「班次(兩次)」班次，劃分；「各供己事」勞動，工作；「各盡其職」職務，功能。 〔文意註解〕「所羅門照著他父大衛所定的例，派定祭司的班次，使他們各供己事」：『大衛所定的例』大衛王曾定下祭司、利未人聖樂團、守門的輪班服事的條例(參代上23~26章)；『祭司的班次』參閱代上二十四1~19；『各供己事』指供職服事。 「又使利未人各盡其職，讚美耶和華，在祭司面前做每日所當做的」：『利未人各盡其職』有掌管府庫並看守聖物的(參代上二十六20~28，有管理殿外事務的(參代上二十六29~32)，有聖樂團輪班服事的(參代上二十五1~31)。 「又派守門的按著班次看守各門，因為神人大衛是這樣吩咐的」：『守門的』守門人輪班看守各門(參代上二十六1~19)。 【代下八15】「王所吩咐眾祭司和利未人的，無論是管府庫或辦別的事，他們都不違背。」 〔呂振中譯〕「王所吩咐關於祭司們和利未人的事，無論是辦任何事務，或是掌管府庫，他們都沒有偏離。」 〔原文字義〕「府庫」寶庫，倉庫；「違背」轉變方向，偏離。 〔文意註解〕「王所吩咐眾祭司和利未人的，無論是管府庫或辦別的事，他們都不違背」：『都不違背』意指盡自己所能，忠誠以赴，按照規矩而行，絲毫不敢違背。 【代下八16】「所羅門建造耶和華的殿，從立根基直到成功的日子，工料俱備。這樣，耶和華的殿全然完畢。」 〔呂振中譯〕「從〔傳統：到〕永恆主的殿立根基的日子直到作成、所羅門的工都計畫得很周到：這樣、永恆主的殿就做完了。」 〔原文字義〕「成功」完成，實現，結束；「工料俱備」準備好；「全然完畢」完全的，完整的。 〔文意註解〕「所羅門建造耶和華的殿，從立根基直到成功的日子，工料俱備。這樣，耶和華的殿全然完畢」：『成功的日子』指建造完成，聖殿竣工；『工料俱備』指各樣建材和物料全都沒有短缺；『全然完畢』指大工告成，圓滿達成目標。 〔話中之光〕(一)建築聖殿已經完工(參1節)，但是建造屬靈層面上的聖殿還不能算完成。因為建殿的真正目的不在於建築本身，而在於祭祀。換言之，必須為神獻上敬拜之後，真正意義上的聖殿才能視為完成。因此本書的作者也在記述所羅門的獻祭(參13節)和任命聖職(參14~15節)之後，方才說到「耶和華的殿全然完畢」。由此可見，完整的聖殿必備的要素中最重要的就是確立真正的敬拜和敬拜規定。新約時代的信徒作為主的身體和神的殿(參林前三16)，如果不真實地與神交通，無論參加多少宗教活動，都不能稱之為真正的信徒(參羅八9)。 【代下八17】「那時，所羅門往以東地靠海的以旬迦別和以祿去。」 〔呂振中譯〕「那時所羅門往以東地、靠近海邊的以旬迦別和以祿去。」 〔原文字義〕「以東」紅；「以旬迦別」人的骨幹；「以祿」高聳的樹叢。 〔文意註解〕「那時，所羅門往以東地靠海的以旬迦別和以祿去」：『以東地靠海』指摩押以南，死海東岸到紅海之間的狹長海灣「阿卡巴灣」；『以旬迦別』位於阿卡巴灣北端，以祿的西方約4公里；『以祿』位於阿卡巴灣東北角的以拉他，以旬迦別的東方約4公里。 【代下八18】「希蘭差遣他的臣僕，將船隻和熟悉泛海的僕人送到所羅門那裡。他們同著所羅門的僕人到了俄斐，得了四百五十他連得金子，運到所羅門王那裡。」 〔呂振中譯〕「戶蘭將船隻和熟悉航海的僕人由臣僕經手送到所羅門那裏：他們同着所羅門的僕人到了俄斐，從那裏取得了四百五十擔金子，運到所羅門王那裏。」 〔原文字義〕「熟悉」認識，熟識；「俄斐」變成灰燼；「他連得」重量單位。 〔文意註解〕「希蘭差遣他的臣僕，將船隻和熟悉泛海的僕人送到所羅門那裡」：『他的臣僕』指熟悉泛海的船家；『熟悉泛海的僕人』指有航海經驗的水手。 「他們同著所羅門的僕人到了俄斐，得了四百五十他連得金子，運到所羅門王那裡」：『俄斐』以出產金子著稱(參伯二十八16；詩四十五9；賽十三12)，確實地點不詳，可能位於東非或印度或阿拉伯半島；『四百五十他連得』約折合15,300公斤。 〔話中之光〕(一)所羅門靠著自己的智慧，又建造、又經營，到了年老時卻說：「後來，我察看我手所經營的一切事和我勞碌所成的功。誰知都是虛空，都是捕風；在日光之下毫無益處」(傳二11)。神很幽默，所羅門既然認為自己只需要聽訟的智慧(參王上三9)，神就賜給他「聰明智慧」(王上三12)和「富足、尊榮」(王上三13)，讓他經歷了一切、擁有了一切，最後才發現這些全是「虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空」(傳一2)，然後才總結出真正的智慧：「總意就是：敬畏神，謹守祂的誡命，這是人所當盡的本分」(傳十二13)。 叁、靈訓要義 【】 ──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──歷代志下註解》 參考書目：請參閱「歷代志下提要」末尾處 |