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历代志下第二章拾穗 【代下二1】「所罗门定意要为耶和华的名建造殿宇，又为自己的国建造宫室。」 “为自己的国建造宫室”。即为自己建造宫殿。――《历代志下雷氏研读本》 本节在希伯来文旧约为一18，本章只有17节。主要讲所罗门与希兰谈判解决建材和工人的问题。此处只轻轻一笔提到所罗门为自己建造宫室。 依照律法，以色列人只能在神指定的地方敬拜祂(申十二13~14)。大卫攻取耶路撒冷后，此城遂成为全国宗教中心，圣殿成为敬拜的中心。圣殿历时七年造成。――《启导本圣经注释》 「所罗门定意为耶和华的名建造殿宇」(1节)，表明大卫的心志已经成了所罗门的心志。──《圣经综合解读》 所罗门「为耶和华的名建造殿宇」(1节)用了7年(王上六2~38)，「为自己的国建造宫室」(1节)却用了13年(王上七1~12)。但《历代志》所关注的是神的计划、而不是人的失败，所以一笔带过宫室的建造，把重点放在圣殿的建造上。──《圣经综合解读》 ●「定意」：SH 5599，「说」、「想」、「命令」。 ◎「为自己的国建造宫室」： 王上 7：1~12 记载所罗门建造王宫的工程，供耗 时13年，建造圣殿耗时7年。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》 【代下二1 古代之庙宇兴建】主前第二千年纪初期拉加什的统治者古德培梦时得到指示，要为女神宁吉尔苏(Ningirsu)兴建庙宇。文献记载他如何收集材料(木、石、金、银)，集合工人，并在竣工后举行为期七日的奉献筵席。他结果因这劳苦得到了长寿和成功统治的应许。几乎一千年以后，文献又提到类似的细节。以撒哈顿得到指示要重建巴比伦著名的厄萨吉拉庙。乌加列的一首史诗记载了另一个有趣的建庙故事：神祇巴力为自己建造居所。同样，搜集材料、集合劳工、功成庆典等情节都一一出现。——《旧约圣经背景注释》 【代下二1~18】预备建殿：大卫在世时虽然已经尽力为建殿进行筹备，但主要是在费用方面；实际的器材、人手仍要所罗门去张罗。他进行工程时发现有下面的困难： １ 以色列缺乏建筑上需用的良好木材； ２ 缺乏灵巧而有领导才能的工匠。幸而这两项需要都可以由邻近友邦利巴嫩提供帮助。──《串珠圣经注释》 完成建殿的筹备工作： 本章描述了所罗门根据父王大卫所传的圣殿模式，完成建殿筹备工作的过程。在这过程中有很重要的环节，那就是所罗门得到了推罗王希兰的人力、物力上的大力帮助(13~16节)，并采用了先王大卫为建殿所准备的建筑材料(代上22：2~5)，而且在筹备过程中不仅得到了以色列人的积极参与，还得到了居住在以色列的外邦人的帮助(8：7~10)。在本章的建殿筹备工作中应关注以下几点：①建殿是“为耶和华的名”(1节)。换言之，所罗门建殿不是为了宣扬自己的业绩、功名，而只为神的荣耀(罗14：6；林前10：31)；②建殿的筹备工作是以神的祝福为基石。神曾经与大卫立约应许以色列建殿，以此作为大卫王朝永恒与繁荣的象征(代上17：11，12)。于是所罗门登位后立即传承大卫的意志，着手建殿的筹备工作；③动员外邦人共同参与建殿工程，这预示着新约时代的福音将传遍全世界，把犹太人和外邦人联合在神的统治之下(弗2：18)。 ――《圣经精读本》 本章是一个交错平行结构，以强调外邦人在建殿中的作用： o A. 统计建殿的外邦工人(2节)； o B. 所罗门写给推罗王的信(3~10节)； o B1. 推罗王写给所罗门的信(11~16节)； o A1. 统计建殿的外邦工人(17~18节)。──《圣经综合解读》 在旷野建造会幕的时候，从材料到工程都由以色列人自己承担；但在建造圣殿的时候，神首先提到的却是参与建造的外邦人(2、18节)，接着提到的是外邦人提供的巧匠(7节)和木料(8节)。正如新约的教会，外邦人一开始就参与了圣殿的建造。──《圣经综合解读》 【代下二2】「所罗门就挑选七万扛抬的、八万在山上凿石头的，三千六百督工的。」 这些是已定居的外邦人。参看历代志上二十二章2节的脚注。――《历代志下雷氏研读本》 服苦的15万人为寄居的外邦人(17~18节)。《王上》九20拔下来22虽说所罗门王使用国中不能灭尽的迦南人服苦役，但在五13~18，并未注明为外邦人；且明说“从以色列人中，挑取服苦的人，共为三万”，可见服苦役的事不限外国人。这些迦南余民很可能是终身服役，无何政治权利；而以色列人则是抽调来短暂服役，且可轮流休息(王上五14)。这种苦役后来有增无减，弄得民不聊生，成为日后南北分裂的远因(王上十二3~4及注)。 本节的督工人数为3600，与《王上》五16的3300人不符。作者根据的资料虽为《列王纪》，可能抄本不同，因而有此出入。也可能督工总数为3850(王上五16的3，300加九23的550人)，其中250人为首领(参八10)，实际督工的人数为3600人。――《启导本圣经注释》 挑选劳工：古代帝王往往为了工程的需要而设立强逼性的徭役制度。所罗门初时所征用的只是寄居的外邦人而已(2， 17~18)，
但后来更征用了三万以色列人(王上5：13~14)。 「三千六百督工的」：按王上5：16的记载是「三千三百人」。──《串珠圣经注释》 「挑选」(2节)原文与「数点」(17节)是同一个词。所罗门首先统计寄居以色列地的十五万外邦工人数目(17~18节)。──《圣经综合解读》 【代下二2 征募劳工】进行兴建圣殿等公共工程的徭役是根据人口统计征集的。按照所罗门年间庞大的工程数量来看，以色列本土的人很可能也和外侨(「寄居的」)一样被召参与徭役。耶罗波安作为约瑟支派的徭役的总监(王上十一28)，以及北方支派用石头打死另一个管理徭役的官员亚多兰(王上十二18)，都反映了这一点。主前第二千年纪下半叶，强逼劳工在叙利亚已经十分普遍。古列圆柱列数新巴比伦帝国之王拿波尼度的罪状之一，就是与「强逼劳工」有关的一切暴行。——《旧约圣经背景注释》 【代下二2 扛抬】熟练和非熟练的工人之间分工合作，是一切劳工的通例。被分派作「扛抬的」人大抵是非熟练的壮丁。这些人负责搬运木、石，建筑材料和工具。按照美索不达米亚的档，苦力的工作通常是由战俘或奴隶担任。由于本段牵涉的外侨，这可能是他们的工作，但个人的技巧和背景当然也有影响。——《旧约圣经背景注释》 【代下二2 凿石头的】列王纪上五15~18的对应经文表示，他们不但需要采石工人从山壁中将石块开凿出来，亦需要受过高度训练的腓尼基迦巴勒人(来自比布罗斯)雕琢石材，供建殿之用。石矿场的开凿方法是首先在石块四围挖沟(宽约两呎)，把它孤立。然后将木楔子钉进石底的岩缝之中，再在其上浇水，使木膨胀，石块便松脱出来。工人虽然不用什么技巧，督工却需要受过训练，方知在何处挖沟，才能采到最好的石头。下一阶段是粗凿石块的雏形，才交给真正的石匠接手雕琢石面，凿成所需的大小。这种工作的精确程度极高，石块无需用灰浆接合。埃及之《行业的讽刺》描述腿酸背痛的凿石工人弄到手臂伤残，是要为建筑物制作「宝贵石头」。西拿基立在尼尼微之王宫的护墙板装饰，亦有描绘凿石者的工作。——《旧约圣经背景注释》 【代下二2 工人的总数】劳工的总数是十五万三千六百人(17~18节)，分为搬运、凿石、督工三种。这种数字所反映的，可能是几年建殿工程之中曾经应召参与建筑之人的总数，不是某一时间工人的数目。战争是亚述和巴比伦君王的劳工来源，劳工不足有时甚至是发动战争的原因。按照一个报告，亚述巴尼帕搜集了五万工人来建筑卡珥胡(Kalhu)城。——《旧约圣经背景注释》 【代下二3】「所罗门差人去见推罗王希兰说：“你曾运香柏木与我父大卫建宫居住，求你也这样待我。」 “希兰”。或作户兰。参看列王纪上五章1节的脚注。――《历代志下雷氏研读本》 希兰： 是推罗王，他帮助所罗门建殿。 ――《圣经精读本》 「推罗」(3节)是以色列北部地中海的腓尼基海港，出口香柏木，腓尼基人的建筑技术很好。推罗王曾经与大卫建交，帮助大卫建造宫殿(代上十四1)。推罗王过去的合作，使大卫「知道耶和华坚立他作以色列王，又为自己的民以色列，使他的国兴旺」(代上十四2)；推罗王现在的合作，使所罗门知道建殿的时间已经到了(4节)。圣殿的预备和建造，都在神的管理之下。──《圣经综合解读》 ●「泰尔(推罗)」：是古代腓尼基人的主要海港之一，位于耶路撒冷北方约 150公里 ，的一个小岛之上。它除了在当时的航海商业中扮演极重要的角色之外， 纺织和染色工业，以及香柏木出口，都是此处著名的产业。推罗非常仰赖以色列的 农产品供应，以色列也控制内陆到推罗的商业大道。因此推罗王是最早承认大卫王 的君王。 ●「希兰」：字义是「尊贵的」。目前历史文献记载过一位希兰王是公元前969~936 年(一说是978~944年)当推罗王。希兰曾经帮大卫建造过宫殿 撒下 5：11 。―― 蔡 哲民等《历代志研经资料》 【代下二3~10】所罗门的圣殿观 ： 所罗门所理解的神的圣殿：①严格区别于外邦的圣殿(4节)；②圣殿只为作敬拜而用(4~6节)；③圣殿建筑本身不能局限无所不在的神。他的这种圣殿观完全出自对神的信仰。也就是说，他之所以能够建立正确的圣殿观，是因为彻底认识神的全能(5节)与无所不在(6节)。为了建殿，所罗门请求外邦君王的帮助。但是尽管处于求助的位置，但他依然理直气壮，毫无保留地阐明了自己的圣殿观。他的这种态度教训我们不论在何种环境之下都要坚持自己明确的信仰。 ――《圣经精读本》 【代下二3~16】求助于推罗：所罗门遣使前往推罗，请求希兰王念及与父亲大卫的交情，把所需的材料卖给他，另差派工匠协助他。──《串珠圣经注释》 3~16节记录所罗门和推罗王希兰的交往。王上5：1~18也记录这件事。在《列王纪》里提到希兰向所罗门派遣使者(王上5：1)，《历代志》则没有提到。《列王纪》还记录所罗门的一些话，说到大卫因为征战不能建造圣殿(王上5：3)；所罗门没有参加战争(王上5：4)；神给大卫的应许(王上5：5)；这三项内容本章没有提到，但在代上22：8~10中有提到。在《历代志》中有记录，但在《列王纪》中没有记录的内容是：希兰和所罗门之间的交易(代下2：3)；焚烧美香，常摆设陈设饼，在圣殿中早晚奉献燔祭(第4节)；圣殿作为神居所之伟大(第5，6节)；要求五金和衣料方面的巧匠(第7节)；所需要的木材，以及付给希兰伐木工人的工价(第10节)。──SDA圣经注释 【代下二3~16 王室函件】古代近东有很多王室函件的例子，内容包括建筑材料(如：利巴嫩的香柏木)的要求、奢侈品、外交公文等。主前十一世纪交由埃及祭司温纳蒙传递的信件，内文包括香柏木材的要求，又提到法老和腓尼基沿海诸王几代以来的长期邦交。马里的几位君王定期写信给藩属和盟友，交换新闻，报告所要求或购买的制造品、牲口、原料抵达的消息。所罗门在本段与希兰所交换的信件虽然没有按照经外公函的典型格式记录，依然反映了一般的生意来往。——《旧约圣经背景注释》 【代下二4】「我要为耶和华我神的名建造殿宇，分别为圣献给他，在他面前焚烧美香，常摆陈设饼，每早晚、安息日、月朔，并耶和华我们神所定的节期献燔祭，这是以色列人永远的定例。」 「焚烧美香 ...... 献燔祭」：这些都是摩西律法的规定。(参出25：6， 30； 30：7~8； 40：23；
利24：5~9；
民28~29)所罗门指出他建殿是为了遵守律法、履行以色列人永远的定例。──《串珠圣经注释》 ●「美香」：SH 7004+SH
5561，「香料的气味」、「香料的烟雾」。 ◎ 2：4~6 中所罗门对希兰说的话，也有一种「见证」的意味，要影响希兰王来 认识这位至高神。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》 【代下二4 焚烧美香】有关在会幕中烧香，以及烧香在古代近东其他地方的应用，可参看：出埃及记三十7~8的注释。烧香是古代近东膜拜神祇的惯常步骤，其必要性是希兰所容易了解的。——《旧约圣经背景注释》 【代下二4 陈设饼】有关每星期制作供奉之「陈设饼」的讨论，可参看：利未记二十四5~9的注释。这祭是神临在和约中丰饶应许的象征。把食物供献在神明面前是古代近东的惯例，尽管以色列人的作法和邻邦的有很大的分别(见：利一1~2的注释)。——《旧约圣经背景注释》 【代下二4 安息日、月朔、节期】民数记二十八至二十九章讨论以色列的宗教历，可参看其注释。虽然安息日为以色列所独有，月朔和一年一度之节期却是希兰和腓尼基人很容易理解的责任。——《旧约圣经背景注释》 【代下二5】「我所要建造的殿宇甚大，因为我们的神至大，超乎诸神。 【代下二5 耶和华超乎诸神的根据】亚述帝国的年表形容亚述神，创世史诗《埃努玛埃利什》形容巴比伦的玛尔杜克神，亦如此号称自己的守护神超乎诸神。这是任何一国的内部档都必然会使用的词藻。一国宣称自己的神胜过别国之神，往往是根据超然的军事力量，或大能的作为。这些话若是出自从前崇拜如今被视作次等神祇之人的口，则最有说服力。喇合的话(其根据是超然之军事力量和大能的作为；书二11)和乃缦的宣告(根据医治的作为；王下五15)都是例证。——《旧约圣经背景注释》 【代下二6】「天和天上的天，尚且不足他居住的，谁能为他建造殿宇呢？我是谁，能为他建造殿宇吗？不过在他面前烧香而已。」 所罗门心里谦卑，深知道无所不在的神不会被囿限在一所圣殿里，而圣殿只是一个供神子民敬拜祂的地方。――《历代志下雷氏研读本》 所罗门能对创造天地的主有此深刻体认，是他智慧出人的地方。异邦的神只属一地一城，但耶和华神是“天和天上的天”都不足容纳，因祂无所不在。小小一座圣殿岂能容纳神，只是“烧香的地方”罢了。主耶稣告诉撒玛利亚人，“时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷”。因为神是个灵，至大而超乎万有(约四21~24.
――《启导本圣经注释》 【代下二7】「现在求你差一个巧匠来，就是善用金、银、铜、铁，和紫色、朱红色、蓝色线，并精于雕刻之工的巧匠，与我父大卫在犹大和耶路撒冷所预备的巧匠一同作工。」 「紫色、朱红色」：在原文，这两个字都不是希伯来文，前者是亚兰文，后者则是波斯文，大概反映了作者著书的时代。──《串珠圣经注释》 我父大卫……所预备的……： 意味着建殿并非所罗门当代的、独立的事业，而是继承先王之业的事业。事实上大卫的确为所罗门能够成功地建殿而准备了人力、物力资源(代上22章)。不仅如此，大卫将神启示给自己的圣殿模式也详细地告诉了所罗门(代上28：11~19)。 ――《圣经精读本》 「紫色」(7节)的原文是亚兰文，「朱红色」(7节)的原文是波斯文，这些内证，表明本书的成书时间应该在被掳回归之后、波斯帝国统治时期。──《圣经综合解读》 ●「巧匠」：SH 3766+SH
2450，「专业的人」、「智慧的人」、「有技巧的人」。 ●「紫色」：SH 7100，这个字是亚兰文，圣经中仅出现于此。 ●「朱红色」：SH 3758，这个字是波斯文，圣经中仅于历代志下中出现三次 代 下 2：7，14 3：14 。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》 【代下二7 进口工匠】亚述和巴比伦为搜集劳工而发动战争时，巧匠是其首要目标(见：王下二十四14、16的被掳名单)。工匠的需求往往超过本地所能提供是原因之一，此外，不同地方的工匠或会基于所有的自然资源，进一步发展某些科技。工匠的行会经常是由家族组成，他们世代相传实行的，是自己所发展的技术和秘传技巧。这是值得争取的技能。此外，贸易亦能提高广传他们的名声，使这些工匠成为各国争取的目标。——《旧约圣经背景注释》 【代下二7 朱红色蓝色线】这些线所用的是古代最上等、最受欢迎的染料，极为昂贵。圣幕装饰和刺绣祭司的服饰都用得上它。「蓝色」的线按照最近的诠释，认为这是紫蓝色或紫色。这种颜色的染料，从地中海沿岸水浅之处出产的骨螺提炼而得，是腓尼基的主要出口之一。以色列北岸的多珥，发现了一个古提炼厂。按照一位化学家的计算，需要二十五万只骨螺，才能提炼出一盎司的纯染料。这染料用来制造至圣之物。——《旧约圣经背景注释》 【代下二8】「又求你从黎巴嫩运些香柏木、松木、檀香木到我这里来，因我知道你的仆人善于砍伐黎巴嫩的树木，我的仆人也必与你的仆人同工。」 “檀香木”。参看列王纪上十章10、11节的脚注。――《历代志下雷氏研读本》 「檀香木」：原文意思不详；此字曾出现于古代近东其他的文献中，相信是指一种名贵的木材。──《串珠圣经注释》 生长于「黎巴嫩」(8节)森林的香柏树生长速度缓慢，高度可达40米，主干直径可达2.5米。「香柏木」(8节)纹理细致、经久耐用，高树脂含量能防止霉菌的生长。古代美索不达米亚和埃及都进口香柏木，作为庙宇和宫殿的上等木料。在圣殿里，用「香柏木」做栋梁、铺墙，用「松木」(8节)做门、铺地面(王上六9、15、34)。──《圣经综合解读》 ●「松木」：「柏树」、「枞树」。 ●「檀香木」：这应该是黎巴嫩与俄斐都生产的一种木头。―― 蔡哲民等《历 代志研经资料》 【代下二8 木材的种类】基本上香柏树和松树是用来制造梁木或其他支撑建筑物之材料的。其他古代近东君主如巴比伦王尼布甲尼撒等经常兴建巨大的建筑物，这用法亦依从其模式。列王纪上十11~12的檀香木是从俄斐进口的紫檀木(red
sandalwood；原产地是印度和锡兰)，这是制造家具用的上等木料，因为可以打磨得十分光滑。然而历代志的檀香木却可能是绿杜松木(green
juniper)，这是一种高大针叶的枞树，主要用作木材。他们通常将硬木打磨光滑，木纹细腻，气味芬芳。有几种木还有驱虫和防霉的功效。用来砍伐木料的工具包括铁头斧和两柄的铜拉锯。埃及的古墓和古墓壁画提供了很多这一类及其他工具的数据。——《旧约圣经背景注释》 【代下二8~9 以色列为甚么需要从黎巴嫩进口木材？】以色列出产的木材不多，但沿海的小国黎巴嫩却拥有最好的香柏木树林。黎巴嫩又从以色列输入许多粮食，这两国君王立下互惠的贸易协议。――《灵修版圣经注释》 【代下二9】「这样，可以给我预备许多的木料，因我要建造的殿宇高大出奇。」 「高大出奇」：圣殿长六十肘、宽二十肘和高三十肘(3；王上6：2)。──《串珠圣经注释》 神超越万有，「天和天上的天，尚且不足祂居住的」(6节)，但神却要人与祂同工、建造「高大出奇」(9节)的圣殿。因为神要使用圣殿作为大卫之约的记号(代上二十二10)，也要成为地上「万民祷告的殿」(赛五十六7)。而神所要的工程，一定是神自己预备材料；神要什么，就会先给我们什么。在神的眼中，只有从基督出来的，带着基督生命性质的，才是贵重的「金、银、宝石」(林前三12)；而一切从人出来的，不管声势如何浩大、看上去多么漂亮，在神的眼中都是卑贱的「草、木、禾秸」(林前三12)。事奉神的人要付上代价，先接受十字架的对付，让神借着环境里的一切人、事、物，把「金、银、宝石」先做成在我们里面，然后我们才能用这「金、银、宝石」来建造弟兄、建造教会。──《圣经综合解读》 ●「高大出奇」：SH 1419+SH
6381，「大的非凡卓越」。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》 【代下二10】「你的仆人砍伐树木，我必给他们打好了的小麦二万歌珥，大麦二万歌珥，酒二万罢特，油二万罢特。”」 “二万歌珥”即十二万蒲式耳(4，400千升)的小麦和大麦。“二万罢特”即十二万加仑(440千升)的酒和油。――《历代志下雷氏研读本》 所罗门雇用黎巴嫩工人的代价是小麦和大麦各二万“歌珥”，酒和油各二万“罢特”。《王上》五11记载：除此以外，还给希兰家麦子二万歌珥，清油(从橄榄榨出的纯净橄榄油)二十歌珥。这两处经文可以互相补充。给工人的是一次给付，给希兰家的是年供。 一歌珥约等于220公升，一罢特约等于22公升。――《启导本圣经注释》 「小麦 ...... 罢特」：这里记录所罗门所付的工价要比王上5：11的为高。──《串珠圣经注释》 当时的以色列是一个强大的帝国，先王大卫征服的众多周边国家都效忠以色列，并向以色列进贡。推罗当时只是一个港口城市，所罗门完全可以强制他们服劳役。但所罗门是一个热爱和平的人，他力求实践神的公义。因此，并没有强行剥削或不平等对待他们的劳动，反而向希兰承诺支付他们应得的报酬。所罗门的这种做法对于今天对弱者进行不正当的经济剥削的社会有着很大的启示。 ――《圣经精读本》 一「歌珥」(10节)大约220升，一「罢特」(10节)大约22升。「油」(10节)指橄榄油。这里记载的可能是所罗门一次雇用黎巴嫩工人的代价(10节)，以后每年还要「给希兰麦子二万歌珥，清油二十歌珥」(王上五11)继续换取建殿的木料。──《圣经综合解读》 为了建造圣殿，外邦人提供了木料(8节)，以色列人付出了农产品(10节)，以色列人和外邦人在建造上彼此配搭。但若不是神赐下阳光雨露，黎巴嫩不能出产木头，以色列也不能出产粮食。因此，建造圣殿所需要的环境、粮食、木料、石头、工匠和金银铜铁，实际上都是神自己预备的，属灵的建造都是人与神的同工。──《圣经综合解读》 ●「二万歌珥」：约等于4400000公升。此处说是二万歌珥小麦、两万歌珥大 麦。这些麦子可以做成两万六千六百六十六歌珥的面粉，比所罗门王室每年消耗量 少五分之一。 ●「二万罢特」：约等于440000公升。 王上 5：11 说是「二十歌珥」，约等 于4400公升。一般认为是4400公升比较可能。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》 【代下二10 伐木工人的报酬】腓尼基伐木工人薪金的协定虽然是按整个工程而定，每日大抵仍有将薪酬或配给分派给个别工人的需要。这些人虽然属于伐木者的行会，仍有可能包括胡普舒(hupshu)工人(亚马拿、努斯、亚述诸地的文献皆有提及)，后者完全倚靠每日的所得而过活。小麦和大麦各十二万五千蒲式耳，酒和油各十二万加仑，足以作为六至八千工人三年的粮食配给。——《旧约圣经背景注释》 【代下二11】「推罗王希兰写信回答所罗门说：“耶和华因为爱他的子民，所以立你作他们的王。”」 推罗王的回信，表示双方达成了贸易协议。腓尼基地区缺少粮食，盛产木材，以色列则粮食丰裕，缺少木材。此后推罗与以色列一直保持互惠的贸易关系，推罗提供木料和建筑工匠，以色列提供农产品，并控制从内陆到推罗的商业大道。──《圣经综合解读》 【代下二11~16】希兰回复所罗门，答允供应建殿所需：首先他差派一名工匠协助建殿。作者显然把他和从前建会幕的亚何利亚伯作比较： １ 他们都出自但支派(14；
出31：6)； ２ 他们有相同的技巧(7， 19；
出35：35)。 其次，希兰答允供应木材，并指明运送的方法。──《串珠圣经注释》 帮助建殿的推罗王希兰： 在这一部分希兰对所罗门要求提供建殿所需材料的信给于了回答：①认可大卫王权的神政的权威(11节)；②承认建殿是神的命令(12节)；③答应派工匠(13，14节)；④把劳工的生计托付给所罗门(15节)；⑤承诺提供建筑材料(16节)。尤其值得我们深思的是，希兰认同大卫王朝的建立是神的旨意，并且赞美神为“创造主”。即首先认同大卫王朝的建立有别于其它世俗的王朝，它并没有靠人的权力或继承权，而是靠关爱以色列的神的恩惠。这就意味着在他的认识里有着以色列民族的最终统治者是神的神政统治思想。同时他又承认神是“创造主”，这表明他对神的理解比外邦人更加接近以色列唯一神的概念。但这只能表明他认同神是以色列民族的神，而并不意味着他接受真神信仰。 ――《圣经精读本》 【代下二12】「又说：“创造天地的耶和华以色列的神，是应当称颂的！他赐给大卫王一个有智慧的儿子，使他有谋略聪明，可以为耶和华建造殿宇，又为自己的国建造宫室。」 希兰为外邦王，目击以色列国日趋富强，承认耶和华神是爱人的神又是创造天地的主。信徒领人归主也须有生活的见证。――《启导本圣经注释》 推罗王说「以色列的神是应当称颂的」(12节)，也承认耶和华是「创造天地的」(12节)，但并不表明他只敬拜独一真神，也可能是客气。──《圣经综合解读》 【代下二13】「“现在我打发一个精巧、有聪明的人去，他是我父亲希兰所用的，」 “我父亲希兰……的”。更可作：我父亲。一个名叫“希兰”(户兰)的工匠大师，由于手工精巧被称为“父亲”。――《历代志下雷氏研读本》 “他是我父亲希兰所用的”一句话有的古卷作“他名叫户兰阿比”。《王上》七13记有所罗门召此巧工来的事。此人名叫户兰，母亲为拿弗他利支派中的一个寡妇。此处则记为户兰乃推罗王派来，母亲是但支派的一个妇人。而且详尽描写了他的本领(他母亲可能是但人，住在拿弗他利，也可能她的父母分别为但和拿弗他利的人)。有的解经家认为作者有意将户兰(Huram)和当年造会幕的比撒列相比(出三十一6；三十五34)。比撒列的助手亚何利亚伯(Oholiab)是但人。作者记户兰之名为户兰阿比(Huram~Abi)，将亚何利亚伯一名的后半加在户兰的名字上，既有“大师”之义(ab义为大师)，又含户兰兼具比撒列与亚何利亚伯二人之长的意思。――《启导本圣经注释》 「我父亲希兰所用的」：在原文这并非描述词，而是那位工匠的名字──「户兰亚比」。──《串珠圣经注释》 「他是我父亲希兰所用的」(13节)，更可译为「户兰·亚比」(英文ESV、NASB译本)。推罗王所派的铜匠名字叫「户兰」(王上七13)，他母亲是以色列北部但支派的人(二14)，可能嫁入了拿弗他利支派(王上七14)，丈夫死后再嫁给推罗人(14节)。但支派的「亚何利亚伯」(出三十五34)蒙神赐下智慧，在西奈山下建造会幕，现在但支派的后裔户兰也是「精巧有聪明」(13节)，被神用来建造圣殿。──《圣经综合解读》 ●「我父亲希兰所用」：原文是「我父亲户兰」，也可能是人名「户兰亚比」。 ―― 蔡哲民等《历代志研经资料》 【代下二13~14】精巧有聪明的人： 指建殿的后援者户兰(王上7：13，14)。他的父亲是推罗人，母亲很可能是拿弗他利支派的人。即是以色列血统的母亲和外邦人父亲所生。他对建殿起了至关重要的作用。 ――《圣经精读本》 【代下二14】「是但支派一个妇人的儿子。他父亲是推罗人，他善用金、银、铜、铁、石、木，和紫色、蓝色、朱红色线，与细麻制造各物，并精于雕刻，又能想出各样的巧工。请你派定这人，与你的巧匠和你父我主大卫的巧匠，一同作工。」 关于希兰的双亲，参看列王纪上七章13、14节的脚注。――《历代志下雷氏研读本》 「但支派」：根据王上7：14，他母亲是拿弗他利人。 「各样的巧工」：王上7：14说他擅长铜工。──《串珠圣经注释》 ● 代下 2：14 说户兰的母亲是但支派， 王上 7：14 说是拿弗他利支派。户兰 的母亲应该是以色列北部的但支派人，邻近拿弗他利支派，后来先嫁给拿弗他利支 派人，丈夫死后再嫁给推罗人。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》 【代下二14 雕刻】骨器、象牙、贝壳、石材、宝石、木材，和各种金属都可雕刻。雕刻艺术包括把宝石或准宝石雕塑刻琢为印玺或徽章。古代近东各处的人都使用柱形或压印印章作为私人的身分证明，或以参与者名义立定公文或合同的方法。圣殿中很多的陈设和护墙板都有使用雕工的需要。——《旧约圣经背景注释》 【代下二15】「我主所说的小麦、大麦、酒、油，愿我主运来给众仆人。」 ◎这个交易是所罗门用以色列盛产的粮食、农作物来交换推罗的木料与技术 (这是以色列欠缺的)，达成一种双赢的结果。 ◎ 2：15~16 希兰要求所罗门兑现提供粮食的承诺外，又提到详细的木材运送计 画：透过海运运到约帕港，然后走陆路到耶路撒冷。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》 【代下二16】「我们必照你所需用的，从黎巴嫩砍伐树木，扎成筏子，浮海运到约帕，你可以从那里运到耶路撒冷。”」 「浮海运到约帕 ...... 」今日考古学发现货物是由约帕北面的一条小河(雅尔康河)运入内陆，在它的上游上岸，再转送犹大山地。──《串珠圣经注释》 来自黎巴嫩的树木可能从山上顺流而下，然后被运到海边、系成筏子，浮海运到耶路撒冷西面55公里的「约帕」(16节)港，然后沿着伯·和仑的上坡路(Ascent
of Beth~horon)运到耶路撒冷。重建圣殿的木料也沿着这一路线运输(拉三7)。──《圣经综合解读》 ●「约帕」：字义是「美丽」的意思，是当时巴勒斯坦唯一的大海港。―― 蔡 哲民等《历代志研经资料》 【代下二16 以筏运木】利巴嫩产的香柏木的贸易无论是在埃及(旧王国时代至主前八世纪)还是亚述文献中，都有充分的左证。提革拉毘列色三世曾经一度禁止腓尼基人与他们在巴勒斯坦和埃及的贸易伙伴进行贸易，以防止他们建造舰队或变得过于富强而构成威胁。在巴勒斯坦沿岸从海路运输木材南下，可以扎为木筏──这法子需要紧靠海滨，因为风暴能把木筏打散──也可以用船装载。亚述浮雕中的腓尼基船只有同时装载木材，又拖着木筏的。撒珥根王宫中又有浮雕描绘他建筑工程中使用的香柏木筏，在河中顺流而下。早至主前二○○○年古德的庙宇工程，已经使用这个办法。约帕是古时最接近耶路撒冷的港口，也是木材最自然的登陆地点。推罗到约帕几达一百哩，约帕到耶路撒冷的陆运距离约有三十五哩。——《旧约圣经背景注释》 【代下二17】「所罗门仿照他父大卫数点住在以色列地所有寄居的外邦人，共有十五万三千六百名。」 旧约时代调查人口的目的不单纯是计数，它还有一个衡量军事力量的特殊的目的(撒下24章，代上21章)。新约时代也有过类似的人口调查(路2：1；徒5：37)，都是由该撒亚古士督进行的，就是为了贯彻罗马的地方统治制度。本章所记录的人口调查仅限于居住在以色列的外邦人，目的就是为了征集建殿所需的劳工。 ――《圣经精读本》 【代下二17~18】作者再次强调所罗门只征用外邦人，绝无抵触征用同胞的禁例。(利25：39~55)──《串珠圣经注释》 ◎ 2：17~18 记载所罗门的工人主要是外邦人，但是王上 5：13~16 的记载中，看 得出以色列人也要负担劳役。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代下二18】「使七万人扛抬材料；八万人在山上凿石头；三千六百人督理工作。」 三千六百人督理工作： 王上5：16节为3300人，这种数字差异很可能是：①列王记的作者略去了高级监督的人数，而本书不论职位高低，按数点的人数记录；②后来又征集了300人；③记录者的笔误。 ――《圣经精读本》 虽然大卫已经去世，但所罗门和推罗王都不住地提到大卫(3、7、12、14节)，表明所罗门的建殿工程既是大卫建殿异象的延续，也是大卫之约的成就；因为是神自己负责「赐给大卫王一个有智慧的儿子，使他有谋略聪明，可以为耶和华建造殿宇」(12节)。──《圣经综合解读》 会幕用得最多的材料，是以色列人预备的「皂荚木」(出二十五5)；这是旷野中最普通的木头，树皮粗糙多刺，木质坚硬，正如人的本相。而圣殿用得最多的材料，是外邦人预备的「石头」(18节)。大卫预备建殿，是从外邦人开始的(代上二十二2)；所罗门建造圣殿，也是从外邦人开始(17节)；而被掳的百姓回归重建圣殿，神甚至使用外邦君王来发起(拉一1~4)。圣殿是新约教会的影儿，在神的属灵建造里，一开始就包括了外邦人，要使圣殿成为「万民祷告的殿」(六32~33；赛五十六7；可十一17)。──《圣经综合解读》 从会幕到圣殿，从圣殿到教会，从以色列人到外邦人，神一步一步地揭开「历世历代所隐藏的奥秘」(西一26~27)，启示祂使用外邦人与以色列人合一建造教会的心意：在基督里，祂将亲自「使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙」(弗二14)，「这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。 并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠祂同被建造，成为神借着圣灵居住的所在」(弗二19~22)。──《圣经综合解读》
【思想问题(第1， 2章)】 １ 所罗门向神求智慧以履行他领受的职分；你在神面前的职分是什么？你又会向神求什么呢？ ２ 建殿一事有赖所罗门的心志、智慧，也需要巧匠、督工和工人。今日你能贡献什么去建立教会呢？ ──《串珠圣经注释》
【代下二1~八16 建造圣殿】为了实现神对大卫家的应许，所罗门视建造圣殿为他登基后的首要任务。──《串珠圣经注释》 |