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历代志下第三章拾穗 【代下三1】「所罗门就在耶路撒冷、耶和华向他父大卫显现的摩利亚山上，就是耶布斯人阿珥楠的禾场上、大卫所指定的地方预备好了，开工建造耶和华的殿。」 “摩利亚”。亚伯拉罕献以撒的地点。参看创世记二十二章2节的脚注。――《历代志下雷氏研读本》 摩利亚山是亚伯拉罕献独生子以撒为祭的地方，因神预备公羊替代，所以称那山为“耶和华以勒”(创二十二14)。此为圣经唯一说明锡安山便是摩利亚山的地方。大卫从耶布斯人阿珥楠购入禾场和附近的地方(代上二十一21~22)，作为殿址。今天回教的阿马尔寺便建在此废址上。 耶路撒冷城建于群山之上。由于此城及圣殿屡遭破坏，当日情况已难稽考。但知圣殿建于城的东北，所罗门的王宫则在殿的南边。看《王上》五3注。 本章对圣殿建筑的描写若和《王上》比较，可说极其精简，只记下殿的大小，殿前的大柱，至圣所的两个基路伯，铜坛、铜海和金灯台完全未提。《王上》六4~22所记内殿和外殿的结构，却着力描写殿内的装饰和用具(三6~9；四6~9)。――《启导本圣经注释》 摩利亚山： 是人为神奉献最神圣的祭祀的地方(创22：2，14)，大卫又称这里为“神的殿”(代上22：1)因为神指定这里为圣殿的基地。我们的信仰也应当建立在万世前就已经预表的耶稣基督之上(弗3：17；提后2：19；来11：10)。 ――《圣经精读本》 「耶布斯人阿珥楠的禾场」(1节)位于大卫城后面略高一点的「摩利亚山」(1节)，这里是天使要执行公义、准备灭城的地方(代上二十一15)，也是神主动施恩、停止降灾的地方(代上二十一15)。「摩利亚山」更是神指示亚伯拉罕献以撒的地方(创二十二2)，这里既有亚伯拉罕的信心和顺服，又有神的代赎与恩典的预备，所以亚伯拉罕给这里起名叫「耶和华以勒」(创二十二14)，意思是「在耶和华的山上必有预备」(创二十二14)。──《圣经综合解读》 《列王纪》首先提到「所罗门作以色列王第四年西弗月，就是二月」(王上六1)，然后提到「开工建造耶和华的殿」(王上六1)；而《历代志》的顺序正好相反，原文首先提到「所罗门开工建造耶和华的殿」(1节，英文ESV译本)，然后指出地点是「摩利亚山」，最后才说「所罗门作王第四年二月初二日」。这种交错替换(Chiasm)的修辞方法，可以把这两段经文联系在一起，提醒熟悉《列王纪》的读者注意两者的不同，领会圣灵所要启示的重点。──《圣经综合解读》 与《列王纪》相比，《历代志》省略了许多对圣殿内部细节的描述，但对圣殿的地点「摩利亚山」和献殿的仪式(五至七章)却记录得更加详细。因为对于本书最初的读者来说，所罗巴伯所建的第二圣殿比所罗门的圣殿逊色了许多，细节描述得越多，百姓的失落感也越大。但圣灵不要回归的百姓停留在自己的感觉里，而要他们注意「在耶和华的山上必有预备」，也要他们注意圣殿的真实意义。神允许大卫数点百姓犯罪(代上二十一1)，又引导大卫认罪悔改(代上二十一8)，指示大卫在「耶和华以勒」筑坛献祭(代上二十一18)，作为自己赦免和施恩典的记号，启示「这就是耶和华神的殿」(代上二十二1)，这里就是「神所选择要立为他名的居所」(申十二11)。因此：神所看重的圣殿，乃是施恩赦罪的神与认罪悔改的人相遇的地方，也是神公义的审判与恩典的怜悯相会的地方。──《圣经综合解读》 ◎「摩利亚山」： 创 22：1-19 亚伯拉罕献以撒就在此处。 ◎「耶布斯人阿珥楠的禾场」： 代上 21：18-25 。记载大卫买下的禾场。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》 【代下三1 摩利亚山】提出这地名的用意是将圣殿的场址与献上以撒的事件相连(见：创二十二2的注释)，即使这关系可能不过是名字相同而已。——《旧约圣经背景注释》 【代下三1 阿珥楠的禾场】有关大卫购下这个场地的讨论，可参看：撒母耳记下二十四15~25的注释。禾场和城门一样都是在法律上特殊功用的地点：谷物在此分配，诉讼在此解决(见：王上二十二10)，神亦可能在此显现(见：士六36~40)。禾场一般设在城墙以外的高地，以便大风把糠𢒑吹散。初民认为选择在何处建庙十分重要，往往花费很多时间精力来进行。他们又相信神祇自己会指定地点。本段没有描述这种过程，这个具有悠久圣洁传统的场址已经合用。没有求问默示，也没有从神而来的信息指定地点。——《旧约圣经背景注释》 【代下三1 所罗门选择建圣殿的地方，有何特别的历史背景？】所罗门在摩利亚山上建造永久的圣殿，代替设在基遍、曾随以色列人在旷野漂流的流动式会幕。在这山上神曾阻止亚伯拉罕杀以撒献祭(参创22：1~18)。这块地原是禾场，大卫将它买下来筑祭坛(参撒下24：15~25；代上21：22~24注释)。――《灵修版圣经注释》 【代下三1~2】建殿地点、时间：作者指出：圣殿虽然是簇新的建筑，却不是座落于寂寂无名的地方，因为圣殿山就是摩利亚山
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亚伯拉罕献以撒的地方，又是大卫献祭赎罪的禾场。由此可见这是 １ 停止杀戳的地方； ２ 献祭的地方； ３ 神向人显现的地方(参创22：11~13， 15；
代上21：15， 26)。──《串珠圣经注释》 【代下三1~17】圣殿建筑的样式： 本章与王上6章并行，简明扼要地描述了建殿过程：①遵照神的旨意进行(3节) ：所罗门在建殿过程中没有根据任何个人的计划或构图，而完全依照神指示的样式进行。不仅建殿的时间和地点，就连圣殿各部分的尺寸也都按神启示给大卫的样式照办。今日圣徒当以圣经作为我们生活的唯一指南；②用最名贵的宝石进行装饰(6，7，9，10) ：象征着新耶路撒冷的荣耀(启21：19，21)。今日的信徒也应该努力用圣灵所结的果子装扮自己的人生(加5：22)。 ――《圣经精读本》 【代下三2】「所罗门作王第四年二月初二日开工建造。」 “二月”。主前966年四、五月间。――《历代志下雷氏研读本》 所罗门作王第四年为主前967年。二月指宗教历的二月分，等于阳历四至五月。――《启导本圣经注释》 「初二日」：有学者认为这是日后文士多抄了上去的。(参王上6：1)──《串珠圣经注释》 作王第四年： 指B.C.966。逐渐稳定的内政和稳固的对外地位，意味着推进浩大的建殿工程的时机已成熟。 ――《圣经精读本》 所罗门于主前970年继位，「所罗门作王第四年二月初二日」(2节)，是阳历主前967年四、五月之间。──《圣经综合解读》 ◎「所罗门作王第四年二月初二日」：应该是公元前967年4月到5月间。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》 【代下三2 年代小注】所罗门即位不久，建筑工程便于主前九六○年代中叶宣告开始。二月初二日时春天雨季刚好结束，年初的节期亦已成过去。该月的初一日大概是月朔的节期，所以到初二日才动工。——《旧约圣经背景注释》 【代下三3】「所罗门建筑 神殿的根基，乃是这样：长六十肘，宽二十肘，都按着古时的尺寸。」 “肘”。有关尺寸的问题，参看列王纪上六章2节的脚注。――《历代志下雷氏研读本》 “古时的尺寸”：参《以西结书》四十5；四十三13。本书写作时期，以色列人有两种“肘”作计算长度的单位。古时的尺寸为被掳前所用，比后来的“肘”约长一掌。――《启导本圣经注释》 「按着古时的尺寸」：以色列人曾同时使用两种量度系统。作者在此声明书中所用的是不复使用的量度系统。──《串珠圣经注释》 圣殿的长和宽都是会幕的两倍(3节)，但圣所和至圣所的尺寸比例都与会幕中的比例相同。这表明圣殿是会幕的延续，在预表的内容上没有变化，但在数量上却增加了，更丰富地表明会幕所预表的基督。──《圣经综合解读》 一肘大约是45厘米，但这里使用的是「古时的尺寸」(3节)，可能每肘要另加一掌(结四十5)，即52厘米。──《圣经综合解读》 ●「肘」：等于44.45公分，六十肘就是26.67公尺，二十肘就是8.89公尺， 三十肘就是13.335公尺。 ●「一百二十肘」：约「53.34公尺」，此处是「殿前的廊子高度」。 王上 6：2 说圣殿高三十肘。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》 【代下三3 经文中的量度标准是怎样的？】这里所说的一肘，等于现代的52公分。以西结在异象之中所见的圣殿，就是用这个尺度。――《灵修版圣经注释》 【代下三3~4 规模】历代志对圣殿实际尺寸的描述并不完备，并且其中的数字和列王纪上六2(长六十肘、宽二十肘、高三十肘)也有不同。历代志略掉主建筑物的高度，但在第4节指出殿廊的高度是二十肘(新国际本按照七十士译本及古叙利亚文译本；和合本按照希伯来原文作「一百二十肘」)。因此，这尺寸可能是依照地基计算而已。两处经文在用语方面也有不同，但可以用语言随时代变迁来解释。「古时的尺寸」之肘比申命记三11的肘略短。美索不达米亚文献对庙宇的形容旨在把荣耀归给建庙的王，反之，圣经则提供足够数据让读者得以想见(但不足以重新兴建)其建筑物。——《旧约圣经背景注释》 【代下三3~4 廊子】殿廊是耶路撒冷圣殿三个部分最外面的一部分。其存在使圣殿设计与泰纳特(Tainat)与叙利亚、腓尼基各地之庙宇的模式相仿。这廊子似乎不是圣殿复合建筑的基本部分，而是附加的建筑。它没有门户，和殿内两室不同。在结构上它和王宫的大院相仿(见：王上七12)。圣殿的主室和至圣所合起来可称「耶和华的殿」，殿廊则可比对传统近东建筑的大型住所附设之院子。——《旧约圣经背景注释》 【代下三3~7】圣殿的大小：有关圣殿殿宇的描述，参王上6：2注。──《串珠圣经注释》 【代下三3~9】记录了圣殿的规模及所用的材料。 ――《圣经精读本》 【代下三4】「殿前的廊子长二十肘，与殿的宽窄一样，高一百二十肘，里面贴上精金。」 “高一百二十肘”，变成一座高约一百八十至二百零九英尺(55~64米)的高楼。但有人认为那是抄写上的错误，应作“高二十肘”(30~35英尺，或9~10.6米)。――《历代志下雷氏研读本》 “高一百二十肘”当为“高二十肘”的误抄。《王上》六2记有殿本身的高度为30肘，廊子的高度不可能高过正殿四倍。 一肘约等于0.45公尺。――《启导本圣经注释》 「高一百二十肘」：这显然是文士抄写之误，根据王上6：2，殿高只有三十肘。──《串珠圣经注释》 「殿前的廊子」(4节)，指圣殿的前厅。──《圣经综合解读》 「精金」(4节)指纯金。会幕和圣殿中的「精金」，都象征神的性情和生命。──《圣经综合解读》 【代下三5】「大殿的墙都用松木板遮蔽，又贴了精金，上面雕刻棕树和链子；」 “大殿”。圣所(相对于至圣所，8节)。――《历代志下雷氏研读本》 “大殿”为圣所，至圣所(8节)在大殿之内。――《启导本圣经注释》 「松木」
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按王上6：15的记载，松木只用来铺地板，其他装饰用的是香柏木。──《串珠圣经注释》 这里称圣所为大殿(the
great house)，因为圣所是圣殿的中心。棕树象征繁荣(诗92：12)、美丽(歌7：7，8)和胜利(约12：13；启7：9)，因此多用在圣殿的装饰上。链子比喻“患难”或“捆绑”(伯36：8；徒26：29；来11：36)，但在这里是指祭司服(出28：14)和圣殿柱子上的金链子。在表示神对耶路撒冷的保护时也用过金链一词。圣殿天花板上的雕刻意味着神的美丽和荣耀，以及神的永恒的保护。 ――《圣经精读本》 圣殿里「用香柏木板贴墙」(王上六15、18)，「又用松木板铺地」(王上六15)。但这里却只提到「大殿的墙都用松木板遮蔽」(5节)，因为香柏木也是松木的一种。会幕的墙用的是无佳美形容的皂荚木，代表人的本相。而圣殿用的是常青的松木，使最初的读者想起「松树长出，代替荆棘；番石榴长出，代替蒺藜。这要为耶和华留名，作为永远的证据，不能剪除」(赛五十五13)。──《圣经综合解读》 圣殿是用石头建造的，但殿里却一点石头都不显露，「都用松木板遮蔽」(5节)，代表神「永远的证据」(赛五十五13)；「又贴了精金」(5节)，表明圣殿里充满神丰盛的生命；「又用宝石装饰殿墙」(6节)，代表属神生命的「华美」(6节)。──《圣经综合解读》 【代下三5 棕树和链子的雕刻】在巨型建筑来使用棕树为装饰主题最明显的例子，可见于心利林年间(主前十八世纪)马里王宫的壁画。棕树是多产的象征，所生的枣是整个地区经济的主要资产和食物来源。链子在列王纪上七17只是用来装饰铜柱的柱头，历代志的版本扩大了其应用。埃及庙宇中柱子的棕树和莲花所代表的概念，是庙宇作为神祇领域之全地的缩影。——《旧约圣经背景注释》 【代下三6】「又用宝石装饰殿墙，使殿华美。所用的金子都是巴瓦音的金子。」 “巴瓦音”。地点未能确定，也许是阿拉伯。――《历代志下雷氏研读本》 “巴瓦音”：确切地点不详，可能在亚拉伯。此词可以是地名，也可指一种特纯的黄金。――《启导本圣经注释》 「巴瓦音」：这字的意思不详，一般学者认为是地名(有以为是位于亚拉伯的东北)。但即使在作者的时代，可能已无人知道这地确实位于何方，此字已变成精金的代称了。──《串珠圣经注释》 所罗门先是用巴瓦音的金子帖圣所的各个部分，然后用名贵的宝石再做装饰。同样信徙的人生也应当用神所喜悦的宝石般的信心来建造，用奉献和忠诚来装扮(太7：24~27；林前3：11~13；彼前1：7)。 ――《圣经精读本》 「这一切工作的样式都是耶和华用手划出来」使大卫明白的(代上二十八19)，石头、松木板、精金和宝石连接在一起，成为圣殿的墙壁，表达神的见证。建造教会也是如此，「你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫」(彼前二5)，但「殿里一点石头都不显露」(王上六18)。因为神虽然照着人石头的本相来接纳我们，但人的本相既不能荣耀神、也不能蒙神悦纳，只有「披戴基督」(加三27)、「满有基督长成的身量」(弗四13)，才能成为合乎圣灵居住的殿(林前六9)。如果我们借口神已经照着人的本相接纳了我们，因此体贴肉体、生命停滞不前，就是在殿里显露了石头。──《圣经综合解读》 「巴瓦音」(6节)的意思是「东方的地区」，「巴瓦音的金子」可能也是一种精金。──《圣经综合解读》 ●「巴瓦音」：SH 6516，字义是「东方的地区」。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》 【代下三6 巴瓦音的金子】巴瓦音虽然最有可能是地名，其位置却不可考。有人提出此地就是也门以及阿拉伯东北部的理论，但却没有遗址与之牵上关系。这字可能是金子纯洁程度的标准，字本身则可能来自 parim「公牛犊」或 para「果树」。但不论字源学上的背景是哪一个，金子的颜色类似血或果子，都可能是这种金子级数特高的原因。——《旧约圣经背景注释》 【代下三7】「又用金子贴殿和殿的栋梁、门坎、墙壁、门扇，墙上雕刻基路伯。」 「金子」(7节)指普通的金子。会幕和圣殿中的「金子」，都象征神所赐的信心。──《圣经综合解读》 ●「栋梁」：SH 6982，「椽子」、「横梁」。 ◎比较特殊的地方是此处完全不提香柏木这个高贵的建材，历代志的作者不知 为何缘故完全省略香柏木。反倒是用了许多不同的说法来描述「纯金」。―― 蔡哲 民等《历代志研经资料》 【代下三7 雕刻基路伯】本节对墙上雕刻的形容，与列王纪上六29对应。这种有翼的活物是神临在的象征，亦绣在圣幕内层的幔子和分隔至圣所的幔子上(出二十六1)。阿贡卡克里默(Agum~kakrime)于主前第二千年纪后期的一个碑文，描述他的捐献和兴建玛尔杜克、萨尔帕尼通(Sarpanitum)二神神庙的事迹。这神庙门上的装饰包括有角的蛇、野牛、狗、蝎子人，和几个邪魔，保护性的拉赫穆邪魔(lahmu~demon)亦在其中。同时代叙利亚达拉泉的庙宇也有很多人面狮身兽和狮子的雕刻。——《旧约圣经背景注释》 【代下三8】「又建造至圣所，长二十肘，与殿的宽窄一样；宽也是二十肘，贴上精金，共享金子六百他连得。」 “六百他连得”。约七十二万安士(22.5吨或20公吨)。――《历代志下雷氏研读本》 「六百他连得」：即一万八千公斤。──《串珠圣经注释》 至圣所是一个立方体，「长二十肘，宽二十肘，高二十肘」(王上六20)，「贴上精金，共享金子六百他连得」(8节)，约20.5吨金子。将来的新耶路撒冷也是一个立方体(启二十一16)，「城是精金的，如同明净的玻璃」(启二十一18)，「城内的街道是精金，好像明透的玻璃」(启二十一21)，表明整个城就是一个至圣所，所以「未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿」(启二十一22)。──《圣经综合解读》 ●「六百他连得」：约等于20400公斤。 ◎此处「六百他连得金子」贴至圣所似乎是太多，如果是贴整个圣殿似乎就比 较可能。 代上 22：3 说钉子用铁做，因此「五十舍客勒」的金子如果仅用来贴铁钉的表面，数量就合理了。用纯金当钉子强度也不足。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》 【代下三8 金子六百他连得】相比之下这么小的至圣所竟然贴了六百他连得(39，600磅)金子，手笔可能过大了。如此大量的黄金比较可能是打成金箔，包在整个圣殿的内墙之上。有关金子数量的比较，可参看：历代志上二十二14的注释。——《旧约圣经背景注释》 【代下三8~9】至圣所：这是一间长阔高俱为二十肘的房间(参王上6：20注)。──《串珠圣经注释》 记录了圣殿中最重要的部分至圣所的建筑过程。至圣所的长、宽、高(此处漏记)均为20肘(约9.12米)，是正立方体的建筑。圣经中正立方体象征绝对的完整性(结48：20；启21：16)。因此，至圣所象征着神的绝对而完全的临在。 ――《圣经精读本》 【代下三9】「金钉重五十舍客勒。楼房都贴上金子。」 七十士译本和武加大译本认为每一颗钉重“五十舍客勒”。约二十安士(1.25磅或0.56千克)。――《历代志下雷氏研读本》 「金钉」：用途不详。 「五十舍客勒」：约半公斤。 「楼房」：是圣殿的旁屋(参代上28：11)。──《串珠圣经注释》 金钉重五十舍客勒： 五十舍客勒(约571克)是很少的量，由此推断很可能是镀金的铁钉。――《圣经精读本》 「金钉重五十舍客勒」(9节)，大约0.57公斤。纯金的强度不足以做钉子，所以「大卫预备许多铁做门上的钉子和钩子」(代上二十二3) ，「五十舍客勒」的金子可能只是用来贴钉子的表面。──《圣经综合解读》 ●「五十舍客勒」：约等于0.567公斤。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》 【代下三9 金钉重五十舍客勒】撇开新国际本的翻译(和合本同)，这句难解经文的意思大概是把金制镶饰钉在墙上的铁钉，一共享了五十舍客勒重的金子包裹。五十舍客勒(14.5盎司)若是一口钉子的重量，这钉子就太重了，若是金钉的总重量，钉子的数量就少得不敷应用。——《旧约圣经背景注释》 【代下三10】「在至圣所按造像的法子造两个基路伯，用金子包裹，」 基路伯是大能的天使。──《灵修版圣经注释》 「基路伯」(10节)是一种天使，负责执行公义的审判(创三24)、彰显神的荣耀(结九3)，好让神的性情得到满足。 ●「造像的法子」：SH 4639+SH
6816，「雕刻的手艺」。SH 6816，「雕刻出 的图像」，圣经中仅出现于此。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》 【代下三10~13 基路伯雕像】这些独立的橄榄木雕像充任至圣所保护者和门口守卫之职(参较王上六23~28)，和真基路伯在伊甸园的工作一样(创三24)。古代近东庙宇的建筑设计在好几方面，都令人联想到这个园子(作为神明的住处或听政厅)的图像。由树木(通常是棕树)形式之柱子摆列的复合性有翼活物十分普遍，叙利亚─巴勒斯坦和幼发拉底河上游一带尤然。和至圣所中遮掩约柜的基路伯一样，这两个包金的基路伯也是神临在和某种宝座的象征。古代近东的图像设计对君王和神祇的描绘，经常在其两侧摆列复合性的有翼活物。迦南风暴之神巴力的像往往塑造他站在公牛之上(有关耶和华「乘坐」基路伯，可参较：诗十八10)。进一步资料可参看：出埃及记二十五18~20的注释。——《旧约圣经背景注释》 【代下三10~14】基路伯：基路伯是天使的一种，至圣所内到处都有他们的图像： １ 作为法柜以上施恩座的支柱(参撒上4：4)； ２ 巨大直立包金的木雕(10~13；
王上6：23~28)； ３ 至圣所门上的图像(14；
王上6：32)。──《串珠圣经注释》 至圣所内有：①两个基路伯；②幔子。基路伯是用坚固耐久的椰榄木做的(王上6：24以下)，它的长度是至圣所长度的一半(10肘)。在基督来到这个世界之前罪人是不能进神圣的至圣所的，但是因为有了基督的赎罪，我们可以坦然地呼唤神为父，并与神亲密交通。 ――《圣经精读本》 【代下三11】「两个基路伯的翅膀共长二十肘。这基路伯的一个翅膀长五肘，挨着殿这边的墙；那一个翅膀也长五肘，与那基路伯的翅膀相接。」 这两个基路伯的翅膀是完全展开的，四支翅膀，每支「长五肘」(11节)，正好是至圣所的宽度二十肘(8节)。基路伯的的翅膀从墙的一边到达另一边，象征完全地保护约柜。──《圣经综合解读》 【代下三12】「那基路伯的一个翅膀长五肘，挨着殿那边的墙；那一个翅膀也长五肘，与这基路伯的翅膀相接。」 【代下三13】「两个基路伯张开翅膀，共长二十肘，面向外殿而立。」 约柜的施恩座上面已有两个基路伯，现在加造两个大基路伯，站在约柜的后面，「面向外殿而立」(13节)，迎接进入至圣所的大祭司，也提醒大祭司：人若不谨守遵行神的律法，神的审判必然会临到(创三24)。──《圣经综合解读》 【代下三14】「又用蓝色、紫色、朱红色线和细麻织幔子，在其上绣出基路伯来。」 「幔子」：旧约圣经其他地方从没有明言圣殿的至圣所前有一幔子把它与圣所分隔开来，王上6：31~35反倒记载它有一扇木造包金的门。代下的作者提到幔子，有可能是受了会幕设计的影响(参出26：31； 36：35)，对王上记载作出补充。──《串珠圣经注释》 幔子： 圣所中有两个幔子，一个挂在圣所的入口处，一个挂在区别圣所与至圣所的地方(出26：31~35)。除了大祭司外，谁都不能进入幔子里边，而大祭司也只能在一年一次的赎罪日才能进去(来9：6~8)。这意味着旧约时代祭祀的暂时性和预表性，以及神与世人之间的距离。然而当耶稣断气时幔子裂为两半(可15：38)，从此给基督徒赋予了特权，不仅可以坦然仰望神，而且能够进入至圣所(来10：19~22)。 ――《圣经精读本》 「两个基路伯」(10节)的原文是「基路伯两个」，而在王上六23中的原文则是「两个基路伯」。作者用这种交错替换(Chiasm)的修辞方法，把10-14节和王上六23-28联系在一起，让熟悉《列王纪》的读者注意到，作者在此刻意改变了王上六23-28中的文学结构，换用不同的修辞方法描述了「两个基路伯」，并且更详细地提到幔子上所绣的基路伯(14节)，但却省略了殿内的其它细节(王上六29-36)。这是提醒读者注意基路伯：一方面当思想自己能否在执行公义审判的基路伯面前站立得住；另一方面，虽然约柜在被掳回归以后已经失踪了，但基路伯仍然在保护约柜，一直到末日第七号吹响的时候，「神天上的殿开了，在祂殿中现出祂的约柜。随后有闪电、声音、雷轰、地震、大雹」(启十一19)。──《圣经综合解读》 ◎ 3：14 中描述圣殿的幔子，旧约圣经中仅有此处描述圣殿的幔子。王上 6：31-35 描述内外殿之间是用门扇隔开，并没有提及是否有幔子。新约圣经则描述希 律圣殿有幔子 太 27：51 可 15：38 。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》 【代下三14 幔子】按照列王纪上六31~32的记述，所罗门圣殿的两个部分以一扇木门分隔。门上刻了基路伯、棕树、花，并且贴了金子。历代志指出这幔子如何作为第二层的屏障。新约时代的圣殿也是又有门，又有幔子。将圣洁特区从俗世的不洁中隔离出来，是古代庙宇建筑必备的一环。——《旧约圣经背景注释》 【代下三15】「在殿前造了两根柱子，高三十五肘，每柱顶高五肘。」 看《王上》七15~16及注。《王上》记铜柱高18肘，此处则作35肘。或因希伯来文数目字18与35近似，以致误抄。有的译文在“两根柱子”和“高三十五肘”之间加“合共”二字。但两个“十八肘”合在一道为36肘；不能充分解释此不符。――《启导本圣经注释》 「三十五肘」：王上6：15是十八肘，学者对数字的差异提供有下列答案： １ 列王纪的才是正确的，历代志作者往往为了强调圣殿的宏伟而把数目字夸大了(例如：3：8； 4：5)； ２ 作者把柱子的高度(十八肘)，柱围(十二肘)和柱顶的高度(五肘)加在一起： ３ 本书作者采用了不同的数据。 不过，由于圣殿本身才不过高三十肘，要是说屋前竖有两根高三十五肘的粗铜柱，按理是不大可能的，所以「三十五」可能是抄写之误。 ──《串珠圣经注释》 ●「三十五肘」：15.56公尺。 ◎ 3：15 中描述圣殿高三十五肘，但 王上 7：15 王下 25：17 耶 52：21 都说高 度只有十八肘。此处可能是两根柱子总和的高度，或是抄写错误导致。 ●「五肘」：2.22公尺。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》 【代下三15~17】铜柱：有关这两条铜柱的位置，学者有不同的意见：有的认为它们只是圣所门口作装饰用的柱子，有的认为它们是殿屋前两根独立的柱子，用途有二： １ 在神殿前作纪念； ２ 标明柱后乃神圣区域，是一般百姓不能进入的地方。──《串珠圣经注释》 殿前的两根柱子： 指立在圣殿两侧的铜制的柱子(王上7：5~22，41，42；王下25：16，17；耶52：17)。圣经中有关柱子的描述并不明确，对它的尺寸也不一致。复印本的列王记和耶利米书中柱子的高度是18肘(8.1米)，七十士译本中是35肘(15.75米)。此外，复印本中的圆周是12肘(5.4米)，七十士译本则是14肘(6.3米)。世人反对神，侍奉偶象，就如巴力神庙内的柱子(王下10：26；17：10)。神的百姓则反对罪恶，如铁柱般鼎立于世，并用智慧之柱建造房屋(箴9：1)，成为圣殿的“柱子”。因此作为信徒，不仅要依靠神的“云柱”和“火柱”的引导(出13：21，22；33：9)，真正归属于“真理的柱石”基督，而且我们自己更要成为正义和真理的“柱石”(提前3：15)。 ――《圣经精读本》 【代下三15~17 独立的柱子】进一步数据，可参看：列王纪上七15~22的注释。它在圣殿的位置可与示剑、夏琐、推罗的庙宇建筑参较。——《旧约圣经背景注释》 【代下三16】「又照圣所内链子的样式作链子，安在柱顶上；又作一百石榴，安在链子上。」 “圣所”。更可作：至圣所。――《历代志下雷氏研读本》 「链子」(16节)意思是「串饰」。「石榴」(16节)象征丰富的生命。──《圣经综合解读》 【代下三16 安装了石榴的链子】不论是在古代近东文化之中还是在立约的应许里，石榴都是丰饶的象征(申八8)。古代多个浮雕描绘献祭的君王或祭司使用杖头有石榴装饰的令牌。新近出土的一个象牙石榴(大概是这种令牌的顶部)，上面用希伯来文刻着「主之圣殿是属」一语，显示它为祭司所用。——《旧约圣经背景注释》 【代下三17】「将两根柱子立在殿前，一根在右边，一根在左边；右边的起名叫雅斤，左边的起名叫波阿斯。」 “雅斤……波阿斯”。关于这两个名字的意思，参看列王纪上七章21节的脚注。――《历代志下雷氏研读本》 「雅斤」(17节)的意思是「他将建立」，「波阿斯」(17节)的意思是「他大有能力」。后来犹大的君王登基的时候，会站在其中一根柱子旁边，起誓谨守与神所立的圣约(王下十一14；二十三3)。──《圣经综合解读》 作者省略了铜柱的细节(王上七17-20)，而是强调两根柱子的名字(17节)。这两个名字不住地提醒神的百姓：神自己有能力建立祂所要建立的，不需要人的说明就能成就祂的计划。因此，被掳回归的百姓可以放心，因为神「将建立」、神又「大有能力」，他们应当凭信心重建圣殿和圣城；而新约的信徒也可以放心，因为主「已经胜了世界」(约十六33)，我们应当凭信心「向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏」(腓三14)。──《圣经综合解读》 ●「雅斤」：字义是「他将建立」。 ●「波阿斯」：字义是「快速」或「他大有能力」。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》
【思想问题(第3， 4章)】 １ 所罗门将圣殿建在神显现的地方(3：1)；今天当你参与教会敬拜或作个人灵修时，感受到神的同在吗？你是否渴幕神的显现，以致愿意常常亲近神呢？ ２ 试按照建造圣殿的描述，幻想一上圣殿的结构形像。你若处身在这圣殿中，会有什么感受？相比之下，你自己的礼拜堂能否有此效果？ ３ 如果由你设计礼拜堂的装设，俾能帮助人敬拜神，你会怎样做？参约4：21~24； 来13：15~16。 ４ 这两章内，所罗门手下所建造或制造的每一样对象有什么作用和意义？ ──《串珠圣经注释》
【代下三1~五1 建造圣殿】作者明显地是以列王纪数据为蓝本，但内容稍有不同： １ 篇幅比较简短； ２ 有关圣殿一些设备的数字则较大(见注)，可能作者有意强调圣殿的华丽； ３ 就文学技巧来说，作者把圣殿描述为新造的会幕。──《串珠圣经注释》 圣殿的竣工： 记录了筹备工作结束后开始建殿直到最后完成的全过程。 ――《圣经精读本》 |