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历代志下第五章拾穗 【代下五1】「所罗门作完了耶和华殿的一切工，就把他父大卫分别为圣的金银和器皿都带来，放在神殿的府库里。」 “大卫分别为圣的”。参看历代志上二十九章2至5节。――《历代志下雷氏研读本》 参《代上》十八8；二十六26以后；二十九2~9.
――《启导本圣经注释》 总结：作者再次强调圣殿的器皿是所罗门的父亲大卫王所分别为圣的。──《串珠圣经注释》 所罗门圣殿于B.C.966开工，到了B.C.959年8月竣工，约经历了7年时间。所罗门把先王大卫分别为圣的圣殿的材料和自己制造的圣殿的器物都放在府库里保管。这件事给我们的教训是：①献给神的分别为圣的任何物品都不得为世俗的目的使用；②圣殿内的珍宝和器具即便当时不用，也要把它完好地保存。同样，作为圣殿本身的信徒，也要完好地保存自己的肢体，以此做兵器为公义而奋斗(罗6 ：13)。 ――《圣经精读本》 大卫曾经为建造圣殿积攒了大量的金银(代上二十二13；二十九2~5)，很多战利品都献给了神(代上十八8、11)，而撒母耳、扫罗、押尼珥、约押和众族长、千夫长、百夫长并军长也曾经「将争战时所夺的财物分别为圣，以备修造耶和华的殿」(代上二十六26~28)。「祢所定的日子，我尚未度一日，祢都写在祢的册上了」(诗一百三十九16)，这些人的软弱、跌倒和失败都在神的命定之中，他们属灵光景的起起伏伏都被「写在经上，正是警戒我们这末世的人」(林前十11)。但他们向着神奉献的心，神都一一纪念，现在被「放在神殿的府库里」(1节)。因为神说：「尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视」(撒上二30)。──《圣经综合解读》 ◎比起列王纪上，历代志用较少的篇幅记载圣殿的建造，但用更多的篇幅记 载圣殿的奉献典礼，增补不少细节记载。 ●「完了」：SH 7999，「在和平中」、「完满」、「完成」。此字与「所罗 门」SH
8010 (「平安」)相近。 ◎「大卫分别为圣的金银和器皿」：可参考 代上 29：2~5 的记载。── 蔡哲 民等《历代志研经资料》 【代下五1~3 圣殿的建造历时多久？】这圣殿用了七年时间来建造。列王纪上说它是在所罗门作王的第十一年第八月(即公元前959年阳历十一月，参王上6：38)完成的。而历代志下说百姓在七月聚集到所罗门王那里，举行献殿礼，那不是在圣殿完成之前一个月，就是在完成后的第十一个月举行的(5：3)。――《灵修版圣经注释》 【代下五2】「那时所罗门将以色列的长老、各支派的首领，并以色列的族长，招聚到耶路撒冷，要把耶和华的约柜从大卫城就是锡安运上来。」 “锡安”。耶路撒冷的别名，或正如这里，是耶路撒冷东南面的部分(撒下五6，7)。圣殿所在的摩利亚就在这地区的北部。――《历代志下雷氏研读本》 本节至七11为圣殿落成礼的记述。包括运约柜入圣殿(五2~六11)，所罗门献殿的祷告(六12~42)和典礼的结束。――《启导本圣经注释》 「那时，所罗门 ...... 招聚」：这是作者惯用的笔法。(参代上13：1~5)──《串珠圣经注释》 以色列长老： 长老是各支派和家族的代表(书23：2)，大卫为了商议建殿曾召集过他们(代上28：1)，而且他们还为圣殿的装饰奉献了珠宝(代上29：6~9)。他们为建殿不辞辛劳，因此召集这些人举行圣殿的奉献仪式，也有慰劳他们的目的。同时，这也是督促全民敬畏神的信仰复兴运动的重要环节。 ――《圣经精读本》 ●「锡安」：SH 6726，「干枯之地」，指「耶路撒冷」，但仅出现于诗歌体， 尤其是先知书、诗篇的诗歌体中。── 蔡哲民等《历代志研经资料》 【代下五2~14】在神的荣耀中进行约柜安置仪式： 本文的描述既庄严又生动，读者如身临其境，能够感受到当时的情景。在建殿过程中约柜安置仪式是最庄严的仪式。因为约柜象征神的临在，是圣殿中最重要和最壮严的器物(出25：22)。此外，以色列全民共同参与了这次仪式(2节)，同时还有多次的燔祭(6节)，因此可以说是一次全国性的宗教活动。这一仪式有两方面的意义：①宗教意义： i.再次确认以色列全民信仰的统一性； ii.亲眼目睹神的同在，从而重新认识以色列是神政国家的事实，坚定忠诚与奉献的决心。②政治意义： i.确认所罗门王朝的神政统治； ii.防止以色列各支派的分裂，加强所罗门王朝的统治，恢复民族的同质感，从而凝聚国民的力量。通过这件事值得我们深思的是：①信徒的敬拜和人生不仅要充满荣耀和奉献，更要充满喜悦和赞美。对于今天逐渐教条化、形式化的教会敬拜来讲，这种转变是刻不容缓的；②只有把约柜安置在至圣所，真正意义上的建殿才算完成。同样当我们在心中坚定神的道时，我们才能够成为“真正的信徒”。也只有这样才有资格担负起作为“神的圣殿”的责任，圣灵才能够得到真正的满足；③信徒应把身心灵毫无保留地献给神，从而成就完全的人生。 ――《圣经精读本》 与《列王纪》相比，《历代志》省略了许多对圣殿内部细节的描述，只留下一半内容，但对圣殿的地点(三1)和献殿的仪式(五至七章)却记录得更加详细(如五11b~13a；七12b~15)。因为对于本书最初的读者来说，所罗巴伯所建的第二圣殿比所罗门的圣殿逊色了许多；细节描述得越多，百姓的失落感也越大。但圣灵并不要回归的百姓停留在自己的感觉里，而是要他们注意圣殿的属灵意义，注意圣殿的主人——神自己的悦纳。──《圣经综合解读》 五至七章所记录的献殿仪式，整体是一个交错平行结构，以突出所罗门的祷告。所罗门的献殿祷告和大卫之约，是《历代志》的中心： · A. 所罗门和百姓把约柜迎进圣殿(1~10节)； · B. 祭司利未人称谢神(11~13a节)； · C. 耶和华的荣光充满圣殿，甚至祭司不能站立供职(13b~14节)； · D. 所罗门的献殿祷告(六1~42)； · C1. 耶和华的荣光充满圣殿，所以祭司不能进殿(七1~2)； · B1. 以色列众人称谢神(七3)； · A1. 所罗门和百姓献祭守节(七4~10)。──《圣经综合解读》 【代下五3】「于是以色列众人在七月节前，都聚集到王那里。 “七月节”。住棚节。参看利未记二十三章34至43节的脚注。“七月”(九、十月间)。参看列王纪上八章2节的脚注。――《历代志下雷氏研读本》 “七月节”即“住棚节”(利二十三34~43)，在以色列宗教历七月举行，相当于阳历九至十月份。看《王上》八2，65注。――《启导本圣经注释》 「七月节」：即住棚节。 七月原称以他念月(王上8：2)。──《串珠圣经注释》 「七月节前」(3节)，指七月十五的住棚节之前，相当于阳历十至十一月秋季。住棚节预表神与人同住，也预表主耶稣道成肉身。──《圣经综合解读》 ●「七月节」：就是「住棚节」。 利 23：34~43 ◎ 王上 6：38 说圣殿是所罗门王第十一年八月建成，因此此处如果不是提早一 个月奉献，就是延后近一年奉献。── 蔡哲民等《历代志研经资料》 【代下五3 七月节】历代志只有月分的数目，没有记载其名字：以他念月。有关这个秋季月分的讨论，可参看：列王纪上八2的注释。通用的历法之中有一个只用数字，不用月分名称。本节所指的节期是住棚节。——《旧约圣经背景注释》 【代下五4】「以色列众长老来到，利未人便抬起约柜，」 「利未人便抬起约柜」：参代上15：2注。──《串珠圣经注释》 ●「利未人便抬起约柜」： 王上 8：3 说「祭司便抬起约柜」。代下 5：7 也说 明此处的「利未人」是「祭司」。── 蔡哲民等《历代志研经资料》 【代下五5】「祭司利未人将约柜运上来，又将会幕和会幕的一切圣器具都带上来。」 「祭司利未人」：原文在这两个名词中间没有连接词，故此学者有下列解释： １ 整个词语是一种通俗的说法，泛指圣殿内所有员工； ２ 词语的重点在祭司上，利未人是指他们出身的支派(比较王上8：3)； ３ 应在两个名词之间，补回连接词(参王上8：4)。 按第三种解释，利未人把约柜抬到殿内，再由祭司安放在至圣所，因为那儿是只有祭司才获准进入的地方。(参民4：5~16；结44：10~14) 「会幕」：是指留在基遍的那些部分(参代上16：40)。──《串珠圣经注释》 在此之前，约柜已经被大卫运入大卫城中的帐幕里(代上十六1)，而会幕还在基遍(一3)。现在会幕和约柜都被运到摩利亚山上的圣殿中(5节)，神的百姓有了统一的敬拜中心。──《圣经综合解读》 虽然大卫已经去世，但这些事奉神的「祭司利未人」(5节)，都是大卫生前亲自安排好的(代上二十三2~二十六32)。大卫的人虽然已经离开，但他向着神的心思却始终与百姓同在，成为历代国度君王的标竿。──《圣经综合解读》 圣殿的至圣所是会幕的至圣所8倍大，但约柜还是原来的那一个约柜，看起来好像很小、很不相称，但神的设计就是如此。因为约柜所代表的圣约永不改变，神的性情、神的见证、神的恩典和神的旨意永不改变。──《圣经综合解读》 ◎ 5：5 指的应该是基遍的会幕 代上 16：39~40 代下 1：3 。── 蔡哲民等《历 代志研经资料》 【代下五6】「所罗门王和聚集到他那里的以色列全会众，都在约柜前献牛羊为祭，多得不可胜数。」 运约柜时稍有不是，就会惹祸招灾(撒上4：17；6：19；撒下6：7)。因此，为了预防运约柜过程中发生突发事故，搬运前献祭也是很有必要的。此处的祭祀有两个目的：①以免神对突发事故的忿怒；②因神的祝福使百姓加倍地喜悦。 ――《圣经精读本》 【代下五7】「祭司将耶和华的约柜抬进内殿，就是至圣所，放在两个基路伯的翅膀底下。」 【代下五7~9】安置约柜在“基路伯 的翅膀底下”，正是神与以色列百姓见面，并立约启示神的旨意的地方(出25：22)。这里有基路伯
的翅膀遮掩约柜和抬柜的杠，是一个非常“隐密的地方”。这意味着神和神的道极其神圣，并表示旧约时代的神与以色列百姓之间的交通只限在一定范围之内。但是，今天的信徒可以自由地与神交通，获得神的道和恩惠(珥2：28；可11：17；16：15)。 ――《圣经精读本》 【代下五8】「基路伯张着翅膀在约柜之上，遮掩约柜和抬柜的杠。」 【代下五8~9】关于约柜的放置，参看列王纪上八章7、8节的脚注。――《历代志下雷氏研读本》 【代下五9】「这杠甚长，杠头在内殿前可以看见，在殿外却不能看见，直到如今还在那里。」 「杠头在内殿前可以看见」(9节)，可能指杠头透过至圣所的门缝可以被看见。──《圣经综合解读》 「直到如今还在那里」(9节)，说明这些经文的原始记录是在尼布甲尼撒摧毁圣殿之前写的。本书编撰完成时，圣殿已经被毁，约柜也失踪了。──《圣经综合解读》 ●「直到如今还在那里」：指的应该是「约柜的杠」还在那里。 ◎ 5：9 历代志著作时(被掳归回)，约柜应该已经佚失。因此这段显然是引用 其他文献( 王上 8：8 )时，被留下来的。其用意应该也是要提醒以色列人，约柜 的的确确在圣殿之中。── 蔡哲民等《历代志研经资料》 【代下五9 “直到如今还在”的“如今”反映了历代志下写作背景的甚么资料？】圣经里有几卷书是在神的感动之下，从不同的数据取材编写成的。历代志所记载的事件经历好几百年，是由单独一位作者汇集几卷书而编成。其中有一句“直到如今还在那里”(参王上8：8)，是取材于公元前586年犹大人被掳以前所写的史料。尽管历代志上下编写完成，是在被掳和所罗门的圣殿被毁以后，但作者似乎认为应该在这卷书中保留这句话。――《灵修版圣经注释》 【代下五10】「约柜里惟有两块石版，就是以色列人出埃及后，耶和华与他们立约的时候，摩西在何烈山所放的。除此以外，并无别物。 」 关于约柜里面放置的东西，参看列王纪上八章9节的脚注。――《历代志下雷氏研读本》 在旷野的会幕里，约柜里「有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖并两块约版」(来九4)。现在约柜里只剩下记着十诫的石版，「除此以外，并无别物」(10节)。可能盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖在被非利士人掳去时丢失了(撒上四11)。──《圣经综合解读》 ●「两块石版」： 出 25：16 40：20 上面记载十诫。 ●「何烈山」：「何烈」是「沙漠」的意思，「何烈山」就是「西乃山」。 ◎ 5：10 事实上约柜中应该放着 来 9：4 记载的「柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发 过芽的杖，并两块约版」，此处如果不是简要的记载，就是亚伦发过芽的杖和吗哪 已经佚失了。── 蔡哲民等《历代志研经资料》 【代下五11】「当时，在那里所有的祭司都已自洁，并不分班供职。」 “并不分班供职”。即二十四班的祭司都来协助这项工作。参看历代志上二十四章4节的脚注。――《历代志下雷氏研读本》 全体祭司都出席献殿大典，故不分班供职。――《启导本圣经注释》 在圣殿的奉献仪式上，所有祭司都自洁，并不分班供职。按规定祭司分24班次，每一班次每年在圣殿里服事两周(代上24：19)。但是本节中却打破了这一规定，因为圣殿奉献仪式规模庞大，需要很多人员。 ――《圣经精读本》 「自洁」(11节)，原文是「保持自己分别、把自己献给神」。人若不「自洁」，就没有资格亲近神(出十九10、22)，更没有资格事奉神；人若不肯与世界分别，无论做了多少工作，都不是做在神面前。──《圣经综合解读》 全体祭司都参加了献殿仪式，所以「并不分班供职」(11节)。──《圣经综合解读》 ●「自洁」：SH 6942，「保持自己分别」、「奉献自己为圣」。── 蔡哲民 等《历代志研经资料》 【代下五11~14】感恩赞美：11~13，
这三节经文是列王纪上所没有的，里面许多词句与代上15~16章的相同(参串)，可见作者写下这三节经文的目的，很可能是表示历史重演了大卫奉迎约柜入京的情景。──《串珠圣经注释》 神的荣耀充满神的殿： 本文记述了约柜安置仪式结束后会众赞美神，以及神以云充满圣殿象征他的悦纳和同在。前者以百姓的喜悦和忠诚为主题，后者则以神的荣耀和威严为主题。 ――《圣经精读本》 ◎ 5：11~13 与 王上 8：10~11 相比，有略为增加的额外记载，显示历代志作者特 别关注这些事情。── 蔡哲民等《历代志研经资料》 【代下五12】「他们出圣所的时候，歌唱的利未人亚萨、希幔、耶杜顿和他们的众子、众弟兄都穿细麻布衣服，站在坛的东边敲钹、鼓瑟、弹琴，同着他们有一百二十个祭司吹号。」 「歌唱的利未人」(12节)，原文是「全体歌唱的利未人」，他们不分班次，全部参加了献殿仪式。他们都不追求自己的突出表现，而是「一齐发声，声合为一」(13节)，成为「赞美感谢耶和华」(13节)的声音的一部分。信徒个人的赞美和摆上，固然蒙神悦纳；但神更看重的是合一的敬拜和同心的事奉，更喜悦的是我们「在基督里成为一身，互相联络作肢体」(罗十二5)。──《圣经综合解读》 ●「歌唱的利未人」：原文是「全体唱歌的利未人」、「所有唱歌的利未人」。 ── 蔡哲民等《历代志研经资料》 【代下五12 细麻布衣服】细麻布虽然通常是祭司专用的衣料(利六\cs1610，十六4)，在这特殊场合中，利未人和乐师都是全体身穿细麻布衣服。祭司服饰所用的细麻是自埃及进口；细麻在当地也是祭司特有的料子。天使所穿的也被形容为细麻布衣服。——《旧约圣经背景注释》 【代下五12 乐器】钹、瑟、琴、号都是当时典型的乐器。早至主前第三千年纪，已经出现在古代近东的文献、浮雕、绘画之中。至于本节之中，哪个希伯来字眼当译作「瑟」，哪个当译作「琴」，专家仍然未有定论。和合本译作「瑟」的，是个十弦的乐器，学者相信「琴」则弦数较少。两种乐器都是手提的，框用木制。钹是用青铜制造的敲击乐器，惟一未能确定之处是其大小。号不是其他经文中那些用羊角造成的号角。当时军事和崇拜仪式，都有使用喇叭形的管状号角。埃及浮雕和出土文物都有例证。例如法老图坦卡门的墓中，就有一个这样的乐器(长度几达两呎的银号)。——《旧约圣经背景注释》 【代下五12~13】通过本节我们真实地感受到了歌声和乐器对赞美和敬拜神的仪式中的重要性。在旧约时代一般是在欢送仪式(创31：27)、筵席(赛5：12)、王位登基仪式(王上1：39，40)、城墙落成式(尼12：27，47)、运约柜(代上13：6~8)时唱歌，其主要内容就是赞美神的全能(诗59：16)、慈爱(诗89：1)和公义(诗歌51：14)。通过乐器和歌声加倍了圣殿奉献仪式上的庄严和喜悦，这说明神愿意通过人的歌声和乐器，得到荣耀(启14：3)。 ――《圣经精读本》 【代下五13】「吹号的、歌唱的都一齐发声，声合为一，赞美感谢耶和华。吹号、敲钹，用各种乐器，扬声赞美耶和华说：“耶和华本为善，他的慈爱永远长存！”那时，耶和华的殿有云充满，」 当约柜进入至圣所以后，「耶和华的殿有云充满」(13节)，「甚至祭司不能站立供职」(14节)。这正如会幕完工的时候，「云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕」(出四十34)，以致「摩西不能进会幕」(出四十35)。这是神用人可以看见的景象，向百姓显明：祂对圣殿的悦纳和对会幕的悦纳一样，祂已经接收了圣殿。当新耶路撒冷显出来的时候，神的荣光也要照样充满新耶路撒冷(启二十一23)。──《圣经综合解读》 ●本为「善」：SH 2896，「好东西」、「利益」、「福乐」。 ◎ 5：13 的意义是这些歌颂的人，都不求自己的突出表现，而是一心一意的努 力成为「一个赞美、感谢神的声音」之一部份。我们是否愿意让自己成为一个事奉 团队的「一部份」，舍弃自我？ ●耶和华的殿有「云」充满：此处指「伴随神显现的云彩」。出 16：10 19：9，16 24：16 ── 蔡哲民等《历代志研经资料》 【代下五13~14】「云 ...... 荣光」「云」是「彩云」，与「荣光」同样指神临格的荣耀(参出四十34~35)。换句话说，神已悦纳所罗门所作的，并且已经居住在他所盖造的圣殿中。——《串珠圣经注释》 「云 ...... 荣光」：「云」是「彩云」，与「荣光」同样指神临格的荣耀(参出40：34~35)。换句话说，神已悦纳所罗门所作的，并且已经居住在他所盖造的圣殿中。 ──《串珠圣经注释》 ……为善……永远长存： 一句平易而简单的赞美词却包含了基督教信仰的精髓。以色列百姓时而因罪而受到严厉的惩罚，但是神自始至终用善和慈爱护卫着他的百姓(出19：5)。因此包括大卫在内的众多以色列的祖先都作过同样的信仰告白(申28：63；诗23：6；哀3：25；鸿1：7)。可见，基督教信仰的真谛就是即便在患难和逼迫之中，都要始终如一地赞美神的善与慈爱(诗25：8；罗2：4)。 ――《圣经精读本》 【代下五14】「甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了神的殿。」 “云”代表神的同在，以及祂赞成圣殿的兴建，正如在会幕以上的云彩一样。参看出埃及记四十章34至38节的脚注。――《历代志下雷氏研读本》 参《出埃及记》四十34。神无所不在，神藉云般的荣光让人看见祂的悦纳和同在(参民九15)。不过，本节所说的荣光是显在殿中，只有祭司等看见；但七1所记乃是给以色列人看的。二事同时发生。――《启导本圣经注释》 云： 云充满圣殿意味着神已悦纳了所罗门建筑的圣殿。有关云的解释请参见诗97：2的注解。甚至祭司不能站立供职： 更确切的翻译应是“(云的荣耀压倒一切)，仪式(服事)无法继续进行”。换言之，祭司出圣所之后要继续供职，但神的荣光压倒一切，无法进行任何事情。这象征新约时代福音的能力和荣耀，表示万国万民将顺服基督的道。从末世论的角度讲，表示万邦的势力在神的国度中屈服于神的统治(赛45：23；玛3：1，2；罗14：11；腓2：10)。――《圣经精读本》 使圣殿得荣耀的是「耶和华的荣光」(14节)，而不是人所建造的建筑。圣殿不管如何高大辉煌，如果神不住在里头，这殿只不过是建筑物。教会不管多么兴旺热闹，如果基督还要「站在门外叩门」(启三20)，这教会只不过是人的团体。更危险的是，没有神的圣殿、没有基督的教会，还给人带来虚假的安全感，让人在自欺欺人中不知不觉地灭亡。本书最初的读者回顾献殿仪式的时候，心中一定想起神借着先知耶利米所发出的疾呼：「你们不要倚靠虚谎的话，说：『这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿！』」(耶七4)。──《圣经综合解读》 ◎ 5：14 与 出 40：33~35 会幕完工时的景象一样。摩西也因为神的荣光无法进 入会幕。如同会幕一样，神用人可见的景象来表达他对圣殿的认可。── 蔡哲民等 《历代志研经资料》 【思想问题(第5， 6章)】 １ 建殿完毕，首要的事就是将约柜运进圣殿。这有什么作用和意义？见6：10~11；
出25：21~22。 ２ 本书特别强调在约柜抬进至圣所后，有祭司和利未人奏乐、唱诗赞美神，跟着神的荣光充满圣殿，甚至祭司不能供职(5：11~14)。今天，你的教会是否重视音乐的事奉？你有否在这方面奉献所长？ ３ 大卫与所罗门立志为神建圣殿，并努力实行，显示他们敬畏神的心。有人说，基督徒「为自己应一无所求，为神则应求大事」。你同意吗？ ４ 6：1~18可说是所罗门向神祷告的基础，试加以分析(留意神的超越、祂与百姓的关系、祂的应许)。这方面的认识对你的祷告生活有什么启发？ ５ 所罗门的祷文中，强调圣殿是百姓祷告的殿。也求神垂听一切在圣殿中诚心的祷告。今天的礼拜堂应否也是祷告的殿？这会否影响你参与教会祈祷会的态度？ ６ 所罗门的祷告中，除了求神赦罪，免去灾殃，使民久居应许地、作战得胜之外，还牵涉什么？参23， 27， 30~31， 33， 41~42节。所罗门祷告的事项对今日教会祈祷的内容有什么启发？ ７ 所罗门一方面求神居于圣殿(6：41)，另一方面多次描述神是在天上(见21， 23， 25， 27等)，不受地理环境限制(18)。今天，你对神的同在有多少认识？你会否把神的同在和活动局限于你的教会、你的宗派之内？ ──《串珠圣经注释》
【代下五52~六11 安放约柜】承接历代志上的做法，本书作者对约柜及利未人特别重视。(参代上13~16)安放约柜入至圣所表示圣殿工程的完竣与大卫之约的正式成立。(6：10~11)──《串珠圣经注释》
【代下五2~七11 奉献圣殿】奉献典礼是整个建殿工程的最高峰。本段内容与王上8：1~66大致相同，可分为三部分： １ 迎神(5：2~6：11)； ２ 祝祷(6：12~42)及 ３ 庆典(7：1~11)。──《串珠圣经注释》 |