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历代志下第二十五章拾穗 【代下二十五1】「亚玛谢登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫约耶但，是耶路撒冷人。」 本章记亚玛谢作犹大王的事，内容与《王下》十四1~22相同，不过添了一些新材料(5~16节)，其中只有盐谷杀西珥人(即以东人，士五4)一万，和《王下》十四7相同。全章上半说明亚玛谢能战胜以东人，得神赐福，是他对神信实的结果。他因为能听从先知的话，放弃从以色列国找来的雇佣兵，因而取得胜利(5~12节)。 但他作王后期却倒行逆施，不听先知的警告，反去拜以东人的偶像，招来军事上的失败，个人的悲惨下场(14~24节)。――《启导本圣经注释》 ●「亚玛谢」：字义是「耶和华是强有力的」。 ●「约耶但」：字义是「耶和华欣喜」。 ◎「作王二十九年」：事实上亚玛谢与亚撒利雅于公元前约791年开始共同执 政约24年。一般认为亚玛谢被约阿施擒获之后，亚撒利雅就被立为王与亚玛谢共同 执政。亦即亚玛谢单独执政仅仅5年。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》 【代下二十五1 年代小注】蒂利划给亚玛谢的日期是主前七九六至七六七年。亚玛谢与以色列王约阿施和耶罗波安二世同时。当时统治亚述的是阿达德尼拉里三世、撒缦以色四世、亚述但三世(Ashur~Dan
III)。——《旧约圣经背景注释》 【代下二十五1~18】亚玛谢的统治：继约阿施登上王位的犹大第九代王亚玛谢的统治可分两个部分：①善政(1~13节)：在与以东的战争中大获全胜(5~13节)。当时犹大因在亚兰战争中打了败仗(24：23~25)，因此对外失去了威信。在这种情况下，亚玛谢摆脱了亚兰的统治，从此国家逐渐走向了繁荣，最后讨伐在约兰时期独立的以东(21：8~10)，取得了大胜，从而恢复了犹大的国家威信，而且还带来了商业的利益。因为通过这次战争的胜利，犹大占领了海湾商业中心以拉他(申2：8 ；王上9：26)港口。他之所以能够取得胜利，就是因为他顺从了先知的旨意，依靠了神(7~10节) ；②暴政(14~28节) ：与以东的战争中取得的胜利使得亚玛谢变得骄傲，开始崇拜偶像(14节)，并排斥了斥责他的先知(15，16节)。后来他还向以色列发动战争，但遭到惨败，最后被叛乱者杀害。以上两种统治给我们的教训是，人的权威和名誉越高，越容易因骄傲而堕落，并且神必然惩戒自高自大的人(士2：12 ；路1：51)。 ――《圣经精读本》 【代下二十五1~28】亚玛谢事迹：亚玛谢本是约兰以后的第一位贤君，可惜结果与乃父约阿施相似：起初顺从神，后来却悖逆神、拜偶像，以后不得善终。――《串珠圣经注释》 【代下二十五2】「亚玛谢行耶和华眼中看为正的事，只是心不专诚。」 「只是心不专诚」：指日后拜偶像与骄傲、悖逆的事(14起)。――《串珠圣经注释》 「心不专诚」(2节)，指亚玛谢「不如他祖大卫」(王下十四3)「专心顺从耶和华」(王上十一6)。──《圣经综合解读》 亚玛谢起初「行耶和华眼中看为正的事」(2节)，顺服神所吩咐的「不可因子杀父，也不可因父杀子」(4节；申二十四16)。但他却没有彻底顺服的心，所以对神「心不专诚」，一半顺服神、一半体贴自己，结果有始无终、属灵的光景每况愈下。「心不专诚」是约阿施和亚玛谢的共同问题，也是今天许多信徒的共同弱点。所以圣灵提醒我们：「心怀二意的人哪，要清洁你们的心」(雅四8)！──《圣经综合解读》 ●心不「专诚」：SH 8003，「完全的」。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》 【代下二十五3】「国一坚定，就把杀他父王的臣仆杀了，」 就把杀他父王的臣仆杀了： 臣仆指撒拔和约萨拔(24：26)。摩西律法规定儿子(或最亲近的亲属)要为死去的父亲报仇(民35：19 ；申19：11~13)。亚玛谢等到自己的王权巩固之后，就按律法处死了暗杀父王的人。 ――《圣经精读本》 「杀他父王的臣仆」(3节)指「亚扪妇人示米押的儿子撒拔和摩押妇人示米利的儿子约萨拔」(二十四26)。──《圣经综合解读》 ●「国一坚定」：原文是「国家在他手中稳定」。 ●「杀他父王的臣仆」：指的是 24：26 所记「示米押的儿子撒拔和示米利的儿 子约萨拔」等人。 ◎显然犹大国中政治也是相当险恶，杀约阿施的臣仆还可以在朝廷中拥有权 位，新王一时还不敢报仇，非得等到自己掌握实权才能动手。―― 蔡哲民等《历代 志研经资料》 【代下二十五4】「却没有治死他们的儿子，是照摩西律法书上耶和华所吩咐的说：“不可因子杀父，也不可因父杀子，各人要为本身的罪而死。” 」 “照摩西律法书上耶和华所吩咐的”。参看列王纪下十四章6节的脚注。――《历代志下雷氏研读本》 律法的一个原则，是各人对自己的罪负责(申二十四16)。――《启导本圣经注释》 亚玛谢虽杀逆臣，却没有滥杀无辜，作者对此表示嘉许。――《串珠圣经注释》 ● 25：4 记载亚玛谢没有杀戮杀其父亲的人之子，是吻合申 24：16 的律法要 求，虽然周遭的国家通常会将整个家族除灭。 ◎ 25：4 的记载也推翻了某些学者认为申命记是犹大王约西亚时代为了振兴信 仰创作出来的文件 34：14 。此时摩西在申命记中的命令，应该是众所周知的。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》 【代下二十五5】「亚玛谢招聚犹大人，按着犹大和便雅悯的宗族设立千夫长、百夫长，又数点人数，从二十岁以外，能拿枪拿盾牌出去打仗的精兵共有三十万；」 比起亚比雅辖下的四十万兵(13：3)，这次的三十万兵的确势力薄弱一点，难怪亚玛谢要加增人数了。――《串珠圣经注释》 【代下二十五5 军队的大小】希伯来语的「千」字(~eleph)，也可译作「单位」，后一个译法在本段比较合理。因此，亚玛谢的人口统计断定可供征募的壮丁足以组成三百个部队(和合本：「三十万」，原文作「三百个 ~eleph」)。然兵员的确实数目是多少，圣经则没有明言。有关数字的进一步数据，可参看：历代志下十一1，十三2~20的注释。——《旧约圣经背景注释》 【代下二十五5~6】亚玛谢招集犹大人……用银子……招募了……： 亚玛谢招兵备战，是为了使约兰时期背叛犹大独立出去的以东(21：8~10 ；王下8：20)重新归降犹大。但他数点的军队只有30万人(只有50~60年前约沙法的116万军队的1/4)。因此考虑到自己的军队甚少，便用银子一百他连得从以色列招募了十万大能的勇士。亚玛谢忘记了先王亚比雅(13章 ；14：9~15)和约沙法(20章)在军队数量处于劣势的情况下，依赖神而取得胜利的历史教训，依然我行我素，显然是很轻率的举措。后来亚玛谢听从了先知的警告，把以色列军队打发回去。但是以色列军队返回时，还顺手掳掠了犹大军，亚玛谢也算为自己的愚蠢付出了代价。 ――《圣经精读本》 【代下二十五5~13】大胜以东：亚玛谢聆听神人劝谏，不靠来自北国的雇佣兵，结果大获全胜。――《串珠圣经注释》 【代下二十五6】「又用银子一百他连得，从以色列招募了十万大能的勇士。」 ●「一百他连得」：大约3400公斤。 ◎ 25：5~6 可能因为亚玛谢的军力大幅降低(比较 17：14~19 )，所以导致他要 雇用以色列佣兵。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》 【代下二十五6 雇佣兵】雇佣兵在古代近东的战事中广为应用。亚述从提革拉毘列色三世年间(主前745~727年在位)开始，对佣兵十分倚重。雇佣兵虽然身经百战，并且受过严格训练，但粮饷未准时派发，或要与同胞作战时，他们的忠心便经常受到质疑。在波斯战争(Persian
Wars，或称波希战争)中的布拉战役(Battle
of Plataea；主前四八○年)中，爱奥尼亚籍的雇佣兵倒戈相向，出离波斯营寨，加入希腊兵团。——《旧约圣经背景注释》 【代下二十五6 银子一百他连得】他连得是古代近东最大的重量单位，在阿拉拉赫、叙利亚的乌加列，和旧约(出三十八25~26)中，相等于三千舍客勒。一百他连得银子约等于三又四分之一吨。这显然是雇请佣兵的总额，等于每个部队一他连得银子。这数额并不过分，但不过是「订金」而已──真正的利润来自劫掠。——《旧约圣经背景注释》 【代下二十五6~10】一个神人警告亚玛谢把他用一百他连得(120，000安士，3.75吨，或3.4公吨)银子从北国雇来的十万士兵带回去，恐怕他会失去神的帮助和祝福。――《历代志下雷氏研读本》 【代下二十五7】「有一个神人来见亚玛谢，对他说：“王啊，不要使以色列的军兵与你同去，因为耶和华不与以色列人以法莲的后裔同在。」 “以法莲”在此指北国以色列。――《启导本圣经注释》 「以法莲」(7节)代指北国以色列。此时北国已不再是与约沙法结亲的亚哈王朝，而是取代亚哈的耶户王朝。──《圣经综合解读》 ◎ 25：7 的「神人」、 25：15 的「先知」，历代志中唯二两个具备先知职分的 个人，没有被纪录名字的。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》 【代下二十五8】「你若一定要去，就奋勇争战吧！但神必使你败在敌人面前；因为神能助人得胜，也能使人倾败。”」 奋勇争战吧……使你败在敌人面前： 此句可解释为“如果王坚持带以色列军队上战场，那么无论怎样奋勇作战，神都会使王败在敌人面前”。即用讽刺的方式说明了不依靠神就绝不可能取得胜利的教训。 ――《圣经精读本》 有神同在，就能胜过一切人的力量，但人若「心不专诚」(2节)、与不信的北国军兵「同去」(7节)，就拦阻了神的「同在」(7节)。我们不要以为没有神的同在不要紧，只要有人可靠，还是有机会得胜；因为「神能助人得胜，也能使人倾败」(8节)，神的百姓若想靠人，祂必会用失败来管教我们。──《圣经综合解读》 ●使人「倾败」：SH 3782，「使跌倒」、「使衰败」。―― 蔡哲民等《历代 志研经资料》 【代下二十五9】「亚玛谢问神人说：“我给了以色列军的那一百他连得银子怎么样呢？”神人回答说：“耶和华能把更多的赐给你。”」 我给了……怎么样呢： 当先知劝亚玛谢把以色列军队打发回去时，亚玛谢就问先知已经支付的银一百他连得(约3.4公斤)该怎么收回。也就是说，亚玛谢在顺从神的命令和为眼前的利益而违背神之间犹豫不决。但亚玛谢还是比较明智，他相信神会用更丰富的来补偿所损失的，便顺从了神。圣经中也有在同样的情况下，为了钱财而遭到悲惨下场的人，如亚干(书7：16~26)、基哈西(王下5：20~27)、亚拿尼亚和撒非喇(徒5：1~11)等。 ――《圣经精读本》 亚玛谢「心不专诚」(2节)，在神的旨意面前表面顺服，心里却还在权衡利益得失，所以问：「我给了以色列军的那一百他连得银子怎么样呢」(9节)？──《圣经综合解读》 今天，我们也常常和亚玛谢一样，一面好像顺服、一面计较代价；表面愿意全然摆上，心中却暗暗计算「属灵的名利得失」。──《圣经综合解读》 ◎ 25：9 亚玛谢的反应颇有趣，他在意的是自己付出去的金钱。不过神也体谅 他的软弱，保证让他可以收回更多。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》 【代下二十五10】「于是亚玛谢将那从以法莲来的军兵分别出来，叫他们回家去。故此，他们甚恼怒犹大人，气忿忿地回家去了。」 北国的雇佣兵感到气忿，也许是因为觉得失去了赢取战利品的机会，于是在归途中四处抢掠(13)。――《串珠圣经注释》 【代下二十五11】「亚玛谢壮起胆来，率领他的民到盐谷，杀了西珥人一万。」 “盐谷”。死海的南端。他也攻取了以东的首都彼得拉(Petra，王下一四7)。――《历代志下雷氏研读本》 “西珥人”即以东人。“盐谷”位于死海南边(参王下十四7)。――《启导本圣经注释》 「盐谷」：见王下14：7注。 「西珥人」：即以东人。――《串珠圣经注释》 「盐谷」(11节)位于死海南方的亚拉巴峡谷，「西珥人」(11节)指以东人。大卫曾经在盐谷「杀了以东一万八千人」(代上十八12；撒下八13 )。过去，亚玛谢的曾祖父约兰王试图平定以东人的叛乱，结果大败而归，以东脱离犹大独立(二十一8~10)。现在，亚玛谢却像大卫一样在「盐谷」大大得胜，战功超过约兰、直追大卫，不由得「心高气傲」(19节)起来。──《圣经综合解读》 ●「盐谷」：大卫在此也击败以东人 代上 18：12 撒下 8：13 。此处一般认为 是死海正南方的亚拉巴峡谷。 ◎以东于约兰王时背叛犹大国 王上 8：20~22 。亚玛谢对以东的战争，列王纪 中仅出现 王下 14：7 ，但此处以较长的篇幅纪录详细纪录 25：5~16 。―― 蔡哲民 等《历代志研经资料》 【代下二十五11 盐谷】盐谷按考证是别是巴东面，死海南面约三哩的米珥干河(Wadi el~Milh)。这一带很多地区都有高度足以把人摔死的山崖。——《旧约圣经背景注释》 【代下二十五11 西珥】西珥是以东国一个部分的圣经名字，经常用作以东的同义词。因此「西珥人」都是以东人的别称。在来自埃及的亚马拿书函(主前十四世纪)中，西珥是个地名。——《旧约圣经背景注释》 【代下二十五12】犹大人又生擒了一万带到山崖上，从那里把他们扔下去，以致他们都摔碎了。 「山崖」：「西拉」一城意即山崖，后因以东人被大肆屠杀而改称「约帖」(王下14：7)，即神毁灭的意思；所以这里的「山崖」很可能应作「西拉」。――《串珠圣经注释》 【代下二十五12 处死方式】在这段经文以外，再没有将敌俘推下山崖作为处死方法的记载。基于地理因素，这可能是最方便的处死方法。主后六十七年犹太革命时，甘拉城(Gamla)数以千计的犹太人不愿被罗马兵擒获，宁可跳崖自尽。——《旧约圣经背景注释》 【代下二十五13】「但亚玛谢所打发回去、不许一同出征的那些军兵攻打犹大各城，从撒玛利亚直到伯和仑，杀了三千人，抢了许多财物。」 「从撒玛利亚直到伯和仑」：指北国与南国之间的城市。――《串珠圣经注释》 打发回去……摔碎了： 亚玛谢把以色列军队打发走了，他们可能因此对亚玛谢怀恨在心，所以用恶劣的手段进行了报复。攻击起初要援助的犹大的城邑，充分表现出了以色列军队的邪恶的本质，同时也证明了神警告的准确性。如果这般邪恶之徒与犹大军队一起作战，不仅对战斗毫无帮助，反而会成为内乱的潜在因素。 ――《圣经精读本》 「从撒马利亚直到伯·和仑」(13节)，指北国与南国之间的城市。──《圣经综合解读》 ●「撒马利亚」：位于示剑西北十一公里处，城建立于100公尺的山丘上。 ●「伯和仑」：字义是「空虚之家」。 ◎「撒马利亚」是以色列国首都，「伯和仑」也在北国境内。可能犹大国在以 法莲境内占有一些城市 17：2 ，这些城市成为这些以色列佣兵的劫掠对象。 ◎ 25：13~14 之间可能有一些关联，所以作者才纪录这些事情。可能亚玛谢发现 自己听神的话，打胜但是后方有损失，于是他就决定不要再完全听神的话，自己敬 拜起以东的神像。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》 【代下二十五13 从撒玛利亚直到伯和仑】伯和仑是亚雅仑谷上到山地的坡路，约在耶路撒冷西北十二哩。从军队集结之处回家的路，是从亚拉得北上希伯仑，然后稍为偏西穿越萨非拉继续北行。循这路从亚拉得前往伯和仑是五十哩左右的路程。从伯和仑要再往北行五十多哩，才能到达北国的首都撒玛利亚城，因此不可能是本节所指的城市。除非犹大有另一个圣经从来没有提到过的「撒玛利亚」，不然圣经原著应作「希伯仑」等字。雇佣兵的入息主要来自劫掠，本节就是他们的收费办法。——《旧约圣经背景注释》 【代下二十五14】「亚玛谢杀了以东人回来，就把西珥的神像带回，立为自己的神，在它面前叩拜烧香。」 “西珥”。以东。――《历代志下雷氏研读本》 亚玛谢所付的「银子一百他连得」(6节)只是聘请北国雇佣兵的订金，更大的收益是得胜后的掠物。所以不让雇佣兵参战，他们就「甚恼怒犹大人」(10节)，反过来攻打犹大各城、「抢了许多财物」(13节)。这正好证明神的警告是正确的(7节)，但亚玛谢却可能因此认为神没有兑现承诺补偿他(9节)，所以把以东的偶像「立为自己的神」(14节)，想从外邦偶像那里多得一些好处。──《圣经综合解读》 ◎此处记载比较详细的以东之役。亚玛谢本来希望依靠以色列佣兵帮忙战争， 但是他信神，就放弃高价请来的佣兵，依靠自己的军队打败以东。打败以东之后， 反倒自高自傲，忘记神的恩典，自己立神像来敬拜。又自认自己比以色列强大，要 追讨以色列佣兵劫掠犹大的仇恨，向以色列王宣战，导致自己的败亡。―― 蔡哲民 等《历代志研经资料》 【代下二十五14 西珥的神像】一般的假设认为这些是以东神祇的像。以东的国神名叫科斯(Qos)。崇拜战败国的神明并不罕见。但城城门内侧设有柱像，并能清楚看见有献上还愿祭的痕迹。学者相信这些柱像代表一些被以色列攻取城市的神明，祭是为还向这些神明所许的愿而献上的(大概是感谢他们帮助以色列攻取这些与他们对敌的城市)。——《旧约圣经背景注释》 【代下二十五14~16】亚玛谢竟拜战败国的偶像，又藐视先知的警告。――《串珠圣经注释》 【代下二十五15】「因此，耶和华的怒气向亚玛谢发作，就差一个先知去见他，说：“这些神不能救它的民脱离你的手，你为何寻求它呢？”」 你为何寻求他呢： 在多神论的教义中，如果一个国家要降服另一个国家的百姓，就必须先降服该国百姓所信仰的神(民22：17)。因此，古代近东地区的诸国通常认为战胜国的神比战败国的神强大，从而改信战胜国的神。圣经中也有这样的例子，如亚哈斯王战败后供奉大马色之神(28：23)。但是本文中的亚玛谢尽管蒙神的帮助打了胜仗，却供奉了战败国以东的神。可见他的行为不仅违背了律法，而且也不符合常理。先知在本节中斥责了他的这一愚蠢的行为。 ――《圣经精读本》 【代下二十五16】「先知与王说话的时候，王对他说：“谁立你作王的谋士呢？你住口吧！为何找打呢？”先知就止住了，又说：“你行这事，不听从我的劝戒，我知道神定意要灭你。”」 谁立你作王的谋士呢： 亚玛谢靠先知的忠告而取得了战争的胜利，但当先知斥责他的偶像崇拜时，他不但没有悔改，反而威胁了先知(24：20，21)。 ――《圣经精读本》 亚玛谢靠神打了胜仗，却无视神的恩典，狂妄地拒绝了先知的劝戒(16节)，愚昧地把被打败的以东的偶像「立为自己的神」(14节)。他的仗是打胜了，人却失败了。人生成功得意之日，正是撒但试探来临之时。在我们得胜的时候，务要警醒，因为从属灵的巅峰跌入深谷只有一步之遥。人若只是口头感谢神，心里却以此「矜夸」(19节)，有意无意地显摆自己为神的摆上，把成就归功于人的热心爱主、大有恩赐，把失败归咎于同工的冷淡、会众的挂名，也会像亚玛谢一样把人的敬虔、热心和恩赐「立为自己的神」。──《圣经综合解读》 亚玛谢之前能听从先知的话(7~8节)，是因为当时面对极大的争战，投入巨大(6节)、又没有得胜的把握，所以不敢放肆，不愿得罪神。现在既已大大得胜，自信心爆棚，就暴露出本相里的「心高气傲」(19节)，再也听不进神的话了。每个信徒都应当问自己：我们是甘心寻求神，还是和亚玛谢一样「心不专诚」(2节)、不得已才顺服神呢？──《圣经综合解读》 犹太传统认为，先知以赛亚的父亲「亚摩斯」(王下十九2)是亚玛谢的兄弟(《他勒目 Talmud》Sotah 10b：3；Megillah 10b：13)、劝亚玛谢遣返以色列雇佣军的那位神人(7~9节；《米大示 Midrash》Seder
Olam Rabbah 20)。──《圣经综合解读》 【代下二十五17】「犹大王亚玛谢与群臣商议，就差遣使者去见耶户的孙子、约哈斯的儿子、以色列王约阿施，说：“你来，我们二人相见于战场。”」 ●「与群臣商议」：SH 3289，「一起磋商」、「交换意见」。 ◎ 25：17 特别写出与以色列争战，是「人一起讨论的结果」。25：16 记载亚玛 谢拒绝神的意见，此处却记载他选择人的意见，结果自取灭亡。 ―― 蔡哲民等《历 代志研经资料》 【代下二十五17~24】亚玛谢与北国争战失败：见王下14：8~14注。――《串珠圣经注释》 【代下二十五18】「以色列王约阿施差遣使者去见犹大王亚玛谢，说：“黎巴嫩的蒺藜差遣使者去见黎巴嫩的香柏树，说：‘将你的女儿给我儿子为妻。’后来黎巴嫩有一个野兽经过，把蒺藜践踏了。」 有关约阿施所说寓言的意思，参看列王纪下十四章9、10节的脚注。――《历代志下雷氏研读本》 北国王约阿施的这番话，目的在贬低亚玛谢的身分，挫其锐气(看《王下》十四9~10注)。――《启导本圣经注释》 约阿施用比喻回答了亚玛谢的宣战(17节)。这与过去约坦对示剑人说过的比喻(士9：7~15)相似。比喻是通过日常的素材，用讽刺的手法表达所要教训的内容，或简单明了地表达寓意的文学手法(太13：1~52 ；可4：1~32 ；路13：18~21)。本文中的黎巴嫩的“蒺藜”是指犹大，黎巴嫩的“香柏树”是指以色列。心高气傲的蒺藜要娶香柏树的女儿作儿媳，这一比喻在当时常用在讽刺不可思议或不自量力的事情上。罗马有句俗语叫作“婚姻要符合自己的身份”，可见当时的婚俗非常重视门当户对。蒺藜是树木中最卑微的树，香柏树则是最高贵的树(王上5：9~11)。心高气傲的蒺藜终被“黎巴嫩的野兽”(约阿施的军队)践踏，遭到了悲惨的结局，这一比喻的核心意思是，象蒺藜一样违背自然规律(或神的天理)，贪得无厌，傲慢无礼之人最终会毁灭。在本文的比喻中值得注意的是，黎巴嫩的野兽并没有受香柏树(约阿施，即以色列)的指使，而是“经过”此地时无意中践踏了蒺藜。可见通过野兽进行的审判并不是香柏树即以色列，而是神。综上所述，神必将赶散狂傲之徒(路1：51)，并亲自处置他们(彼前5：5)。 ――《圣经精读本》 「蒺藜」(18节)代表南国犹大，「香柏树」(18节)代表北国以色列，「野兽」(18节)代表敌军。以色列王的这个寓言，是夸口自己强大如香柏树，犹大王只不过是低矮的荆棘，虽然骄傲地想和香柏树平起平坐，实际上根本不堪一击。 ●「蒺藜」：「荆棘」。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》 ◎ 25：18~19 以色列王是说自己强大有如香柏树，犹大王有如地上低矮的荆棘。 荆棘口气好像可以跟香柏树平起平坐，事实上根本不堪一击。―― 蔡哲民等《历代 志研经资料》 【代下二十五19】「你说：‘看哪，我打败了以东人’，你就心高气傲，以致矜夸。你在家里安居就罢了，为何要惹祸使自己和犹大国一同败亡呢？” 」 成功自信、「心高气傲」(19节)的亚玛谢不再寻求神的旨意，而是与人商议、鲁莽挑衅(17节)，想靠自己的力量报复北国(13节)，结果惹来了更大的灾难。这正是：「骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前」(箴十六18)。──《圣经综合解读》 ●为何要「惹祸」：「激发自己与仇敌对抗」、「发动战争」。 ●「以致矜夸」：SH 3513，「使沉重」、「使受尊荣」。―― 蔡哲民等《历 代志研经资料》 【代下二十五20】「亚玛谢却不肯听从。这是出乎神，好将他们交在敌人手里，因为他们寻求以东的神。」 亚玛谢战败的因由。――《串珠圣经注释》 亚玛谢可能在执政第十四年(《犹太古史记》卷9第9章203节)，狂妄地向北国以色列宣战、结果自取其辱。实际上，这是出于神的管教，因为他不肯专心寻求自己的神，而是「寻求以东的神」(20节)。──《圣经综合解读》 【代下二十五21】「于是以色列王约阿施上来，在犹大的伯示麦与犹大王亚玛谢相见于战场。」 “相见”指交战。――《历代志下雷氏研读本》 伯示麦在犹大国境内，位于耶路撒冷以西24公里。亚玛谢是在国境内战败被擒(23节)。――《启导本圣经注释》 ●「伯示麦」：字义是「太阳之家」，位于耶路撒冷西方24公里。―― 蔡哲 民等《历代志研经资料》 【代下二十五21 伯示麦】伯示麦是耶路撒冷以西约十五哩的城镇，座落在耶路撒冷和非利士沿海地带之间的萨非拉区域。它是把守梭烈谷的一个重要城堡，使有意劫掠耶路撒冷的侵略者无法得逞。伯示麦的遗址(鲁梅雷遗址)显示以色列征服之前，迦南人于此地有大规模定居的痕迹。——《旧约圣经背景注释》 【代下二十五21~24】犹大战败：犹大王亚玛谢首先宣战(17节)，但先发兵(21节)的却是以色列王约阿施，这次的南北战争最终以犹大的惨败而告终。犹大王亚玛谢被俘后(23节)，约阿施突破耶路撒冷的防线，掠夺了金银财宝，并掳去犹大人做人质。经过这次战争，以色列在军事上占了上风，并重新签订了耶户之乱后被瓦解的两国的盟约。两国军队的出征路线及主要战场详见下列地图： ――《圣经精读本》 【代下二十五22】「犹大人败在以色列人面前，各自逃回家里去了。」 【代下二十五23】「以色列王约阿施在伯示麦擒住约哈斯(就是亚哈谢)的孙子、约阿施的儿子、犹大王亚玛谢，将他带到耶路撒冷，又拆毁耶路撒冷的城墙，从以法莲门直到角门，共四百肘；」 亚玛谢在自己的境内被打败；“伯示麦”在耶路撒冷以西十五英里(24公里)。――《历代志下雷氏研读本》 以法莲门和角门都是耶城北边的城门，一在西北，一在东北。――《启导本圣经注释》 「伯·示麦」(23节)位于犹大境内示非拉丘陵和沿海平原的交界处，二王在犹大境内、而不是以色列境内决战，表明北国占有优势。过去，被掳的约柜打败了非利士人的偶像，非利士人乖乖地把约柜送回「伯·示麦」(撒上六9)；现在，「寻求以东的神」亚玛谢却在「伯·示麦」惨遭失败，形成鲜明对比。──《圣经综合解读》 ●「以法莲门」：位于耶路撒冷北面。 ●「角门」：位于耶路撒冷西北角。与以法莲门距离大约180公尺。 ●「四百肘」：约180公尺。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》 【代下二十五23 耶路撒冷的地形】学者料想以法莲门是在耶路撒冷城的西北角，角门则位于东北角。北部是容易进入耶路撒冷的惟一方向。其他部分的城墙由于面对西南面的欣嫩子谷和东南面的汲沦溪谷，并不容易出入。——《旧约圣经背景注释》 【代下二十五24】「又将俄别以东所看守神殿里的一切金银和器皿，与王宫里的财宝都拿了去，并带人去为质，就回撒玛利亚去了。」 “俄别以东”的家族是负责看守殿门的(代上二六4~8)。――《历代志下雷氏研读本》 俄别以东原为歌唱的利未人，后来和家人奉派看守圣殿府库(代上十五18；二十六15)。――《启导本圣经注释》 「俄别以东」：参代上26：15，这家族负责看守圣殿的库房。――《串珠圣经注释》 「俄别·以东」(24节)及其后裔负责看守圣殿府库(代上十五18；二十六15)。──《圣经综合解读》 几年前，亚兰人刚刚从耶路撒冷劫掠了财货(二十四23)，现在，以色列王约阿施又再次将「神殿里的一切金银和器皿，与王宫里的财宝都拿了去」(24节)。神的百姓越是高举自己的「心高气傲」(19节)，神越要夺去人赖以「矜夸」(19节)的。而北国以色列王竟敢劫掠圣殿里的金银和器皿，完全不把神放在眼里，因此，「必有万军耶和华降罚的一个日子，要临到骄傲狂妄的；一切自高的都必降为卑」(赛二12)。──《圣经综合解读》 亚玛谢被俘之后，贪生怕死，说服耶路撒冷的守军打开城门投降(《犹太古史记》卷9第9章第200~201节)，所以才被约阿施拆毁了西北角四百肘城墙(23节)，并「带人去为质」(24节)。亚玛谢也被掳为人质(《犹太古史记》卷9第9章第203节)。──《圣经综合解读》 ●「俄别以东」：字义是「以东的仆人」。 代上 26：15 记载其家族负责守库 房。 ◎事实上犹大王约阿施最后一年 代下 24：23~24 ，据此时大约五、六年前，亚 兰王哈薛才刚刚掳掠了耶路撒冷的金银。另外，以色列人掳掠圣殿的金银，总是让 人觉得怪怪的，毕竟以色列人应该也是敬拜神的，但他们居然好像一个没有关系的 外国人掳掠圣殿，看来耶和华信仰在以色列已经完全沦为一个形式了。 ◎综观北国以色列的状况，事实上除了亚哈王朝比较严重去拜巴力，以巴力为 国神之外，其他的王基本上还是敬拜耶和华，只是他们都用耶罗波安的策略，以金 牛犊上的神来取代圣殿敬拜。怎么几代之后，以色列王对于耶路撒冷的圣殿，已经 好像外国人对待圣殿一样了？这种「似是而非的耶罗波安信仰」，到底有多大的负 面影响力呢？ ◎「带人去为质」：许多学者认为亚玛谢也被掳去为人质，因此亚撒利雅即位 为王，但是以色列王约阿施死后，又把亚玛谢释放回犹大，于是亚玛谢与亚撒利雅 共同执政24年之久。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》 【代下二十五24 约阿施的劫掠】亚述记录经常提到战败国君王的家属被押回亚述为人质，以求保证这王的服从。亚述巴尼帕(主前883~859年在位)被形容为「劫持人质，确立胜利」之君。本节并没有记述犹大人质的身分，但可以假定他们若非王族，就是贵冑家族的要员。——《旧约圣经背景注释》 【代下二十五25】「以色列王约哈斯的儿子约阿施死后，犹大王约阿施的儿子亚玛谢又活了十五年。」 十五年。这是特殊的时间表述方法。在其他地方(除了相应的王下14：17以外)都没有说某一个以色列王或犹大王比另一位多活了几年。有人推测，虽然圣经说亚玛谢在约阿施死后还“活”着，但不一定在执政。亚玛谢被俘以后不可能马上得到释放。在这段时期里，犹大人可能把亚玛谢十六岁的儿子立为国王(见代下26：1注释)。亚玛谢可能直到约阿施死后才被释放回国，又活了十五年。如果这种说法是正确的，那在这段时期就可能存在摄政的情况。――《SDA圣经注释》 【代下二十五25~28】亚玛谢被叛党杀死：见王下14：17~20注。――《串珠圣经注释》 【代下二十五26】「亚玛谢其余的事，自始至终不都写在犹大和以色列诸王记上吗？」 【代下二十五27】「自从亚玛谢离弃耶和华之后，在耶路撒冷有人背叛他，他就逃到拉吉；叛党却打发人到拉吉，将他杀了。」 “拉吉”。耶路撒冷西南面二十五英里(40公里)。――《历代志下雷氏研读本》 拉吉为犹大国一个重要设防城，在耶路撒冷西南约40公里。――《启导本圣经注释》 在耶路撒冷有人背叛他： 亚玛谢的结局与他父亲同样悲惨，都被叛军杀害(24：25 ；王下12：20，21)。本文没有注明谋反者的名字，只记载“有人”，由此可见，很可能是群众的叛乱。对于这次谋反的起因有两种见解：①亚玛谢离开神(27a节)，而引起了百姓的不满 ；②惨败在以色列王约阿施的手下：犹大与以色列的战争消耗了犹大大量的国力，以至犹大的经济陷入了困境，加上很多人被掳去当人质(24节 ；王下14：14)，加深了社会的混乱。而当时以色列在耶罗波安的治理下日益繁荣，人们讴歌盛世荣华。然而犹大的经济却与之相反，长期萧条。因此百姓对亚玛谢的不满情绪日益高涨，终于爆发为叛乱。总之，他的死教训我们不顾神的警告固持己见，则终归遭到悲惨结局。――《圣经精读本》 ●「背叛」亚玛谢：「同谋背叛」、「阴谋背叛」。 ●「拉吉」：字义是「难以攻克的」，现代的Tell ed~Duweir，位于耶路撒冷西 南55公里处。 ◎有人猜测亚撒利雅也参与叛变的事情，因为没有记载亚撒利雅有惩罚叛党的 行动。另有一说是亚玛谢可能想要复位，夺回犹大的实际统治权，结果忠于乌西雅 王的人追杀到拉吉，将之杀死，所以乌西雅王不追究这个罪恶。 ◎亚玛谢王一生的主要正面贡献，就是报其父亲的仇，打败以东。自从他打败 以东，却迎回以东神像之后，就没有什么正面的记载，不要说败给以色列王，连重 要的港口「以拉他」也是死后才由其儿子收回。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》 【代下二十五27 拉吉】拉吉(杜韦尔遗址)是犹大萨非拉的要塞。这城是耶路撒冷防线的一部分，亚玛谢逃亡至此并不令人意外。亚述和巴比伦分别在主前八世纪和七世纪侵略犹大时，都曾经攻取拉吉。拉吉位于耶路撒冷西南面约三十哩，遗址占地约有三十英亩。——《旧约圣经背景注释》 【代下二十五28】「人就用马将他的尸首驮回，葬在犹大京城他列祖的坟地里。 」 离弃神的「亚玛谢又活了十五年」(25节)，可能大部分时间都在拉吉避难(27节)，但这段时间在神面前完全不被纪念；因为人既离弃神，所以神也离弃人(二十四20)。「亚玛谢离弃耶和华之后」(27节)，就「不肯听从」(20节)神，而是偏行己路。但人的顽梗和自以为是，本身就是「出乎神」(20节)的惩罚；因为这些路都是通向死亡的路，结果是被人「用马将他的尸首驮回」(28节)。──《圣经综合解读》 亚玛谢的人生分成五个阶段，和他父亲约阿施一样虎头蛇尾、有始无终，一步一步地走下坡路： 1.治死杀王之人，一开始顺服律法(1~4节)； 2.打败以东之后，体贴肉体、心高气傲(5~6节)； 3.不听劝阻挑战北国，结果惨败被掳(17~24节)； 4.虽然多活十五年，最终却一事无成(25~26节)； 5.失去民心，被叛党所杀(27~28节)。──《圣经综合解读》 亚玛谢对神「心不专诚」(2节)，有时顺服、有时不顺服，结果人生落到一事无成的悲惨境地。亚玛谢挑挑拣拣的「伪顺服」，是天然人惯用的「属灵伪装」：合己心意的就顺服，不合己意的就不顺服；不付代价的就顺服，要付代价的就不顺服。今天，我们一定求主鉴察自己的「伪顺服」，免得和亚玛谢一样「心不专诚」、一事无成： 6.真顺服是「顺着圣灵而行」(加五16)，需要圣灵使自己「心意更新而变化」(罗十二2)。「伪顺服」却是「随从肉体」(罗八5)的天性，不需要圣灵的工作。 7.真顺服要付出「舍己」(太十六24)的代价，「背起他的十字架来跟从」(太十六24)主，放下自己、倚靠神的恩赐，所以不会「看自己过于所当看的」(罗十二3)，而是「存心谦卑，各人看别人比自己强」(腓二3)。「伪顺服」却不必付出「舍己」的代价，只是倚靠自己的能力和天性，所以常常高举自己所擅长的、看轻自己所不擅长的。 8.真顺服的人越事奉越谦卑，一切工作都是本于神、倚靠神、归于神(罗十一36)；「伪顺服」的人越事奉越骄傲，工作不是本于自己的热心、就是倚靠自己的能力，结果只能把荣耀归给自己。 9.真顺服的人遇到难处也不会气馁，因为相信神在管理一切；「伪顺服」的人在难处面前不是沮丧消极、就是推卸责任，完全忘了神在掌管一切。──《圣经综合解读》 ●「犹大京城」：原文是「犹大之城」。 ◎一般认为亚撒利雅十六岁作王时，是亚玛谢死前24年，被以色列王打败掳 去撒马利亚时，而非亚玛谢去世时的年纪。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》 【思想问题(第25章)】 １ 亚玛谢和祖父亚哈谢在早年治绩上有何不同？比较22：2~4与25：1~3。亚哈谢的母亲是亚哈家的人，亚玛谢的母亲则是耶路撒冷人，这二位君王的家世和他们不同的作风有关系吗？你猜祭司耶何耶大有没有刻意为约阿施(亚玛谢之父)选择配偶(24：3)？这些经文对今日基督徒父母和适婚年龄的青年男女有什么教训？ ２ 亚玛谢已从以色列招募得勇士十万人，但他却听从神人的话，打发雇佣兵回家，他这样做要付上什么代价？你觉得他的信心如何？你若处于他的位置，你会怎样做？ ３ 亚玛谢的军队少了四分之一，却仍打胜西珥人，这表示了神的兵法和人的兵法有什么不同？胜利的秘诀何在？见8~9节。这对你的属灵争战有何提示？ ４ 你认为什么是亚玛谢失败的起因？历代志下作者对他的评语(「只是心不专诚」，2)中肯吗？他的错误如何成为我们的监戒？ ５ 亚玛谢与先知的关系(15~16)，跟他先前与神人的关系(7~10)有何不同？这又给你什么警惕？ ６ 以色列王约阿施认为亚玛谢之所以惹祸是因为他打败以东后心高气傲，不知自量(19)，作者则说亚玛谢这次失败是因为他寻求以东人的神，遭耶和华神惩罚(20)。这两项分析那一个对？抑或都有道理？ ──《串珠圣经注释》 |