|
历代志下第二十六章拾穗 【代下二十六1】「犹大众民立亚玛谢的儿子乌西雅(又名亚撒利雅)接续他父作王，那时他年十六岁。」 “乌西雅”。在列王纪下十四章21节称为亚撒利雅。――《历代志下雷氏研读本》 本章记乌西雅王。此王在位52年(主前792~740年，包括与他父亲亚玛谢共同秉政的25年)。作者只拣了《王下》十四21~22和十五1~7所载两件来简单记叙，一是收回以拉他，重新修理；一是神降灾于乌西雅，长大痳疯，直到死日。全章大部分(5~20节)为本书独有材料。 乌西雅在位时期虽长，作者将之归纳为两个阶段：蒙福兴盛的时期(5~13节)和犯罪败亡时期(14~23节)。在第一阶段，犹大国和以色列国的疆土几乎伸展到象所罗门王时代一样(6~8节)。此时，亚述兴起，牵制亚兰王无力南犯；而亚述王朝继之由盛转衰，给了南、北国休养生息的机会，可以收复失去的土地。 乌西雅是他作王的名字，他有个小名，叫做亚撒利雅。――《启导本圣经注释》 乌西雅： 圣经的其他部分又称亚撒利雅(王下14：21；15：1，6~8，17，23，27；代上3：12等)。有关这一部分的论述，请参见(王下14：21)的注解。 ――《圣经精读本》 神任凭离弃祂的亚玛谢偏行己路、自寻灭亡(二十五27)，但叛党的首领却没有像北国那样自立为王。因为神的手仍然管理一切，「犹大众民立亚玛谢的儿子乌西雅接续他父作王」(1节)，继续拥戴大卫的后裔，使大卫之约得以继续。──《圣经综合解读》 「乌西雅」(1节)这个名字的意思是「耶和华是我的力量」，又名「亚撒利雅」(1节)，意思是「耶和华已帮助」。先知以赛亚从乌西雅年间开始在南国事奉(赛一1)。──《圣经综合解读》 ●「乌西雅」：字义是「耶和华是我的力量」。 ◎「又名亚撒利雅」，这是和合本等译本的注释，并非原文中的字眼。―― 蔡 哲民等《历代志研经资料》 【代下二十六1~5】总论：乌西雅敬畏神，神就赐他国富兵强，例如使他收复南部重要的贸易海港以录(见王下14：22注)。――《串珠圣经注释》 【代下二十六1~15】乌西雅的政绩：(见王下14：21注)。――《串珠圣经注释》 【代下二十六1~23】乌西雅事迹：乌西雅的正式名字是亚撒利雅(王下15：1~7， 32)，他先与父亲共同执政二十四年，晚年又与儿子共同统治十二年，故此他只有十六年独自作王，然而他把犹大国政治上和领土上的势力带到可与所罗门王时代媲美的颠峰。――《串珠圣经注释》 乌西雅的统治：乌西雅的统治(B.C.790~751)与前章所讲述的亚玛谢的统治一样，可分两部分：①对神的顺从及繁荣(1~15节)：在统治初期乌西雅行耶和华眼中看为正的事(4节)，并推行了寻求神的统治(5节)。从而在战争(6~8节)、农业(10节)、军事(11~15节)等方面都得到了神的特别的祝福。犹大的列王中象乌西雅那样得到多方面祝福的并不多见。然而，他也象其他先王一样(12：1；25：14，19)，心里有了骄傲情绪，便②不顺从神，被神惩戒(16~23节)。他的不顺从与其他王有所不同，他亵渎了祭司职位(16~19节)。因这件事，他被麻风病缠身，被迫把实权交给了儿子约坦，凄惨地度过了余生。――《圣经精读本》 【代下二十六2】「(亚玛谢与他列祖同睡之后，乌西雅收回以禄仍归犹大，又重新修理。)」 “以禄”。以拉他，亚卡巴湾上一个很重要的港口。――《历代志下雷氏研读本》 “以禄”即“以拉他”，是阿卡巴湾的一个重要港口(王下十四22)。――《启导本圣经注释》 「以禄」(2节)就是「以拉他」(王下十四22)，是以东南部红海亚喀巴湾的港口，古代约旦河东南北商道的起点，靠近以旬·迦别。所罗门和约沙法都曾经在以旬·迦别制造船队(王上九26；二十二48)，这个出海口对犹大国的商业贸易非常重要。犹大可能在以东人背叛约兰时失去了以拉他(二十一10)。亚玛谢在盐谷打败了以东(二十五11)，但却因为「心高气傲」(二十五19)，结果一事无成、到死也没能收回「以禄」，反而被他的儿子「乌西雅收回以禄仍归犹大」(2节)。──《圣经综合解读》 ●「以禄」：就是「以拉他」，字义是「高耸的树丛」，位于红海伸向东北的 海湾内的一个港口，是以色列临红海唯一的出海口。以拉他在约兰时期大概被以东 夺去王下 8：20~22 。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》 【代下二十六2 以禄】以禄(Eloth，又名以拉他〔Elath〕，圣经不同书卷使用不同的拼法，NIV 全作以拉他)是所罗门在亚喀巴湾头建筑的一个海港(见：代下八17注释)，与邻近的港口以旬迦别关系密切。它为犹大与阿拉伯、非洲、印度打开了贸易之门。乌西雅显然是有意复兴所罗门所创立的红海贸易。——《旧约圣经背景注释》 【代下二十六3】「乌西雅登基的时候年十六岁，在耶路撒冷作王五十二年。他母亲名叫耶可利雅，是耶路撒冷人。」 登基的时候年十六岁： 参见王下15：2。 ――《圣经精读本》 乌西雅「作王五十二年」(3节)，是到目前为止南、北两国在位最长的君王(约主前791~740年在位)。他可能在父亲亚玛谢被掳到撒马利亚以后，与父亲共同执政二十四年(王下十四23；十五1、8)，长大麻风后又与儿子约坦共同执政四年(21节；王下十五30、33)。──《圣经综合解读》 ●「耶可利雅」：字义是「耶和华是有大能的」。 ◎乌西雅同时的亚述王的是阿达德尼拉里三世、撒缦以色四世、亚述但、亚述 尼拉里五世和提革拉毘列色三世。这些亚述王的大部分都很衰弱，加上犹大和以色 列这一时期政治稳定，统治者还算英明，所以这两国可以繁荣、扩张。―― 蔡哲民 等《历代志研经资料》 【代下二十六3 年代小注】按照蒂利的计算，乌西雅长久的统治始于主前七九二年，终于七四○年。学者推想他开始统治时与父亲亚玛谢长期共同执政，后来又与儿子约坦共同执政。以色列王是耶罗波安二世(乌西雅在位五十二年，有四十年与他重迭)、撒迦利雅、沙龙、米拿现、比加辖、比加与他同时。当时统治亚述的是阿达德尼拉里三世、撒缦以色四世、亚述但、亚述尼拉里五世、提革拉毘列色三世。这期间的绝大部分亚述都很衰弱，使以色列和犹大都得以扩张繁荣。贝特米尔辛遗址(Tell
Beit Mirsim)出土的一个印章，上面发现了乌西雅的名字。提革拉毘列色的记录提到尧迪有一位名叫亚兹利奥(Azriau)的王(列王纪称乌西雅为亚撒利雅)，但大部分学者都不认为这人就是乌西雅。——《旧约圣经背景注释》 【代下二十六4】「乌西雅行耶和华眼中看为正的事，效法他父亚玛谢一切所行的；」 乌西雅「效法他父亲亚玛谢一切所行的」(4节)，暗示他和父亲一样，起初「行耶和华眼中看为正的事」(4节；二十五2)，但最后晚节不保。──《圣经综合解读》 【代下二十六5】「通晓神默示，撒迦利亚在世的时候，乌西雅定意寻求神；他寻求耶和华，神就使他亨通。」 “撒迦利亚”。不是被掳归回时期的先知撒迦利亚，而是另一个同名但我们不认识的人。――《历代志下雷氏研读本》 撒迦利亚是个很普通的名字，无法考证出此人是谁，既非二十四20，也非《以赛亚书》八2所记的祭司。――《启导本圣经注释》 「通晓神默示 ...... 时候」：应作「撒迦利亚在世的时候，指导乌西雅敬畏神的事」。 撒迦利亚显然是先知，且是乌西雅王的谏臣。本书作者往往重视先知在政治上的影响。――《串珠圣经注释》 撒迦利亚在世的时候，乌西雅定意寻求神： 撒迦利亚通晓神的默示(Vision)，在乌西雅作王时，起了顾问的作用。本节与24：2“祭司耶何耶大在世的时候，约阿施行耶和华眼中看为正的事”句的结构相似。作者通过这种排比，把犹大诸王所得到的祝福和审判周期与他们对神的命令(先知的教训)的态度相联系。 ――《圣经精读本》 「通晓神默示，撒迦利亚在世的时候」(5节)，原文是「教导他敬畏神的撒迦利亚在世的时候」(英文ESV译本)。这位「撒迦利亚」并不是被掳归回以后的先知撒迦利亚。「撒迦利亚在世的时候，乌西雅定意寻求神」(5节)，但撒迦利亚去世以后，乌西雅逐渐变得「行事邪僻，干犯耶和华——他的神」(16节)，与他的祖父约阿施从前跟从耶何耶大的光景一样(二十四2)。──《圣经综合解读》 ●「通晓神默示」：原文是「教导敬畏神的」。 ●「撒迦利亚」：字义是「耶和华记念」。 ◎ 26：5 的「撒迦利亚」究竟是谁，学者们并无共识。―― 蔡哲民等《历代志 研经资料》 【代下二十六6】「他出去攻击非利士人，拆毁了迦特城、雅比尼城，和亚实突城；在非利士人中，在亚实突境内，又建筑了些城。」 本节提及的三个城市为非利士大城；「雅比尼」可能是书15：11的「雅比聂」，位于约帕的南面。――《串珠圣经注释》 乌西雅与北国之间没有发生争战，而是专心对付西南和东南面(6~8节)的宿敌，控制经过非利士平原和通往红海的商路。「迦特城、雅比尼城，和亚实突城」(6节)都位于耶路撒冷西面的非利士平原北部。──《圣经综合解读》 ●「拆毁了」：SH 6555，「冲破」、「突破」。 ●「迦特」城：字义是「酒醡」，非利士五大城市之一。 ●「雅比尼」城：字义是「他使之建造」。 ●「亚实突」城：字义是「强而有力的」，非利士五大城市之一。―― 蔡哲 民等《历代志研经资料》 【代下二十六6~7】本文记录了乌西雅的征战过程。乌西雅可能是为了确保横跨非利士平原的商路，进攻了非利士。他的进攻取得了成功，攻破非利士的首都亚实突之后，继续征伐，恢复了统一王国时期的疆域。此外，他讨伐以东的目的可能是为了控制亚拉伯的商路。 ――《圣经精读本》 【代下二十六6~8】这里简短记下乌西雅的内政与外交，以志其强盛。不过他征战的范围均在南疆。此时北国耶罗波安王也在取回与犹大接壤的土地。耶路撒冷以北的犹大国的土地已在耶罗波安王的控制下(参王下十五23~24)。以法莲的山地当已为北国收回。――《启导本圣经注释》 乌西雅对外的军事胜利：乌西雅独自执政后不久，以色列便受着亚述的压逼，无力对南国发动侵扰，于是南国得以休养生息，专心对付南面的邻敌。西、南部一带的民族纷纷称臣，包括非利士人、亚拉伯人(姑珥巴力大概在别是巴的东面)、米乌利人(见20：1注)。 此外，亚扪人也来进贡，乌西雅的声威甚至远播至埃及。――《串珠圣经注释》 【代下二十六6~8 军事胜利】虽然没有经外文学记载乌西雅击败非利士人、亚拉伯人、米乌尼人的战绩，非利士城市亚实突却找到了毁灭城市的考古证据，可能来自乌西雅年间。此外，又有证据显示乌西雅在新攻取的领土上建造城堡。迦特(萨非遗址；见：撒上五8的注释)、亚实突、雅比尼三城构成一个每边长十至十五哩的三角形，支配耶路撒冷正西面的非利士平原北部。非利士城市亚实突附近的穆尔遗址(Tell
Mor)，是本段所述之城堡的例证。 由于以色列在耶罗波安二世的统治之下十分强盛，乌西雅不能向北扩张领土，只能将注意力集中在西南两面，制服从前趁犹大国势不稳而攻击他们的各族。有关米乌尼人的进一步资料，可参看二十章1节的注释。姑珥巴力的位置至今未能确定。——《旧约圣经背景注释》 【代下二十六7】「神帮助他攻击非利士人和住在姑珥巴力的阿拉伯人，并米乌尼人。」 “亚拉伯人”住在犹大东南面的边境。参看第二十章1节的脚注。――《历代志下雷氏研读本》 “米乌尼人”：看二十1注。――《启导本圣经注释》 ●「姑珥巴力」：字义是「巴力的居所」。 ●「米乌尼」：字义是「居所」。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》 【代下二十六8】「亚扪人给乌西雅进贡。他的名声传到埃及，因他甚是强盛。」 【代下二十六9】「乌西雅在耶路撒冷的角门和谷门，并城墙转弯之处，建筑城楼，且甚坚固；」 “角门”在西北角。“谷门”在西南面。这部分的城墙大概是约阿施所拆毁的(二五23)。――《历代志下雷氏研读本》 角门在耶路撒冷东北角(二十五23)。谷门在耶城南边(尼二13)。――《启导本圣经注释》 加强国内防御措施：主要集中在耶路撒冷；此外他又控制了死海东西岸，甚至南达红海末端的亚卡巴湾。 「角门」：见王下14：13注。 「谷门」：在城墙的西南端(尼3：13)。 「转弯之处」：大概是东南角。――《串珠圣经注释》 耶路撒冷的「角门」(9节)在西北角，「谷门」(9节)在西南面。这些城墙可能是被以色列王约阿施拆毁的(二十五23)，现在被乌西雅重建。──《圣经综合解读》 【代下二十六9 耶路撒冷的城楼】哪些城楼是乌西雅所建虽然未能确定，本节的城楼大概与亚述人在尼尼微、迦拉、亚述、杜尔沙鲁金等重要城市建筑的城楼相似。杜尔沙鲁金是撒珥根二世(主前721~705年在位)所筑的城堡，城楼建于四角的战略性位置之上。至于乌西雅建筑城楼之处的城门，可参看：历代志下二十五23注释的描述。最近在基训泉一带发现的巨型城楼，或会证实是本节所述之防御工程的一部分。——《旧约圣经背景注释》 【代下二十六10】「又在旷野与高原和平原，建筑望楼，挖了许多井，因他的牲畜甚多；又在山地和佳美之地，有农夫和修理葡萄园的人，因为他喜悦农事。」 “旷野”。犹大南部。“高原”。萨非拉(Shephelah)，山脉下的丘陵地带。“平原”。约但东面的高地。――《历代志下雷氏研读本》 鼓励农业：上半节应翻译作：「又在旷野建筑望楼，挖了许多井，因为他有许多牲畜在山麓和平原地方」。 乌西雅在旷野开拓畜牧场，建筑望楼保护牲畜免受劫掠，又挖水井供畜牧用。 「高原」：地理上称为「示非拉」，指犹大山地与槟海平原之间的低岗地带。 「平原」：指约但河外的草原，是从亚扪人手中夺回的地方(8，前为流便支派的地，见书13：15~23)；又有学者认为是指「滨海平原」。 「山地」：指「犹大山地」。 「佳美之地」：指希伯仑以南的农业区。 「有农夫 ...... 」：乌西雅鼓励人民从事农业。――《串珠圣经注释》 在旷野与高原和平原建筑望楼： 乌西雅除了耶路撒冷(9节)外，还在旷野建筑瞭望楼，以此控制了亚拉伯的商路，并看护了牛羊群。此外，为了给牲畜提供饮用水，还挖了很多“井”，并让农夫们在山地和田园种田。在大卫的家族中，象乌西雅这般重农的君王很少。 ――《圣经精读本》 ●「望楼」：SH 4026，「塔」、「高台」。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》 【代下二十六10 在旷野建筑望楼】乌西雅在犹大的建筑活动颇具考古证据。基比亚文化层第三层 B 的城楼大概是这时兴建。阿布塞利默遗址(Tell Abu Selimeh)的大规模建筑工程大概也可上溯到这个时代。有迹象显示昆兰和费什卡泉('Ain
Feshkha)的早期建筑物和水库都是建于乌西雅年间。别是巴一带的尼革地区，也发现了防御工事、水库、农田的遗迹。——《旧约圣经背景注释》 【代下二十六11】「乌西雅又有军兵，照书记耶利和官长玛西雅所数点的，在王的一个将军哈拿尼雅手下，分队出战。」 亚述王提革拉毗列色三世的战史，记录有西进遭遇抵抗的话，当为犹大的亚撒利雅(即乌西雅)所率联军所阻，时在主前743年乌西雅作王后期。可证乌西雅的确握有强大的武装部队。――《启导本圣经注释》 ●「耶利」：字义是「神扫除」。 ●「玛西雅」：字义是「耶和华所作的」。 ●「哈拿尼雅」：字义是「神已眷顾」。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》 【代下二十六11~13 乌西雅的军队】乌西雅设有常备军，不必在战事发生时才征募兵员，这是他强盛的证据。亚述史料显示提革拉毘列色三世于主前八世纪中叶入侵黎凡特时，乌西雅的军队强大到可以参加对抗亚述联盟的地步。——《旧约圣经背景注释》 乌西雅的军队可能包括许多常备军(11~13节)，装备精良(14~15节)。──《圣经综合解读》 ◎ 26：11~15 可以看见乌西雅的军队人数不多，但是装备齐全，又用智慧与技术 来强化城市的防守，于是军事实力坚强。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》 【代下二十六12】「族长、大能勇士的总数共有二千六百人，」 【代下二十六13】「他们手下的军兵共有三十万七千五百人，都有大能，善于争战，帮助王攻击仇敌。」 【代下二十六14】「乌西雅为全军预备盾牌、枪、盔、甲、弓，和甩石的机弦，」 “甲”。钉有金属薄片的皮衣(尼四16)。――《历代志下雷氏研读本》 “机弦”：投射石弹的一种石弩。――《启导本圣经注释》 【代下二十六14 军械】乌西雅的财富，使他可以向自己的军队提供铁器时代的传统武装。本节所列的兵器与亚述军队的武器相同，亚述人在年表中有详细的描述，又经常在王宫墙上的浮雕中描绘。亚述和邻邦以色列所构成的威胁，大概是乌西雅厉兵秣马的始因。——《旧约圣经背景注释》 【代下二十六15】「又在耶路撒冷使巧匠做机器，安在城楼和角楼上，用以射箭发石。乌西雅的名声传到远方；因为他得了非常的帮助，甚是强盛。」 “机器”。弹射器。――《历代志下雷氏研读本》 在城楼、角楼装上新式的弹射武器，可攻击来犯的敌人，母须出城作战。 结语：神的祝福及乌西雅本人的努力令他名传四方。――《串珠圣经注释》 使巧匠作机器： 即打造了新的武器。武器设置在塔顶上，是一种投石器，用途便是向敌军射箭或投石头。在同一时代的埃及的碑文中也有记录，可见当时在近东地区普遍使用这类武器。但也有人认为是保护投石者或射箭者的挡箭牌，而不是投石器。总之，经过这番新武器的开发，犹大的军力显然得到了很大的提高。 ――《圣经精读本》 「机器」(15节)可能是装在城墙上的屏障，用来保护向敌人投石或射箭的守军。──《圣经综合解读》 乌西雅执政的时间与耶罗波安二世(约主前793~753年在位)大部分重迭，南北两国都处在同样安全的国际环境里。神使新亚述帝国陷入了持续三十九年的衰落，阿达德尼拉里三世(Adad~nirari
III，主前811~783年执政)的三个儿子撒缦以色四世(Shalmaneser IV，主前783~773年执政)、亚述但三世(Ashur~dan III，主前773~755执政)和亚述尼拉里五世(Ashur~nirari V，主前755~745年执政)都面临内乱，君权受到贵族的限制，不得不停止对外扩张，所以乌西雅所治理下的南国犹大和耶罗波安二世治理下的北国以色列一样(王下十四25~27)，都得着了几十年的繁荣稳定(6~15节)。──《圣经综合解读》 乌西雅是最具才略的犹大君王。他「定意寻求神」(5节)，「得了非常的帮助，甚是强盛」(15节)，在政治、军事和经济上都取得了很大成就。他征服宿敌(6~8节)、巩固国防(9节)、富国强兵(10~15节)，国度似乎已经恢复到昔日大卫的光景。但是，神并没有让我们看到乌西雅大大复兴国度，反而让我们看到：有的人经不起失败，有的人却经不起成功；无论是失败还是成功，都无法维持人的敬虔，都有可能成为使人跌倒的石头。──《圣经综合解读》 【代下二十六15 机器】乌西雅所造的「机器」大概是装置在城墙之上，保护向敌人投石或射箭之守军的屏障。犹大城堡拉吉的剩余物资，证实了乌西雅建筑工程的性质。它们又出现在尼尼微城西拿基立王宫的浮雕壁画中。昔日曾经有学者相信本节所述的是弩炮(catapult)，但这么早的时代并没有使用弩炮的证据。——《旧约圣经背景注释》 【代下二十六15 乌西雅所装备的武器有何功能？】乌西雅所造的兵器，与后来罗马军队的弩炮相似，能将石头或箭发射到远处。――《灵修版圣经注释》 【代下二十六16】「他既强盛，就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华他的神，进耶和华的殿，要在香坛上烧香。」 乌西雅的罪是要在香坛上烧香。耶罗波安也因上坛烧香罹罪(王上十二33；十三1~3)。照律法规定，上香是祭司的专职(出三十7以后；民十八1以后)。――《启导本圣经注释》 他……行事邪僻： 英译本(KJV，LB，NIV，RSV)在此句前都加了“但是”，这说明在此之前乌西雅行善事，但因他的不顺从而受神审判的时期已经开始。他要在香坛上烧香的原因可推断如下：①企图兼任王位和祭司职位：当时埃及和近东地区的其他国家的君王都兼任王位和祭司职位。因此乌西雅可能也想象他们一样身兼两职；②象大卫和所罗门一样成为伟大君王的贪念：乌西雅极想尝试这两位王曾行使过的大祭司的职务，试图成为伟大的君王。如果这一推测属实，那么显然他是误解了大卫和所罗门所行使的大祭司职务的性质。大卫和所罗门实际上只管信仰仪式的排列、圣殿奉献礼上的奉献祷告，从未侵犯过祭司所专有的如在祭坛上敬拜或出入圣殿至圣所等特权(利10：1，2；民18：1~7)。不管是何理由，他的行为都是他内心的傲慢所使然。即他的傲慢促使他不顾一切地把祭司的公务归在自己的掌控之下，其具体表现就是在香坛上烧香而亵渎神。我们应当以此为教训，坚决杜绝今天一些教会的领袖陶醉于自己的成功、名誉之中，而掌握教会的权力，操纵教会事务，甚至挑战神的权威的行为。 ――《圣经精读本》 「以致行事邪僻」(16节)，原文是「以致败坏」。──《圣经综合解读》 「强盛」(16节)本来是神的祝福(15节)，结果却成了使乌西雅「败坏」的咒诅。君王的才干，并不能维持他的敬虔；国度的强盛，也不能改善人的属灵光景。相反，恩赐、「名声」(15节)和成功却成了人本相的试金石，引动乌西雅「心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华——他的神」(16节)。人的生命若没有被神改变，无论是「强盛」还是衰弱，都会使人「败坏」。所以教会最重要的任务，不是扶贫济困、改变环境，而是宣讲圣道、改变人心。──《圣经综合解读》 当时的外邦君王常常兼任祭司，乌西雅「进耶和华的殿，要在香坛上烧香」(16节)，是不满足神赐给君王的权柄，要高抬自己、夺取祭司的职分。但是，绝对的权力在神的国度里毫无地位，即使是大有能力的乌西雅王，也不可代替祭司的职分。神规定只有承接圣职的祭司才可以在香坛上烧香(出三十1~10；民十六40；十八1~7)，乌西雅越过了神的界线，就是不承认神的权柄。──《圣经综合解读》 ●「行事邪僻」：SH 7843，「使走上邪路」、「腐败」。 ◎ 利 10：1~2 记载亚伦的两个儿子拿答、亚比户擅自烧香，结果被神烧死。 民 16：35，40 记载可拉一党的人擅自烧香而被烧灭。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》 【代下二十六16~19 乌西雅的罪行】乌西雅的罪行是直接侵犯祭司有关圣殿崇拜的特权(民十六40)。香坛位于圣殿的外室，这室除祭司以外，无人可以进入。 他被控的渎圣(NIV 译作「不忠」，18节)，是专门以赎愆祭补救的罪行(见：利五14~16的注释)。——《旧约圣经背景注释》 「气傲」：原文作「至毁灭」，是指他患上麻疯绝症。 「行事邪僻」：可作(对神)「不忠诚」(参代上10：13)。――《串珠圣经注释》 「干犯」(16节)和「犯了罪」(18节)原文是同一个词，意思是「不忠、犯罪」。在犹大诸王中，这个词之前只用在罗波安的时代(十二2)，但从现在开始却频繁出现(二十八19「干犯」、22节「得罪」；二十九6「犯了罪」、19节「犯罪」；三十7「干犯」；三十三19「过犯」；三十六14「犯罪」)，一直到南国被掳。对神的不忠，是犹大被掳的原因，从现在开始，犹大的结局已经指日可待。──《圣经综合解读》 【代下二十六16~20】神惩罚乌西雅，使他长大麻风，因为他侵夺祭司的职权。参看出埃及记三十章1至10节。――《历代志下雷氏研读本》 干犯圣职：在圣殿烧香是祭司的职责，见书30：7， 27； 民18：1~7。乌西雅显然想要兼备祭司在宗教礼仪上的职权。――《串珠圣经注释》 【代下二十六16~23】乌西雅的下场：作者最后交代为何像乌西雅这样的「贤君」竟然得着可叹的下场。――《串珠圣经注释》 【代下二十六17】「祭司亚撒利雅率领耶和华勇敢的祭司八十人，跟随他进去。」 ●「亚撒利雅」：字义是「耶和华已帮助」。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》 【代下二十六18】「他们就阻挡乌西雅王，对他说：“乌西雅啊，给耶和华烧香不是你的事，乃是亚伦子孙承接圣职祭司的事。你出圣殿吧！因为你犯了罪。你行这事，耶和华神必不使你得荣耀。”」 从乌西雅擅闯圣所，破坏禁例，受到刑罚的事，可以学到一些功课：1，在神的律法前人人平等，一国之君也不例外。2，破坏律法须受惩处，帝王与平民同罪。3，对罪行不可宽假，人人有责阻止，信徒应有道德勇气，站出来说话。――《启导本圣经注释》 ◎以色列旁边的民族，君王常常身兼祭司的身份，因此乌西雅就是意图高抬自 己的职分去执行祭司的工作。当然忠心的祭司们冒死阻止君王，但神直接用大痲疯 病拒绝他的烧香行为才是真正能阻止其意图的关键。── 蔡哲民等《历代志研经资料》 【代下二十六19】「乌西雅就发怒，手拿香炉要烧香。他向祭司发怒的时候，在耶和华殿中香坛旁众祭司面前，额上忽然发出大麻疯。」 他向祭司发怒的时候……发出大麻风： 祭司阻止乌西雅的行为，重申律法，但乌西雅仍然没有醒悟自己的罪行，反而发怒于祭司。结果得了麻风病(利13：1~14：57)，这是：①神对他的傲慢的惩罚；②神对他亵渎祭司职位的惩罚。意味着对抗神的国度和信徒的势力必将遭到悲惨的结局。在圣经中象乌西雅一样，挑战祭司的权威，亵渎圣殿，而遭到同样下场的人有拿答和亚比户(利10：1，2)，可拉的子孙(民16：28~35)，乌撒(撒下6：6，7)等。 ――《圣经精读本》 第19节的「发怒」(19节)重复了两次，提醒我们注意：神一直等到乌西雅「发怒」的时候才采取行动，是人悖逆的「发怒」惹动了神的义怒，导致「耶和华降灾与他」(20节)。而人的肉体在哪里出头，神的管教就在哪里临到；既然乌西雅贪图荣耀，神就「必不使你得荣耀」(18节)。──《圣经综合解读》 ●「降灾」与王：「击打」。 ●圣经中的「大痲疯」是一种集合名词，泛指各种慢性皮肤病，当然也包括今 日医学上的痲疯病。不过此时今日所谓的痲疯病还不流行于当地。圣经中对于此病 症的规定，可参考 利 13 利 14。事实上巴比伦人也是视这些皮肤病为不洁，又是 神明的惩罚。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》 【代下二十六19 大痲疯】马里王雅顿林(Yahdun~Lim)咒诅所有亵渎他所奉献之庙宇的人，要他们患上大痲疯。可见在一般人心目中两者是有关联的。研究古代近东语言的学者认为经常译作「大痲疯」的字眼，正确的翻译应该是「(皮肤)损害」，或可以用较不专门的「鳞屑状皮肤病」。这些皮肤上的斑点可能有发肿、流脓，或鳞屑的问题。亚喀得语的用语亦同样广泛；巴比伦人也是视之为不洁，又看为神明的惩罚。在古代近东，临床痲疯病(汉森氏病)要到亚历山大大帝时代，才有发生的记录。并且汉森氏病最主要的病症一个也没有在古代文献中出现，反之，所列的症状却显示与汉森氏病无关。经文不把它形容为传染性的病症。照所记载的描述，现代医学可以诊断为牛皮癣、湿疹、瘌痢、脂漏性皮肤炎，以及一系列的霉菌感染。因此乌西雅所患的是哪种皮肤病并不清楚。这病像「雪」的形容最可能是指它像雪花片片，不是指颜色(某些译本中的「白」字是加上去的)。 整个文化对皮肤病的憎恶，可能是因为它看来(有时还有气味)彷佛死尸腐烂的皮肤，因而与死亡有关。自然而然的厌恶感，加上基于仪式而非医药因素的隔离，使患者被社会遗弃，地位严重恶化。乌西雅究竟是因为患病还是祭仪性罪行遭受隔离也无法肯定。乃缦患了类似的疾病，但依然能够继续负起最高统帅的职务。学者假定乌西雅之子约坦是在乌西雅犯了祭仪性罪行之后，才开始摄政。——《旧约圣经背景注释》 【代下二十六20】「大祭司亚撒利雅和众祭司观看，见他额上发出大麻疯，就催他出殿；他自己也急速出去，因为耶和华降灾与他。」 「大麻疯」：并非今日的麻疯病；患者被视作宗教上不洁净，不能踏足圣殿。――《串珠圣经注释》 乌西雅的才干和成功，成了自己的陷阱；他像父亲亚玛谢一样(二十五19)，因着成功而「心高气傲」(16；二十五19)，又因着「心高气傲」而陷入失败。我们都是和乌西雅一样软弱的人，因此，当我们蒙主抬举的时候，应当特别仰望主的怜悯，警醒里面的「心高气傲」，以免「骄傲在败坏以先」(箴十六18)，以致在成功的高处跌倒。──《圣经综合解读》 【代下二十六21】「乌西雅王长大痳疯直到死日，因此住在别的宫里，与耶和华的殿隔绝。他儿子约坦管理家事，治理国民。」 “别的宫”。参看利未记十三章46节。――《历代志下雷氏研读本》 “大痳疯”：看《王下》五1注。――《启导本圣经注释》 因此住在别的宫里： 乌西雅得麻风病后被禁止出入圣殿，并在别宫过隔离的生活。“别宫”的希伯来语意思为“被隔离的屋子”或“自由的住处”。由此可见，为了防止传染，乌西雅被隔离独处。也可解释为，因为麻风病，不能处理公务(利13：1~14：57)。本节的后半部，即直到乌西雅死时，约坦以摄政王的身份治理国家的事实证明了这一点(王下15：5)。 ――《圣经精读本》 「大麻风」(21节)是律法规定必须隔离的不洁净的病，「要独居营外」(利十三46)，而「营外」代表不蒙神纪念的地方。长了大麻风的乌西雅王「住在别的宫里」(21节)，更要「与耶和华的殿隔绝」(21节)，也与神的国度隔绝，所以由「他儿子约坦管理家事，治理国民」(21节)。──《圣经综合解读》 ●「别的」宫里：原文是「分开的」、「隔离的」、「独立的」。 ●「约坦」：字义是「耶和华是完美的」。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》 【代下二十六21~23】尾声：乌西雅晚年让儿子约坦摄政；不过他在政治(特别在外交及军事上)仍然担当主要和活跃的角色。作者亦认为不能因他染病而抹煞他的功绩，声明他获先知以赛亚记录生平(22)，又「与列祖同睡」，并「葬于王陵」，只是不和其他坟穴相连(23)。――《串珠圣经注释》 【代下二十六22】「乌西雅其余的事，自始至终都是亚摩斯的儿子先知以赛亚所记的。」 不是旧约的《以赛亚书》，而为现已散佚的一本着作。――《启导本圣经注释》 ●「亚摩斯」：字义是「强壮」。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》 【代下二十六23】「乌西雅与他列祖同睡，葬在王陵的田间他列祖的坟地里；因为人说，他是长大麻疯的。他儿子约坦接续他作王。」 乌西雅可能因染有大痳疯，没有葬在列王的坟地里，而是另外埋在“王陵的田间”，一块属于列王的坟地。――《启导本圣经注释》 乌西雅因身体不洁，有玷污王陵之嫌，所以只能葬在王陵的附近。 ──《串珠 圣经注释》 乌西雅因为不洁净，会玷污王陵，所以只能葬在王陵附近的「田间」(23节)。而不洁净的乌西雅驾崩之日(23节)，也是神向先知以赛亚显现之时(赛六1)。──《圣经综合解读》 乌西雅和父亲亚玛谢、祖父约阿施一样，起初都「行耶和华眼中看为正的事」(4节；二十五2；二十四2)，但虎头蛇尾、有始无终，晚年没有站稳自己的地位。他越过了神的界线，强行进殿烧香，结果却终生与殿隔绝；贪图更多的权柄，结果却失去了原有的权柄。──《圣经综合解读》 神拯救我们，不只是叫我们脱离罪和死，更是要我们将来和基督一同作王到永远(提后二12；启二十6；二十二5)。在《历代志》里，神让我们看见什么是合神心意的王、什么是站稳地位的王，也让我们学习预备做王的心志。在神的国度里，人的地位越高，越要学习仆人的事奉(路二十二26)；恩赐越大，越要学习与同工配搭。因此，我们「各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家」(彼前四10)，免得像雄才大略的乌西雅一样，在成功强盛的时候「心高气傲」(16节)，结果「与耶和华的殿隔绝」。──《圣经综合解读》 ◎此时距离乌西雅王去世只有三、四年。但 26：21 说明这个事件让乌西雅王不 再能够进入圣殿敬拜神，甚至死亡时，也不能跟其他君王葬在一起。 ◎可惜一个算是优秀的君王，最后无法分辨自己的界限，终于被神唾弃。我们 是否也能常常谦卑，守住自己的份际呢？―― 蔡哲民等《历代志研经资料》 【代下二十六23 乌西雅的陵墓】现今以色列博物馆(Israel Museum)的收藏品，包括标明犹大王乌西雅埋葬之处的墓碑铭。这是第二阶段安葬他遗骨的墓碑。——《旧约圣经背景注释》 【代下二十六23 以赛亚何时蒙召？】乌西雅驾崩之日，也是神呼召以赛亚作先知之时。──《灵修版圣经注释》 【思想问题(第26章)】 １ 乌西雅定意寻求神，神就使他亨通(26：6)。这原则在新约时代是否仍旧适用？参太6：31~33； 腓4：12~13。 ２ 乌西雅治下的强盛可用当时国际间的形势，或他个人励精图治为理由去作解释，这与作者强调神帮助乌西雅兴盛的说法有冲突么？神掌管一切与人的作为二者之间如何配合？ ３ 乌西雅的骄傲与他个人的成就有密切关系(26：16)。人怎样才可以不因成就而跌倒？ ──《串珠圣经注释》 |