|
历代志下第三十五章拾穗 【代下三十五1】「约西亚在耶路撒冷向耶和华守逾越节。正月十四日，就宰了逾越节的羊羔。」 “正月”：以色列人宗教历的一月，逾越节依传统规定的月分举行，相当于阳历四月。――《启导本圣经注释》 ◎比起 代下 30 希西家王的逾越节，约西亚的逾越节筹备更完整，在正确的时间办理，也没有因为匆促、陌生而导致不洁净，干犯神的状况 代下 30：18 。 ◎「正月十四日」：是以色列人宗教年历的开始，大约是阳历四月。── 蔡哲民等《历代志研经资料》 【代下三十五1~9】过节前的预备：有关工夫是由王指派，而主要由利未人去执行。――《串珠圣经注释》 【代下三十五1~19】庆祝逾越节：作者在此加插约西亚守逾越节一段，目的是： １ 说明约西亚如何忠心事奉神(参34：33)； ２ 把他描绘为第二位希西家(参30)； ３ 对犹太人来说，本节日自他们回国后直到今日都是宗教历上最重要的日子，约西亚的庆祝有坚固和强化这传统的作用。――《串珠圣经注释》 遵守逾越节的规定：本文记录了约西亚再次与神立约(34：29~32)后，守逾越节的事件。与之并行的列王记下对这次的逾越节只作了非常简单的记述(王下23：21~23)，但是本文记录得非常细致。同样列王记下对约西亚废除偶像和偶像崇拜的事件作了大篇幅的记录(王下23：4~20)，但本书只用一行(34：33)作了概括。这种差异是与记录两位作者记录的角度不同有关，即列王记下从先知的角度强调了偶像崇拜，而本书则从祭司的角度强调了逾越节的祭祀。 ――《圣经精读本》 【代下三十五2】「王分派祭司各尽其职，又勉励他们办耶和华殿中的事；」 约西亚特别勉励祭司「办耶和华殿中的事」(2节)，又吩咐利未人恢复大卫和所罗门所定的规矩(3~5节)，连让谁「宰逾越节的羊羔」(6节)都事无巨细地安排了。这表明当时圣殿的事奉已经荒废，也证明约西亚确实是「尽心尽性地顺从耶和华」(三十四31)。──《圣经综合解读》 ●「勉励」：SH 2388，「鼓舞」、「强化」。 ◎ 35：2 约西亚特别去「鼓舞」祭司，应该是鉴于 29：34 30：3 所记载，当希西家要进行宗教改革时，祭司是来不及响应配合的一群，所以约西亚特别去勉励祭司。──
蔡哲民等《历代志研经资料》 【代下三十五3】「又对那归耶和华为圣、教训以色列人的利未人说：“你们将圣约柜安放在以色列王大卫儿子所罗门建造的殿里，不必再用肩扛抬。现在要事奉耶和华你们的神，服事他的民以色列。」 约柜显然已被移走(可能在玛拿西执政期间)，免得它被玷污(三三7)。――《历代志下雷氏研读本》 “将圣约柜安放”：可能在玛拿西和亚们作王时，有人把约柜抬离圣殿，免为秽物和罪行所沾污(三十三7)。――《启导本圣经注释》 「教训 ...... 的利未人」：参17：7~9注。 「你们将圣约柜安放在 ...... 殿里，不必再用肩扛抬」：约柜可能在圣殿修葺期间曾迁出至圣所；又有学者认为这句话是指自从有了圣殿之后，利未人就不用再扛抬约柜了。――《串珠圣经注释》 利未人……不必再用肩扛抬： 过去约柜很可能被邪恶的君王东搬西挪，他们很可能是亚哈斯和玛拿西。因为亚哈斯是极端的偶像崇拜者，以至毁坏了圣殿的器皿(28：22~25)，而玛拿西也在圣殿内制作了偶像的邱坛(33：3~7)。但是通过约西亚的改革，约柜安置在固定的地方(至圣所)而不再挪动。因此严格地讲，当时已经恢复了真正的敬拜，而且利未人也不用搬动约柜，可以专心于圣殿的服侍。 ――《圣经精读本》 约柜可能在玛拿西执政期间被祭司移走的，以避免被殿中的偶像污染(三十三7)。现在被重新安放在圣殿里，「不必再用肩扛抬」(3节)。──《圣经综合解读》 ◎有许多学者认为 35：3 的记载，暗示约柜在约西亚之前不在圣殿中，可能为了玛拿西、亚们王的缘故，被移往别处。也有另外的一些学者认为这应该是指着利未人的角色由出埃及时代到定居迦南地的转变，因为约西亚不可能洁净圣殿后还不将约柜安置妥当。──
蔡哲民等《历代志研经资料》 【代下三十五4】「你们应当按着宗族，照着班次，遵以色列王大卫和他儿子所罗门所写的，自己预备。」 “照着班次”。参看历代志上二十四章4节的脚注。――《历代志下雷氏研读本》 大卫和他儿子所罗门所写的： 指规定在圣殿服事的祭司和利未人的职务和班次的代上23章的内容。其中有大卫年老，将王位传给所罗门之际，召集利未的子孙，将亚伦子孙的祭司职务分24班次的事件。可见约西亚在给圣殿的服侍者分配任务时，没有按自己的权力(王权)，而根据神赐予大卫的旨意实行。 ――《圣经精读本》 【代下三十五5】「要按着你们的弟兄，这民宗族的班次，站在圣所，每班中要利未宗族的几个人。」 ◎ 35：3~5 中约西亚王用长篇的训示，要求利未人照大卫和所罗门的文件来执行工作。应该是利未人的工作曾经被大卫修改过，与律法书不同，因此约西亚要特别强调按照新法来执行。──
蔡哲民等《历代志研经资料》 【代下三十五6】「要宰逾越节的羊羔，洁净自己，为你们的弟兄预备了，好遵守耶和华藉摩西所吩咐的话。」 「摩西所吩咐的话」：原来摩西律法规定只有祭司才可以宰杀祭牲，但利未人也许一向从旁协助。无论如何，在这个节期内，献祭守节是符合摩西的吩咐。――《串珠圣经注释》 约西亚各方面的回转都是彻底的，但百姓的心却仍然不肯离开玛拿西的败坏(耶三6~11)，所以「耶和华向犹大所发猛烈的怒气仍不止息」(王下二十三26)。鉴察人心的神宣告：「犹大还不一心归向我，不过是假意归我」(耶三10)。百姓的心若不肯转回，外表的复兴就成了形式，守节、圣城和圣殿也失去了属灵的意义。物质的圣殿并不能保证神的同在、悦纳和保护，所以神借着先知耶利米宣告：「你们改正行动作为，我就使你们在这地方仍然居住。你们不要倚靠虚谎的话，说：『这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿』」(耶七3~4)！──《圣经综合解读》 ◎ 35：6 要求利未人要为以色列人宰杀逾越节的羊羔， 出 12 本来规定是每个家庭要自己宰杀逾越节的羊羔，可能是因为代下 30 希西家王的逾越节经验，让约西亚王朝知道不可能依赖每个家庭自行宰杀，因此委由利未人协助处理。 【代下三十五7】「约西亚从群畜中赐给在那里所有的人民，绵羊羔和山羊羔三万只，牛三千只，作逾越节的祭物；这都是出自王的产业中。」 ◎约西亚奉献的数量低于所罗门 7：5 ，高于希西家 30：24 。──
蔡哲民等《历代志研经资料》 【代下三十五7~8】约西亚把自己的所有物作为逾越节祭物奉献出来，其原因很可能是没有带祭物参加逾越节的人很多。因为希西家以后近60年的时间里人们根本没有守逾越节，而且当时犹大全地偶像崇拜肆虐，百姓自然也不关心逾越节的规定，没有准备祭物就参加了逾越节的仪式。总之，约西亚率先把自己的所有物奉献给神而起了表率作用，于是大臣和祭司以及利未人也自发地捐献了逾越节的祭物。 ――《圣经精读本》 【代下三十五7~9】为数近四万的祭牲，难以在一天之内献完，这数目可能是包括除酵节在内的整个节期所献上的。――《串珠圣经注释》 律法规定，每个家庭必须自己或和邻居一起预备逾越节的羔羊(出十二3~4)，但约西亚和百姓的领袖们却慷慨地把祭物赐给所有的人民(7~9节)，帮助全民都能一起来守节。──《圣经综合解读》 但是，百姓若有心守节，神怎么会不赐下足够的牛羊呢？表面上，我们看到的是约西亚、众首领、祭司和利未人族长的爱心和慷慨(7~9节)；但实际上，这表明百姓的心里还是没有神应有的地位，所以只是约西亚和百姓的领袖们在热心推动守节。同样，单靠教牧同工的热心，没有会众的全体参与，教会也不可能有真正的复兴。──《圣经综合解读》 【代下三十五8】「约西亚的众首领也乐意将牺牲给百姓和祭司利未人；又有管理神殿的希勒家、撒迦利亚、耶歇将羊羔二千六百只，牛三百只，给祭司作逾越节的祭物。」 ●「希勒家」：字义是「耶和华是我的分」、「耶和华是我的产业」。 ●「撒迦利亚」：字义是「耶和华记念」。 ●「耶歇」：字义是「神活着」。── 蔡哲民等《历代志研经资料》 【代下三十五9】「利未人的族长歌楠雅和他两个兄弟示玛雅、拿坦业，与哈沙比雅、耶利、约撒拔将羊羔五千只，牛五百只，给利未人作逾越节的祭物。」 ●「歌楠雅」：字义是「耶和华已建立」。 ●「示玛雅」：字义是「被耶和华听见」。 ●「拿坦业」：字义是「神的赐予」。 ●「哈沙比雅」：字义是「耶和华已思量」。 ●「耶利」：字义是「神扫除」。 ●「约撒拔」：字义是「耶和华已赐与」。 ◎约西亚负担人民的食物，祭司领袖负责祭司群的食物，利未族长负责利未人的食物，可以想见整个群体都是欢乐享受的，即使贫穷也能一起过节。──
蔡哲民等《历代志研经资料》 【代下三十五10】「这样，供献的事齐备了。祭司站在自己的地方，利未人按着班次站立，都是照王所吩咐的。」 【代下三十五10~15】节日的献祭：作者特别重视利未人所担任的职务： １ 他们替祭司宰杀祭牲及剥皮(11)，把祭肉搬上祭坛(12)； ２ 烹制祭肉(13)； ３ 送祭肉给百姓及祭司(13~15；
参出12：8；
利1~7)； 他们办事殷勤而且满有服务精神。――《串珠圣经注释》 【代下三十五10~19】逾越节祭祀的进行：根据发现的律法书的规定，进行逾越节仪式的犹大百姓应该以此为契机悔改过去王政时代的过失。即通过这次的盛典感受神与他们在一起的喜悦，并存有新的盼望。 ――《圣经精读本》 【代下三十五11】「利未人宰了逾越节的羊羔，祭司从他们手里接过血来洒在坛上；利未人剥皮，」 宰了逾越节的羊羔： 逾越节的羊羔是恢复神与我们之间正确关系的祭物，象征为救赎我们而在十字架上受难的耶稣(来2：14；彼前1：19)。 ――《圣经精读本》 律法规定，每个家庭必须自己宰杀逾越节的羊羔(出十二6)，但希西家守逾越节时，由于圣殿长期荒废，「会中有许多人尚未自洁，所以利未人为一切不洁之人宰逾越节的羊羔」(三十17)。现在，圣殿再次长期荒废，约西亚可能估计有许多百姓「尚未自洁」，所以特地安排「利未人宰了逾越节的羊羔」(11节；6节)。──《圣经综合解读》 【代下三十五12】「将燔祭搬来，按着宗族的班次分给众民，好照摩西书上所写的，献给耶和华；献牛也是这样。」 有关“燔祭”这方面的详情，参看利未记三章3至5节的脚注。――《历代志下雷氏研读本》 「燔祭」：在此是指所献的牛只(参上下文)。 「分给众民」：指按百姓宗族单位，献祭给神。――《串珠圣经注释》 【代下三十五13】「他们按着常例，用火烤逾越节的羊羔。别的圣物用锅，用釜，用罐煮了，速速地送给众民。」 ●「火烤」：原文是「用火烹煮」。这是要符合 出 12：8~9 的要求，澄清 申 16：7 可能引出的争议。 申 16：7 仅说「煮熟」、「弄熟」。── 蔡哲民等《历代志研经资料》 【代下三十五14】「然后为自己和祭司预备祭物；因为祭司亚伦的子孙献燔祭和脂油，直到晚上。所以利未人为自己和祭司亚伦的子孙，预备祭物。」 【代下三十五15】「歌唱的亚萨之子孙，照着大卫、亚萨、希幔，和王的先见耶杜顿所吩咐的，站在自己的地位上。守门的看守各门，不用离开他们的职事，因为他们的弟兄利未人给他们预备祭物。」 约西亚如此细心周到地安排，证明他确实是「尽心尽性地顺从耶和华」(三十四31)。但这也显明了百姓可悲的属灵光景，正如先知西番雅所责备的，他们是「 不知羞耻的国民」(番二1)。──《圣经综合解读》 ◎ 35：11~15 详细说明整个事奉的流程，祭司与利未人先满足百姓的需求，然后互相帮忙处理服事人员的需求。我们是否也照这样的工作流程来服事会众？──
蔡哲民等《历代志研经资料》 【代下三十五15 圣殿的守门者担当了甚么责任？】圣殿守门的都是利未人，看守圣殿的四个主要入口，每天早晨打开各门。他们也天天做日常的琐碎工作，例如洁净、预备献祭的祭物、数点人民对圣殿奉献的银钱等(有关圣殿守门的详情，请参看代上26：1~32)。――《灵修版圣经注释》 【代下三十五16】「当日，供奉耶和华的事齐备了，就照约西亚王的吩咐守逾越节，献燔祭在耶和华的坛上。」 约西亚「尽心尽性地顺从耶和华」(三十四31)，是对律法的回应(申六5)；不但在形式上遵守摩西律法的教导，里面也顺从律法的精意。但是，虽然约西亚回转得如此彻底、影响力如此之大，却仍然不能带起百姓真实的复兴，大部分百姓只是「照约西亚王的吩咐守逾越节」(16节)，心里并没有属灵的实际。所以「在他以后也没有兴起一个王像他」(王下二十三25)，最后的四个犹大王全都是悖逆神的。今天，我们若想倚靠人的努力来领人归主、改革社会，最多也超不过约西亚的程度。──《圣经综合解读》 【代下三十五17】「当时在耶路撒冷的以色列人守逾越节，又守除酵节七日。」 ◎ 35：17 用「在耶路撒冷的以色列人」而不用「犹大人」，表明此时的犹大人是作者心目中的真以色列人。──
蔡哲民等《历代志研经资料》 【代下三十五18】「自从先知撒母耳以来，在以色列中没有守过这样的逾越节，以色列诸王也没有守过，象约西亚、祭司、利未人、在那里的犹大人，和以色列人，以及耶路撒冷居民所守的逾越节。」 有关这次逾越节的独特性，参看列王纪下二十三章22节的脚注。――《历代志下雷氏研读本》 约西亚主持的逾越节庆典，比希西家的更盛大(比较三十26)。先知撒母耳为士师的最后一位，以色列人的第一位王扫罗为他所膏立(撒上三19~21；十1)。――《启导本圣经注释》 「自从先知撒母耳以来 ...... 以色列诸王也没有守过 ...... 」：这趟守节十分降重热闹，甚至比希西家的还有过之而无不及(参30：26)。――《串珠圣经注释》 在那里的犹大人……居民： 为了重新树立王国分裂之后被淡漠的民族精神和被毁坏的信仰，犹大人不分男女老少，贫富贵贱都到耶和华面前跪拜。通过这次举国范围内的逾越节活动，他们再次在神里面获得灵性的复兴。 ――《圣经精读本》 「自从先知撒母耳以来，在以色列中没有守过这样的逾越节」(18节)。希西家年间的逾越节，在时间和洁净的条例上都来不及完全遵守律法的要求(三十2~3、17~19)。但约西亚所守的逾越节，虽然比大卫、所罗门和希西家时期的更加盛大，但这只是表面的热闹。因为只有约西亚和上层人物在推动，大部分百姓都是在凑热闹，并没有里面敬畏神、敬拜神的实际，所以也没有希西家年间的大喜乐(三十23、25、26)。──《圣经综合解读》 ◎历代志作者强调逾越节，应该是要提醒被掳归回的以色列人，他们被掳归回如同出埃及一样，是一个新的开始，也是值得纪念的事情。──
蔡哲民等《历代志研经资料》 【代下三十五18 庆典史无前例】这是约书亚记五10~11所提及的节期之后，第一次集体奉行逾越节。从约书亚时代直至约西亚更改政策，逾越节素来是家庭式的礼仪(但请参看三十15~17希西家年间守节的经过)。巴比伦的阿基图节日，是久已不守的古代节期恢复奉行的例子。这个登基典礼(巴比伦节期中最重要的一个)停止庆祝了二十年(主前689~669)。巴比伦回复昔日显要地位之后，以撒哈顿重新举行这庆典。——《旧约圣经背景注释》 【代下三十五19】「这逾越节是约西亚作王十八年守的。」 【代下三十五20】「这事以后，约西亚修完了殿，有埃及王尼哥上来，要攻击靠近伯拉河的迦基米施；约西亚出去抵挡他。」 “尼哥”。参看列王纪下二十三章29节的脚注。――《历代志下雷氏研读本》 埃及军借道北上，去帮助亚述国攻打新兴的巴比伦国。这时，巴比伦王的儿子尼布甲尼撒领军在幼发拉底河上游的迦基米施城迎战亚述。约西亚很可能已和巴比伦结盟，故出兵阻止埃及军。――《启导本圣经注释》 这次战事发生于主前六○九年，当时亚述帝国最后一王亚述乌巴列企图从巴比伦人手中夺回哈兰，法老尼哥于是北上出兵援助亚述。――《串珠圣经注释》 「这事以后」(20节)，指约西亚十八年的逾越节之后十三年，即主前609年。──《圣经综合解读》 「埃及王尼哥」(20节)，指埃及第二十六王朝法老尼哥二世(Necho
II，主前610~595年在位)。他「要攻击靠近幼发拉底河的迦基米施」(20节)，是前往迦基米施帮助亚述、抵抗巴比伦。主前612年，新巴比伦王国与玛代联军摧毁了亚述首都尼尼微，亚述迁都哈兰。主前610年，哈兰也被占领，亚述又迁都幼发拉底河上游的迦基米施，新巴比伦王国国王那波帕拉萨尔派其子尼布甲尼撒二世率领联军继续进攻亚述。主前609年春天，埃及法老尼哥二世率军北上援助末代亚述王。主前605年，尼布甲尼撒二世率领巴比伦和玛代联军在迦基米施战役(Battle of Carchemish)中打败亚述和埃及联军，亚述帝国灭亡，犹大和周围国家落入巴比伦的势力范围。──《圣经综合解读》 ●「尼哥」：这是指埃及第二十六王朝的君王「尼哥二世」，于公元前609~595年在位。曾经攻取了非利士的迦萨，也于公元前609年于米吉多一役中击败并杀死约西亚王。将势力扩张到整个叙利亚与巴勒斯坦地区。 ◎关于「迦基米施之役」 (公元前605年，约雅敬第四年)： A.迦基米施可说是古代近东历史最重要的转折点之一。当时最庞大的亚述帝国终于崩溃，制造了更加庞大的波斯帝国，也引进了短暂的新巴比伦时代。埃及虽然暂时取得巴勒斯坦和腓尼基，尼布甲尼撒的巴比伦大军继续从迦基米施乘胜而来，于公元前604年控制了全叙利亚与巴勒斯坦。 B.其实亚述首都尼尼微早已在公元前612年被拿布波拉撒率领下 的巴比伦、玛代联军所毁，于是亚述的末代君王亚述乌巴列二世迁都哈兰，但这要塞于公元前610年也被攻取。 C.之后亚述乌巴列二世与埃及法老尼哥二世结盟，仍勉强算占据了幼发拉底河上游的土地几年。然而公元前605年在迦基米施 覆灭的，只不过是昔日号称无敌之亚述大军的「残余」而已，率军击败他们的正是太子尼布甲尼撒。法老尼哥在迦基米斯战败后，犹大和周围国家就落在尼布甲尼撒的势力范围下。──
蔡哲民等《历代志研经资料》 【代下三十五20 尼哥进军迦基米施】《巴比伦年鉴》记载尼哥在主前六○九年出兵支援亚述。位于叙利亚的省会哈尔兰于一年以前被玛代和巴比伦联军攻取，亚述正试图收复。尼哥的部队将会增援迦基米施的要塞。埃及眼见国际均势转移，巴比伦兴起取代亚述的地位，遂改与亚述结盟。 可以假定尼哥相信亚述若能击退巴比伦和玛代，他自己向巴勒斯坦和叙利亚扩张势力的野心，将有更大实现的可能。约西亚的反亚述立场是不难理解的，因为犹大受亚述所压制已经超过一个世纪之久。亚述虽有埃及的帮助，依然不能成功地将玛代人和迦勒底人逐出哈尔兰。——《旧约圣经背景注释》 【代下三十五20 迦基米施战役的历史背景是──】这件事发生于公元前609年，亚述人的首都尼尼微在三年前被巴比伦人毁灭。被打败的亚述军队在哈兰与迦基米施之间重整旗鼓，准备再战。但巴比伦差派部队去打败了他们，使其一蹶不振。法老尼哥想使埃及成为世界强国，他担心巴比伦势力的增长，所以假道犹大挥军北上，好在迦基米施协助亚述作战。但犹大王约西亚想截击尼哥，不让他从国境经过往迦基米施作战，结果约西亚阵亡，犹大变成埃及的臣仆。(请参王下23：25~30有关这场悲剧的详情。约西亚虽然信从耶和华，但因玛拿西的罪，以及犹大人民的表面悔改，神并没有消除祂对犹大的惩罚。)尼哥率军抵达迦基米施，与巴比伦军队相峙了四年，终于在公元前605年大败，巴比伦遂成为左右世界局势的强国。――《灵修版圣经注释》 【代下三十五20~27】约西亚的不幸收场：由约西亚在位第十八年直到他去世年间，作者对他再无记述，因为前章已声言他一生忠心跟从神 (34：33) 。
不过，在结束约西亚生平的记录前，作者还交代他不幸的死亡，按本书的因果神学观点，那也许意味着神的刑罚。有关注释请参王下23：28~30。――《串珠圣经注释》 约西亚战死： 本文记录约西亚和埃及王法老尼哥的作战记事和尼哥统治的结束。①战争的原因：当时亚述灭亡(B.C.610)后，由巴比伦掌握了巴勒斯坦地区。但是亚述的领土内还有亚述的残军，而且巴比伦还未开始扩张势力。因此对于埃及来讲这是恢复对巴勒斯坦地区的统治权，并把势力扩大到亚述领土的绝佳机会。于是约西亚为了阻止埃及恢复对巴勒斯坦地区的统治，领兵发动了“米吉多战争”；②经过：埃及军队北上来到了米吉多，约西亚的军队也经过迦麦山脉到了米吉多，两军便在此展开了战斗。结果未遵从神的旨意(21节)，执意发动战争的约西亚最终战死战场，犹大军战败撤兵。于是尼哥的军队继续北上，但遭到失败。埃及如其所愿，通过这次战争确保了巴勒斯坦地区和叙利亚的统治权，并统治了数年；③意义：这次的战争实际上就是犹大灭亡的前奏。因为犹大在这次战争中惨败后，埃及代替亚述统治了犹大，事实上犹大从此丧失了国权。后来犹大王约哈斯被法老尼哥所废，以利雅敬也被迫改名。后来长时间统治犹大的法老尼哥在迦基米施战斗中遭到巴比伦军队致命的打击而退兵到埃及(王下24：7；耶46：2)，此后犹大被巴比伦所灭。――《圣经精读本》 【代下三十五21】「他差遣使者来见约西亚，说：“犹大王啊，我与你何干？我今日来不是要攻击你，乃是要攻击与我争战之家，并且神吩咐我速行，你不要干预神的事，免得他毁灭你，因为神是与我同在。”」 尼哥指出此番出兵除了是要达成政治军事的目标外，更是出于神的吩咐。按作者的认识，这「神」乃以色列人所事奉的真神(参22)。 「攻击与我争战之家」：解释有二： １ 指进攻巴比伦敌军； ２ 表示支持埃及在该地的军事基地。――《串珠圣经注释》 与我争战之家： 指巴比伦。约西亚听到了尼哥说埃及的敌人不是犹大(这实际上是神在告诉他)，但依旧拒绝顺从，而死在了战场上，并使犹大沦落为埃及的属国。通过这一事件我们可以发现这样的真理，神有时也会通过外邦人作工(弗3：6)，因此信徒不应该对外邦人有抵触心理，要有分辨恶势力和神旨意的洞察力。 ――《圣经精读本》 【代下三十五21~22】尼哥只想让军队穿过巴勒斯坦而不用打仗；可是，即使这信息是“神……所说的话”，约西亚也拒绝相信。“米吉多”。关于其战略性的位置，参看列王纪上九章15节的脚注。――《历代志下雷氏研读本》 神的信息可能以人所想不到的方式临到，神会借法老之口说话(21、22节)，也会对外邦君王说话(创十二17~20；二十3~7；但四)。──《圣经综合解读》 ◎ 35：21~22 尼哥的意思是他根本不想打犹大，实际上他要去帮助亚述王抵挡巴比伦，但约西亚王希望亚述王被打败，所以硬是去攻击埃及军。后来的确是迟滞了埃及军，使得巴比伦击败亚述。但约西亚王付出生命的代价。──
蔡哲民等《历代志研经资料》 【代下三十五22】「约西亚却不肯转去离开他，改装要与他打仗，不听从神藉尼哥之口所说的话，便来到米吉多平原争战。」 “攻击与我争战之家”可译为“攻击与我争战的那个王室(巴比伦)”。神藉埃及法老尼哥之口警告约西亚(22节)，但他不听，死于米吉多平原战役中。这个平原是圣经中著名的战场，在巴勒斯坦的加利利海南面，居南北要冲。――《启导本圣经注释》 「改装」：有作「坚持」。 「不肯」、「不听从」：作者指出约西亚应对此次悲剧负责。――《串珠圣经注释》 「米吉多平原」(22节)是北方十支派的地方，此时在亚述人的管辖下，并不是约西亚管辖的区域。埃及王经过沿海大道北上援助亚述，必须借道米吉多平原，并没有打算侵略犹大。但约西亚可能不明白神会亲自对付亚述(鸿二1)，不愿埃及帮助犹大宿仇亚述，所以勇敢地在米吉多平原拦阻埃及大军。虽然约西亚战死沙场(23节)，但很可能因着约西亚的阻挡，埃及援军没有及时增援亚述，哈兰沦陷。埃及于四年后兵败迦基米施(耶四十六2)，从此亚述灭亡、埃及衰落。──《圣经综合解读》 约西亚战死沙场，并不是「不得善终」，而是「平平安安地归到坟墓」(三十四28)，被神在「忿怒如火倒在这地上，总不息灭」(三十四25)之前平安接走。今天，信徒「离世与基督同在」(腓一23)，也是息了地上的劳苦，「好得无比」(腓一23)。我们所当求的不是尽量延年益寿，而是不要虚度光阴，好在交账的时候听到主说：「你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐」(太二十五21)。──《圣经综合解读》 神为什么允许约西亚「不听从神借尼哥之口所说的话」(22节)，而不给约西亚更多一些时间，把犹大带进更深的复兴呢？因为此时百姓的心已经离弃了神，被偶像夺走了神的地位，虽然百姓的身体还没有被掳，但他们的心已经「被迁到巴比伦」(太一11)。所以马太福音说：「 百姓被迁到巴比伦的时候，约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄」(太一11)。因此，神绝不撤去祂的管教，而是宣告：「你们要等候我，直到我兴起掳掠的日子；因为我已定意招聚列国，聚集列邦，将我的恼怒——就是我的烈怒都倾在她们身上。我的忿怒如火，必烧灭全地」(番三8)。──《圣经综合解读》 【代下三十五22 米吉多之战】从埃及循大干道(见：创三十八有关古代近东主要商道的附论)经肥腴月弯前往巴比伦，先是沿着巴勒斯坦海岸前进，来到迦密山的险阻后转往内陆，经米吉多(见：书十二21的注释)入耶斯列平原(见：士六33的注释)。这是截击行经本区之军队的合理地方，历史上很多战事都在这个著名的地理舞台上发生。然经外历史并没有记载这场战争。约西亚虽然不能阻止埃及大军北上，却可能造成足够的拖延，使埃及军队不能在亚述抵抗玛代和巴比伦的战争中，提供什么帮助。——《旧约圣经背景注释》 【代下三十五22~23】拒绝神的命令而执意作战的约西亚的行为让我们联想到了亚哈和约沙法结盟与亚兰作战的情形。由此我们可以确认无视神的护理的人必然不能存活(王上22：29~36)。 ――《圣经精读本》 【代下三十五23】「弓箭手射中约西亚王。王对他的臣仆说：“我受了重伤，你拉我出阵吧！” 」 【代下三十五24】「他的臣仆扶他下了战车，上了次车，送他到耶路撒冷，他就死了，葬在他列祖的坟墓里。犹大人和耶路撒冷人都为他悲哀。」 「次车」：约西亚在战场上用的战车；他显然另外备有平常所用较舒适的座驾。 「耶路撒冷」：此处所载与列王纪稍有不同；后者记录他死在米吉多，而前者则略去这点，大概历代志的作者认为好的君王应该死于耶城。――《串珠圣经注释》 【代下三十五25】「耶利米为约西亚作哀歌。所有歌唱的男女也唱哀歌，追悼约西亚，直到今日；而且在以色列中成了定例。这歌载在哀歌书上。」 先知耶利米对约西亚评价很高，甚敬重其人(看耶二十二15~16)。这册哀歌已散佚。《耶利米哀歌》中未提约西亚，自非同一书。――《启导本圣经注释》 ●「耶利米」： 字义是「耶和华所指定的」，应该就是写耶利米书的耶利米。 柒、被掳与归回 36：1~23 ── 蔡哲民等《历代志研经资料》 【代下三十五25 哀悼诗歌的写作】耶利米为约西亚所作的哀歌现已亡佚。在君王驾崩(特别是死于非命)和城市沦陷被毁等场合中，哀悼性挽歌十分普遍。除了圣经的耶利米哀歌以外，主前第二千年纪初期也有苏美人悼念城市或庙宇被毁的哀悼诗歌，被哀悼的城市包括吾珥、埃里杜、尼普尔、乌鲁克。苏美哀悼诗歌的文学结构酷肖圣经的模式。所哀悼之城市的神自己容许城市被毁，因而构成属灵上和实质上的危机。苏美和圣经的哀悼诗歌都同样展望这城市将来能够时来运转，得以复兴。 ──《旧约圣经背景注释》 【代下三十五25 耶利米悼念约西亚的哀歌，与耶利米哀歌有没有关系？】耶利米虽然写了悼念约西亚阵亡的哀歌，但那不是圣经之中的耶利米哀歌。──《灵修版圣经注释》 【代下三十五25~27】约西亚虽死于非命，但这一次的失策并不影响他一世的英名。作者最后一再声明他是位好君王： １ 他葬于祖坟； ２ 有伟大的耶利米先知为他作挽歌； ３ 嗣后犹太人每年定时悼念他的去世； ４ 他的善行功绩收录于青史中。――《串珠圣经注释》 【代下三十五26】「约西亚其余的事和他遵着耶和华律法上所记而行的善事，」 “耶和华的律法”指摩西五经中所载律法。――《启导本圣经注释》 「善事」(26节)原文是「忠诚」。世人以为所有的宗教都是教人行善，但神百姓所行的「善事」，并不是根据人的标准，而是忠诚地「遵着耶和华律法上所记而行的善事」(26节)。──《圣经综合解读》 【代下三十五26~27】旧约圣经中的民数记、约书亚记、撒母耳记下、历代志上下等书卷都提到了一些参考的“数据文献”。文献的内容不详，但是从引用数据文献的圣经的时间来看，这些资料文献大体可分为如下几种：①诗歌文献：这些文献大部分都是赞美耶和华和赞美以色列英雄和他们功绩的颂歌；②王国记录文献：这些是由当时负责记录以色列王国的历史年代和编写并保管公文的公众官吏所记录。文献以年代顺序记录以色列的历史，从而传达了其所内涵的属灵的意义；③先知的记录文献：指旧约圣经中提到的先知所记录的文献。旧约时代的先知通常兼任宫里的史官。因此圣经引用最多的是他们记录的内容。其内容大部分是关于君王统治的内容；④意义：记录神的道时引用了当时流传的记录历史事实的数据文献，这说明圣经具有“历史真实性(事实性)”。即圣经所记录的事件和内容并不是编造的，而是都以历史事实为依据的，而且为了证明神的道的真实性而引用了这些资料文献。 ――《圣经精读本》 【代下三十五27】「并他自始至终所行的，都写在以色列和犹大列王记上。」 虽然约西亚「尽心尽性地顺从耶和华」(三十四31)，但神并不满足于君王的属灵，因为祂所要的是整体的见证，过去是合一的十二支派(结三十七22)、「祭司的国度」(出十九6)，今天是合一的教会(约十七23；弗四3)、「基督的身体」(西一24)。因此，神既不会因为约西亚的敬虔而取消对百姓的管教，也不会为了保存圣城和圣殿而免除对百姓的刑罚。同样，在教会里，没有一个信徒可以满足于个人的属灵，应当「彼此相顾，激发爱心，勉励行善」(来十24)，「直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量」(弗四13)，才能让神「在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀」(弗三21)。──《圣经综合解读》 约西亚的牺牲，使犹大的复兴嘎然而止，并不是意外的「出师未捷身先死」，而是神结束了他的使命。因为约西亚的使命并不是复兴以色列，而是要拿掉百姓的借口。从前百姓的败坏，可以借口玛拿西、亚们上梁不正，也可以借口亚述的逼迫，但现在神赐下属灵的好榜样、好领袖约西亚，又挪走了环境的压力，但百姓仍然不肯一心归向神、只是假意归祂(耶三10)。因此，百姓在审判面前已经无可推诿，约西亚的使命已经完成了。──《圣经综合解读》 今天，我们也常常抱怨教会节目太少、牧师教导不够、同工缺乏爱心、环境压力太大，似乎只要外面的条件满足了，自己就会变得属灵、长进。神也把约西亚的见证摆在我们面前，让我们省察自己的内心：是像约西亚「尽心尽性地顺从耶和华」；还是像百姓，不过是假意归祂(耶三10)。不要找到了一个约西亚，结果却是定罪自己。──《圣经综合解读》 此时，南国犹大已经到了最后的日子，南国史上最敬畏神、寻求神的两个王，却不能扭转百姓败坏的趋势。因为在神的救赎计划里，复兴国度的时候还没有到。这两个王的一生，都是要让我们承认人的败坏、信服神的救恩： 1.神让我们看到，希西家敬虔爱主，但却不能在凡事上都顺服神，最终体贴肉体、拣选了自己所爱的「次好」，埋下了被掳巴比伦的根源(王下二十17~18；二十一1~2；二十三26；二十四3)。希西家的一生向我们证明，亚当的后裔纵然敬虔如希西家，也不可能靠自己作出正确的拣选、维持神百姓的地位。 2.神也让我们看到，约西亚彻底洁净了应许之地，却无法洁净百姓的内心。「背道的以色列行淫」(耶三8)，结果被掳亚述，但「她奸诈的妹妹犹大，还不惧怕，也去行淫」(耶三8)。所以神宣判：「背道的以色列比奸诈的犹大还显为义」(耶三11)。约西亚的一生向我们证明，亚当的后裔即使表面敬虔，内心也会存着「奸诈」(耶三7)，已经「全然败坏」(申三十一29)。 3.连犹大诸王中最敬虔的希西家王和约西亚王，都不能带起百姓真正的复兴，因为亚当的后裔已经「死在过犯罪恶之中」(弗二1)，完全丧失了倚靠改革、改良而复兴的能力。但神是拯救的神，祂必要复兴国度(结三十七21~28)。祂让我们看清这一切，是要让我们对自己彻底绝望，转而信服、接受祂的救赎之路。所以神在犹大国最黑暗的时候宣告：「日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约……我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民」(耶三十一31、33)！──《圣经综合解读》 【思想问题(第35章)】 １ 百姓守逾越节是照着谁的吩咐行事？见6， 10， 12， 15~16节。若你是教会的领袖，这给你什么提醒？ ２ 试在地图上找出迦基米施的位置。除了政治上复杂的因素外，约西亚这次是否必须出兵抵挡埃及王尼哥？他这次为什么会阵亡？神会藉外邦人向我们说话吗？ ３ 假若你是当时耶路撒冷周刊的编辑，在约西亚王驾崩时你要写一篇专文报导这事，你会选什么题目及如何评论他的一生？ ──《串珠圣经注释》 |