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历代志下第十章短篇信息 目录： 历代志下第十章精华(漆立平) 从里面确定侍奉敬拜神的路(七至十章)(王国显) 愚妄自大、坏了大事(10章1至11节)(香港读经会) 漠视敬重、换来背叛(10章12至19节)(香港读经会) 王国的分裂(十1~十一23)(台北灵粮堂) 南北国分裂(十章1~19节)(台北基督之家) 历代志下第十章精华(漆立平) 从罗波安王至亚撒王的得失 所罗门去逝之后，他儿子罗波安接继作王。由于所罗门在位的后面十余年，极其奢华淫乐，以致消耗国力财富过度。尤其后面几年，所罗门与希兰合作的两只向海外寻宝的船队，相继遭到强风摧毁，而不能再从海外得着财富支应后，他开始加增对以色列各支派子民课征税赋与劳役，因此百姓生活压力越过越沉重，民间对王室的不满之情，也愈过愈盛，怨声四起，国情已开始分崩离析。这些情形都记载在《列王记》中（王上11:1-40）。 《历代志下》从第十章以后，开始记载各代犹大王对神的事奉态度，与他们的施政状况与得失。 第十章要义 壹、罗波安王的事奉与作为得失（代下10-12章） 当罗波安继承所罗门作王时，他仍是以色列十二支派共同的王，但是国内政情已不稳定。所罗门在位的最后几年，他的奢华所消耗压榨百姓的程度，已叫各支派的百姓难以忍受，但念在他早年的勤政爱民，曾把以色列带进富强、旺盛、繁荣、与荣耀之中，是他们曾经非常敬爱与尊崇的王。他们不忍在他年老时背离他。 一、以色列十支派的人叛离罗波安而分裂为二国（10:1-19） 以色列人在所罗门去逝后，他们希望可以在立罗波安登基作王时，要求他减轻他们对王室的负担。 1、以色列人与波罗安约定在示剑聚会，在那里膏立他作王。（1） 2、那时原来逃亡去埃及，躲避所罗门追杀的耶罗波安，从埃及回来，被十个支派请去，作他们的首领，带领他们与罗波安谈判。因为他曾是先知亚希雅奉神之命指派给他们的领袖（参阅王上11:26-40）。他们要求王减轻他们的重轭。罗波安答应三日后给他们答复。（2-5） 3、罗波安回去先征询所罗门王遗留的老臣，他们都劝罗波安恩待子民，从民所愿，可得子民长久的服侍。（6-7） 4、罗波安不愿听从老臣的意见。又去征询与他一同长大的年轻同伴的意见。他们建议采取更严酷的政策。（8-11） 5、罗波安三日后赴约，就采用少年人出的主意答复子民，因此谈判破裂，十个支派的百姓就拒绝接受罗波安为王，子民各自回家去了。（12-16） 6、罗波安仅有两个支派的人，仍归顺他。他所差派出去的大臣，被北方以色列人用石头打死了，罗波安仅得逃回耶路撒冷。从此南北分裂为二国了。（17-19） ── 漆立平《历代志下精华》 从里面确定侍奉敬拜神的路(七至十章)(王国显) 我们看历代志下，上次我们看到第七章的末了。在第七章的末了，我们看到神应允了所罗门的祷告，但是也向所罗门提出了警告。在祂应允所罗门祷告的事上，我们看到了所罗门所建造的殿在神眼中的地位，也看见那个殿在神百姓当中所起的功用。我们感谢我们的神，这是非常有意思的事；因为，从这一次所罗门听到神向他第二次说话，在历代志里所记载的历史，就有了一个新的方向，圣灵就沿着这一个新的方向来记下神所作的工。 圣殿标示出神和祂子民的关系 正因为这样，我们就看到从第七章下半开始一直到整个历代志下的完毕，我们就看见神记下祂作工的事情的那个目的在哪里。尤其是我们跟列王纪来作比较的时候，这一个事实就更明确了。所以，我们没有看下去以前，我们要把第七章末后神跟所罗门所说的话来总结它，来看一看。一个很明显的事实就是，神确定了那殿作为神和百姓同在的一个记号。这一个殿在以色列人中间，我们可以看到有几方面是神让祂的百姓要留心的，就在十一节一直到末了的那一节里，我们可以把它归纳出来。首先你看到，神说，不管百姓落到一个甚么样的光景，只要他们真实地转回过来向着神，神赦免的恩典，神挽回的恩典就不会停止。 神所注意的是事件的结局 在这一件事上面，我们很清楚地看到神让他们去学习一个功课，要让他们很清楚的去掌握里面对神的敬畏。因为，我们从第七章开始一直看到历代志下的末了，除了一、两个很特殊的时期，圣殿里的活动没有停止过。并且，圣殿里的活动都是照着摩西当年怎么吩咐他们，律法书怎么给他们指导，他们都做得清清楚楚。但是，他们可以外面这样做，但里面却完全不是这样一回事。既然是这样，我们怎么来看这些历史的记载？而这些历史的记载说是神工作的日记；如果，我们没有掌握神这样的一个心思，我们就没有办法能了解究竟神这样作是甚么目的。 尤其是我们来跟列王纪作比较，我们实在是很不容易了解，在列王纪上面所记载的，很细的事情神都记载了，对的事情记载了，不对的事情也记载了，并且记得很详细。但是，你在历代志里去看的时候，你好像只是在那里看见神记载一件事怎么作好，祂的百姓所作的那些亏欠，那些败落，甚至是作君王的在神面前如何的惹神的怒气，这些事情都没有多少给记下来。好像神在那里记载的都是叫人感觉很欢愉的事，用人的话来说，就都是报喜不报忧的事。 我们这样看下来的时候，我们就觉得有点纳闷，怎么神是这样的神呢？神好像在那里并不追讨人的愚昧，神就是在那里说出人是如何的蒙福。除了很少数的一个很特殊的时期里、神的记载部是给我们这样去看见。但是，若是我们能看到神在历代志这一卷书上，祂所记录下来的是根据甚么，我们就看到了。原来，神在那里并不是做一个评定，神乃是在那里把人跟随主，和不跟随主的那个结局是怎样的，在那里摆出来。祂不太注意那个过程里的大或小，祂是很着重那个结局是甚么。 如果，灵里面苏醒的人，你看到结局，就知道事情是怎样的了。因此，我们看到，神在那里答应所罗门的那一个祷告的时候，神就说到，「他们向这个地方真是有寻求的来祷告，我就应允；我会赦免他们的罪，我医治他们的地，我要把我的名永远放在这个殿。」然后，祂就题了；「如果，你照着大卫那样子活在我面前，我一定坚固你的国，坚固和你父亲大卫所立的约，你的后代不住有人坐在以色列的宝座上。」这是一个题醒。 神要的是里面的敬畏，不是外面的动作 然后，祂立刻就说了；但是，你们千万不要以为有这么一个圣殿在这里，你们就可以放肆；如果，你们是背弃神和你们立的那一个约，神也可以放弃你们，神甚至把这个殿交给别人的手来拆毁，而你们也会给掳到外邦，成为人的笑谈。如果，我们留意神在向所罗门说的这番话里，你看到是非常严肃的，这一段话就决定了整个历代志。往上，你看历代志上，往后，你看历代志下，神怎么来记录这段时间的历史。回到我们要留心的事上，神借着这样的题醒，要让所罗门和他的后代，并全体的以色列人要学习不要根据外面的动作，而要留意里面的敬畏。 弟兄姊妹，你注意一件事，待会我们就会按着这个方向来看以后的事。就拿所罗门来说，第八章、第九章，这两章都可以说是记载所罗门的光荣史。他的武功怎么样，他的政治是怎么样，他的经济又是怎么样，他个人的智慧又是怎么样，全都是一流的。你看到所罗门好像在神的面前没有一点的缺欠；但是，不是真的是这样呢？我们从别的经文里我们晓得，特别是在列王纪上，我们看见所罗门在圣殿建造好了以后不久，他就开始一塌糊涂了，他做了很多的事情是神所不喜悦的。但是，你在历代志上看不见，你在历代志上看见的全都是给人羡慕的，给人称赞的。你说怎么会是这样呢？弟兄姊妹们，如果我们能体会到神的心思，我们就看到，我们在神面前追求、生活、事奉就有了一个非常高的准则在那里要求我们。 神让人从结局看见神的手 我们几乎可以这样说，按看人的天然，很自然的，连相当多的属灵人都会有意无意的是在这一个心思的影响底下。你怎么知道神纪念这些人呢？你怎么知道神在那里纪念这一个工作或者这一个服侍呢？你说看看有没有神的祝福在那里。弟兄姊妹们，这在道理上是非常准确的；但是，当你一读历代志下的时候，你立刻就发觉，这一个观念不一定准确的。人不能用眼见的那些祝福来决定神喜悦或者不喜悦，神纪念或者是不纪念。 神要我们在这里学甚么？神要带我们到结局里，回头来看你的路怎样走过来的。 神用那个结局回过头来告诉人，你的路走错了，也许人也会有这样的疑问，「神，如果我们路走错，你为甚么还这样赐福给我们？为甚么还让各种各样的祝福在那里显出来？」弟兄姊妹们，如果主把我们带往深处去，我们就碰到一件非常严肃的事，神赐福不是因为我们配，乃是神的怜悯和神的信实。 弟兄姊妹，最简单的就是，我们这些人蒙恩得救，究竟是不是我们配？我们一接触这个问题，我们马上里面就领会了，不是我们配不配，是神的怜悯，是神的信实。如果，回到以色列人身上来，你就看到，往远处去的时候，你看到是因为亚伯拉罕；从近处去看，你看到是大卫。我们留意到神的话，是因着亚伯拉罕的缘故，神就纪念他们；神就因着大卫的缘故，就纪念他的后裔。那很清楚说出，完全不是他们这些人配，神所以仍然存留祝福在那里，一面是因为神自己的永远的旨意所定规，另一面就是神的怜悯。 我们实在感谢我们的神！所以，我们刚才特别提了，除了很特殊的一小段时间，圣殿里的活动没有停止过，不单是在旧约的日子没有停止过，就是四福音的时候，你看到圣殿里的活动也没有停止过，都照着律法所要求的在那里作。但实际是怎样呢？在旧约的日子，明显的，我们看到，圣殿给拆毁，百姓被掳到外邦，这是我们很清楚地看到的。在新约的时候，我们看到圣殿又再被拆毁，而不单是圣殿给拆毁，连耶路撒冷也被拆毁，以色列国和犹大国就灭亡了。 要看里面的实际，不是看外面的光景 在历代志神很严肃地带我们去留意这样一件事情，祂要我们从结局上面去看神作了甚么，人又在神的面前走过了甚么的路程，祂要我们学会不要给外面的事物来欺骗我们，而我们常常不自觉地落到自己欺骗自己。因为，我们如果光看外面，我们就觉得我们在神面前目前是很蒙福的。但神要我们学习的功课，你不要光看外面，也要看里面的实际。 这一点，弟兄姊妹们，我指出一个非常严肃的事实。弟兄姊妹们来看，你翻到第八章，你翻到第九章，你看到所罗门那个日子，无论从哪一方面来说，它们都是让人非常羡慕的。经济是很繁荣，生活是很丰富，政治算是很清明，军事上的成就也是很傲人的，甚至叫那个示巴女王从那么老远，从非洲跑到耶路撒冷来要听所罗门的智慧话。 所以，你看第八章，第九章，全都是所罗门的那一些丰功伟绩。但是，你再往下读，你读到第十章，你读到第十章的末了，你就读出一个结局来。一个甚么结局呢？以色列国分裂了，以色列国成了南国跟北国，分裂了。如果，我们看得准确一点，神的见证给破碎了，神的殿要叫整个的以色列都在它的覆庇下的事实，有破损了。这个是结局。 这个结局是怎么来的呢？我们读旧约历史的时候，我常常题醒弟兄姊妹们，你不能忘记申命记，你也不能忘记神跟所罗门两次说的话。当然，神跟所罗门两次说的话和申命记是有很直接的关联。那个根源是在申命记，而发表出来是透过神向所罗门说的话。我们又看到神的百姓，他们在地上的那一些遭遇，是好或者不好，不是根据他们怎么作，也不是根据他们作了多少。 那是根据甚么？根据他们和神的关系正常不正常。如果，他们跟神的关系不正常，他们种田可以很拼命，浇灌田的时候可以很卖力气；但是，没有收成就没有收成。不在乎你作了多少，你那个地位不对，和神的那个关系不对，你再作也没有结局。这是我们读旧约历史不能忽畧的一个很重要的原则。 现在，你看到以色列分裂成为南国跟北国，甚么原因呢？虽然，这个分裂是在罗波安作王的时候，但是那个原因不是罗波安。可以这样说，那近因是罗波安，远因就不是罗波安。那个远因是谁呢？是所罗门。他怎么作呢？我们从第十章里就看到，所罗门去世了，罗波安接上来作王了，他就来到示剑这个地方宣告登基了。以色列的百姓就来到他那里，要求他减轻一点他们的劳役，当时罗波安就征询了一些老年人的意见，也征询了一些少年人的意见。 结果，罗波安没有接受老年人的意见，就跟随了少年人的那种倾向。不但是没有减轻以色列人的劳役，还要加重，结果就造成分裂了。弟兄姊妹们，我们留意，这个事情是怎么发生的？你留意那些人跟罗波安说：「你父亲叫我们背重担，现在你作王了，你是不是可以减轻一下，不叫我们背那么多重担。」所以，你看到这个问题是从所罗门那里开始的。 从所罗门的经历看属灵的实际 所罗门起初是不是这样的呢？如果，所罗门起初就是这样，我们也没有话讲；但是，所罗门起初的时候不是这样的。弟兄姊妹们，留意第八章，第八章的第七节开始：「至于国中所剩下不属以色列人的赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人，就是以色列人未曾灭绝的，所罗门挑取他们的后裔作服苦的奴仆，直到今日。」留意了，第九节，「惟有以色列人，所罗门不使他们当奴仆作工，乃是作他的战士、军长的统领、车兵长、马兵长。」 弟兄姊妹们你看到，所罗门起初不是这样的，所罗门起初对以色列的百姓是非常非常的按着律法来作安排的，给他作苦工的全是迦南留下来的那些人。但是，甚么时候所罗门变了呢？圣经没有说。但是第十章回头来说的时候就说：「你父亲使我们负重轭」。为甚么他起初是善待神的百姓，后来却叫百姓都背重担呢？你看到一件事情，所罗门离开神，所罗门跟圣殿的那个关系出了问题。当然，我们上次也题了，他出问题不是一下子来的，是慢慢慢慢地累积过来的。 起初的时候怎么开始的呢？我们不知道；但是，有些事情我们能领会。就在第八章里你看到一件事，第八章那里说了甚么呢？第十一节，「所罗门将法老的女儿带出大卫城，上到为她建造的宫里。因所罗门说，『耶和华约柜所到之处都为圣地；所以，我的妻不可住在以色列王大卫的宫里。』」这是在建造圣殿的过程里的年日。因此，你很清楚地看见，所罗门里面还是有感觉的。他讨了法老的女儿作妻子，但是他知道，这个是外邦人，这个是埃及人。按着神的拣选来说，她不在神的纪念范围之内，但如今她作了我的妻子，她住在大卫城里，她住在大卫的宫里，这个地方是跟约柜发生关系的，这个事情不合宜。 所以，你就看到当时所罗门建造圣殿的那同一个时间，他就另外建造一个宫殿。为甚么建造那个宫殿呢？就是要把法老的女儿迁到那里去。弟兄姊妹们，这个时候，你看到他心思里那一种矛盾的光景，那一种挣扎的光景。把妻子留在大卫城不合宜，把妻子迁到外头去，他自己又觉得好像过意不去，结果就盖一个宫跟神的殿差不了多少。然后，你再回到列王纪去看，当然一定是在这个事情以后，他就娶了许多外邦的女子作为妃嫔。结果，落到一个地步，他自己都拜偶像去了。 弟兄姊妹们，为甚么所罗门会落到这样的一个光景？很奇怪的，你在历代志上面你没有看到圣灵为这些事情记下一点一滴，而如果你看历代志的话，你对所罗门的那个印象，就是起初他出来的那个印像，一直好到底。但是，你去到列王纪，你就看见所罗门是走下坡的。许多的时候，我们常常有一种不太准确的观念，就是我们只是会看外面，不会看里面。我们看外面，看到所罗门的那个智慧多厉害；我们看外面，我们看到所罗门为神建造了圣殿；我们看外面，我们看到所罗门不为自己求寿、求福，只是求智慧。 结果，所罗门在我们的心思里是最完善的一个人。你再看看历代志，历代志都没有记载他的不妥当的行为，所罗门不错啊！但是，弟兄姊妹们，当你看到以色列国分裂的那个根源是从所罗门开始，你知道这个问题的严重。虽然，我们没有明确的证据，说所罗门以后悔改到一个怎么样高的地步，我们只是从箴言书的结局看到，所罗门末了实在是悔改。但是，他末后的悔改，并没有抹掉他在整个历史过程里，他所干出来的许许多多不美的事。但是，在历代志下，你一点都没看到，我们就不能不注意，圣灵为甚么这样来作记录？祂要我们留意那个结局，而不是给过程里的事物来影响我们的判断。因此，我头一件事情和弟兄姊妹们特别题的，就是神的灵要我们学习维持里面和神的准确的关系，不要让外面眼见的一些好像是祝福的事物来迷乱我们的领会。 又一个近代的例子 我举一些很具体的例子，弟兄姊妹们会领会得来。在最近三四十年里，特别是从上一个世纪八十年代的时候开始，在基督教里就有了一个这样的人家说它是属灵的运动，那是跟灵恩派很有关联的，就是那个所谓恢复敬拜的运动。这个是怎么回事呢？一个叫作凯福瑞甚么的，姓甚么忘了，她就交通出一些道理来，她说神在二十世纪的末了，要在神的教会里恢复敬拜。我笼统说了，她的这些话就好像有一个表达，在这一个恢复没有来以前，基督的教会已经失去了敬拜这一个见证；所以，现在神就要来恢复了。那怎么来恢复呢？ 当然，她说恢复也是对的；因为，它整个的道理就是把人带回圣殿和诗篇里去，这样就在过去那二、三十年形成了一个敬拜的运动。所以，这些年来，我们常常收到一些通告，那些团体叫做甚么万国敬拜中心，万国赞美中心。我忘了它的英文名字叫甚么。我们又看到甚么叫赞美之泉，我不能全记起来。最近好像少收到一点，前一、两年，相当时间就会收到，每年也听到一些消息，也有通告，说是甚么为耶稣游行，这些事物的出现全是和这个敬拜的运动恢复很有直接的关系。他们以为这样子是让神得着敬拜，他们花好多的人力、财力、物力在那里来准备这些东西。 弟兄姊妹们，如果你看外面来说呢，特别是好像为耶稣游行，全世界每一个城市，他们浩浩荡荡地在那里游行。哎哟！你看到，那个真是甚么甚么。你看那个万国敬拜的时候，在某时某时我们在甚么地方有巨型的大聚会在那里。如果，你严格地来看，这些巨型的聚会，你不如说它是一个不一样内容的游艺晚会还准确一点。弟兄姊妹们，我不是说要去批评人家做甚么做甚么；因为，这个就正好跟当年神对所罗门说话的那个事情有一点的关联。我们的主就是要我们不要看外面的表达是甚么，要看里面的那个实际是甚么。 里面的是生命自然的流露 弟兄姊妹，你晓得一切从里面出来的都是很自然的，而不是经过人工的，不是经过安排的，都是很自然地从生命里迸发出来。我们看到这些事情的时候，我们要留意到，像旧约圣殿里敬拜的形式，或者说诗篇里所表达出来的那种敬拜的方式，我们的主老早就已经宣告它们的时代任务已经结束了。弟兄姊妹，如果你记得约翰福音第四章主跟那个撒玛利亚妇人在叙加井旁的那一段谈话，我们就很清楚地看见，主已经宣告那些作影儿的动作，它的任务完毕了。在耶路撒冷的也好，那些外邦敬拜神的那种情形更不必说了，都已经不再是神要显明祂自己的使用方法。 在灵和真理里敬拜神 弟兄姊妹很清楚，你记得我们的主说：「时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂；因为，父要这样的人拜祂。」弟兄姊妹，甚么叫作「在心灵和诚实里」？你不要忘记，当主说到这句话以前，祂说了一个事实。这个事实很重要，神是甚么呢？神是灵。神是灵；所以，你要完全敬拜神，你必须在灵里，你必须在诚实里。准确一点说必须在真理里，就是按着神的心思来敬拜。弟兄姊妹们，神是灵，现在你要再回到耶路撒冷的敬拜，耶路撒冷的敬拜是物质加上魂，连不到灵的关系。 而诗篇里所题到的，「你们要赞美耶和华，在神的圣所赞美祂，用高声的钹赞美祂，击鼓跳舞赞美祂」。你读第一百四十九篇，一百五十篇，你看到那是圣殿里的敬拜，里面所题到敬拜的那些内容，全都是物质的东西，全都是人在那里用物质的东西。而用这些东西，你必须经过安排，你必须经过练习。但是，主的话是说，神是灵，你要敬拜祂，你必须在灵里敬拜祂，很自然地从里面发出来。 但是，我们没有办法不承认我们的愚昧，我们常常用眼见来代替神自己的话语的指导。在所罗门的日子，神已经发出这样的警告。以后，我们看到，圣经上面许多的记录都是这样子记录，尤其是到四福音的时候，你看到圣殿里多热闹；但是，你听主在那里怎么说呢？「你们把它变成贼窝了。」弟兄姊妹，你看见那个结果怎么是那样的不一样呢？在这些人里面看见是很热闹，很火热，好像是很有神的祝福。但在主的心里面，主是说：「你们把它变成贼窝了。」弟兄姊妹，这的确是一件非常严肃的事情。所以，我们再往下来看历代志的时候，我们要掌握这个原则。 活出以神为是 那好，接着就引出第二个问题来，仍然是在神跟所罗门说的那段话，那段话说，你们只要向着这个殿来祷告，回转过来寻求我，承认我是你们的主，那我就一定给你们医治，给你们挽回，给你们赦免。主的话就没有我说得那么复杂，他只是说:「若是自卑、祷告、寻求我的面，转离他们的恶行。」这是甚么？这是指出一个方向，这是指出一个事实，你们要活在神的真的祝福里，你们必须学习以神为是，以神的话为是，以神的权柄为是，以神的彰显为是，而不是留意在人眼见的那一个光景是怎样的。 神自己是道路和方向 因着这样一件事，我简略一点，就引出第三方面要留意的。既然认定以神为是，那就要确定神就是那条路，不单是那条路。同时，神也就是那个方向。弟兄姊妹们，这都是很严肃的属灵的学习。有很多很多的时候，如果我们灵里面稍微有点苏醒的话，我们自己也知道的，我做这个事情，究竟是我向着神做的呢？还是为着我自己做的？我是向着神做的？还是向着人做的？我要求神的满足？还是求我自己的欢心呢？ 我们自己都能有这样的一个光照。因此，我们感谢我们的神，当圣殿在那里建起来的时候，神向所罗门说了一段的话，把神的百姓带到一个准确的光景当中，来认识他们和神的关系是根据甚么来作判断，让他们认识他们在神面前所作的是根据甚么来作准确或是不准确的根据。不单是他们当时学这个功课，也给我们现在以后的人读历代志的时候，知道怎么来看历代志的记载。 神眼中的所罗门 好了，现在我和弟兄姊妹们就转回到所罗门的身上来了。第八章，第九章，可以说是所罗门的辉煌政治的记录。你看到他的那一个政府的组织，你看到他那个时候宗教上的热诚，你看到他那个时候的行政效率，经济上的丰裕，生活上的繁荣。弟兄姊妹们，你留意到，完全就是记载这一些。第八章特别记载一件事，他跟推罗王的那些仆人一次出外，就在俄斐那个地方找到四百五十他连得的金子。然后，你在下面也看到，看到甚么呢？第九章的十三节，「所罗门每年所得的金子共有六百六十六他连得，另外还有商人所进的金子；并且，阿拉伯诸王、与属国的省长，都带金银给所罗门。」还有二十节最末了的那一句，「所罗门年间，银子算不了甚么。」 弟兄姊妹，从这些的记录你看到，所罗门的日子是怎么一个日子，都是叫人很羡慕的，都可以说是人理想社会的影儿在这里跑出来了。你还看到，他在他的王宫里跟圣殿里，他用金子做了好多的盾牌陈列在那里，多少呢？二百个是挡牌，每一个是用金子六百舍客勒，又打成了三百面盾牌，每一个是三百舍客勒重。这些都是装饰，这些都是陈设。你看在所罗门的日子，一切好像都是这样的尊贵荣华。你们要看到有一点好像是神责备的话在那里，第八章，第九章，整个的记录都是说到他的好。我不想细看那些内容；但是，我和弟兄姊妹们总结所罗门这个人，在神面前神怎么看他。 不错，神没有在历代志那里去给所罗门责备，但是我们不能不注意。如果，你翻到列王纪上你就看到一大堆的记录，说到所罗门怎样怎样怎样的糟糕糟糕糟糕。你说所罗门在历代志好像不糟糕了呢？弟兄姊妹，这就是我们读历代志的时候所要留心；因为，历代志是神的日记，神是注意祂所要做的，祂只是记录下祂要做的。我们感谢我们的神!这是头一点。我们要很明确地透过所罗门来掌握到这一点。然后，刚才我也已经和弟兄姊妹们稍微题了一下，对于整个所罗门的事情，神就是用以色列的分裂来作为他的评语，就是借着以色列的分裂来指出所罗门的路，整个的走错了。 因着他一个人的走错，以致神的见证在地上产生了一个好大的裂痕。在所罗门的日子，这些没有记载在历代志里，没有这个历史记载的记录，却有记载这个历史的事实。但是，在列王纪上那里你看到，神很清楚地在那里宣告一件事，所罗门他的所作就引起神的见证的分裂；但是，神维持祂自己的信实，神没有把国从所罗门和他的子孙手里在那一个时候拿走，而只是让以色列分裂。只是神说，我还保留两个支派给你，你还可以保留着犹大支派和便雅悯支派，当然也包括利未人，但是不是整个支派。 犹大蒙怜悯的原因 弟兄姊妹，你留意，神这样的保留，就是说神没有把犹大国按着所罗门所作的，罗波安，和其他的犹大王所作的，在当时就把他们结束。不像北边的以色列，他们不对了，神很快就把他们结束。有些是一代都不到就结束了，较长远的也不过四代；但是，犹大却不是这样。我们可以看到，如果你照着马太福音我们主的家谱，那里有记载的是十四代，如果把神没有摆进去的都加上去的大概有十八代。你说为甚么神对犹大有那么长久的容忍，却对以色列好像没有那么宽容？弟兄姊妹，你就看到，神的宽容固然是祂的怜悯，但是光是祂的怜悯，这个不是最踏实的那个原因。因为你说，北边那十个支派，也是雅各的后代呀，神给亚伯拉罕、以撒、雅各的那个应许，他们都在那里承担了。神既然容忍犹大，祂也应该同样容忍以色列啊！ 弟兄姊妹们，你注意，在以色列只有亚伯拉罕、以撒、雅各的应许；同时，以色列北边的那十个支派一直在神面前没有悔改。神不是不愿意给他们怜悯，但他们没有让神怜悯的条件。但是过来这一边看犹大，你看历代志上所记载的犹大，虽然他们出了好多次问题，但是你看到一件事，犹大除了最末后，严格说起来连最末后给灭掉的那几个王，他们向着神还没有完全死掉他们的心，这是他们蒙怜悯的其中的一个点。但是更重要的，他们不单是有亚伯拉罕、以撒、雅各的应许，他们还加上大卫的应许。神的信实加上他们在神面前的悔改；所以，神就给他们机会多很多。 虽然，神给他们机会多很多；但是，神不能没有底线的容让他们这样做愚昧的事。我们感谢神!祂为着祂自己的信实，祂没有直接接受人的光景的影响，祂一直有这样的容忍，当然祂对人的容忍是有底线的。但是，正因为祂有底线，你就看见，祂不受人的光景去影响祂的信实，叫我们想起新约里的话：「我们纵然失信，祂仍是可信的。因为，祂不能背乎祂自己。」 神的喜悦是我们生活的目标 然后，我们还要再看一点点，在历代志里，特别在所罗门的身上，神不是只是在那里评定一下所罗门，祂也指出所罗门失败的原因。他的原因是甚么呢？弟兄姊妹，刚才我们也稍微题了一下，用物质的繁荣来代替了神的祝福，以致偏离了神的路。我们看到他娶许多外邦的女子作妃嫔，他拼命在那里装饰王宫，他不住的在那里炫耀他的辉煌。弟兄姊妹，你留意，都是炫耀他自己，不是在那里说：「你看，我们的殿，我们是怎样侍奉敬拜神。」 大卫在那里说，神的殿必须高大辉煌，成为万国祷告的殿。但是，你留意到，在所罗门身上你没有看到这个，你看到他是慢慢慢慢地转移到一个地步，所有的都是物质的丰富，那个结果就是偏离了神的心意和见证。这叫我们都想到世界人都会说的两件事情，我想我们借用来放在所罗门这样的一个结局上面也是蛮准确的；因为，这都是亚当的后代身上很普遍的一种光景。 我们常常听到人家说：「权力使人腐败」，这的确是如此，特别你看一些政治人物，看得很清楚。另外一句话呢，「物质的丰富使人失去了生活的目的和意义」，这也是一个很清楚的事实。你活着干甚么呢？不知道了，反正多多赚钱，赚钱，反正不住的在那里改善生活，这样就对了？等到你改善了，你多大年纪了？别算了，一算，就没有味道了。这就是人中间的那种光景。 弟兄姊妹们，世界人的失败，是在这个陷阱里；属灵人失败，也同样是在这样的原则里。所以，我们读历代志的时候，我们没有看见神在那里说，这个对，这个不对。神没有这样说，神只是带我们去看每一个人的结局，神只是带我们去看祂的选民的结局，让我们知道我们是如何被引领，走在合神心意的路上是何等蒙福的一件事。我想我们今天晚上，就交通到这儿。 愚妄自大、坏了大事(10章1至11节)(香港读经会) 祈祷： 求主使我晓得常存谦卑的态度生活，好使我不在愚妄中坏了神的圣工！ 得来不易的兴盛帝国，是否必须要经历分裂之苦呢？恐怕没有人敢肯定。然而，罗波安却借着他愚妄骄纵的行为，大大加促了这个可悲的局面出现，这是无可否认的事实。 民众求变的心态，是每位当权者有效掌控政治事务不容忽略的事实，就算是根据神拣选立国之犹大，也无法摆脱这股动力的影响。罗波安因为年少气盛，根本不察觉问题的严重性，而耶罗波安则晓得善用这个机会重张旗鼓，趁着君王更替的时刻，将民众内心的期盼清楚地表明出来，要求新王罗波安考虑采用更宽松的治国方针。可惜，罗波安本来采取了非常正确的起步，因为他先征询老臣的看法（6∼7）。事实上，这些曾经辅助过所罗门王治国的忠心臣仆，已经给予罗波安上好的意见，只要罗波安稍为客观一点详细分析其间的利弊，广大的民众便可以像昔日忠于所罗门一样的拥戴他和尊敬他了。 可惜事与愿违，罗波安并没有重视老臣们所提出的宝贵意见，反倒以少年人的看法为重，结果决定以嚣张的气焰来轻蔑民众发自内心的要求，甚至出言威吓，以求借着更严苛的要求令民众慑服于其威势之下（8∼11）。表面上，罗波安真好像是不可一世似的，可是他已亲手为国土分裂掘出一道不能挽回的破口。 「满招损、谦受益」不但是中国人的至理名言，就算在属灵的事上，神也一再藉不同处境向祂的儿女发出类似的呼吁。事实上，若罗波安晓得善用父亲所罗门的余荫，好好以恩惠善待百姓，相信纵使犹大国真是无法避免要面对分裂的命运，也不一定会在罗波安的时期出现的。可惜罗波安真的被自大愚妄冲昏了头脑，以为自己真的不可一世，结果选民便要遭受极大的痛苦。作为属主的儿女，我们实在应以此为鉴，千万不要以甚么为可夸口的根据，因为当我们甚么时候忘记了存谦卑的心靠神而行，甚么时候我们便已为魔鬼打开了破坏神工作的大门了！ 我的反省 ……………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………… 漠视敬重、换来背叛(10章12至19节)(香港读经会) 祈祷： 求主使我晓得更用心聆听保惠师微声的指引，使我不致陷入困苦之中！ 箴言15：1说得真好：「回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。」一个人在言谈间采取怎样的态度，往往左右了事情的发展与结局。罗波安因着自己所说的严厉话，便把大好江山也断送了，这又怎教人不为此深感惋惜呢？ 从百姓愿意按照罗波安的吩咐，于三日后才来见他的行动来看，百姓本来对他仍存有敬重和信任的心。只可惜罗波安没有珍惜神为他所预备的这项有利条件，反倒口出恶言，惹来了群众极大的不满和鼓噪（12∼14）。当然，耶罗波安有否在旁煽风点火，好从中得到益处，这便不得而知了。然而，有一点却是清晰可见的，就是罗波安真是说错了话，以致他要面对不容低估的损失。 第15节除了指出罗波安的遭遇是要应验神预先所说的话外，其实亦反映了罗波安是个何等愚妄的人，因为他竟然将神向他事先所发的提醒视作等闲，结果他犯了严重的错误也不自知，还以为可以继续凭自己的威势令百姓慑服遵从，直至他打发去执行命令的哈多兰被百姓用石头打死了（18），他才意识到问题的严重性。这说明了不愿意听从神的人是何等愚昧啊！ 当百姓感到罗波安是不配接受他们的敬重时，起初他们只是采取一种较为消极的方式作出响应--各回各家去。可是，当罗波安无知地试图透过哈多兰来勉强百姓臣服于他的安排时，这种火上加油的行动，不禁迫使百姓走上与他正面对抗的路，换来的结果是，罗波安要狼狈地逃回自己的根据地去（16∼19）。 真正的敬重是不可能以强权换取的，必须以仁慈善待他人的心，才能将之加以确立起来的。罗波安明显是不明白这个重要道理，以致他把大好江山社稷也损毁了。作为神的儿女，我们实应以此为鉴，特别当神已给予我们提醒时，我们便该谨慎而行，才不会步罗波安遭受亏损的后尘。为了我们可以赢取更多人的敬重，并更有效地为主作出美好见证，我们必须常常恳求主帮助，好使我们能在爱心的功课上有更好的掌握。 我的心得 ……………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………… 王国的分裂(十1~十一23)(台北灵粮堂) 历代志与列王记最大的不同，就是列王记记载了以色列君王的错误。根据列王记，我们知道所罗门年老，因着外邦女子的影响，将这些女子的外邦神明引入以色列，因此神大大不悦，并且兴起了他的仇敌，包括外邦的以东、亚兰，以及国内的反叛者耶罗波安(王上十一章)。此处则仅记录「所罗门在耶路撒冷作以色列众人的王共四十年。所罗门与他列祖同睡，…他儿子罗波安接续他作王。」 一、罗波安与耶罗波安 「罗波安」是所罗门之子，他「往示剑去，因为以色列人都到了示剑，要立他作王。」示剑在以色列中部，是北方支派与南方支派置中之处。原本他可以得到众支派共同的支持，但他却因着不智慧的决定痛失江山。 「耶罗波安」是以法莲支派的首领，他原本替所罗门监管建造米罗的工程。但是先知亚希雅向他发预言，说他将得着以色列的十个支派，因此所罗门想要杀他，他就逃往埃及去(王上十一章)。直到所罗门死了，他被其他领袖请回来，作为与「罗波安」谈判的领袖。当北方支派背叛罗波安之后，他就成为北国的第一任君王，应验了先知亚希雅的话，得了十个支派。 二、以色列背叛大卫家 以色列众支派与罗波安谈判的主旨是「你父亲使我们负重轭做苦工，现在求你使我们做的苦工负的重轭轻松些，我们就事奉你。」罗波安问他的臣仆有何意见，老臣们都主张「王若恩待这民，使他们喜悦，用好话回复他们，他们就永远作王的仆人。」少年臣仆却主张「王要对他们如此说：…我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭。」罗波安不智的接受了后者的说法，于是众支派说「我们与大卫有甚么分儿呢？…以色列人哪，各回各家去吧！大卫家啊，自己顾自己吧！于是，以色列众人都回自己家里去了。」大卫与所罗门经营出来的向心力完全瓦解，南北支派彻底分裂。 此时，罗波安兴兵与耶罗波安争战「好将国夺回再归自己」，然而先知示玛雅传神的话语「你们不可上去与你们的弟兄争战，各归各家去吧！因为这事出于我。」最后，北方的十个支派归了耶罗波安，自此称为北国以色列；南方仅得犹大与便雅悯两个支派，自此称为南国犹大。 三、祭司利未人来归罗波安 然而「以色列全地的祭司和利未人都从四方来归罗波安」。这是因为耶罗波安作了北国君王之后，也出了问题，他在但与伯特利筑了坛，带领百姓拜金牛犊，声称这就是耶和华，这是他害怕百姓回耶路撒冷敬拜守节，就有归向南国。同时他立凡民为祭司，也改了七月的节期为八月，大大得罪耶和华(王上十二章)。从此北国陷入拜金牛犊的罪，这罪甚至被称为「耶罗波安的罪」，从第一任君王直到北国被掳灭亡前，都不曾脱离此罪。 因此「利未人撇下他们的郊野和产业，来到犹大与耶路撒冷，是因耶罗波安和他的儿子拒绝他们，不许他们供祭司职分事奉耶和华。」原本分散在不同的城池与郊野的利未人，宁可撇下产业，也要离开北国，投奔南国耶路撒冷，好让他们能够继续事奉耶和华。自此，犹大支派与利未支派成为南国的主要组成成员，直到被掳到巴比伦，甚至归回，都以这两个支派为主。 除此之外「以色列各支派中，凡立定心意寻求耶和华以色列神的，都随从利未人，来到耶路撒冷。」凡是信仰纯正的人都归了南国，因此在信仰上，南国优于北国。虽然也有坏的君王，但由于圣殿在此，祭司利未人的忠心，他们得以保存信仰，最后虽仍因拜偶像被掳，但比北国多延续了一百多年。 默想 我是否能在各种情况中持守我的信仰到底?我是否能为持守信仰放弃利益？我是否能忠心服事，好让下一个世代认识主，不致偏离？ 回应 亲爱的主：谢谢你，你是守约施慈爱的主，因为「耶和华…是信实的神；向爱他、守他诫命的人守约，施慈爱，直到千代」。求主祝福我们也是守约的百姓，以致可以享受世世代代的祝福。阿们！ 南北国分裂(十章1~19节)(台北基督之家) 分享： 本章记载了所罗门王朝的分裂，也借着罗波安的出场，暴露了所罗门的家庭教育。虽然历代志的作者，并未清楚交代先知示罗人亚希雅说了些什么，然而也足够清楚的暗示了王朝的分裂，是出于神对于所罗门毁约的处罚。 这一段叙述分裂发生过程，就是罗波安拒绝了那些老前辈正确的忠告，而采纳那些与他一同长大的人的主意去对待百姓。百姓在耶罗波安领导下的请求是：「你父亲使我们负重轭作苦工，现在求你使我们…轻松些」（代下十4），这「重轭、苦工」是指所罗门为推行他巨大建筑计划，以及豪华生活筹备经费，而课于百姓的重税和强迫劳工。若是罗波安在处理耶罗波安和百姓的方法上做得好些，国家仍会在他控制下保持统一。可惜因着他愚昧的对答，使得一统辉煌的王朝立时分裂，也正好给历代志作者用来作为谴责的理由。 亲爱的弟兄姊妹，箴言说：「回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。」（箴十五1）「义人的心，思量如何回答；恶人的口吐出恶言。」（箴十五28）「良言如同蜂房，使心觉甘甜，使骨得医治。」（箴十六24）只要稍有人生体验者，都知道言语的力量。好话可以挽回一个人的命运，将人生建造起来；苦毒的言语也能将人彻底摧毁，或将多年辛苦经营的人际关系破坏殆尽。然而，知道归知道，知道却不能使「祸从口出」的经验，从我们人生中消失。「多言多语难免有过；禁止嘴唇是有智慧。」（箴十19）「愚昧人若静默不言也可算为智慧；闭口不说也可算为聪明。」（箴十七28）少说话的确会减少说错话的机会，但也不是治本之道。 事实上，说话与个性的培养有关，就好像，也不是所有的人都能说得出罗波安所说的话；因此，有属灵的长辈教导：「先向神说，再向人说。」如此一来，就在神的面前，过滤了许多不该说的话。 回应祷告： 亲爱的天父，求祢帮助我多向祢说、先向祢说；使我的话如同蜂房，使心觉甘甜，使骨得医治。回答柔和，使怒消退。阿们！ 祷读：箴言十五章1, 28节 1回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。 28 义人的心，思量如何回答；恶人的口吐出恶言。 |