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历代志下第二十五章短篇信息 目录： 历代志下第二十五章精华(漆立平) 留下历史记录指明作王的道路(二十五至二十六章)(王国显) 心不专诚、后患 无穷(25章1至16节)(香港读经会) 鲁莽行事、羞愧告终(25章17至28节)(香港读经会) 亚玛谢心不专诚(廿五1~28)(台北灵粮堂) 属肉体的亚玛谢(二十五章1~28)(台北基督之家) 历代志下第二十五章精华(漆立平) 第二十五章要义 参、亚玛谢王的事迹与败落 约阿施死后，他儿子亚玛谢二十五岁，接续他作王，在位二十九年。 由于亚玛谢在成长受教的时期，仍受到耶何耶大的影响，并且他的母亲约耶坦，是耶路撒冷人，是耶何耶大为他父亲约阿施所物色的妻子，显然她是个贤妻良母型的妇人，因此亚玛谢受到了相当好的信仰传承，他对耶和华神是敬畏的。 一、亚玛谢行耶和华眼中看为正的事（1-4） 在亚玛谢初即位时，他颇有心志作一个敬畏神的好王，行耶和华神眼中看为正的事。当他国一稳定时，就把杀他父亲的背逆者，抓来加以审判处以死刑。但却并没有牵连他们的儿女父母和亲人。显明他是按神的律法治罪，是照摩西律法书上耶和华所吩咐的说：「不可因子杀父，也不可因父杀子，各人要为本身的罪而死」。初期他是敬畏神的，并非任意而行滥用权柄，施行报复的君王。 二、亚玛谢王整军经武加强国防（5） 他招聚犹大首领数点全国民数，整编军兵，颇有整军经武坚固国防之意图。经整编后，他有精兵三十万。 三、他听先知的警戒将雇用的以色列军兵解散（6-13） 他认为军兵三十万，比起约沙法王时代，人数太少。（由此可见，犹大国经过前面四代君王，约兰王、亚哈谢王、亚她利雅、约阿施王的混乱和灾祸，六十年间，犹大国的人数不仅没有增加，反而大大减少了许多。）因此，他想到用银子，去北国以色列招募了十万兵员来。 神差遣一个神人（先知）去告诉亚玛谢，神不会与这些以色列人同在（因为他们已经事奉偶像），神必使他的军兵打败战。亚玛谢问神人，银钱已经付给他们了，怎么办呢？神人告诉他，耶和华神能赐他更多金银。 亚玛谢王就听神的话，将那些从以色列募来的兵解散，打发他们回去，虽然他们很生气。 亚玛谢王却壮起胆来，带着他自己的军兵，在盐谷与西珥人（以东人）作战，果然大大的得胜，掳得许多财物。初期的亚玛谢王敬畏神，听从神的话，因此打了胜战。 四、他在打败以东人之后竟偏离去事奉偶像（14-16） 但是，他从以东带回许多掳物，有许多金银偶像，亚玛谢看了，竟然心受迷惑，将一个立为自己的偶像，在它面前叩拜。因此神差一个先知去责备他。亚玛谢王听了很生气，就要他住口，否则要打他。亚玛谢王由此变坏，不听劝戒。 五、他因骄傲兴兵去向以色列挑衅而落败（17-24） 打了胜战的亚玛谢，就心高气傲，对神一点也没有感激之心，却都化作了他的骄傲，他真以为是靠他自己的能力得胜，而不知道是因为神的恩赐与同在。并且他让撒但藉偶像占据他的心后，他会不自量力，目中无人的作出许多错误的判断，自取羞辱与灭亡。 亚玛谢王就在心高气傲中，差人去向以色列王约阿施下战书，要与他在战场相见。约阿施王就差使者去劝他，不要不自量力，自讨灭亡。 亚玛谢王不听，两国就在犹大的伯示麦会战。犹大军败在以色列人面前，约阿施王生擒了亚玛谢王，带回到耶路撒冷，拆了城墙，掳走了圣殿中金银器皿，王宫中的宝物，并带人去为质，才回撒马利亚去。 六、他因离弃神而受到背逆之人的杀害（25-28） 自此以后，亚玛谢在耶路撒冷宫中羞羞惭惭的过了二十余年。后来有人背叛他，他就逃到拉吉去，结果仍被背叛的人捉到，将他杀了，悲悲惨惨的死去。 亚玛谢本来有好的开始，因稍有得胜就心高气傲，结果偏离而羞惭的灭亡。他又是一个悲剧。读来令人叹息。走下坡的信仰是可悲的！ ── 漆立平《历代志下精华》 留下历史记录指明作王的道路(二十五至二十六章)(王国显) 我们感谢神!因为看见祂在历史上所作的工，一直启示神是存着怜悯的心情来对待祂名下的人。我们读历代志的时候，我们晓得我们是站在神的那一边来看神手中的工作。我们不是根据我们自己的了解来看历史，我们是按着神如何记录祂作工的意旨来看历史。这样就给我们看到，人在神面前的光景是怎么的一个模样。我们常常有一个困惑，不寻求神的人落在神的惩治的底下，我们能了解；一些寻求神的人，好像他们在地上的路程也并不好过。 更让我们不明白的，乃是有些明明是寻求神的人，等到末后的一程，他们整个的垮掉了。我们里面就有一个困扰：神为甚么不保守他们？神为甚么不挽回他们？但是，我们看到旧约的历史的时候，我们很清楚地看到，不是神不伸出手来作工，乃是人堕落的天性太强了，它强到一个地步，他们听不进神的话，他们领会不到神的心思。在这样的情形底下，我们的神只好，姑且这样说，袖手旁观了。 只是心不专诚的亚玛谢 上一次我们看到，约阿施死掉了，是给他手下的臣仆杀掉的，这也是引起我们困惑的。虽然，约阿施的后期并不对；但是，他落到这样的下场，是我们不容易领会得过来。但是，他的问题还不是最严重的，我们今天开始再看下去的时候，我们又发现有些比他更严重的事情。他死了，他的儿子亚玛谢就跟着上来作王。在二十五章一开始就这样说：「亚玛谢登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。」然后，你在第二节就看到：「亚玛谢行耶和华眼中看为正的事，只是心不专诚。」 弟兄姊妹，这就是神在他身上给他的评语。他一生在神的面前有一段日子是寻求神的，但是他不能维持他这样寻求神的心思一直到他行完地上的路程。他怎么显明他的这一个光景呢？整个二十五章就是说他在神的面前给记录下来的事。你看到亚玛谢这位王，你说他不好，他有一定的好。但是，你看见他的好不能持久，只是一阵子就完了。常常给我们有一些不太能掌握的话就是开头那里。是，圣灵在那里记下说：「亚玛谢行耶和华眼中看为正的事，只是心不专诚。」那然后第三节就说：「国一坚定，就把杀他父王的臣仆杀了，却没有治死他们的儿子，是照摩西律法书上耶和华所吩咐的，说：『不可因子杀父，也不可因父杀子，各人要为本身的罪而死。』」 弟兄姊妹们，我们在这里就看到一件事，如果单凭这一点，他果然是行耶和华眼中看为正的事，他杀掉了杀他父亲的臣仆，却没有全家抄斩。他是蛮仁慈的，从这儿看，他不会株九族。他不这样做，就说出他是根据摩西的律法的要求来施行这事情。弟兄姊妹们，如果我们看这一点，我们觉得他果然是行耶和华眼中看为正的事。因为把他的父亲杀掉的这一个罪名是蛮大的，以下犯上，而且这个上是至高的上，他是王，你把他杀掉了，这个罪是蛮重的，但是他没有把这个罪追究到当事人以外的人，从这点来看，他还是不错的。因为，他不越过神的界线。 但是，你细心来留意，这里面有些东西我们不能忽略，那是他甚么时候做的事？我们很容易会把这个事情发生的时间，在不确定里把它推到前头。我想神的儿女们读这一段的话的时候，都有一个错觉在那里，下意识地以为他一坐上王位，就把杀他父王的臣仆杀掉。但是，你细细去注意，圣灵没有说准确的时间是甚么时候，但是却说出一种的情况，他国一坚定，就杀了杀他父亲的臣仆。那现在我们要问了，甚么时候他的国坚定？是他一坐上王位的时候，国就坚定了吗？如果是这样的话，圣灵的记载应该不是这样，圣灵的记载应该是，「他一坐上王位，就杀掉那些杀他父王的人。」但圣灵没有这样记载，圣灵说的是他国一坚定，他才杀那些杀他父王的人。我们就能了解，这是他作王相当日子以后的事，是甚么时候我们不知道，但是绝不是一开始的时候。 起先是行神眼中看为正的事 在一开始的时候，他乖乖地在那里作王，我们都能了解，前头的王给杀了，但是杀他的人，仍然留在政府的那个位置。起码你能领会，在起初他作王的时候，那一个人眼中的权势并不在他为所欲为的那一边，因此你可以想到，他追讨杀他父亲的罪的这件事情，一定是发生在相当相当的年日以后。但是以后到甚么时候呢？圣灵没作记录，但是我们有理由相信，是在犹大国强盛以后的事。因为在下文，弟兄姊妹你就看到一些事情，从这些事情里，你大概也能看出，神起初说，他行耶和华眼中看为正的事，是不是出自他里面的那一个实际。因为从下文里，我们看到一些事，当他作王以后，他不敢乱来，他不敢越过神的界线，这一点我们是给他肯定的。神也在这里是如此的给我们看到，因为犹大国慢慢地强盛起来，强盛到一个地步，要出去跟以东打仗了。 我们也不知道，他们为甚么要跟以东打仗。不过，我们可以看他们打仗的结果，的确是好像有非常严重的事在那里发生而引起，所以他就要去跟以东打仗。当他去打仗的时候，他看看犹大的国力，他还不敢很相信能应付那么大的战役，所以他作了一件事。甚么事呢？他就跟以色列人谈判，到以色列的那一边去募兵，招聚了一批人来参加他的军队，是用了好多钱来把他们请过来的。这里说了，第六节，「用一百他连得的银子从以色列招募了十万大能的勇士。」当他作这件事情的时候，有一位先知来跟他说了。他说：「亚玛谢王啊！你不要和以色列的军兵一起，因为耶和华神跟以色列人以法莲后裔没有往来，神不与他们同在。神不能和他们同在，你就不要和他们同在。」先知还说：「如果你一定要他们跟你一起去，那你就去，不过神一定使你打败。」 先知说的这一个话是很严肃的，因为胜或败那一个决定，不在人的手里，而是在神的手里。当时亚玛谢就问先知，这里说是神人，当然他是先知。他说:「我已经给他们一百他连得银子，那怎么办？」神人就告诉他说:「给了就算了，神会赏赐你更多，如果你听从神的话语。」结果呢？亚玛谢就听话了，这也算是他行耶和华眼中看为正的事。神不喜悦，他就不作了。虽然，他看见我损失了一百他连得银子，但神不喜欢，我就停在那里。然后，他就去跟以东人打仗了；结果，他们就全胜了。 又是落在拜偶像的圈套里 但是，一个非常可悲的事情在这里，是因为他打胜了而引起他心思里的改变呢？还是别的原因使他的心意改变呢？但是圣灵也没有作这个记载，圣灵只是记载下来，杖是打胜了，而人却完全改变了。怎么改变法呢？他们把以东的神带回来，侍奉敬拜。一个很明显的事摆在那里，如果以东的神是真的神，是活的神，他就不会让以东人交在犹大人的手里。现在，他不能保护以东人，明显他没有作为，是假神，怎么你亚玛谢还要把他拿回来来代替耶和华神？ 弟兄姊妹们，我们看到一件事情，因为一切人在神面前，升高也好，降低也好，都不是一天里能成功的，都是渐渐发生的。弟兄姊妹，你记得，罗得跑到所多玛不是一天的工夫，他是渐渐挪移帐棚，那样子靠近所多玛的。从时间上，你看到那个渐渐挪移帐棚，但是这个渐渐地挪移帐棚是反映他里头的爱慕。如果他里面没有那个爱慕，他看到所多玛的时候，心里就要发毛的。你怎么可以靠近那些地方呢？那些地方是满了引动神怒气的事物，你怎么可以慢慢地靠近它呢？弟兄姊妹，你就看到，罗得里面有一个心思，他看中所多玛的所有过于神给他的纪念。这是罗得的故事。 里面不是真的给神有地位 现在，亚玛谢作了一件事情，他打赢了以东人，却把以东人的神接过来作他的神。你怎么来领会这件事呢？你怎么可以解说这件事呢？这个完全是不合理的事，但是亚玛谢就作了。因此，弟兄姊妹，我们可以肯定说，亚玛谢的里面实际上是没有神的地位，但是他起初是行耶和华眼中看为正的事，你好像从他这个人身上看见一个很矛盾的事情，外面要行神眼中看为正的事，而里面却是渐渐地把神的地位来推移。弟兄姊妹，这不是一天的事情，这是长久在那里的事情。当他这样作的时候，有先知来告诉他，他说:「你为甚么把以东人的偶像带回来？他不能救他自己的民脱离你的手，你为何还要寻求他？」 弟兄姊妹，留意十六节：「先知与王说话的时候，王对他说：『谁立你作王的谋士呢？你住口罢！为何找打呢？』」弟兄姊妹，你看看那个气焰，比较上一次先知告诉他说，你不要跟以色列人在一道，他虽然舍不得那一百他连得银子，但是他还算是听话的，因为他当时面对一个好大一场战役，他又投入了二、三十万兵力在那里，他不敢造次，他不敢得罪耶和华。所以，他就听了。我们从他以下的那种光景，你就回过头来看到他在神面前行耶和华眼中看为正的事是不得已的。因为，他没有把握，他没有把握他能作他要做的事。所以，他不敢在神的面前放肆，他是在这样的心情底下，来拣选神眼中看为正的事。现在，把以东打下来了，而这一场仗可以说是胜得蛮厉害的。结果呢？他就心高气傲起来了，他就觉得，我还是有本领的，我还是行。所以，他再也听不进神的话了。 自信使人以自己来代替神 弟兄姊妹们，在这一个时候，我们能领会，他认为我的国权已经坚定了。所以，我个人有这样的一个倾向，他甚么时候把杀他父亲的臣仆来杀掉呢？是在这个时候，是在他现在表达出不怕神也不怕人的时候。虽然，他不怕神也不怕人，不过他还不敢太过份。所以，他就没有杀掉杀他父王的人的家人。我想，这不是他甘心这样做，但是他不得不这样做，因为既然他的父亲是给他的手下来弄掉，当然他的臣仆还是有一定的势力的。 所以，到了他真的是感觉自己有把握了，他才动手。为甚么我们会这样看呢？我们往下看的时候，你就看到他的气焰非常厉害。他打败了以东回来，心里一想起那一百他连得银子又心疼。所以，他就要跟以色列人打仗了。也许他心里说，我要把他们打下来，要他们把那一百他连得银子讨回来，正好碰到那些给遣散回去的人，他们气忿忿地骚扰了犹大。所以，他更有理由跟以色列人打仗了。结果呢？这一仗打下来，以色列人没有败，犹大人却垮了。 我们又有点困扰在这里，我不知道他究竟看待一百他连得银子是不是很重要，这个我们不去管它，我们管的是，是神叫他把以色列人打发回去的；现在，他也把以色列人打发回去了，但神却让那一批人来成为他们的搅扰，怎么神不负责任？应该是神负责管住那给遣散的以色列民，不让他们胡搞，但是好像神不理会这个。结果，他打发回去的十万人，就给犹大好大的麻烦。 你如果要说理由，我用一百他连得银子请你们来打仗，现在不需要你打了，你们回家去，一百他连得银子我也不向你们要回来，我没有亏欠你们，以色列人应该是没有理由在那里发怒啊，应该很高兴的，白白的平白的就得了一百他连得银子回来，而不用去拼命，也不必死人，也不会受伤，就是这样来一来，拿了一百他连得银子就回家。照理来说，没有理由发怒的，但是他们就是发怒。他们发怒，神也不管，我们就感觉有点困惑了。你说这是怎么搞的？ 自信的人的结局 弟兄姊妹们，刚才我先题到他跟以东人打仗以后的那种光景，神老早就看到，他里面是要拣选外邦的偶像。所以，神就允许这些事情一件一件地发生。现在我们就看到一个问题了，甚么问题呢？我们读罗马书的时候，我们读到一个事实，也可以说是一个原则，那是甚么原则呢？如果，人在神面前定规了是那样，不管神怎么样说，就认定了是这样。好!那神就说，你既然定意了要这样，神就任凭你这样。弟兄姊妹们，我们在亚玛谢身上，你看到一件事情，神把他放在任凭里面，你既然喜欢自己作主，你既然喜欢自己在那里定规一切，不理会神。你不理会神，神也不理会你。 所以，你就看到发生很多的事情是我们不容易领会的。我们会在那里问，神让他那样作，他那样作了，神为甚么不负责任？弟兄姊妹们，我们没有看清楚以前，神已经看清楚了，亚玛谢他定意要废弃神，所以一开头就说：「他行耶和华眼中看为正的事，只是心不专诚。」这是他整个的一生在神面前所得的评语。结果他跟以色列打仗，他失败了。失败到一个甚么光景呢？失败到一个地步，犹大国里的财宝连同圣殿里面的一些珍物都给掳到以色列那边去。结果呢？他的结局就是这样。 弟兄姊妹留意二十七节，「自从亚玛谢离弃耶和华之后，在耶路撒冷有人背叛他，他就逃到拉吉。叛党却打发人到拉吉，将他杀了。」这就是亚玛谢的下场，而他这个下场，从人的眼中来看，好像是一个政变的问题。我们读以色列的历史，列王纪也好，历代志也好，如果我们不看背后神的手，我们就肯定是说，这些就是人间的历史上那些宫廷的政变也好，军事的政变也好，人民起义也好，都是那个玩意。 弟兄姊妹们，当你真的会看以色列和犹大的历史的时候，我们不能光看眼前的那些事物，我们会看到这个眼前事物背后的神的管理。马上，就给弟兄姊妹看一个证据，亚玛谢给杀了，在杀他的这件事，圣经里用了「叛党」。「叛党」是一批人，不是一、两个人，是一个势力，是一个团体，所以才叫「党」。如果是一般来说，是叛党把那一位王杀掉，那谁来继续作王，不用说，那是叛党的首领作了。 但是，弟兄姊妹，你看二十六章，你就看到一件不是一般的人文历史里的光景，二十六章一开始怎么说：「犹大众民立亚玛谢的儿子乌西雅接续他父作王」，那叛党从哪里来？也是从犹大的百姓那里来，杀了他的父亲，却立了他的儿子来接续他作王，而不是那个叛党的首领，或者说是那个政治势力的首领来作王。在一般的历史里，你看不到这样的事，但在犹大你看到这样的事。 如果，你只看到这样的事，你还没有留意到那个问题的关键。你说关键在哪里？关键就在乌西雅是谁？你说乌西雅就是亚玛谢的儿子，你说那亚玛谢是谁？那是约阿施的儿子。约阿施的父亲是谁？你一直问下去，你就问到一个人出来，问到谁出来？大卫。很清楚的一件事情，乌西雅是谁，大卫的后裔。 弟兄姊妹们，犹大这一个王位，或者说犹大这一位政治的领袖，至高的统治者，是神交给大卫家的，不是交给大卫家以外的人的。所以，前不久我们看到亚他利雅篡了大卫家的位，不多久就让一位小孩子来把她推下去。弟兄姊妹，你一定要想到，七岁的小孩，大概晚上他还要尿床呢，他就把那个坐在宝座上的整个的权势都推倒了，是他的本事吗？他甚么都不知道。 但是，弟兄姊妹你看到，这就是历史背后的那一只手，是神的手，一直照着祂的应许照顾大卫家，不叫大卫家的灯光熄灭，让耶路撒冷继续的有灯光。因为，时间还没到的时候，神不允许任何一些人、事、物发生，来影响这一位大卫的后裔作王的事实。 接上亚玛谢作王的乌西雅 现在，乌西雅来作王了，他还算是少年人，十六岁。现在，我们就说这是个反叛的年龄，你说东，他就说西，你说这个不好，他说好，就是要敌挡的那个年龄。现在，乌西雅坐到王位上，但是这个乌西雅王，如果我们看他前头的那些事情，他实在是一位蛮不错的王。所以，有一些犹大的历史家，他们说乌西雅是一位好王，当然他不是坏王，但是那些历史家说，如果你说他是好王，就没有把他全面表达出来，因为在他一生里，也有一些非常不好的事。 不过那些不好的事没有影响神的百姓的生活就是了。如果把他带到神的面前来，他不是坏王，但是也不能说是好王。那既然是这样，那算是甚么呢？他说，以他个人来说，应该说他是一位伟大的王，因为他在他作王的时候，把犹大国治理得非常井井有序，很繁荣。这些是从犹大历史里来看的。但是，你回到神的话里去看，神都没有记录他这些，神所注意的是，他在神面前，他站在一个甚么地位来坐在王位上。 乌西雅作王，弟兄姊妹们，如果从一般来说，他真的是算蛮不错的；所以，你看就是历代志里给他的评语也不坏，第四节：「乌西雅行耶和华眼中看为正的事，效法他父亚玛谢一切所行的，通晓神默示。撒迦利亚在世的时候，乌西雅定意寻求神。他寻求，耶和华神就使他亨通。」你说好还是不好，你就这样不在意地去看，好，但是你留心的看，好中有破口。 头一件事，弟兄姊妹，你注意，他「行耶和华眼中看为正的事，效法他父亚玛谢一切所行的」。亚玛谢刚才我们在看，他怎么行耶和华眼中看为正的事？这个是儿子效法他父亲所作的，这不是明明在那里说，他对行神眼中看为正的事，还是有点保留吗？不过，是说得有点隐约就是了。然后，底下又说：「撒迦利亚在世的时候，乌西雅定意寻求神。」 晚节不保的乌西雅 弟兄姊妹，这位撒迦利亚不是约阿施的那位表弟，啊！不晓得是表兄还是表弟啦，反正不是他舅舅儿子的那一位，已经距离现在差不多一百年了，所以不是同一个人。圣经其他地方也没有再多说到这个人。所以，这个人究竟是甚么人，无从知道。是先知？不知道。是大臣？不知道。但是，有件事我们知道，他是认真寻求神的人。 所以，他还活的时候，乌西雅就跟从他，有点像他的祖父约阿施，当撒迦利亚不再活着，他的心思就不单纯了。如果，我们看乌西雅的事情，在犹大历史上所说到他许许多多的功劳，这里都没有记载，这里只是仅仅记载他的战争的成功和一点建设的事业，也没有作详细的记载，不过你能从那些记载里看到犹大，在那个时候又强大起来，又繁荣起来。犹大在神面前给纪念到这一个地步。 人如果在神的面前不苏醒的话，难处就来了。弟兄姊妹，你看十六节，这个「他」，就是指着乌西雅王，「他既强盛，就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华他的神。」又是一位晚节不保的人。他怎么干犯耶和华呢？在没有看他干犯耶和华的事以前，我们接二连三地看到几个犹大王，他们没有强盛起来的时候，他们好像还谦谦卑卑的，但是一等到他们强盛起来的时候，他们就觉得不可一世了，在神面前就走迷了。 弟兄姊妹们，这些事情实在是不住在那里题醒我们这些跟随主的人，我们宁愿做一位卑微的人，维持我们在神的面前被纪念，甚么时候主把我们升高，我们就不得不特别要仰望主的怜悯，叫我们里面不心高气傲，仍旧要像施洗约翰那样的心志活在神的面前，「祂必兴旺，我必衰微」，这样叫我们走到路程的终点，我们仍然是在神面前蒙纪念。 越过神的定规显露人的无知 现在，我们来留意乌西雅王他怎么干犯耶和华，弟兄姊妹注意，圣灵在那里说他心高气傲，我们想想他怎么心高气傲。「我现在不错了，我也做了许多成绩出来，我也战胜了周围的一些国家，在这地区我是老大，我是王。但是，在我统管的地区里，有一个地方我不能作王，那就是圣殿。我到了圣殿那里，我不能为所欲为，圣殿里一切的事情，又与我无份无关。我到了那边的时候，我只能乖乖地站立在那里。」这样对一位心高气傲的人来说，实在叫他受不了。所以，他就起了一个意念，「我要到耶和华的殿里去，我亲自烧香，我不要祭司替我烧香，我自己去烧香。」他就这么作了。 他就到耶和华殿里，要闯进圣所里头去烧香，当时，那一批祭司利未人也蛮强悍的，就挡住他了，他们说:「王啊，这不是你的事，这是亚伦的子孙所作的事。你作这样的事情，你就在神的面前惹动神的怒气。」乌西雅他才不理会这个，他说我就是要烧香，我今天非要烧香不可。他是闯进去的，当他这样一闯，马上他就额上长了大痲疯。他自己有感觉了，众人也看见了，明明告诉他说：「王啊，你额上长了大痲疯了，你不能再进到这个殿里。」 他本来是要进殿里去烧香，越过了神的界线。神在旧约的日子里，把显明神的三个职事，非常清楚地分列在祂的百姓中间，王有王的界线，祭司有祭司的服侍的界线。先知虽然是带出神的话语；但是，先知却没有行政的权力，也不能干预圣殿的事，神在旧约里把这三个职事很清楚地在那里分别出来。现在乌西雅王要越过这个界线，越过这个界线在人来看，只不过就是职务上头的调整。但是，你回到神的面前，你就看见不是一个职事的调整，是甚么？是否定也否认神的权柄，要越过神的界线。那个问题的中心，就是不以神为神，而不再承认神的权柄，这个是在神的面前惹动神的怒气最厉害的一样。就是不信的这个罪的发动。结果呢?乌西雅就马上长了大痲疯。 不接受神权柄的结果 这个也许是他末后作王的一段的时间发生的。但是，乌西雅王作王的年日蛮长的，他作了五十二年的王。如果，这个事情是发生在他作王四十年时候的事，我们不知道这个事情究竟发生在哪一个年间，但是总是靠近末后的一段时间，算它十年罢，或者算它五年，从那一个时候开始，他本人是固然不能到圣殿，同时连作王的权柄也不能行使。因为，按着律法，长大痲疯的人，是给隔离出去的，所以从那个时候开始，他虽然空有一个王位，但是实际是他儿子约坦接上来了，一直到他死，都是这个样子。 弟兄姊妹，我们从属灵的实际来看这一件事，因着痲疯而给隔离，你看到那个严重性吗？不但是不能在神面前蒙纪念，并且在神的面前连交通都没有了。跟谁交通？跟神交通，因为你看到，他再也不能再到圣殿去了。如果，你回到以色列人出埃及在旷野的时候，一位长大痲疯的人就要出到营外，要关在营外，不能进到营里，而营里是神纪念的地方，营里是享用神同在的地方，你给关到营外，你跟神完全断绝。弟兄姊妹，你不要问，他这样得救不得救？在旧约里没有得救不得救的问题，在旧约里只是有没有神的纪念，有没有条件活在与神的交通里。现在，你看看乌西雅，这些都没有了，一直到他死。 没有站在神要他站的地位 弟兄姊妹们，现在又一位王，起初好像不错，到末了，失败了。他不像他父亲，他父亲是把外邦的神像带进来，他没有把外邦的神像带进来，但是他却没有守住神要他站的地位。弟兄姊妹们，这是一个很严肃的问题，没有站在神要他站的地位。换句话说，就是越过神的界线。当然，实际上面来说，一个人没有站在神要他站的地位上，那就是越过神的权柄和管理，那个事实是甚么？ 那是士师记的特点，「那时以色列中没有王，各人任意而行。」然后就是人自己作了王。弟兄姊妹们，这位是乌西雅。在神的记录里，他不能算坏，但是他却是一位不守地位的王，虽然他没有把神的百姓带进悖逆，这一点已经很难得了。但是，他美中不足的，他越过了神的界线。如果我们来看整个属灵的问题，人以为这没有甚么了不起，历世历代的列王都是这个样。 一点严肃的体会 但是，我们要留意一件事，神为甚么把历代志留下来？如果神留下，光是历史的话，神留下列王纪就够了，历代志是多出来的，但神是把它留下来。我们是可以问问神：「神，祢为甚么把历代志也留下来？」我不知道主怎么回答我们，不过我自己有一个体会，我不敢说这个就是神的心意，但是作为一个给我们在神面前追求的人作参考，那倒还是蛮可以的。如果，我们真的问神：「神，祢为甚么把历代志留下来？」神就说那是为了你。 你说：「神，为甚么是为了我？」神说：「我拯救你，不是只是叫你脱离罪和死，我是要你和我怀里的独生子将来一同作王。」所以，你必须要看从前的王，甚么叫做合神的心意，甚么叫做越过神的界线。如果不是历代志，你就看不到这一个。我留下历代志，就是要让你们看见你怎么预备作王的心志。弟兄姊妹们，我们实在感谢我们的神!我们一直看到历代志的末了的时候，我们去总结历代志的时候，我们才把一个更高的那一位神要发表的心思指出来。我们看见，神对我们这些在他的救赎的恩典里面的人，是如何很充份，很细微地来给我们预备作王的道路，让我们在这个路上一面走、一面学习作王。 弟兄姊妹们记得，在马太福音，我们的主升天以前，他所宣告的事：「所以，你们要去，使万民作我的门徒，凡我所教导你们的也教导他们遵守，我就常与你们同在，直到这个世代的末了。」多少人把主这样的一个宣告压缩在一个小范围里，就是现在许多称为教会的人士不停地在那里喊：「大使命」、「大使命」，还是把主这一个宣告压缩在一个小范围里。你看到这许多人在那里喊：「大使命」，整个「大使命」就是传福音。传福音是很重要的，但是传福音不是大使命的全部，传福音是大使命的起点。 弟兄姊妹，你注意，我们的主怎么说？「你们要去，使万民作我的门徒。」甚么叫门徒？门徒就是学徒，文明一点就是说学生，你要来作主的学生，当然更贴切的，你要作主的学徒。那么主是谁？在马太福音里，主是王。在他宣告这个事情的时候，他说了一个事实：「天上地下所有的权柄，都已经交给我了」。是这个原因，所以你们要去，你们去的原因就是因为我得了天上地下所有的权柄，让你们把人带到我面前来学我。怎么学祂？学祂作王，学祂掌握和运用天上地下所有的权柄。弟兄姊妹们，这个才是大使命的全部，所以不单是来作学生，也是要学主给他们要学的一切，这个才是大使命的全部。 如果我们领会那一个，我们就懂了，神把历代志留下来，就是为了叫我们这些蒙神拣选，将来要与基督一同作王的人，看见作王的路是要怎么走，甚么的事情要逃避，甚么事情要紧紧的抓牢，这样一直走到路终。我们感谢神!我想我们今天晚上就看到这里。我们继续往历代志看的时候，我们就越看越清楚这样的一种光景。但愿主恩待怜悯我们，叫我们走到路程的终点的时候，没有留下空白，更不能留下破口。但愿主恩待怜悯我们。 心不专诚、后患 无穷(25章1至16节)(香港读经会) 祈祷： 求主使我不但晓得信靠你，更晓得全心全意和一生一世地跟从你！ 虽然「好的开始」可能是导致「成功一半」的美好条件，但如果人不晓得把握优势，并在该尽力的地方继续用心干下去的话，可能最终仍只会换来失败的结局。综观亚玛谢王的生命，他真的好像其父亲约阿施一样，最初有着很不错的开始，只可惜他并没有贯彻下去，在不知不觉间他陷入了惹神忿怒的恶行中，为自己的将来定下了悲惨的结局。 虽然约阿施是被臣仆背叛而被杀，但这只是神审罚他罪行的结果，所以他的儿子仍然可以有机会执掌王位。亚玛谢在登位之初，仍肯留心按神的教导而行，甚至在对付杀害其父之人的事上，他仍然按着摩西的律法而行。然而神深悉他的内心，指出他的心并非是最专诚的（1∼4）。 为了重整国力，亚玛谢建立了自己的军旅；为了确保出征可以取得胜利，不惜重赏招揽以色列的十万勇士来帮助他。然而神不喜悦他这样做，并派遣神人劝戒他不要和以色列人共同出战，虽然亚玛谢为此要面对不少金钱上的损失，但他仍愿意听从神的吩咐。结果，他在攻打以东人的战役上真的大获全胜（5∼13）。 胜利真是很容易冲昏人的头脑，当亚玛谢打败了以东人之后，竟然把西珥的神像带回来，甚至向这个偶像进行烧香叩拜（14）。在骄傲自大的情况下，他不但不愿意聆听先知的提醒，甚至威吓先知若再继续讲些不合听的话，必自找苦吃（15∼16）。先知不禁为亚玛谢叹息，因为他正走向灭亡之路。 当保罗分享自己在属灵追求的体会时，他一再提到自己并没有感到已经足够。由于他晓得常常把眼目定睛在主耶稣身上，纵然他在事奉上多少有点成就，但在主的光照中，他清楚看见其不足之处，结果他便可以继续朝向主所定的目标进发。这不但防止他陷入自高自大的光景中，那份专注在主身上的眼光，更成了他在属灵追求上的重要推动力。若我们也期望免除经历亚玛谢般的悲惨结局，我们就该学习保罗，常常把眼目完全投放在主耶稣的身上。 我的心得 …………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………… 鲁莽行事、羞愧告终(25章17至28节)(香港读经会) 祈祷： 求主赐我谦卑受教的心怀，免致我在愚妄中为自己带来可怕的遭遇！ 亚玛谢王竟然在小小的胜利后，便陷入了目空一切的光景中，不但不愿意聆听神藉先知向他所作出的爱心提醒，甚至连一般的军事评估也不加注意。结果，他便在向北国发出的愚蠢宣战中，为自己和广大的民众带来极大的羞辱和损失。 亚玛谢王因为稍胜了以东人就流露出心高气傲的态度，以色列王约阿施把一切看得一清二楚（17∼19）。因此，以色列王不但表示愿意应亚玛谢王的挑战派兵作出比试，他更以具体的言词预先宣告亚玛谢必和他的国度一起灭亡。亚玛谢在自以为是的状态下，又怎会接受这样的警告呢？ 由于神要借着以色列王的手来审罚亚玛谢叩拜以东偶像的罪过，犹大的军旅因此大败于以色列军队面前，犹大军兵各自慌忙逃命，亚玛谢等人更要经历被俘为奴的羞辱后果，连圣城耶路撒冷和神的殿亦遭受到极大的破坏。 虽然亚玛谢因为北国的君王离世而得以返回犹大国，但在他余下的十五年人生中，他不敢正视背弃了他的臣仆，纵然他尝试逃往拉吉来躲避这些人的威吓，但这些叛党却不愿意放过他，还派人把他追杀。结果亚玛谢不但悲悲惨惨地过他的逃亡余生，最终还是要死在这些人手上。 正所谓「满招损、谦受益」，当人因为一时的成功，便意气风发、不可一世地鲁莽行事时，他怎可能不面对惨痛的失败呢？事实上，在属灵的领域中，神的仇敌魔鬼必不会放过任何一个可以攻击神的机会，若我们因为个人的骄傲或自以为是的作风而导致神的名字受到羞辱，我们还可以怎样坦然面对神呢？为了避免陷入这些惨痛的经历中，我们实在需要常常向神存着一颗谦卑受教的心，好叫我们因为用心聆听神的指引，能远避任何遭受挫败的可能，我们更可以在遵从神的引导中，把仇敌的诡计一一攻破，将荣耀归与神。 我的反省 ……………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………… 亚玛谢心不专诚(廿五1~28)(台北灵粮堂) 南国犹大的第八任君王是「亚玛谢」，他作王二九年，早先他「行耶和华眼中看为正的事」，但是却「心不专诚」，晚期他不但叩拜以东的神像，同时也心高气傲，以致败北。 一、亚玛谢与以东交战 亚玛谢的首战对象是以东人，以东曾臣服大卫与所罗门，却在约兰年间背叛。亚玛谢召聚犹大军队三十万人，但还嫌不够，因此花了一百他连得的银子，从北国以色列召募十万人。但是有先知来告诉他「耶和华不与以色列人以法莲的后裔同在」，因此不要与不倚靠神的北国结盟，不然必溃败，亚玛谢只好打发他们回去。亚玛谢果然战胜以东人，但那些被打发回去的北国军队却趁火打劫。果然不是值得信任的伙伴。 二、亚玛谢带回以东神像 然而亚玛谢却没有因此感谢神的恩助，反而「把西珥的神像带回，立为自己的神，在它面前叩拜烧香。」明明是战败国的偶像，他却带回来叩拜。因此「耶和华的怒气向亚玛谢发作」，先知被差来指责亚玛谢，却被他斥责，最后先知说「你行这事，不听从我的劝戒，我知道神定意要灭你。」果然亚玛谢的国势开始走下坡路。 三、亚玛谢与以色列交战 亚玛谢此时心高气傲，决定与北国一决高下，于是向北王约阿施挑战，北王约阿施将他比拟为向香柏树挑战的蒺藜，意思就是不够看，劝他不要「打败了以东人…就心高气傲，以致矜夸。你在家里安居就罢了，为何要惹祸使自己和犹大国一同败亡呢？」。亚玛谢执意要战，却战败在自己的土地「伯示麦」之上，并且被掳，以致敌人「拆毁耶路撒冷的城墙…殿里的一切金银和器皿，与王宫里的财宝都拿了去，并带人去为质」，真是一败涂地。 最后亚玛谢被人背叛，逃到拉吉，却在拉吉被杀「人就用马将他的尸首驮回，葬在犹大京城他列祖的坟地里」，实在是一个不光彩的结局。 默想 我是否与不合真理的人结盟，导致主无法赐福予我？我是否结交损友，以致招受损伤？我是否心高气傲，向人挑衅，作出不智的决定？我是否过度扩张，反而守不住原本的基业？ 回应 亲爱的主：谢谢你是鉴察的主，求主赐我勇气，去改变可以改变的事，赐我谦卑，接受不能改变的事，并且赐我智慧来分辨这两者的差异。阿们！ 属肉体的亚玛谢(二十五章1~28)(台北基督之家) 分享： 本章记载中包括了一些列王纪没有的资料。例如：亚玛谢从以色列招募佣兵（6~10节），以及他敬拜以东人的神（14~16节）。从表面看来，亚玛谢作王前期是忠于神的，并在攻打以东之役获胜；但后来却背弃神，以至于败给以色列并受到羞辱；不过，历代志的作者一开始便指明，亚玛谢根本是心不专诚的（代下二十五2）。 当亚玛谢准备和以东作战之时，用金钱从以色列招募佣兵（由后来亚玛谢要去挑战以色列来推测，这些佣兵可能是以色列常备军的一部分）。后来虽然亚玛谢接受了先知的话（代下二十五7~10），而且因此得胜，但是他原初想靠以色列佣兵的说明，便显示他根本对神怀有贰心。并且，亚玛谢虽然接受先知的话，但他心思首先想到的，是解散佣兵所引致的大量损失，因为属肉体的心思是不愿放弃眼见的利益。亚玛谢之所以被说服，乃因先知回答说：「耶和华能把更多的赐给你。」 正因为亚玛谢的心思是被肉体欺骗的，所以立刻显出信仰的愚昧，居然颠倒逻辑地把战败之以东人的神像携回膜拜，并对先知的警告恶言相向。因为属肉体的骄傲产生了愚蠢的自信，自认能够挟大败以东的威势，向以色列讨回公道。（因为以色列的佣兵在解散之后，竟然趁虚而入打劫犹大的城市。）其实亚玛谢早已忘记，他之所以能够战胜以东，乃因神的帮助；而这位曾经帮助他的耶和华，早已被以东的神明取而代之了。 亲爱的弟兄姊妹，保罗告诉罗马城的基督徒：「弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债去顺从肉体活着。你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。」（罗八12~13）有些基督徒信主数十年，从来不能体会什么是神的恩典，以为那只是基督教界的术语，却不知道原因是，自己一直活在顺从肉体之中。大多数的基督徒，虽然知道肉体、圣灵是怎么回事，却习惯于在二者之间挣扎，并不积极靠着圣灵治死肉体。亚玛谢应该算是第一类的，那么，你我是属于何者呢？ 回应祷告： 亲爱的天父，求祢教导我们靠着圣灵进入神的恩典，能经历、体会神的恩典。求祢帮助我们靠着圣灵治死身体的恶行而活。阿们！ 祷读：罗马书八章12~13节 12 弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债去顺从肉体活着。 |