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历代志下第二十六章短篇信息 目录： 历代志下第二十六章精华(漆立平) 留下历史记录指明作王的道路(二十五至二十六章)(王国显) 尊神者兴、逆神者苦(26章1至23节)(香港读经会) 乌西雅王慎始未能善终(廿六1~23)(台北灵粮堂) 乌西雅的骄傲(二十六章1~23章)(台北基督之家) 他既强盛，就心高气傲(代下26:16-21)(高铭谦) 历代志下第二十六章精华(漆立平) 第二十六章要义 肆、乌西雅王的事迹 亚玛谢去逝后，犹大众民立他儿子乌西雅（又名亚撒利雅）接续作王，那时乌西雅才十六岁，在位五十二年。他母亲叫耶可利雅，是耶路撒冷人。 乌西雅登基时非常年青，尚保持受教时的谦卑与真诚，行耶和华眼中看为正的事，效法他父亲亚玛谢起初所行的。那时，他父亲将他交在大祭司撒迦利亚面前受教。撒迦利亚是通晓神律法与默示的，甚得乌西雅的敬重， 一、乌西雅王初期的事奉与政迹（1-15） 乌西雅王因敬重撒迦利亚，国事听从他的建议，凡事寻求耶和华，神就使他施政有智慧，因此乌西雅王定意事奉神。在撒迦利亚在世时候，乌西雅都保持这种态度，不偏左右，神就使他亨通。（1-5） 1、他出去攻击，神都帮助他使他得胜。他去攻击了住迦特城、雅比尼城、亚实突城的非利士人，住姑珥巴力的阿拉伯人，并米乌尼人，将以前的失地夺回。（6-7） 2、亚扪人因乌西雅王的强盛，而恢复给他进贡，他的名声甚至传到埃及。（8） 3、乌西雅王整修耶路撒冷城，在他父亲时代的被拆毁的城墙，他整建的更加坚固，并加建角门和谷门，以及转弯之处的城楼。（9） 4、他看重并喜悦农事，在旷野与高原建筑瞭望楼，又挖了许多井，供养牲畜。在山地与佳美之地，安置许多农夫耕种，和修理葡萄园的人。（10） 5、乌西雅王又整建军武，数点整编军伍，有三十万余军兵，加强训练，并予以充足更新的装备与武器，使军容壮盛，声名远播，四周列国不敢进犯。（11-15） 乌西雅在位的前面四十年，都能兢兢业业的敬神爱民，勤勉治国，不失是一个难得的英名君王，受到百姓的敬重爱戴，得着神的祝福。 二、乌西雅王因傲慢干犯圣殿而受惩生大痲疯（16-21） 乌西雅王因着民富国强，颇负盛名，久而久之，开始心高气傲。当撒迦利亚在世时，还能给他一些平衡，他也能听得进去。撒迦利亚离世后，他失去了一个辅佐。 他自认为是一个敬畏事奉耶和华神的君王，他认为他有理由有资格进圣殿去，向耶和华神烧香祷告。当他把这个想法去说给祭司听时，祭司们都不认同。 1、在撒迦利亚离世之后，新任的大祭司亚撒利雅比乌西雅王还年青。因此乌西雅王显出对大祭司不敬的行事与态度。他不知道对神大祭司的不敬，乃是一种邪僻的行径，就是对神的干犯与不敬。（16） 2、这次他打定主意，硬闯入圣殿去烧香，任何祭司都拦他不住。大祭司亚撒利雅带着勇敢的祭司八十人，跟随乌西雅王进入圣所，阻挡乌西雅王。（17） 3、他们阻挡乌西雅王，对他说：「乌西雅啊，给耶和华烧香不是你的事，乃是亚伦子孙承接圣职祭司的事。你出圣殿吧！因为你犯了罪，你行这事，耶和华神必不使你得荣耀。」（18） 4、乌西雅王发怒，他手拿着香炉要在香坛烧香的时候，当着大祭司和众祭司眼前，忽然在乌西雅王的额上发出大痲疯来。（19） 5、大祭司和众祭司看见乌西雅王额上发大痲疯，都大为震惊，立刻催促乌西雅王出殿。乌西雅王自己也惊讶急速出去，他知道是耶和华降灾与他。（20） 6、从此以后，乌西雅王一直长了大痲疯，因此他住在别宫，与耶和华的殿隔绝，他儿子约坦代他管理家事与国政，直到死日。他的事迹，都是先知以赛亚所记的。（21-23） 从历史上看，乌西雅王基本上的确是一个贤良的君王。可惜他在年老时犯了心高气傲的病，以致得罪神，使他长了大痲疯。后来他的表现，显出他深深的后悔，他没有再犯大错，他只安安静静承受他的惩罚，安静以终，仍然获得子民的尊敬。他是一个后人的警诫，尤其是少年得志，中年有成，老年则容易落进傲慢的陷阱。 ── 漆立平《历代志下精华》 留下历史记录指明作王的道路(二十五至二十六章)(王国显) 我们感谢神!因为看见祂在历史上所作的工，一直启示神是存着怜悯的心情来对待祂名下的人。我们读历代志的时候，我们晓得我们是站在神的那一边来看神手中的工作。我们不是根据我们自己的了解来看历史，我们是按着神如何记录祂作工的意旨来看历史。这样就给我们看到，人在神面前的光景是怎么的一个模样。我们常常有一个困惑，不寻求神的人落在神的惩治的底下，我们能了解；一些寻求神的人，好像他们在地上的路程也并不好过。 更让我们不明白的，乃是有些明明是寻求神的人，等到末后的一程，他们整个的垮掉了。我们里面就有一个困扰：神为甚么不保守他们？神为甚么不挽回他们？但是，我们看到旧约的历史的时候，我们很清楚地看到，不是神不伸出手来作工，乃是人堕落的天性太强了，它强到一个地步，他们听不进神的话，他们领会不到神的心思。在这样的情形底下，我们的神只好，姑且这样说，袖手旁观了。 只是心不专诚的亚玛谢 上一次我们看到，约阿施死掉了，是给他手下的臣仆杀掉的，这也是引起我们困惑的。虽然，约阿施的后期并不对；但是，他落到这样的下场，是我们不容易领会得过来。但是，他的问题还不是最严重的，我们今天开始再看下去的时候，我们又发现有些比他更严重的事情。他死了，他的儿子亚玛谢就跟着上来作王。在二十五章一开始就这样说：「亚玛谢登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。」然后，你在第二节就看到：「亚玛谢行耶和华眼中看为正的事，只是心不专诚。」 弟兄姊妹，这就是神在他身上给他的评语。他一生在神的面前有一段日子是寻求神的，但是他不能维持他这样寻求神的心思一直到他行完地上的路程。他怎么显明他的这一个光景呢？整个二十五章就是说他在神的面前给记录下来的事。你看到亚玛谢这位王，你说他不好，他有一定的好。但是，你看见他的好不能持久，只是一阵子就完了。常常给我们有一些不太能掌握的话就是开头那里。是，圣灵在那里记下说：「亚玛谢行耶和华眼中看为正的事，只是心不专诚。」那然后第三节就说：「国一坚定，就把杀他父王的臣仆杀了，却没有治死他们的儿子，是照摩西律法书上耶和华所吩咐的，说：『不可因子杀父，也不可因父杀子，各人要为本身的罪而死。』」 弟兄姊妹们，我们在这里就看到一件事，如果单凭这一点，他果然是行耶和华眼中看为正的事，他杀掉了杀他父亲的臣仆，却没有全家抄斩。他是蛮仁慈的，从这儿看，他不会株九族。他不这样做，就说出他是根据摩西的律法的要求来施行这事情。弟兄姊妹们，如果我们看这一点，我们觉得他果然是行耶和华眼中看为正的事。因为把他的父亲杀掉的这一个罪名是蛮大的，以下犯上，而且这个上是至高的上，他是王，你把他杀掉了，这个罪是蛮重的，但是他没有把这个罪追究到当事人以外的人，从这点来看，他还是不错的。因为，他不越过神的界线。 但是，你细心来留意，这里面有些东西我们不能忽略，那是他甚么时候做的事？我们很容易会把这个事情发生的时间，在不确定里把它推到前头。我想神的儿女们读这一段的话的时候，都有一个错觉在那里，下意识地以为他一坐上王位，就把杀他父王的臣仆杀掉。但是，你细细去注意，圣灵没有说准确的时间是甚么时候，但是却说出一种的情况，他国一坚定，就杀了杀他父亲的臣仆。那现在我们要问了，甚么时候他的国坚定？是他一坐上王位的时候，国就坚定了吗？如果是这样的话，圣灵的记载应该不是这样，圣灵的记载应该是，「他一坐上王位，就杀掉那些杀他父王的人。」但圣灵没有这样记载，圣灵说的是他国一坚定，他才杀那些杀他父王的人。我们就能了解，这是他作王相当日子以后的事，是甚么时候我们不知道，但是绝不是一开始的时候。 起先是行神眼中看为正的事 在一开始的时候，他乖乖地在那里作王，我们都能了解，前头的王给杀了，但是杀他的人，仍然留在政府的那个位置。起码你能领会，在起初他作王的时候，那一个人眼中的权势并不在他为所欲为的那一边，因此你可以想到，他追讨杀他父亲的罪的这件事情，一定是发生在相当相当的年日以后。但是以后到甚么时候呢？圣灵没作记录，但是我们有理由相信，是在犹大国强盛以后的事。因为在下文，弟兄姊妹你就看到一些事情，从这些事情里，你大概也能看出，神起初说，他行耶和华眼中看为正的事，是不是出自他里面的那一个实际。因为从下文里，我们看到一些事，当他作王以后，他不敢乱来，他不敢越过神的界线，这一点我们是给他肯定的。神也在这里是如此的给我们看到，因为犹大国慢慢地强盛起来，强盛到一个地步，要出去跟以东打仗了。 我们也不知道，他们为甚么要跟以东打仗。不过，我们可以看他们打仗的结果，的确是好像有非常严重的事在那里发生而引起，所以他就要去跟以东打仗。当他去打仗的时候，他看看犹大的国力，他还不敢很相信能应付那么大的战役，所以他作了一件事。甚么事呢？他就跟以色列人谈判，到以色列的那一边去募兵，招聚了一批人来参加他的军队，是用了好多钱来把他们请过来的。这里说了，第六节，「用一百他连得的银子从以色列招募了十万大能的勇士。」当他作这件事情的时候，有一位先知来跟他说了。他说：「亚玛谢王啊！你不要和以色列的军兵一起，因为耶和华神跟以色列人以法莲后裔没有往来，神不与他们同在。神不能和他们同在，你就不要和他们同在。」先知还说：「如果你一定要他们跟你一起去，那你就去，不过神一定使你打败。」 先知说的这一个话是很严肃的，因为胜或败那一个决定，不在人的手里，而是在神的手里。当时亚玛谢就问先知，这里说是神人，当然他是先知。他说:「我已经给他们一百他连得银子，那怎么办？」神人就告诉他说:「给了就算了，神会赏赐你更多，如果你听从神的话语。」结果呢？亚玛谢就听话了，这也算是他行耶和华眼中看为正的事。神不喜悦，他就不作了。虽然，他看见我损失了一百他连得银子，但神不喜欢，我就停在那里。然后，他就去跟以东人打仗了；结果，他们就全胜了。 又是落在拜偶像的圈套里 但是，一个非常可悲的事情在这里，是因为他打胜了而引起他心思里的改变呢？还是别的原因使他的心意改变呢？但是圣灵也没有作这个记载，圣灵只是记载下来，杖是打胜了，而人却完全改变了。怎么改变法呢？他们把以东的神带回来，侍奉敬拜。一个很明显的事摆在那里，如果以东的神是真的神，是活的神，他就不会让以东人交在犹大人的手里。现在，他不能保护以东人，明显他没有作为，是假神，怎么你亚玛谢还要把他拿回来来代替耶和华神？ 弟兄姊妹们，我们看到一件事情，因为一切人在神面前，升高也好，降低也好，都不是一天里能成功的，都是渐渐发生的。弟兄姊妹，你记得，罗得跑到所多玛不是一天的工夫，他是渐渐挪移帐棚，那样子靠近所多玛的。从时间上，你看到那个渐渐挪移帐棚，但是这个渐渐地挪移帐棚是反映他里头的爱慕。如果他里面没有那个爱慕，他看到所多玛的时候，心里就要发毛的。你怎么可以靠近那些地方呢？那些地方是满了引动神怒气的事物，你怎么可以慢慢地靠近它呢？弟兄姊妹，你就看到，罗得里面有一个心思，他看中所多玛的所有过于神给他的纪念。这是罗得的故事。 里面不是真的给神有地位 现在，亚玛谢作了一件事情，他打赢了以东人，却把以东人的神接过来作他的神。你怎么来领会这件事呢？你怎么可以解说这件事呢？这个完全是不合理的事，但是亚玛谢就作了。因此，弟兄姊妹，我们可以肯定说，亚玛谢的里面实际上是没有神的地位，但是他起初是行耶和华眼中看为正的事，你好像从他这个人身上看见一个很矛盾的事情，外面要行神眼中看为正的事，而里面却是渐渐地把神的地位来推移。弟兄姊妹，这不是一天的事情，这是长久在那里的事情。当他这样作的时候，有先知来告诉他，他说:「你为甚么把以东人的偶像带回来？他不能救他自己的民脱离你的手，你为何还要寻求他？」 弟兄姊妹，留意十六节：「先知与王说话的时候，王对他说：『谁立你作王的谋士呢？你住口罢！为何找打呢？』」弟兄姊妹，你看看那个气焰，比较上一次先知告诉他说，你不要跟以色列人在一道，他虽然舍不得那一百他连得银子，但是他还算是听话的，因为他当时面对一个好大一场战役，他又投入了二、三十万兵力在那里，他不敢造次，他不敢得罪耶和华。所以，他就听了。我们从他以下的那种光景，你就回过头来看到他在神面前行耶和华眼中看为正的事是不得已的。因为，他没有把握，他没有把握他能作他要做的事。所以，他不敢在神的面前放肆，他是在这样的心情底下，来拣选神眼中看为正的事。现在，把以东打下来了，而这一场仗可以说是胜得蛮厉害的。结果呢？他就心高气傲起来了，他就觉得，我还是有本领的，我还是行。所以，他再也听不进神的话了。 自信使人以自己来代替神 弟兄姊妹们，在这一个时候，我们能领会，他认为我的国权已经坚定了。所以，我个人有这样的一个倾向，他甚么时候把杀他父亲的臣仆来杀掉呢？是在这个时候，是在他现在表达出不怕神也不怕人的时候。虽然，他不怕神也不怕人，不过他还不敢太过份。所以，他就没有杀掉杀他父王的人的家人。我想，这不是他甘心这样做，但是他不得不这样做，因为既然他的父亲是给他的手下来弄掉，当然他的臣仆还是有一定的势力的。 所以，到了他真的是感觉自己有把握了，他才动手。为甚么我们会这样看呢？我们往下看的时候，你就看到他的气焰非常厉害。他打败了以东回来，心里一想起那一百他连得银子又心疼。所以，他就要跟以色列人打仗了。也许他心里说，我要把他们打下来，要他们把那一百他连得银子讨回来，正好碰到那些给遣散回去的人，他们气忿忿地骚扰了犹大。所以，他更有理由跟以色列人打仗了。结果呢？这一仗打下来，以色列人没有败，犹大人却垮了。 我们又有点困扰在这里，我不知道他究竟看待一百他连得银子是不是很重要，这个我们不去管它，我们管的是，是神叫他把以色列人打发回去的；现在，他也把以色列人打发回去了，但神却让那一批人来成为他们的搅扰，怎么神不负责任？应该是神负责管住那给遣散的以色列民，不让他们胡搞，但是好像神不理会这个。结果，他打发回去的十万人，就给犹大好大的麻烦。 你如果要说理由，我用一百他连得银子请你们来打仗，现在不需要你打了，你们回家去，一百他连得银子我也不向你们要回来，我没有亏欠你们，以色列人应该是没有理由在那里发怒啊，应该很高兴的，白白的平白的就得了一百他连得银子回来，而不用去拼命，也不必死人，也不会受伤，就是这样来一来，拿了一百他连得银子就回家。照理来说，没有理由发怒的，但是他们就是发怒。他们发怒，神也不管，我们就感觉有点困惑了。你说这是怎么搞的？ 自信的人的结局 弟兄姊妹们，刚才我先题到他跟以东人打仗以后的那种光景，神老早就看到，他里面是要拣选外邦的偶像。所以，神就允许这些事情一件一件地发生。现在我们就看到一个问题了，甚么问题呢？我们读罗马书的时候，我们读到一个事实，也可以说是一个原则，那是甚么原则呢？如果，人在神面前定规了是那样，不管神怎么样说，就认定了是这样。好!那神就说，你既然定意了要这样，神就任凭你这样。弟兄姊妹们，我们在亚玛谢身上，你看到一件事情，神把他放在任凭里面，你既然喜欢自己作主，你既然喜欢自己在那里定规一切，不理会神。你不理会神，神也不理会你。 所以，你就看到发生很多的事情是我们不容易领会的。我们会在那里问，神让他那样作，他那样作了，神为甚么不负责任？弟兄姊妹们，我们没有看清楚以前，神已经看清楚了，亚玛谢他定意要废弃神，所以一开头就说：「他行耶和华眼中看为正的事，只是心不专诚。」这是他整个的一生在神面前所得的评语。结果他跟以色列打仗，他失败了。失败到一个甚么光景呢？失败到一个地步，犹大国里的财宝连同圣殿里面的一些珍物都给掳到以色列那边去。结果呢？他的结局就是这样。 弟兄姊妹留意二十七节，「自从亚玛谢离弃耶和华之后，在耶路撒冷有人背叛他，他就逃到拉吉。叛党却打发人到拉吉，将他杀了。」这就是亚玛谢的下场，而他这个下场，从人的眼中来看，好像是一个政变的问题。我们读以色列的历史，列王纪也好，历代志也好，如果我们不看背后神的手，我们就肯定是说，这些就是人间的历史上那些宫廷的政变也好，军事的政变也好，人民起义也好，都是那个玩意。 弟兄姊妹们，当你真的会看以色列和犹大的历史的时候，我们不能光看眼前的那些事物，我们会看到这个眼前事物背后的神的管理。马上，就给弟兄姊妹看一个证据，亚玛谢给杀了，在杀他的这件事，圣经里用了「叛党」。「叛党」是一批人，不是一、两个人，是一个势力，是一个团体，所以才叫「党」。如果是一般来说，是叛党把那一位王杀掉，那谁来继续作王，不用说，那是叛党的首领作了。 但是，弟兄姊妹，你看二十六章，你就看到一件不是一般的人文历史里的光景，二十六章一开始怎么说：「犹大众民立亚玛谢的儿子乌西雅接续他父作王」，那叛党从哪里来？也是从犹大的百姓那里来，杀了他的父亲，却立了他的儿子来接续他作王，而不是那个叛党的首领，或者说是那个政治势力的首领来作王。在一般的历史里，你看不到这样的事，但在犹大你看到这样的事。 如果，你只看到这样的事，你还没有留意到那个问题的关键。你说关键在哪里？关键就在乌西雅是谁？你说乌西雅就是亚玛谢的儿子，你说那亚玛谢是谁？那是约阿施的儿子。约阿施的父亲是谁？你一直问下去，你就问到一个人出来，问到谁出来？大卫。很清楚的一件事情，乌西雅是谁，大卫的后裔。 弟兄姊妹们，犹大这一个王位，或者说犹大这一位政治的领袖，至高的统治者，是神交给大卫家的，不是交给大卫家以外的人的。所以，前不久我们看到亚他利雅篡了大卫家的位，不多久就让一位小孩子来把她推下去。弟兄姊妹，你一定要想到，七岁的小孩，大概晚上他还要尿床呢，他就把那个坐在宝座上的整个的权势都推倒了，是他的本事吗？他甚么都不知道。 但是，弟兄姊妹你看到，这就是历史背后的那一只手，是神的手，一直照着祂的应许照顾大卫家，不叫大卫家的灯光熄灭，让耶路撒冷继续的有灯光。因为，时间还没到的时候，神不允许任何一些人、事、物发生，来影响这一位大卫的后裔作王的事实。 接上亚玛谢作王的乌西雅 现在，乌西雅来作王了，他还算是少年人，十六岁。现在，我们就说这是个反叛的年龄，你说东，他就说西，你说这个不好，他说好，就是要敌挡的那个年龄。现在，乌西雅坐到王位上，但是这个乌西雅王，如果我们看他前头的那些事情，他实在是一位蛮不错的王。所以，有一些犹大的历史家，他们说乌西雅是一位好王，当然他不是坏王，但是那些历史家说，如果你说他是好王，就没有把他全面表达出来，因为在他一生里，也有一些非常不好的事。 不过那些不好的事没有影响神的百姓的生活就是了。如果把他带到神的面前来，他不是坏王，但是也不能说是好王。那既然是这样，那算是甚么呢？他说，以他个人来说，应该说他是一位伟大的王，因为他在他作王的时候，把犹大国治理得非常井井有序，很繁荣。这些是从犹大历史里来看的。但是，你回到神的话里去看，神都没有记录他这些，神所注意的是，他在神面前，他站在一个甚么地位来坐在王位上。 乌西雅作王，弟兄姊妹们，如果从一般来说，他真的是算蛮不错的；所以，你看就是历代志里给他的评语也不坏，第四节：「乌西雅行耶和华眼中看为正的事，效法他父亚玛谢一切所行的，通晓神默示。撒迦利亚在世的时候，乌西雅定意寻求神。他寻求，耶和华神就使他亨通。」你说好还是不好，你就这样不在意地去看，好，但是你留心的看，好中有破口。 头一件事，弟兄姊妹，你注意，他「行耶和华眼中看为正的事，效法他父亚玛谢一切所行的」。亚玛谢刚才我们在看，他怎么行耶和华眼中看为正的事？这个是儿子效法他父亲所作的，这不是明明在那里说，他对行神眼中看为正的事，还是有点保留吗？不过，是说得有点隐约就是了。然后，底下又说：「撒迦利亚在世的时候，乌西雅定意寻求神。」 晚节不保的乌西雅 弟兄姊妹，这位撒迦利亚不是约阿施的那位表弟，啊！不晓得是表兄还是表弟啦，反正不是他舅舅儿子的那一位，已经距离现在差不多一百年了，所以不是同一个人。圣经其他地方也没有再多说到这个人。所以，这个人究竟是甚么人，无从知道。是先知？不知道。是大臣？不知道。但是，有件事我们知道，他是认真寻求神的人。 所以，他还活的时候，乌西雅就跟从他，有点像他的祖父约阿施，当撒迦利亚不再活着，他的心思就不单纯了。如果，我们看乌西雅的事情，在犹大历史上所说到他许许多多的功劳，这里都没有记载，这里只是仅仅记载他的战争的成功和一点建设的事业，也没有作详细的记载，不过你能从那些记载里看到犹大，在那个时候又强大起来，又繁荣起来。犹大在神面前给纪念到这一个地步。 人如果在神的面前不苏醒的话，难处就来了。弟兄姊妹，你看十六节，这个「他」，就是指着乌西雅王，「他既强盛，就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华他的神。」又是一位晚节不保的人。他怎么干犯耶和华呢？在没有看他干犯耶和华的事以前，我们接二连三地看到几个犹大王，他们没有强盛起来的时候，他们好像还谦谦卑卑的，但是一等到他们强盛起来的时候，他们就觉得不可一世了，在神面前就走迷了。 弟兄姊妹们，这些事情实在是不住在那里题醒我们这些跟随主的人，我们宁愿做一位卑微的人，维持我们在神的面前被纪念，甚么时候主把我们升高，我们就不得不特别要仰望主的怜悯，叫我们里面不心高气傲，仍旧要像施洗约翰那样的心志活在神的面前，「祂必兴旺，我必衰微」，这样叫我们走到路程的终点，我们仍然是在神面前蒙纪念。 越过神的定规显露人的无知 现在，我们来留意乌西雅王他怎么干犯耶和华，弟兄姊妹注意，圣灵在那里说他心高气傲，我们想想他怎么心高气傲。「我现在不错了，我也做了许多成绩出来，我也战胜了周围的一些国家，在这地区我是老大，我是王。但是，在我统管的地区里，有一个地方我不能作王，那就是圣殿。我到了圣殿那里，我不能为所欲为，圣殿里一切的事情，又与我无份无关。我到了那边的时候，我只能乖乖地站立在那里。」这样对一位心高气傲的人来说，实在叫他受不了。所以，他就起了一个意念，「我要到耶和华的殿里去，我亲自烧香，我不要祭司替我烧香，我自己去烧香。」他就这么作了。 他就到耶和华殿里，要闯进圣所里头去烧香，当时，那一批祭司利未人也蛮强悍的，就挡住他了，他们说:「王啊，这不是你的事，这是亚伦的子孙所作的事。你作这样的事情，你就在神的面前惹动神的怒气。」乌西雅他才不理会这个，他说我就是要烧香，我今天非要烧香不可。他是闯进去的，当他这样一闯，马上他就额上长了大痲疯。他自己有感觉了，众人也看见了，明明告诉他说：「王啊，你额上长了大痲疯了，你不能再进到这个殿里。」 他本来是要进殿里去烧香，越过了神的界线。神在旧约的日子里，把显明神的三个职事，非常清楚地分列在祂的百姓中间，王有王的界线，祭司有祭司的服侍的界线。先知虽然是带出神的话语；但是，先知却没有行政的权力，也不能干预圣殿的事，神在旧约里把这三个职事很清楚地在那里分别出来。现在乌西雅王要越过这个界线，越过这个界线在人来看，只不过就是职务上头的调整。但是，你回到神的面前，你就看见不是一个职事的调整，是甚么？是否定也否认神的权柄，要越过神的界线。那个问题的中心，就是不以神为神，而不再承认神的权柄，这个是在神的面前惹动神的怒气最厉害的一样。就是不信的这个罪的发动。结果呢?乌西雅就马上长了大痲疯。 不接受神权柄的结果 这个也许是他末后作王的一段的时间发生的。但是，乌西雅王作王的年日蛮长的，他作了五十二年的王。如果，这个事情是发生在他作王四十年时候的事，我们不知道这个事情究竟发生在哪一个年间，但是总是靠近末后的一段时间，算它十年罢，或者算它五年，从那一个时候开始，他本人是固然不能到圣殿，同时连作王的权柄也不能行使。因为，按着律法，长大痲疯的人，是给隔离出去的，所以从那个时候开始，他虽然空有一个王位，但是实际是他儿子约坦接上来了，一直到他死，都是这个样子。 弟兄姊妹，我们从属灵的实际来看这一件事，因着痲疯而给隔离，你看到那个严重性吗？不但是不能在神面前蒙纪念，并且在神的面前连交通都没有了。跟谁交通？跟神交通，因为你看到，他再也不能再到圣殿去了。如果，你回到以色列人出埃及在旷野的时候，一位长大痲疯的人就要出到营外，要关在营外，不能进到营里，而营里是神纪念的地方，营里是享用神同在的地方，你给关到营外，你跟神完全断绝。弟兄姊妹，你不要问，他这样得救不得救？在旧约里没有得救不得救的问题，在旧约里只是有没有神的纪念，有没有条件活在与神的交通里。现在，你看看乌西雅，这些都没有了，一直到他死。 没有站在神要他站的地位 弟兄姊妹们，现在又一位王，起初好像不错，到末了，失败了。他不像他父亲，他父亲是把外邦的神像带进来，他没有把外邦的神像带进来，但是他却没有守住神要他站的地位。弟兄姊妹们，这是一个很严肃的问题，没有站在神要他站的地位。换句话说，就是越过神的界线。当然，实际上面来说，一个人没有站在神要他站的地位上，那就是越过神的权柄和管理，那个事实是甚么？ 那是士师记的特点，「那时以色列中没有王，各人任意而行。」然后就是人自己作了王。弟兄姊妹们，这位是乌西雅。在神的记录里，他不能算坏，但是他却是一位不守地位的王，虽然他没有把神的百姓带进悖逆，这一点已经很难得了。但是，他美中不足的，他越过了神的界线。如果我们来看整个属灵的问题，人以为这没有甚么了不起，历世历代的列王都是这个样。 一点严肃的体会 但是，我们要留意一件事，神为甚么把历代志留下来？如果神留下，光是历史的话，神留下列王纪就够了，历代志是多出来的，但神是把它留下来。我们是可以问问神：「神，祢为甚么把历代志也留下来？」我不知道主怎么回答我们，不过我自己有一个体会，我不敢说这个就是神的心意，但是作为一个给我们在神面前追求的人作参考，那倒还是蛮可以的。如果，我们真的问神：「神，祢为甚么把历代志留下来？」神就说那是为了你。 你说：「神，为甚么是为了我？」神说：「我拯救你，不是只是叫你脱离罪和死，我是要你和我怀里的独生子将来一同作王。」所以，你必须要看从前的王，甚么叫做合神的心意，甚么叫做越过神的界线。如果不是历代志，你就看不到这一个。我留下历代志，就是要让你们看见你怎么预备作王的心志。弟兄姊妹们，我们实在感谢我们的神!我们一直看到历代志的末了的时候，我们去总结历代志的时候，我们才把一个更高的那一位神要发表的心思指出来。我们看见，神对我们这些在他的救赎的恩典里面的人，是如何很充份，很细微地来给我们预备作王的道路，让我们在这个路上一面走、一面学习作王。 弟兄姊妹们记得，在马太福音，我们的主升天以前，他所宣告的事：「所以，你们要去，使万民作我的门徒，凡我所教导你们的也教导他们遵守，我就常与你们同在，直到这个世代的末了。」多少人把主这样的一个宣告压缩在一个小范围里，就是现在许多称为教会的人士不停地在那里喊：「大使命」、「大使命」，还是把主这一个宣告压缩在一个小范围里。你看到这许多人在那里喊：「大使命」，整个「大使命」就是传福音。传福音是很重要的，但是传福音不是大使命的全部，传福音是大使命的起点。 弟兄姊妹，你注意，我们的主怎么说？「你们要去，使万民作我的门徒。」甚么叫门徒？门徒就是学徒，文明一点就是说学生，你要来作主的学生，当然更贴切的，你要作主的学徒。那么主是谁？在马太福音里，主是王。在他宣告这个事情的时候，他说了一个事实：「天上地下所有的权柄，都已经交给我了」。是这个原因，所以你们要去，你们去的原因就是因为我得了天上地下所有的权柄，让你们把人带到我面前来学我。怎么学祂？学祂作王，学祂掌握和运用天上地下所有的权柄。弟兄姊妹们，这个才是大使命的全部，所以不单是来作学生，也是要学主给他们要学的一切，这个才是大使命的全部。 如果我们领会那一个，我们就懂了，神把历代志留下来，就是为了叫我们这些蒙神拣选，将来要与基督一同作王的人，看见作王的路是要怎么走，甚么的事情要逃避，甚么事情要紧紧的抓牢，这样一直走到路终。我们感谢神!我想我们今天晚上就看到这里。我们继续往历代志看的时候，我们就越看越清楚这样的一种光景。但愿主恩待怜悯我们，叫我们走到路程的终点的时候，没有留下空白，更不能留下破口。但愿主恩待怜悯我们。 尊神者兴、逆神者苦(26章1至23节)(香港读经会) 祈祷： 求主赐我常存谦卑顺服的心，免致我在骄纵自大中招惹了神的忿怒！ 在以色列人的历史中，乌西雅王可算是一位相当有成就的君王了，因为他不但能使百姓得享安舒太平的日子，而且在他的带领下，因为战绩彪炳而使犹大国在列邦中享负盛名。可惜他竟重蹈亚玛谢王的覆辙，在战争胜利过后便心高气傲，竟然作了越分的事--进到神的殿中带领敬拜，以致他招致神的审罚，最终悲悲惨惨地度其余生，真教人唏嘘！ 乌西雅王之所以能够多次战胜邻近诸邦，为国家收服失地，使百姓得享佳美生活，以及有力量扩充和整顿各种军备，除了是因为出于乌西雅王所具备的魄力和勤奋之外，圣经的作者更以非常明确的方式指出，因为「乌西雅行耶和华眼中看为正的事……定意寻求神；他寻求耶和华，神就使他亨通。」 （4∼5） 若能继续得享神的赐福，那将会是多好的事呢！只可惜，乌西雅真是被胜利冲昏了头脑，满以为自己因此可以擅自进圣殿执行祭司的服事，纵然他遭到劝阻，但仍固执地做不该做的事，结果神便以可怕的大淋疯来向他施行审罚（16∼20）。 乌西雅纵然贵为一国之君，但由于他确实患上了可怕的大淋疯，结果也只可按规例接受被隔离的痛苦，在孤单和悲惨的光景中度他的余生。 乌西雅王的一生实在给予我们莫大的提醒，因为一个人不论在以前的日子曾有多少成就，即使在属灵的层面上曾获神的嘉许，但并不表示他就可以任意妄为。若我们不晓得常常在谦卑和自守中继续站稳，同样会换来可悲的下场。只可惜，人就是那么软弱的，往往在顺境和成功的时候，为自己埋下了失败的伏线，促使自己把以往一切所作的都摧毁。特别值得注意的，就是乌西雅并非在其他事上失脚，他乃是在属灵的服事上不愿安守本分，勉强要按个人之喜好行事。纵然在殿中向神敬拜烧香本是美好的事奉，但若人硬要按私意进行，结果只会为自己招惹从神而来的审罚。 我的祷告 ……………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………… 乌西雅王慎始未能善终(廿六1~23)(台北灵粮堂) 南国犹大的第九任君王是「乌西雅」，他作王五二年，原本他「行耶和华眼中看为正的事」，大大的蒙福，但是强盛之后却「心高气傲」，得了大痲疯，由他的儿子「约坦管理家事，治理国民」。 一、乌西雅通晓神的默示 乌西雅刚登基时才十六岁，他被称为「通晓神默示」，可见他的确是「寻求耶和华」的人。他有一位属灵导师「撒迦利亚」此人的背景不详，但对乌西雅有深远的影响，以致乌西雅敬畏神「神就使他亨通」。 二、乌西雅名称传到远方 乌西雅的亨通几乎是全面性的，包括「非利士人、阿拉伯人、米乌尼人、亚扪人」都降服于他，算是约沙法之后的盛世了。他大量兴筑军事工事「城楼、望楼」，他也训练军队「数点勇士…善于争战」，发展兵器「盾牌、枪、盔、甲、弓、甩石机弦」， 并且「在耶路撒冷使巧匠做机器，安在城楼和角楼上，用以射箭发石」，让耶路撒冷固若金汤。 另一方面，他也「喜悦农事…牲畜甚多…有农夫修理葡萄园」，可说是全方位的君王，民生、军备都齐备。因此「名声传到远方」，他的强盛是出于神的赐福「因为他得了非常的帮助」。 三、乌西雅心高气傲 然而就在他人生的最高点，却开始下坠「他既强盛，就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华他的神」，他强行进入圣殿，要代替祭司在香坛前烧香。当时「祭司亚撒利雅率领耶和华勇敢的祭司八十人…阻挡乌西雅王，对他说…给耶和华烧香不是你的事」，乌西雅逾越了自己的职份，高抬自己过于所当行的，祭司指正他却不听，就在他「手拿香炉要烧香…向祭司发怒的时候」，他「额上忽然发出大痲疯」，这就是神的管教临到他。 这个大痲疯让他「直到死日…住在别的宫里，与耶和华的殿隔绝」，他已经无法执政，因此他的儿子「约坦管理家事，治理国民」，因此约坦与乌西雅有一段重迭的执政期间。 默想 我是否专心倚靠主，在凡事上蒙福，并且完成职份上该完成的事？我是否保守自己的心思意念，看自己不过于所该看的，也不逾越主所给我的职份，无论是工作的职份或服事的职份？ 回应 亲爱的主：谢谢你，你是赐福我们的主，你量给我们的地界在佳美之处。我们知道，我们要持守你赐的业份，才会领受祝福，若是逾份，或觊觎他人的业份，就连原本的祝福都会失去。求主帮助我存谦卑的心，知道自己的有限，守住你量给我们的业份，好持守你赐下的祝福。阿们！ 乌西雅的骄傲(二十六章1~23章)(台北基督之家) 分享： 乌西雅的朝代是个重要的时期，总共历时五十二年之久（包括与他父亲亚玛谢共同摄政时期，约从主前七九一年至七三九年），而且显然是犹大国的稳定而又繁荣的时期。他显然重新得回了因亚玛谢的愚昧而丧失的领土，而且重建了耶路撒冷被约阿施拆毁了的那部分城墙。历代志表明乌西雅的强盛是由他的义行和神的帮助而来。强盛、名声、进贡（代下二十六8）、作战能力、得享太平这些形容，使人联想到大卫和所罗门的盛世。第十节提及乌西雅喜悦农事，使我们进一步的认识他的个性。并由此得知，乌西雅明显是个爱好和平的人，而且施政目标朝向休养生息，使百姓能自由享受神预备的丰富。 强盛是君王的追求，也是神的赐福，想不到，「强盛」却成了乌西雅致败的原因。乌西雅竟以为国势的强盛乃由于他的能力才干。第十六节上半节，说他「心高气傲，以致行事邪僻」，显示他所犯的罪是骄傲的结果。乌西雅的罪行应该不是指进入圣殿这件事，而是指烧香。乌西雅的行动，是故意挑战祭司的权柄（雷同可拉党向摩西挑战），等于是蔑视神的神圣；因此这行动比不肯顺从更为严重。（啊！骄傲比不顺服更严重）乌西雅所罹患的痲疯可能不同今日所共知的淋疯病。因为希伯来文这个名词广泛的包括各种令人不好受的皮肤病。虽然如此，凡是痲疯患者按宗教礼仪都成为『不洁』的，是失去参加圣殿敬拜的资格的人（利未记十三至十四章）。乌西雅患大淋疯，掺合了他所犯亵渎的罪，他终生处于令人哀伤的隔离中，甚至不能再享受成为王者的威荣，这本来是他的特权，却因为骄傲僭越，连原有的都丧失了。 亲爱的弟兄姊妹，「你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服；因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。」（彼前五5）神阻挡骄傲的人，并不只是「神使骄傲者不顺利」，而是「神将骄傲的人当作敌人」。「耶和华必拆毁骄傲人的家。」（箴十五25）「凡心里骄傲的，为耶和华所憎恶。」（箴十六5）「骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。」（箴十六18）「败坏之先，人心骄傲；尊荣以前，必有谦卑。」（箴十八12）「心骄气傲的人名叫亵慢；他行事狂妄，都出于骄傲。」（箴二十一24）骄傲之前总是先有许多的掌声与喝采，骄傲不是剎那间生出来的，骄傲也不是一项小罪、小问题，乌西雅事件是神给我们的警诫。 回应祷告： 亲爱的天父，求祢教导我们以谦卑束腰，彼此顺服。求祢帮助我们学会在掌声与喝采中仍然谦卑，深深的敬畏祢。阿们！ 祷读：彼得前书五章5节 5 你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服；因为 神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。 他既强盛，就心高气傲(代下26:16-21)(高铭谦) 钥节：代下26:16、19 乌西亚王是犹大国做王最久的君王之一（共五十二年，代下26:3），他“定意寻求神；他寻求耶和华，神就使他亨通。”（代下26:5）他有好的开始，历代志作者肯定了他寻求神的心，也说明寻求神有实时的亨通，活现了代下7:14中的应许。 不过，当乌西亚在亨通和强盛的时候便心高气傲（代下26:16），心高气傲原文是“他的心成为高”，活现了箴言当中的描述：“败坏之先，人心骄傲；尊荣以前，必有谦卑。”（箴18:12）说明“高”的人与“败坏”的结果有着时间上的先后，在“败坏”之先一定有“心的高”。在乌西亚心高时，他干犯耶和华他的神，原文的“干犯”（ma’al）是历代志的特别用字，主要意思是亵渎神及圣物（利5:15、21；民5:6），是需要用赎衍祭所洁净的罪，现在历代志作者却把乌西亚的心高连结于“干犯”上，说明高傲的人容易亵渎耶和华。事实上，乌西亚已拥有了作君王的权柄，他也因着寻求神而有亨通和强盛，他却不满足，硬要进入祭司的管理?围，夺取祭司的烧香特权，期望成为政治和宗教两个领域的领袖。 八十位勇敢的祭司阻挡乌西亚进入，他们清楚地说明烧香的事是亚伦子孙的圣职，如果乌西亚要硬闯，便等于“干犯”（ma’al）（和合本在18节翻译为“犯了罪”），哪知乌西亚发怒（19节），一定要去香坛烧香，正当他发怒的时候，耶和华也向他发怒，使他发出大?疯来。此处我们看见两个教导：（1）人的心高且发怒，会引致神的发怒，后果很严重；（2）祭司不怕君王，勇敢地坚持岗位，显出神对他们召命的坚定，惧怕神过于惧怕人，也显出他们对“干犯”这行动的坚决否定。 思想： 近来你的心高吗？在亨通和强盛的日子，生活平安和顺利的日子，你是否纪念这是神所赐的福，而不是因为自己的成就吗？要记着，一个人谦卑的深度，决定一个人升高的高度。 |