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历代志下第三十一章短篇信息 目录： 历代志下第三十一章精华(漆立平) 希西家的兴衰引出的属灵问题(三十一至三十二章)(王国显) 各尽其职、神恩沛降(31章1至21节)(香港读经会) 希西家行耶和华所悦之事(三一1~21)(台北灵粮堂) 希西家呼吁守逾越节(三十一章1~21节)(台北基督之家) 历代志下第三十一章精华(漆立平) 第三十一章要义 三、重建犹大子民按圣律生活与奉献使利未人按职事奉（31:1-21） 经过守节的欢乐与信心的恢复，希西家王就打铁乘热的带领以色列百姓，重新建立合符神心意的圣别生活起来。 1、希西家要众人清除犹大境内各城邑与乡村，一切有关偶像的事物。打碎柱像，砍断木偶，拆毁各地的邱坛和祭坛。并要他们各归各地比照办理。 2、希西家重新派定祭司和利未人，各种事奉的班次。重新编组、训练、并排定他们在殿内与殿外的各种事奉。包括早晚、安息日、月朔、节期的献祭、为民献赎罪祭、平安祭、燔祭的服事、门内的事奉、称谢赞美、乐班的事奉等等，使他们都各施其职，照律法分班配搭事奉。 3、他又吩咐百姓将祭司与利未人当得的分给他们，要他们恢复当有的奉献生活，也使祭司和利未人可以专心遵守律法事奉。王的谕旨一出，以色列人就将许多初熟的五谷、新酒、油、蜜和田地出产，以及各物的十分之一送来。住犹大各城的人，也将牛羊的十分之一，分别归神之物都送来。 4、希西家王和众首领，就为他们预备仓房，并分派人员作管理与分配。使祭司和利未人，凡按班次供职的，按照家谱计算，分给他们和他们的妻子、儿女。对于住在各城或郊野的亚伦子孙，利未人也按照律法供给。 5、希西家在犹大遍地这样办理，行耶和华眼中看为善、为正、为忠的事。「凡他所行的，无论是办神殿的事，是遵律法守诫命的，是寻求他的神，都是尽心去行，无不亨通。」故此，他深得百姓的敬重，蒙神赐福，国盛昌隆。 希西家王又使犹大国，重新被建立成为一个名符其实，属耶和华神的国度，使子民活出了国度的见证。 ── 漆立平《历代志下精华》 希西家的兴衰引出的属灵问题(三十一至三十二章)(王国显) 我们感谢神！看到快要到历代志的末了。因为越靠近末了，我们看见属灵的争战就非常非常的激烈。如果看外面的事情，我们没有看到属灵的争战激烈的程度。若是主把我们带到那个历史的后面，我们就看到非常不简单的事情。上次我们看到，希西家在犹大带来一个很大的复兴。他叫神的百姓，不管是整个的犹大和零散的以色列，他们都聚在耶路撒冷，按着神的定意来过了一个很被神纪念的逾越节。并且因那一次的过节，把犹大带进一个非常非常蒙纪念的属灵的光景。 神纪念的虔诚的事 我们今天晚上开始看到三十二章。有一件事情我们就要留意了；因为，三十二章一开始就说：「这虔诚的事以后」。我们很容易的会有一个这样的想法，这个「虔诚的事」是指着甚么呢？我们很容易就会想到就是那一次过节啰。弟兄姊妹你自己去留意的时候，你会看到一个很严肃的事实，当然和那一次过逾越节有关。但是，我们看到过逾越节的时候，我们不能忽略圣殿的洁净和恢复。 这里所说：「虔诚的事」是包括这整个的过程。但是并不停留在圣殿的恢复，也不停在照着神的心思来过了一个逾越节。那么，这个在神的眼中给看为整个的虔诚的事。如果不停留在逾越节，也不停留在圣殿的恢复，那究竟这个虔诚的事是包括多少？并且是因着甚么原因而给神写下了这样的一个记录？我们没有很详尽的看三十一章。但是三十一章里的那一件事情，才是神眼中看为最值得神心里欢欣的。 不离开该站的地位的人 三十一章说甚么？三十一章就说到祭司和利未人，他们的生活丰富起来了。我们就要问一个问题，神为甚么重视这件事？当我们一问这个问题的时候，我们立刻就会发觉，在当时的犹大，神能保留着有一批人在亚哈斯的那一段日子里，没有因为环境上的恶劣而离开他们所站的地位。弟兄姊妹们都知道，亚哈斯把神的殿关闭了。他用亚兰人的偶像来代替了神的敬拜。 弟兄姊妹你就可以了解得到了，用人的话来说，整个利未人和亚伦的后代都失业了。既然他们失业了，他们在以色列地是没有产业的。他们的份就是神，但是这位神好像给亚哈斯撵走了，这个时间并不太短，那么这批人他们怎么生活呢？如果，他们在生活上受了那样的威胁的时候，他们很容易就跟着潮流而离开他们该站的地位。因为，人都是软弱的，你不能盼望有一些人，在神的面前从开始到末了，不管是遇到多少的困难，他们仍然站在神的面前。 只是神愿意在人的中间寻找一些这样的人。但却不是许多人能答应神这样的一个带领。因此，弟兄姊妹可以了解得到，在亚哈斯的那一段日子里的利未人是非常艰难的。但是，圣经没有记载他们怎么困难，现在希西家的复兴，就把利未人的光景带进一个很可喜乐的情形。三十一章就是说这个问题，希西家也特别留意到这个问题。他们就找到利未支派的人来询问，「啊!你们生活的光景怎么样？」我们感谢神！他们的回答很有意思。 我只和弟兄姊妹们题一处来留意就好。三十一章的第十节：「撒督家的大祭司亚撒利雅回答说：自从民将供物送到耶和华殿以来，我们不但吃饱，且剩下的甚多；因为，耶和华赐福给他的民，所剩下的才这样丰盛。」接下去你就看到，希西家下令要在圣殿那里扩大仓库，来收藏那一些百姓给耶和华的供物。底下又再题到利未人怎么去享用这一些的供应。 弟兄姊妹，我们读这段话的时候，不要停留在那一个表面的现象的记录里。在那里你看到，哦！利未人他们现在生活很安定了。不但是安定，并且也很丰富了。当然，这个是当时的历史的事实。但是，神在这里那样详尽的用一章的圣经来记录这件事。那真正的原因在哪里呢？是因为利未人吃饱了，所以神就把它记下来了，是不是呢？当然和这个现象有关。但是，弟兄姊妹你不能不再问下去。这个现象怎么会出现？如果你会问这个问题。你就问到了那个问题的焦点了。 因为，在这一段日子里，整个的犹大的人，他们不仅是外面归向神，他们里面也是归向神。所以，神吩咐他们该作的事情，他们没有一个人在神面前有漏失的。换一句话来说，整个的犹大他们都是在那里敬畏神。整个的犹大都是在那里按着神的心意来活。弟兄姊妹这一个才是主要我们留心的。因为，神在人中间一切的工作，祂并不看重外表的那一些的表现。神所看重的是看重祂的子民里面的光景。 因此弟兄姊妹，现在我们可以把希西家作王以后，他从恢复圣殿到带进逾越节，然后显明神荣耀的丰富在神的百姓的中间。我们感谢神！这样整个的事情在神眼中看来，哦！这是一件虔诚的事。因为，整个的事情不是只有外面的表现。而是有非常实际的里面的光景。我们能掌握了这个虔诚的事，我们就会看到三十二章的问题来了。三十二章的问题是甚么？如果你要看表面的历史，那就是两个民族在那里又打仗。 但是你看到这个事实的背后，你很清楚的看到一件事，因为这个在神观察整个犹大的历史的时候，如果犹大在这一个日子里，不能向神有准确的完全的回转。犹大的前途基本上来说就完了。在神眼中看来这个是那么重要的一件事。同样的，在撒但的眼中来看呢，这一个事件也时很严重的事。神要重新显明祂的荣耀权柄在神的子民中间。可是，撒但就要在神的子民中间来阻挡神这样的工作。甚至到一个地步，要把神的子民从地上铲掉。 神的对头对恢复见证的抵挡 现在我们来看，当这些虔诚的事以后。不早也不晚，亚述王西拿基立就来入侵犹大。围困一切的坚固城，要攻破，要占据。如果，我们不看到那个属灵的实际。这就是两个民族的战争。当你看到里面的实际的时候，你就不敢说这个只是两个民族的战争。我们上一次也稍微题了一下，北方的以色列国是甚么时候灭亡的？就是在希西家作王不久。那谁来灭亡了以色列呢？亚述王。他灭掉了以色列以后就怎样呢？ 弟兄姊妹你记得的，他不是说他灭掉了这个国家，他就在那里建立他自己新的权柄。他不是这样子，他把以色列人整个的迁移到另外的一个地区。然后，从另外一个地区把那些人民迁进以色列。弟兄姊妹，从这件事上你看到甚么？以色列是在迦南的地区。虽然不是整个的迦南地，但却是占有了迦南地的大部份。而迦南地是神应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙做永远的产业的。你从这个点上来看这件事。你看到那个严重性了。 现在，亚述人来，要把神这一个应许整个的来拔掉。在北方的以色列已经这样给作成了。现在到南方来了，现在又来攻打犹大，当他来攻打犹大的时候，你看得很清楚一件事情，他不仅只是在那里占领地土的问题，他也不是在那里扩张他的疆界的问题，一个顶严肃的问题，他明明是在那里与神对抗的。所以，当他把耶路撒冷也围困起来的时候，他怎么说话呢？你留意他在那里是怎么说话的，你就很清楚的看见，亚述王入侵犹大，不仅是一个属地的民族的争战，乃是撒但伸出手来要绑住神那永远的旨意，不让它在地上继续的进行。 我们先不看亚述王他怎么样，我们先来留意希西家。当西拿基立领着大军来入侵犹大的时候，在还没有发动这个战争以前，希西家已经感觉那个情形不大对，所以他就做了很多的预备。外面有外面的预备，里面也有里面的预备。但是，外面的预备并不是最重要，因为从势力上面来看，犹大怎么样都不可能和当时的亚述来相抗的。所以，他们作的只是作到他们的所能。就是他们尽所能的来作，他们也没有办法能抵挡亚述的。 弟兄姊妹们，在这里没有说到那些事情，但是在以赛亚书，在列王纪上都记载得比较详细。亚述王的将军在那里，很大声的在夸耀，「你们凭甚么来跟我们大王对抗呢？我们给你们一千匹马，看看你们够不够一千人来骑。」换一句话来说，在犹大当时能上阵打仗的人不是顶多的，如果从力量上的比较来说，是根本不能相比。但是，希西家他里面有一个带领，不能跟亚述王有任何的妥协。所以，他一面让全国都在那里准备，建筑防御事工，更重要的是他把整个犹大的百姓带回神的面前。 显明得胜是在乎耶和华 弟兄姊妹留意第七节，希西家除了建设他整个的军备和防御事工以外，他又带神的百姓回到神的面前。所以，他就向百姓们，向军兵们说了一些话，这些话很重要。他怎么说呢？看第七节，「你们当刚强壮胆，不要因亚述王和跟随他的大军恐惧惊慌。」话是这样说，但是你怎么能不惊慌呢？你面对那样强大的敌人，你怎么不惊慌？他说:「不要恐惧惊慌，因为与我们同在的，比与他们同在的更大。与他们同在的是肉臂，与我们同在的是耶和华我们的神。祂必帮助我们，为我们争战。」百姓就靠犹大王希西家的话安然无惧了。 弟兄姊妹注意希西家跟百姓们说的话。如果，你往过去的历史去看的时候，你在甚么地方看过有一些话和这些话很相似的呢？那是在列王纪上比较近的，那就是以利沙的日子，那时亚兰人把以利沙住的那个城整个的围起来，要捉拿以利沙。所以，那个跟随以利沙的那些少年人就恐慌起来。以利沙就祷告，求神让这些少年人的眼睛明亮。当他们眼睛明亮，他们就看到一件事情，亚兰人的军队的确是不少，但是有一些他们看见的军兵比亚兰人更强大。那是神的保护。弟兄姊妹你还记得，在士师记里的那一位基甸的事，他只不过是三百人，就对付了多少的军队。怎么能这样做呢？不是人数的多少，是神在他们的中间，所以大卫的诗篇就说：「得胜不在乎人的多少，乃是在乎耶和华。」我们感谢主! 现在，希西家在这样的来劝告劝勉他的百姓。但是，我也要弟兄姊妹你注意了，这样的劝勉，不但是有历史的根据，并且是有神的应许。既然是有神的应许。就不单是在旧约的时候是这样的一个事实，在新约的日子里也看到这一点。弟兄姊妹们，你读约翰一书的时候，不是很清楚的看到吗？那里很清楚的告诉我们说，在我们里面的比那个在世界的更大嘛!这样子一整串下来，让神的子民的心思回转归向神，你要站立在神的那边。然后，让神自己来出头。当时，希西家是这样把神的百姓带回神的面前。 好了!整个耶路撒冷都给围起来了，如果弟兄姊妹要知道当时围城的详细的情形，你看列王纪下，希西家作王的那段时期。当然，你也可以看以赛亚书。弟兄姊妹，刚才一开始的时候，我说我们要很重视这一段的时间，原因在哪里呢？那个原因就是，同一件事，神在旧约里记载了三次，一次在列王纪，一次在历代志，一次在以赛亚书。列王纪跟以赛亚书几乎是一字不改的在那里记录下来。历代志是用不同的方式来记载。因为，历代志我们一再的题过了那是神作工的记录；所以，这个记录正好不同的角度作记录。在神看来，事情没有那么复杂，所以就比较简略记下来了。 但是，在列王纪跟以赛亚书，那是由人眼睛看到的那些事情来做根据作记录，所以好多复杂的情形都记下来。所以,在这里神的记录都是很重要的，三十二章上头你看到希西家把神的百姓带回神的面前。接下来你就看见，亚述王他们进攻的时候，他们所作的是对付人呢，还是对付神呢？当然，从历史就看到他们是对付人，但是看到里面去的时候，他们是对付神。你在以赛亚书看到，这边把百姓带回神的面前。他们在那一边要把神的百姓从神的面前拖出来。你看到他们全军来攻打的时候，他怎么说呢？ 属灵争战的实际是对付神 弟兄姊妹，你留意第十节至十五节：「亚述王西拿基立如此说：你们倚靠甚么?还在耶路撒冷受困呢﹖希西家对你们说，耶和华─我们的神必救我们脱离亚述王的手，这不是诱惑你们，使你们受饥渴而死么﹖这希西家岂不是废去耶和华的邱坛和祭坛，吩咐犹大与耶路撒冷的人说，你们当在一个坛前敬拜，在其上烧香吗﹖我与我列祖向列邦所行的，你们岂不知道吗﹖列邦的神，何尝能救自己的国脱离我手呢﹖我列祖所灭的国，那些神中谁能救自己的民脱离我手呢﹖ 难道你们的神能救你们脱离我手吗﹖所以，你们不要叫希西家这样欺哄诱惑你们，也不要信他；因为，没有一国一邦的神，能救自己的民脱离我手和我列祖的手，何况你们的神，更不能救你们脱离我的手。」弟兄姊妹你留意这一整段的话，是对付人还是对付神呢？明明是在那里对付神，明明是要在那里把神手中要作的事来拆毁。因此，这个事情在神的眼中看来是非常严肃的。属灵的争战的接触点就是在这里，神要让祂的子民在神面前苏醒过来，神的对头要把神的子民从神的面前拖出去。 弟兄姊妹们，历代志没有很详细的记载那个过程，但是你到列王纪，以赛亚书去看，你就看得很明显的那个过程是怎样。但是感谢神!在历代志里，不管那个过程，只管神怎么作。神只是记录祂怎么作。所以，尽管西拿基立和他的将军，拉伯撒基是怎样的在那里用言语来对付神，就在当天晚上，神的使者就进入亚述人的营中，让他们自相残杀，结果他们就自己撤退了，耶路撒冷的围就解了。但是，还没有停在这里，连亚述王也给他的儿子来杀掉了。 噢！弟兄姊妹们，当我们来看到这样的一段历史的时候，你就看到一件事情，如果在这些日子里犹大是垮了，那犹大就没有翻身的日子。因为，我们往下去看的时候，你就看到了犹大是越来越走下坡了，虽然有了希西家这一次上到好的高处，但是犹大的那个前途还是走下坡。如果这一次希西家没有站住，犹大走下坡的日子就更快的来到了。神不要犹大在这样的一个时候就下去，神要让他们去经历神自己的信实。重新来确定他们究竟是要跟随神还是跟随人。如果我们用这样的一个眼光来看三十二章里面发生的事情，你就看到那个事情是非常的严肃。 当然，从那次争战的结果来看，犹大是给保存下来了，犹大是没有给亚述来欺负，并且从这一次开始，亚述也不能再作犹大的威胁了。从表面上来看，这一次的争战犹大是得胜了。当然，这个得胜是神自己在那里显明的。但是，弟兄姊妹们你不能不留心，属灵的争战不是决定在一个战役，属地的战争也不可能是一个战役就决定那个结果。属灵的争战当然更不受这样的限制。 撒但的顽抗也没有停止 弟兄姊妹你都记得，我们的主到地上来的时候，撒但一直想办法来对付祂，要么把祂弄死，不然就远远看守着。牠要把主从神的旨意里拖出去。我们觉得属灵的争战，有些时候真的好像很复杂。撒但好多次要把主弄死，因为在那些事上把祂弄死，弟兄姊妹你就晓得，主就不能死在十字架上。主如果不死在十字架上，而是别种方法把祂弄死，那神的救赎的工作也就没有下文了。撒但在我们的主的身上所下的手也是非常的隐秘。我们记得牠三次试探主，我们看到三次试探主，都是要叫祂在神儿子的事实里退让。 虽然，牠在主身上所作的，和牠在我们身上所作的，当然在现象上面不完全一样。但是很明显你看到那原则一点都没改变。不管牠用甚么方法，牠就是要把人从神的那一边拖出来。所以，一次没有把你弄下去，还有第二次；第二次没有叫你下去，第三次跟着要来。弟兄姊妹，你读路加福音看到主受三次试探的时候，你留意到圣灵当时做了这样的一个记录。「魔鬼用完各种的方法试探耶稣，就暂时离开祂。」甚么叫做「暂时离开祂」？三次不能把祢弄倒，暂时把祢放下，等候机会再来。弟兄姊妹，这个就是暂时离开，牠并没有放弃，不过不在现在继续下去，这就是属灵的争战。 属灵的争战不停留在一个战役，属灵的争战是一直持续的下去，直到撒但给扔到无底坑的那个日子。严格说起来，还要等牠被扔到硫磺火湖里面去，属灵的争战就停止了。我们要很清楚的留意到这件事，这个在三十二章里我们看到了。当西拿基立来进攻犹大的时候，希西家在这里。从属灵的实际上面来说，是神的得胜在希西家和犹大的身上显出来了。但是，弟兄姊妹们你留意到，现在希西家又来到一个很严重的关头，也可以说是来到一个非常严肃的又一次属灵的争战。 不错，他对付亚述的大军的确是显明了神的荣耀、权柄和能力。但是，他打掉亚述的大军，他和犹大的军兵却没有动过手。因为，整个事情从头到末了是神自己在那里完成的。因为，亚述人他们在那里得罪神，你看看神怎么记录他们的嚣张。弟兄姊妹先留意第十八、十九两节，「亚述王的臣仆用犹大言语向耶路撒冷城上的民大声呼叫，要惊吓他们，扰乱他们，以便取城。他们论耶路撒冷的神，如同论世上人手所造的神一样。」所以，刚才我说他们对付的是神。所以，神也直接伸出手来对付他们。但是，这个胜利的果实，却是希西家接过来了。 持续并隐蔽的属灵争战 就在这一个时候，一个很严肃的事情就来了。如果你看到里面去，你就看到这个属灵的争战从外面进到里面了，起初是可以看得见的亚述的大军来对付我们，现在呢？是眼睛所看不见的一个对头来攻打神的子民。在没有看到这个事情以前，我先和弟兄姊妹找到以弗所书第六章，在那里论到属灵的争战的事。圣灵把属灵的争战的一些安排给神的儿女们指明了，让神的子民懂得穿上神所赐的全副军装来应付仇敌。那里就说到一件事，它说：「成就了一切还能站立得住」。 弟兄姊妹们，这是我们的头脑所不太容易接受的。成就了一切还能站不住吗？如果，我站不住的话，我怎么能成就一切呢？在人的想法这个是好像不成立的，是不可能发生的。要么我就倒下去，我不倒下去的话，我就一定是成功；我成功了我就是站在那里。但是，圣灵却告诉我们，要留心，在属灵的争战里不单是要站住，去成就神所要你作成的，并且作成了以后，你还要站住。弟兄姊妹们，这的确是一个非常严肃的事。 现在，我们看到希西家碰到这个问题了。当他支取了神的得胜以后，经过了不太长的时间，这里都不记载那些事了，因为是神的工作日志，神只记下与神工作直接有关的事。所以，弟兄姊妹们，你就留意到了，当希西家王支取了神的得胜来超越过亚述了，希西家自己的名声和权势就慢慢升起来了。好了，弟兄姊妹请注意了，二十四节━「那时」，甚么时候呢？就是这个时候，他胜过了亚述，在本国和列国当中有了名声，在民中间给升高了，就在这个时候，希西家就病得要死。当然，他病得要死是神要他死，为甚么他病得要死呢？这里没有题说。但是，我们从以后的事上我们能了解，如果希西家在这个时候就见了主，犹大的前途也许就改观了，而犹大的前途也许在那个时候开始，就继续的往上升。 但是，希西家不愿意死，就把犹大带进一个非常的黑暗里。你注意这里，希西家得病要死，他不甘心死。他祷告神，神应许他，给他一个兆头，这里没有说是怎么回事，但是你到以赛亚书或者到列王纪下，你就看得很清楚。当神借着以赛亚先知来告诉他说，你快要死了，有甚么遗命要安排就赶快安排。你就留意到圣经怎么说，希西家一听到这样的话，他就转脸朝墙，然后在那里痛痛的哭泣啊！为甚么要哭泣呢？不愿意死，为甚么不愿意死呢？圣经就没有记载这个了。但是，我们从以后的事情，我们可以看到那个可能的原因，虽然说是可能的原因，事实上也确实是就是那个原因。 体贴自己给犹大制造祸因 希西家不愿意死，非常非常可能的一个情况是这样。当希西家作王的时候，犹大是很弱的，犹大是受欺压，犹大是失去了神的祝福。就是因着希西家作王以后，他把犹大从非常的凄惨的光景，属灵的光景和物质的环境都来了一个好大的扭转，直到赢了亚述王。当然你如果看这个过程和那个结果，你就觉得希西家伟大。我们平常看这些伟大的人物，我们都是看他伟大的结果，却没有看见他赢得这伟大的过程。当我们会看他那个过程的时候，任何一个人都很容易就发现，那个过程不容易，那个过程很艰苦，那个过程要付好多的代价。 希西家也不例外，所以非常有这样的可能，他成功了。但是，神却告诉他说：「你要死了」。哎哟！他就觉得我一生里，都是辛辛苦苦的过来，我都没有多少日子享用过，那么快就要去见主，所以就不甘心了，他就觉得「哎呀，我这个人太可怜了，我经过那么许许多多的困苦，结果我就快死了。」所以，他才会转脸朝墙，痛痛的在那里哭，为甚么哭泣？不甘心死。盼望能多活一点年日。 他也实在是在神面前，显得可怜巴巴的，弄得神也不忍心。所以，当以赛亚离开他，离开王宫还没走到中堂的时候，神就告诉以赛亚，回头告诉希西家,说:「不要哭了，神多给你十五年，你如果不相信，你就向神求一个兆头罢！或者你愿意那个太阳往前进的在日晷里的日影往前进十度呢？还是往后退十度？」弟兄姊妹都记得那一段的事情，希西家说前进是容易，退后，我要退后。事实就是这样，希西家就好了，就多活了十五年了。这十五年问题就多了。没有这个十五年，希西家从开始到末了是一位非常蒙神纪念的。但是多了这十五年，在人的面前的尊荣好像是升高了，但是在神面前却黯淡了。 弟兄姊妹你晓得，这十五年，发生了甚么事情。如果从犹大给神暂时的丢弃的这个事实说起，那个原因究竟是在哪里呢？虽然犹大的最末后的几个君王，都是很惹神的怒气，当然那也是神要对付的，但是神一再的，又再而三，三而四的来宣告犹大被掳到外邦的那个真正的原因，或者说那个主要的原因，就是玛拿西在神面前所作的。因着玛拿西在神面前所作的，神说：我一定不能赦免他们。玛拿西是谁呢？希西家的儿子。甚么时候养的儿子呢？这十五年里面养下来的。 弟兄姊妹你翻到隔壁的那一页，你就可以看到这个事情。三十三章的第一节，「玛拿西登基的时候年十二岁」，是不是这十五年里面养下来的呢？而如果他没有增加这十五年，就没有玛拿西，没有玛拿西，犹大的前途就在一个我们没办法猜度的光景里。也许会往上升，当然也不保证不向下去。但是，最低限度，犹大给神暂时的放在一边的那个属灵的责任，不在希西家的肩膀上。这样一来，希西家的一生在神的面前，可以说全是蒙纪念的，这是一件事情。 高傲惹来神的责备 另外的一件事情，弟兄姊妹们就要留意了。希西家病好了，历代至的记载和列王纪和以赛亚书的记载的重点不一样。在那两卷书上面都不题以下的这些话，因为在人的眼中看来，希西家是不得了的，没有甚么可以去弹劾他的。但现在你看在神的记录里，就是另外的一件事情，留意二十五节，「希西家却没有照他所蒙的恩，报答耶和华；因他心里骄傲，所以忿怒要临到他和犹大并耶路撒冷。但希西家和耶路撒冷的居民，觉得心里骄傲，就一同自卑，以致耶和华的忿怒在希西家的日子，没有临到他们。」弟兄姊妹你看到了，又一个属灵的争战开始了，当他们在那里承受神的恩典的时候，撒但暗暗的在里面动了工。叫希西家连同整个的犹大的百姓，从心里头产生了骄傲。他也许觉得，我希西家还是有本事的，我希西家还是做了很多人所羡慕的事情，我希西家的确是可以在人面前夸口的，我实在是有东西的人。 所以在另外的那两卷书里，记载这段时间里，发生的一件事，就是希西家病好了以后，巴比伦王就打发使臣来慰问他。弟兄姊妹们你要记得，不要让巴比伦这一个词来骚扰了我们的领会，这个时候的巴比伦还没有兴起，只是在亚述帝国的大范围里的一个小民族。在人的眼中不起眼的。他打发一个使臣来慰问慰问希西家，希西家就高兴得不得了。结果，他把犹大里面许多的军事经济各方面的秘密，全都向这位巴比伦的使臣打开了。为甚么他会自动这样作呢？因为里面有了不可一世的那种感觉。哎呀！你老远跑来看我，我把我的荣华给你看看，我把我的丰富我给你看看。 弟兄姊妹们，这一件事情就让神不大高兴了，神当时就叫以赛亚来问他。你作了甚么事？他说没甚么。他说你把甚么给那个巴比伦的使臣看啊？他就告诉以赛亚这些这些这些。以赛亚说你作这个事情作的很愚昧。神就告诉你，你的子孙有一天就要给掳到巴比伦去给他们作奴隶。弟兄姊妹你留意，希西家怎么回答？他说：「好啊!在我的一生的年日里，不发生这个事情，其他的时候发生这个事情我管不着。」好像不是他的责任，他也不觉得有甚么过不去的，他只要他自己平平安安过去就行了。犹大的前途是怎样，这个他不必管了，这可不是起初的希西家。 活在自己里的结果 弟兄姊妹你看到，希西家怎么会变得这个样子呢？问题就是里面发生了难处，因为神的祝福在那里给他享用了，他享用了神的丰盛的恩典，却没有接受积极那一方面的造就，却承受了那个消极方面的亏损，叫里面骄傲起来。他自己完了，犹大也陷在一个很危险的那种阴影里去了。好了!经过这个事情，希西家没有甚么可以再给纪念了，所以他就死掉了，问题在列王纪就结束了，在以赛亚书也结束了，但是在历代志里没有结束。怎么样呢？ 弟兄姊妹们注意了，三十三节：「希西家与他列祖同睡，葬在大卫子孙的高陵上。他死的时候，犹大人和耶路撒冷的居民都尊敬他。他儿子玛拿西接续他作王。」这是他在人中间的光景，这是他在人眼中的事实。他是尊荣的，他是可敬的。弟兄姊妹们，但是问题在哪里呢？末了的那一句话，「他儿子玛拿西接续他作王。」然后，下文就说玛拿西的事了，玛拿西一作王，犹大就完了。神在希西家身上的那一个扶持也没有到了结局就给阻挡了。 弟兄姊妹你注意到，这个就是属灵的争战的实际。在人眼中看来，希西家的确是很尊荣的走完他的一生，但是在神的记录里，他是为神制造一个很大的亏损，叫神的旨意又一次受到很厉害的阻挡。弟兄姊妹，当我们看旧约的历史的时候，类似的事情真是很多啊！我们有些时候不能不向神发一个问题。神啊！祢是全能的神。祢不能扭转这个光景吗？祢为甚么允许这件事情发生呢？神好像没有给我们回答，却是不住的给我们看到相类的事情，在历史上继续的出现。 弟兄姊妹们，神没有回答我们这些问题，但是神也实在回答了我们的问题。甚么问题呢？为甚么神的儿子一定要来？国度是神一定要建立的。神永远的旨意，神一定要成就的。神把律法赏赐了给人。神把拣选的恩典显明在人的身上。但是没有生命树的果子的族类，没有一个能有条件去完成神的所要。像希西家那样，你怎么会想到，他走到末了的时候，竟走出这样的一个大漏洞出来。 但是，我们感谢主!整个旧约的历史，特别是律法管治的历史，神就是突出这样的一个事实。就是罗马书第八章里面所说的，「律法既因人的肉体的软弱，有所不能行的。」不是一说律法不对，不是神的那个安排不行，是执行神的工作的人不行。因此，在整个的属灵的历史里，不住的产生这样的悲剧。所以到了时候，神说，我必须要差遣怀里的独生子来。只有到了这样的一个境地，人的心才会转向神。 我们感谢主!我们的神在历史上作了许多的工。神要作的好多事情都很顺利，就是要把人带回神的面前，神就遭遇了好多的挫折。我们还是感谢神!因着神对人没有灰心，他还继续的作。一直作到一个地步，借着他的儿子来把人扭转过来。这就是神在旧约的历史里，不住的让我们看见人的失败的那一个答案。我们再继续往下看的时候，就更清楚地看到这个事实了。我想我们今天晚上，就停在这里。 各尽其职、神恩沛降(31章1至21节)(香港读经会) 祈祷： 求主使我晓得克尽事奉本分，好叫你的恩典可以沛然临到我的生命中！ 神的恩典是丰盛的，祂对我们绝对不会吝啬。正因为希西家王和民众都愿意秉行神的心意，结果，他们便大大经历到神所赐的亨通和兴盛了。 百姓是次向神所献上的敬拜是相当特别的，他们不但在领袖的带领下透过献呈赎罪祭作为敬拜的序幕，到了敬拜的最后一个项目时，更尽力把罪恶铲除（1）。当他们把各处不合神心意的柱像木偶等尽都拆毁净尽后，便带着一种轻松愉快的心情返回自己的住处去了。 纵使百姓已经各归自己的地方去了，然而希西家王还致力关心祭司利未人有否按照神的心意，好好履行各种敬拜和献祭的事宜。在王多方鼓励和关心的情况下，神殿中事奉的人员均可以十分专心地事奉耶和华，结果，不但百姓可以得享更美好的敬拜生活，同时也因此蒙受神的赐福（2∼4）。 经文清楚指出，负责按班次进行敬拜和献祭的事奉人员能够专心事奉，原来是基于百姓愿意履行什一奉献的责任，这不但使神的家有粮，更使到事奉者可以无后顾之忧地事奉主。希西家王除了带动百姓履行奉献的责任外，在发放供物的事上亦作了周全安排，以致没有事奉人员受到忽略，结果整个国家都能享受到神的赐福（5∼21）。 一个属神的群体若要能够经历到神的赐福，其间的每一位成员是否愿意各尽其职，实属非常重要的事。试想想，若所有属主的儿女均愿意履行什一奉献的基本责任，神的家又焉会缺粮呢？当所有的事奉人员均可以在一种毫无后顾之忧的情况下，全心全意地按着主的心意进行事奉，又怎可能不看见圣灵的作为在其间彰显出来呢？况且，当属神的群体真的晓得按神的心意彻底铲除罪恶，把一切不合神心意的尽都拆毁，神的恩福又焉能不在我们中间彰显出来呢？ 我的行动 …………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………… 希西家行耶和华所悦之事(三一1~21)(台北灵粮堂) 希西家的确是难得一见的好王，因此历代志用了四章记载希西家的时代。历代志作者带着祭司利未人的色彩，所要强调的就是，凡是爱慕神，尊崇圣殿，恢复敬拜，遵行律法的君王，都蒙神赐福，他的时代也都在四境平安之中。 一、希西家打碎全地的丘坛 希西家除去偶像是很彻底的，他首先洁净圣殿(二九章)，之后在守节时又洁净耶路撒冷(三十章)，现在要洁净全地，守节之后的百姓，自动自发的「到犹大的城邑，打碎柱像，砍断木偶，又在犹大、便雅悯、以法莲、玛拿西遍地将丘坛和祭坛拆毁净尽」。这在许多君王为善不卒下，仍然保留一些丘坛的情况大不相同。 二、希西家要求全民的十一 之后希西家要全面的恢复敬拜制度，他「派定祭司利未人的班次，各按各职献燔祭和平安祭，又在耶和华殿门内事奉，称谢颂赞耶和华」。为了恢复献祭，他自己「从自己的产业中定出分来为燔祭」，供应每日早晚的燔祭。同时他要求百姓恢复供应祭司与利未人，因此「以色列人就把初熟的五谷、新酒、油、蜜，和田地的出产多多送来，又把各物的十分之一送来的极多」。领袖的榜样，带动以色列人恢复他们的十一奉献，把百姓带进物质也蒙福的地位「因为耶和华赐福给他的民…才这样丰盛」。 三、希西家恢复祭司利未人的职位 最后，希西家就像当年的大卫，要求祭司与利未人各就各位，专心服事「每日进耶和华殿、按班次供职」。而百姓之所献，也成为专心服事的祭司与利未人的供应。 希西家「凡他所行的，无论是办神殿的事，是遵律法守诫命，是寻求他的神，都是尽心去行，无不亨通。」这正是对一个敬虔君王的最佳描绘。 默想 我是否除恶务尽，绝不留下缠累让自己或别人跌倒？我是否了解十一奉献对我生命的意义，而选择以财物尊荣赐恩典的主？我是否在各方面都是众人的榜样，产生正面的影响力？我是否敬重专心祈祷传道的牧者，愿意尊荣他们？ 回应 亲爱的主：谢谢你，你在我们全然敬拜倚靠你时，厚赐丰富给我们。让我们了解奉献的真意，并愿以十分之一的奉献来尊荣你，让你家有粮，主的事工不受限制的完成。让我懂得敬重牧者，为他们祷告，支持各样的事工，一同完成主的工作，荣耀主的名。阿们！ 希西家呼吁守逾越节(三十一章1~21节)(台北基督之家) 分享： 在希西家领导下，大事庆祝了逾越节之后，清除偶像崇拜的行动，又更进一步的越过犹大地的范围，连便雅悯、以法莲、和玛拿西都包含在内了。在兴奋之后，希西家知道革新的脚步要继续下去，就必须将宗教事奉制度化、也要让圣职人员在生活上无后顾之忧。于是，不但安排了事奉的班次，也要求民众十一奉献，供应事奉者的生活所需。 旧约从不避谈圣职人员应得的供应。本章经文和其他时期的作品，例如民数记十八章，都关注到这事。谈到关于圣职人员之所得，旧约非但不认为「不属灵」，并且视此为「作为以色列中的『弟兄』所应得的」（申十八2），圣职人员藉此可以享受那地的收获。解除了圣职人员生活担子的结果，是「使他们专心遵守耶和华的律法」（代下三十一4）。显示对属灵的领导而言，享受与责任之间，并无势不两立之处。相反的，旧约严格禁止亏待圣职人员：「你要谨慎，在你所住的地方永不可丢弃利未人。」（申十二19） 新约提到对待圣职人员的态度，比较旧约的要求更高一些了；因为要持续灵性的更新，不能只是让圣职人员有饭吃。希伯来书提醒基督徒：「你们要依从那些引导你们的，且要顺服；因他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁；若忧愁就与你们无益了。」（来十三17）亲爱的弟兄姊妹，你的生活方式、人生方向与教牧的教导是否一致？你是否能使你的教牧在神面前喜乐交账呢？ 回应祷告： 亲爱的天父，求祢赐福基督的教会，使教牧与信徒都是同心合意的奔跑天路。求祢帮助我们顺服，使引导我们的，能在神面前喜乐交账。阿们！ 祷读：希伯来书十三章17节 17 你们要依从那些引导你们的，且要顺服；因他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不致忧愁；若忧愁就与你们无益了。 |