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历代志下第三十五章短篇信息 目录： 历代志下第三十五章精华(漆立平) 人的不完整叫被掳的宣告成了定局(三十五章)(王国显) 欢乐守节、愚昧致死(35章1至27节)(香港读经会) 约西亚战死沙场(三五1~27)(台北灵粮堂) 约西亚的高峰与低谷(三十五章1~27节)(台北基督之家) 历代志下第三十五章精华(漆立平) 第三十五章要义 五、他带领犹大子民向神守逾越节 为了建立子民在生活上的更新与转变，约西亚王又进一步效法希西家王所作的，要犹大子民，于十八年正月十四日，都在耶路撒冷，向神守逾越节。（1） 1、他分派祭司各尽其职，恢复他们办耶和华殿中的事。使祭司职分重建起来。（2） 2、召聚利未人，要他们自洁，恢复圣别的事奉。并将他们按照宗族编组，分定班次，分配他们遵着大卫王和所罗门王所写的，自己洁净，并学习各样的事奉，将自己预备妥当，可以按着班次在殿中服事，能为百姓宰逾越羊羔、与各种祭牲牛羊，恊助祭司献祭。（3-6） 3、约西亚王从畜群中赐给所有子民逾越节的祭牲。他考虑到子民百姓一时不知如何预备逾越羊羔和各种祭牲，所以在第一次过逾越节时，只要百姓前来耶路撒冷就好。约西亚王就赐给子民三万只绵羊、山羊羔、和三千只牛，作逾越节的祭物。约西亚的众首领、管理圣殿的官员、民中的族长，也都献出许多羊羔牛只给百姓、祭司、利未人作祭物。使贡献的祭物预备齐了。（7-9） 4、祭司和利未人就站在自己的地方，按着班次为民献逾越的祭牲。他们宰羊、洒血、剥皮、献祭，将燔祭肉搬来，按着宗族班次，将祭肉分给众民，照摩西律法书上所写，献给耶和华；又按着常例用火烤逾越羊羔，别的圣物用锅、用釜、用罐煮了，速速的送给众民食用。然后才为也们自己预备。（10-14） 5、又叫歌唱的亚萨子孙，也恢复在殿中与圣会中颂赞奏乐的事奉。照着大卫、亚萨、希幔、和王的先见耶杜顿的吩咐，站在自己的位上，唱诗赞美，奏乐称颂。守门的也看守各司其位。利未人也为他们预备逾越的祭物拿给他们。（15） 6、他们就在耶路撒冷过逾越节，又守除酵节七日。这是自从先知撒母耳以来，在以色列诸王中没有这样像约西亚王，带众民这样守逾越节的。（16-18） 7、约西亚王从此带领犹大的以色列子民，圣别的活在耶和华面前。从十八年起至到三十一年，都持守在耶和华的恩中与赐福中，安享了十三年和平的祝福。（19） 8、约西亚王不听先知的劝诫，去打不该打的仗受伤而死亡。很可惜的，在三十一年，他坚持要介入埃及与巴比伦之间的争霸战争。神曾藉先知耶利米严厉的警诫劝告他，不要介入，约西亚王却坚持不听。埃及王尼哥也差使者劝他，他也不予理会。 结果约西亚王在战场上受伤，回到耶路撒冷就死了。犹大全国子民为他哀悼。约西亚是犹大历代君王中的一位好王，但他的战死，殊为可惜，因为那是耶和华神不要他去打的战。先知耶利米为他作哀歌。（20-27） 先知耶利米，是大祭司希勒家的儿子，比约西亚王年龄稍长十岁。从约西亚王十三年开始，耶利米正式以先知和祭司的身份服事约西亚王和以色列子民。那时约西亚王为二十一岁，而耶利米约三十多岁。后来耶利米服事了从约西亚王和他之后的四位犹大君王，直到犹大国的西底家王被巴比伦王灭亡之后，达四十五年之久。（耶1:1-3）先知耶利米是犹大国历史的最终见证者。 ── 漆立平《历代志下精华》 人的不完整叫被掳的宣告成了定局(三十五章)(王国显) 我们今天要开始看历代志下的三十五章。在看三十五章的时候，我们没有办法不回到三十四章，因为没有留意到三十四章里一个很严肃的事实，我们在三十五章里就会越读越感觉有好些事情想不通。我们先来注意三十四章里有一件事情是我们上一次读的时候，没有很注意把它交通的。我们把它留到现在，乃是为了现在三十五章。 弟兄姊妹们，我们记得三十四章里所记载的，乃是因着约西亚在神的面前被主的吸引，并且因着主的话揭开，他就毫无保留，很迫切的服在主的权柄的底下，就带来犹大的一次很大的苏醒。还不能说是复兴，但却是一个很大的苏醒。只是这一个苏醒是有缺欠的。因为，我们稍微留意这个苏醒的记载，好像整个的苏醒只是限于王，和上层的少数人。整个的犹大仍然是在一个很昏暗的光景。所以，约西亚王在圣殿里面所得着的那一卷律法书宣读出来以后，他就很深的体会到我们犹大得罪神到一个很严重的地步。 所以，他就差遣人去找到当时的一位女先知，去求问究竟犹大的前途是怎么样的。这是在三十四章的第二十三节。她对他们说：「耶和华以色列的神如此说，你们可以回复那差遣你们来见我的人说，耶和华如此说，我必照着在犹大王面前所读那书上的一切咒诅，降祸与这地，和其上的居民。」不过因着约西亚王是这样的归向神，神就告诉他说，神允许他可以平平安安的离开这个世界，不至于看到神的咒诅临到犹大全地。 约西亚王的日子里犹大的属灵实况 神说你可以不至于亲眼看见。换一句话来说，我们上次特别题到，神要降于犹大的那些灾祸，就是被掳的这一个事实，因着约西亚在神面前的转回，神就把这个日子往后挪移。我们上一次特别题到这个原则，如果约西亚以后的王，他们都是像约西亚一样的悔改归向神，那么这个犹大所接受的咒诅，就有条件可以无限期的延后，甚至是可以免除。但是很可惜，约西亚以后没有一位王像约西亚，所以结果犹大的那一个结局已经很明显。在人没有看到这样的事情，神的鉴察老早就看到犹大的结局，所以当约西亚王差遣人去找那位女先知来问前途的时候，主的回答是非常坚定的。祂说：「我必照着在犹大王面前所读那书上的一切咒诅，降祸与这地和其上的居民。」 我们把这一件事情翻到列王纪下，你就看到当时记载同样的一件事情，是记载得非常非常严肃。这里女先知的回答是柔和多了，但是在列王纪下就比较严肃，我们去看看它。列王纪下二十三章，我们留意圣灵的记录是先说了约西亚尽心，尽性，尽意归向耶和华，遵行摩西的一切律法。在他以后，也没有兴起一位王像他。在前在后都没有一个人像约西亚那样尽心，尽性，尽意归向神。这个讲法好像把大卫和所罗门也包括进去了。如果我没有误会的话，应该是包括了大卫和所罗门。 因为，约西亚以前没有王像他，大卫是在他以前，所罗门是在他以前。但是，我们细细读大卫和所罗门的事，大卫有许多的缺失，所罗门下半生的日子是走歪。能像约西亚这样从年幼一直到他洁净以色列地，圣殿，他在神的面前，起码在圣灵的记录里面，他没有一点的过失。每一件事情他都是把人带回神面前，当然他自己先回到神那里。 记录了约西亚王是这样在神面前蒙纪念。「然而」，弟兄姊妹们留意二十六节。「然而，耶和华向犹大所发猛烈的怒气，仍不止息，是因玛拿西诸事惹动祂。耶和华说，我必将犹大人从我面前赶出，如同赶出以色列人一般，我必弃掉我从前所选择的这城耶路撒冷，和我所说立我名的殿。」你看到这样的话是比较历代志里面所说的是不是严厉多了？在历代志只是说到神要把那个咒诅倒给犹大，这里就说得非常的具体。 人，地，殿都在神放弃的那一个范围里，同时也指出那个原因。那个原因是甚么？玛拿西，因玛拿西诸事惹动神的怒气。但是，弟兄姊妹你注意神宣告这样的一件事情，是在约西亚王在神面前活出一个叫神感觉满意的那个时刻来说这个话。我们就不能不要去问了，约西亚既然是如此的活在神的面前，满足神的心意。为甚么神会那么严厉的在那里宣告犹大的结局呢？而犹大所以有这个结局和玛拿西所作的是有直接的关系。 永远是鉴察人里面实际的神 但是，我们不能忽略了，当神说这个话的时候，玛拿西老早就死掉了，已经是在十八年以前死掉了。现在，已经是玛拿西死掉了十八年以后的日子，但神说出这样咒诅的话的时候，仍然是在那里追讨玛拿西的责任。虽然，神赦免了玛拿西，也让玛拿西脱离了被掳的结局。神明明宣告了因着你的回转我就迟延对付犹大。但是，玛拿西已经去世十八年，而这十八年里坐在王位上的是约西亚，他把犹大带回神的面前，好像是让神感觉满意。为甚么神在这个时候说这样的话呢？我们就不能不在历史上面去寻找那个事实了。 我们在约西亚王以后的诸王，你就看到没有一位王是在神面前对的。最糟糕的就是约西亚这边一死，他的儿子约哈斯接上来，我们下礼拜就要看到他的事。他作王只不过有三个月，埃及的法老就把他掳去了。从此他就不能再回到犹大，就死在埃及。明明是看见神很严厉的手来对付他，为甚么神那么快又那么重的下手呢？他作王只不过是三个月，神就把他废掉了，神就把他交在埃及的法老手里了。神给了他一个评语，「他行耶和华眼中看为恶的事。」 弟兄姊妹们，我们就要问了，约西亚王有十多二十年的光阴是把犹大带回神的面前，为甚么他一死犹大马上就变色？又重新引起神的怒气？当然，惹神怒气的就是拜偶像这样的一个事实。我们就不能不留意，约西亚王当年所带来的那一个苏醒究竟有多实际？在历代志里没有作很明显的记载；但是，我们如果留意到神预先已经宣明这样一件严肃的事，那么我们现在来看三十五章，我们就看出问题了。如果再对照以西结书说到犹大被掳前的光景，虽然以西结书所说的事情不是在约西亚王的日子，是在约雅敬被掳以后的时刻。 那是十多年以后的事，但是你可以看见犹大堕落到一个甚么样的光景。你绝对不能接受这个讲法—犹大那样的堕落是一瞬间就做成功的。我们很明显的看得见，犹大所以堕落到那样的一个地步，（怎么样的一个地步呢？整个犹大的长老都在那里带头拜偶像，所有民间那些有地位的人的妻子都在那里拜天后。他们拜天后，拜偶像，不是在他们自己的家里，而是在圣殿里公开的来作这样的惹神怒气的事。）你绝对不能相信这些事情是一夜之间就显出来的。该是有一大段时间累积起来，才会发展到这样目中无神的地步。 你说这样的光景，既然不是一下子就出来的，那怎么出来的呢？我们绝对有理由的相信是渐渐的成形的。从甚么时候成形呢？我们有理由相信在约西亚的日子，这些事情就已经存在犹大了。所以，约西亚的这一个苏醒从表面上看来是非常的准确，但是若是从实际里面去留意，民间暗暗的、隐藏的、不露声色的那样拜偶像的事情，恐怕在犹大里是非常的普遍，所以才有神那么严厉的一个警告。不早不晚，就是在约西亚王把偶像从国中明显清除了，神仍然是说那个话，这就是非常的不简单。 阳奉阴违的犹大百姓 好了!现在我们来看三十五章。三十五章乃是在圣殿洁净了以后马上就发生的。约西亚王就按照律法书上所说的来带领整个的犹大来过逾越节。我们看到在过这个逾越节的安排上面，是做了很多的筹备工作。人事的调度，物质的预备，事情的安排，都作得非常非常的彻底。每一位服侍的人的岗位都在这里说得很清楚，并且在当时所预备的那些物质是给全国整个犹大的百姓都有份在那里完全的享用的。在那个日子里，献祭的那些羊羔有二千六百只，牛有三百头。然后，又有另外的一些利未人的一些族长，他们把羊羔五千只，牛五百头，给利未人来做逾越节的祭物。 弟兄姊妹你留意，这一次逾越节动用了多少的祭物？羊羔是七千六百只，牛呢？有八百头。所以，你看到在当时王招聚全国的人来到耶路撒冷的时候，他们每人所分到的平安祭的祭物都非常丰富的。对不起，我刚才说了只是说到王的首领们和利未的族长所预备的那些祭物。如果加上约西亚王名下所带出来的祭牲，那就不得了。因为，在王的名字下所带出来的绵羊羔，和山羊羔一共三万只，牛是三千头。所以弟兄姊妹，你加起来那个总数，哦！真是很多很多。 我们不知道当时到底到耶路撒冷的犹大人和以色列人一共有多少，但是你留意这些献祭用的祭牲，那就非常非常的丰富了。我们感谢神!另外我们又注意到，他们除了守逾越节以外，也守了除酵节七日。我们留意圣灵在这里作的记录。十八节，「自从先知撒母耳以来，在以色列中没有守过这样的逾越节；以色列诸王也没有守过，像约西亚、祭司、利未人、在那里的犹大人和以色列人，以及耶路撒冷居民所守的逾越节。这逾越节是约西亚作王十八年守的。」那时就是把圣殿修理完毕以后作的。 弟兄姊妹们，你留意圣灵在这里所作的记录。从撒母耳开始一直到约西亚这个时候，那就是包括大卫和所罗门，都没有像约西亚这次那么大大的安排来过逾越节。弟兄姊妹们，你留意这一个记录，如果我们不看里面的实际，我们看外面的表达。你不能不说这个是以色列立国以来，最大最热闹最有排场的一次。 神为甚么不改变咒诅 但是弟兄姊妹们，你注意这个事，和神所宣告的，祂一定要把祂的怒气倒在犹大和以色列人的身上，是何等的不相称。那么热闹，那么阔大的场面，是以色列人从来都没有的。如果他们真的是在神面前转回，和带进这样严肃的一个服侍和敬拜，我们就不能不问为甚么神不改变祂咒诅的宣告？如果我们会问这样的一个问题，我们立刻就会想到刚才我们所交通的，犹大的百姓当中的那些隐藏的不显露的那些拜偶像的光景。 好了!现在弟兄姊妹来注意。刚才我们题到在这些过逾越节的时候所预备的那些祭物祭牲是那样的浩大。但是你留意，在逾越节里，如果按照律法上的定规，应该是怎么进行的呢？每家预备一只羊羔，如果一家吃不完，可以和另外一家合起来预备一只羊羔。这是过逾越节的那一个定规，是以家为单位的，各家都在那里预备逾越节的羔羊。 现在弟兄姊妹们，你看到百姓每家有没有预备羊羔？你没有看见。你看见那里那么许许多多的羊羔，不是王来预备就是那些社会上层有地位的人来做供应。王，王下边的民中的首领，然后再加上利未的族长。其他人呢？他们只是在那里去吃羊羔，但是那个羊羔却不是他们自己一家所预备的。弟兄姊妹，你看出这说出了一件甚么事情，好像整个的逾越节只是王和那些上层的人在那里推动的，百姓们都是被动的在那里投入这个热潮。 这说出一个甚么事情？不就是神宣告咒诅的话所说的吗？尽管在外面约西亚王作了很多在神眼中看为对的事，但是一个缺欠就是这许许多多的事，只是限于王和他周围的非常少数的人。大部份的百姓他们的心仍然没有向着神，他们只是在神的热情里去凑热闹。我们就可以很明显的说，他们当时这样做作的只不过全是做在外面。如果人要从外表来看他们当时的经过，他们外面所作的实在是作得非常的完全。因为，你留意经文说他们都是照着摩西所吩咐的来守。但是，遵守这个的只是少数人，只是上层的人。 你要特别注意这件事，十六节，「当日供奉耶和华的事齐备了，就照约西亚王的吩咐守逾越节。」所有的安排是照着摩西的律法所吩咐的，也是照着大卫当年所安排的。但是，在执行的这一件事情上面，完全是根据约西亚王的吩咐，并不是出于他们里面向神有一个向往。也不是由于他们里面对神的爱慕到一个这样的地步，自动的来作成这件事。王要我们作，我们就作，反正王给我们付款，反正有人给我们付账，那何乐而不为呢？所以，当时耶路撒冷从外面来看的确是非常非常的热闹。 但是，这些热闹只是宗教仪文的热闹，没有在神面前侍奉敬拜的实意，满足了宗教的仪文的要求，但是却完全没有属灵的实际。弟兄姊妹们，这是一个非常非常可怜的光景！正因为是这样，我们不得不在主的面前时刻的要给题醒。特别到了近代人以为侍奉，神就必须要悦纳。必须要能表达出狂热，那就是热心。 弟兄姊妹们，你留意当时约西亚王那次过逾越节，从外面来看，神都承认是以色列中仅有的一次。但是实际是怎么样呢？弟兄姊妹留意前不久我们读希西家过逾越节的那一次，圣灵的记录是怎么说？「众民都大大喜乐。」你在这里看到说大家都很喜乐了吗？你没有看到。好像那么热闹的事情经过了，圣灵只是轻描淡写的在那里说：「这逾越节是约西亚作王十八年守的。」 这样的一个记录完全表达了只是一个宗教仪文的执行，没有带出里面敬畏神，敬拜神的实际。只有外面的热闹，却没有里面的敬虔。只有外面的排场，却没有里面真正的归向神。我们看这件事情，和接下去约西亚战死很有关系。我说如果我们没有留意三十四章里刚才我们所交通的，你读三十五章的话，读到约西亚王在战场上战死，我们就很难领会怎么可能发生这样的事。如果我们看三十五章过逾越节的表面光景是准确的，为甚么接下去，约西亚就在战场上丧命呢？神为甚么不留他多一些日子，叫犹大的苏醒可以进到更深的复兴呢？为甚么神不保守他，让他不至于在战场上被打死呢？ 属灵的被掳在眼见的被掳之前 我们要来看这个事情，然后我们才会明白马太福音的那个家谱，我们才会知道圣灵为甚么在主的家谱里，记载约西亚的事情会是那样的记载。我们先翻到马太福音第一章来留意一下，约西亚是在三十五章末后所说，跟埃及王打仗而战死。但是马太福音第一章的家谱第十一节，你留意那里说的事。「百姓被迁到巴比伦的时候，约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄。」这个不是历史的事实，因为约西亚从来没有去过巴比伦，约西亚也没有沾到被掳的事的一点一滴。怎么这里说：「百姓被迁到巴比伦的时候」，约西亚在那里就生下儿子？这个不是历史事实，难怪那些新派的人说圣经里面有许多的错误。 但是圣灵却是这样的记载这个事情。你怎么去领会呢？历史的事实不是这样，但是家谱却是这样的表达。如果，我们晓得犹大被掳前的那些历史，我们就完全明白了。因为那个家谱不是根据眼见的历史来记载的，完全是根据神手中的工作的记录来记载的。所以在里面你看到的全是恩典的发表，或者说也是神公义的彰显。你可以从这两个角度来看这个家谱，并且这样的述说家谱，是一般人的家谱里不会采用的。 我们就要问了，为甚么说约西亚是给掳到巴比伦才生下耶哥尼雅？如果你要看人文历史，那是不准确。你看那是属灵的历史，那就非常的真实。因为，在约西亚作王的时候，百姓的心思已经给巴比伦掳去了，已经给偶像的敬拜夺走了神的地位。所以从属灵的实际上面来说，他们已经被掳了。所以约西亚的那些日子，在属灵的实际上来说，他们已经老早就被掳到巴比伦了。就是在约西亚作了好事以后，神仍然维持祂咒诅的宣告的原因。 迦基米施的战役 好了!我们现在注意到了，刚刚这些事情完毕。甚么事情呢？圣殿修整完毕，逾越节热闹完毕，就发生了一件事。留意二十节怎么说：「这事以后」，甚么事呢？就是上面所说的这样过逾越节，这样热闹的宗教的活动结束以后，约西亚也修完了殿。当然，这个是约西亚作王时外面的事情，殿修好了，逾越节也过了，就发生埃及王上来要攻击靠近幼发拉底河的迦基米施。我们翻后面的地图可以看到，迦基米施是在以色列的北端上去的一点点，是属于亚述帝国的地方。 弟兄姊妹也要记住，这个时候的以色列已经给亚述亡了一百多年了。所以，在以色列地北国的地的管理权是在亚述人的手里，那一带的地方就是北国以色列的地方，并不在犹大的版图。虽然，亚述没有直接在那里执行统治，是不是有个总督在那里？好像也没有看到有这个记载，只不过是他们安排一些地方小官在那里管理。所以才有这一次约西亚的事情发生。在列王纪里说到北国灭亡以后所发生的一些事情。亚述人把一些其他的民族迁进来，又把以色列人从以色列地迁出去，就把那里的民族弄得很混杂了，也把外邦的宗教带进来。 结果，神在那里作了一件事，让狮子进了他们的中间，咬死了很多人。亚述王觉得这个事情不对，打听到出了事原来是这个原因，所以立刻从外面把一些利未人调回来，教导当地的人去敬拜耶和华神。我们看亚述灭了以色列以后，不像以后尼布甲尼撒和波斯以后的王，他们设立总督来总管那个地区的事，正因为是这样，就发生了底下的事。我们绝对有理由相信，埃及法老来跟亚述人打仗，那个主战场就是在迦基米施，从埃及到迦基米施必须要借道以色列北国从前的领土。所以，在埃及的军队从那里经过的时候，约西亚就让犹大出兵阻挡这个事情。 约西亚自己出了头 法老就打发人来告诉约西亚，他说我不是来跟你打仗，我是跟我的敌人打仗，你不要来阻止我，因为这个事情是神要我去作的。我今天不是来攻击你，所以你不要来干预这一件事情，免得神要对付你。当然，我们不问法老口口声声所说的神，怎么要他作这个事情，我们不去管它。但是，圣灵在这里确实承认法老所说的话是神要他对约西亚说的。弟兄姊妹们，你留意二十二节怎么说：「约西亚却不肯转去离开他，改装要与他打仗，不听从神藉尼哥之口所说的话。」圣灵就印证神是借着尼哥的口来叫约西亚不要作这样的事。 因为，圣经也没有明说，我们也不知道神怎么藉尼哥的口来说话。只是圣灵印证尼哥所说的话是神要他说的，但是约西亚没有留意到这点，他还是要去打仗。结果，他就来到米吉多这一个平原，米吉多就是我们很熟悉的加利利这个地区里的平原。从这里我们看得到，埃及的军队要借道以色列的地前去与亚述国来打仗，这是约西亚王出兵的原因。虽然，圣经没有特别题。但是，我们有理由相信是这个原因。 这一个原因你说不是很合理吗？埃及要借道去攻打亚述，我不给他借道那不是很合理吗？合情吗？为甚么神不允许约西亚作这个事呢？约西亚勉强要去作这个事情，结果神就让他战死在战场。我们不能不注意一件事，约西亚怎么去的？他是改装去的。他不是以我是王那样子出阵的，他改装成为一位将军，或者是改装成为一位士兵，这个我们不知道，反正他就是改装上去的。这个事实说出甚么呢？就说出他就是要打，他自己很强烈的要打。他为甚么要打呢？我想唯一的原因就是，虽然以色列亡了国，但是以色列还有不少以色列人在那里啊。我虽然是犹大王，但是我和他们是同在以色列这个民族里。 我要保护他们，我有这个义务要保护他们。我想这是他唯一可以出兵的原因。但是神不同情这个，为甚么神不同情这个呢？弟兄姊妹们，刚才我特别题了，那时的以色列地是在亚述的管辖底下，不在犹大国管辖的范围。那一带是亚述的属地，现在法老要跟亚述打仗，虽然那个主战场是在迦基米施，但是在敌人的地方通过而进入战场，对法老来说，他绝对有这个权柄去作。但是，约西亚就忽略了这一点，埃及并没有侵占他的领土，埃及对犹大来说，没有越过她该守的份。 里面的实际和外面的发表的次序不能互换 至于约西亚心里说，我要保护以色列同族的人。但是他必须要记得，以色列是早在一百多两百年前神已经放弃他们。神为甚么放弃他们呢？当然，原因也是拜偶像。但是，这个放弃对神的百姓来说是神的管教。神现在在管教祂的百姓，你却去出手要保护祂的百姓，这样的一个动作和神的心意是有相差的。所以，当尼哥这样说话的时候，约西亚心里面如果是明亮的，他应该知道，法老出兵经过旧以色列地，是他可以这样做的。我去干预这个事情，我是没有根据的。 如果，他了解这一点的话，他悬崖勒马，大概他就不会马上战死在战场。而他战死在战场，正好就在他在神面前作了好些神都承认他作得对的事以后。这两个事情好像很不调和，结果神却允许它发生，是不是就是因为这些外边的理由呢？我个人有一点的体会。如果，我这个体会真的是和当年的历史的事实相符合的话，当然我不能说我那个体会是百分之百的对。但是，从约西亚的结局回过头来看，不能说是没有可能，但是当然不能说是绝对是。 在神的鉴察里，约西亚当时所要作的，不是要去跟埃及法老打仗，而是甚么呢？而是更进一步，更深一层的去把犹大的百姓提起来。如果他心思里面是苏醒的，他能看到在那次过逾越节里面的那种光景，王和上层的人很热烈，但是底下的百姓的反应并不那么强烈，他心里面就应该会有一个警觉。我不能只做外边的一些动作，我必须很实际的把神的百姓带回神的面前。 如果，他当时里面真有这样的一个体会的话，他就知道现在不是跟人打仗的时候，现在是整顿内部的时候，现在是要把神的百姓真实的带回神面前的时候。扭转他们在神面前的偏离，这个是当时约西亚王所该作的事。但是，约西亚王没有领会这个，他就出去打仗，结果就给弓箭手射中，叫他受了重伤。然后，他从战场上退回来，送到耶路撒冷就死掉了。 他的死让犹大人觉得很悲哀，特别是耶利米，耶利米那时已经起来作先知了。他眼看见玛拿西是那样的糟糕，玛拿西的儿子亚们也是一位很糟糕的，难得约西亚出来把神的百姓苏醒一下，现在他苏醒百姓的事情还没作完就战死了。所以，耶利米为他作了哀歌，犹大许多人也都在那里为他举哀。因为，他实在是把犹大带进一个很安定的光景，百姓对他有感戴，这个我们能领会。但是，弟兄姊妹们，因着他没有领会神的心思。 因为，神预先宣告那个咒诅在前，暗暗的指出犹大属灵的光景还是不对。经过了过逾越节的那种表面的热闹，他如果灵里是敏感的，他应该知道他还有未了的事情。甚么事情？他自己也很明白。但是，另外的一个原因叫他要跟法老打一场不该打的仗，结果就战死在战场。圣灵给他作的一个结论，都是好的结论。那样好的一位王却因着末了的一点点的偏行己路，以致神要借着他显明在祂的百姓中间的那些事没有作成。 一个严肃的鉴戒 神要借着他在百姓中间作成的事，他没有办法去完成。弟兄姊妹们，这对我们来说也是一个鉴戒。特别是要留意外面宗教的热情不能代替里面向神真实的心情。虽然，我们用这样的一句话来说这一点，其实那也是不能用工作来代替见证的另一面的发表。约西亚就是这样走完他的路程，他没有改变在属灵上被掳到巴比伦的光景，但是更可怜的就是他一死以后，犹大就步入被掳的结局。 接下去我们下个礼拜要回来看的就是，犹大的被掳的这个事情出现了，好像神给犹大的咒诅就成了事实了。这不是神愿意这样做的，正如在以西结书上所说的，神在犹大通国寻找一个人要站在破口防堵。但神说我找不到一位，如果我能找到一位，我也不让被掳的事情发生。但是可怜得很，我一位都找不到。 弟兄姊妹们，找到一位约西亚，但是约西亚只有前面的一段，却缺了他下半段的完整，犹大被掳的这个事情就没有办法逃避。巴不得!我们的神让犹大被掳前的那些历史的过程，也给我们今天跟随主的人有一些的光照。我们巴不得!神叫我们所蒙的保守是从开始到最末了，我们也没有越出神自己的管理。我想我们今天晚上就交通到这里。 欢乐守节、愚昧致死(35章1至27节)(香港读经会) 祈祷： 求主使我不致在乐极忘形中忽略了你的提点，免得我遭遇沉痛的教训！ 这章圣经真令人有一种十分矛盾的感觉，一方面它记载了神的选民如何在约西亚王的领导下，享受许久未曾经历过那种与神亲近的欢乐；可是，就在这种兴奋之情还未曾减退时，我们却看见约西亚王因为个人的愚昧，而招致本来可以避免的死亡，一代明君就这样离他的百姓而去，真教人闻者心酸、听者流泪！ 当一切有关敬拜神的事宜都准备就绪，约西亚王便趁着逾越节的好时机，带领百姓纪念神的救赎大恩（1∼6）。王勉励事奉神的利未人把神圣的约柜安放在圣殿中，好让子民更具体地感受到神的眷佑和同在。如此事奉神的司职人员除了按时完成圣殿中的各种基本责任外，他们还可以有更多心神照顾百姓灵性上的需要。这样，举国上下便可以在与神亲近的实践中，更深经历到神的恩典了。 为了使圣殿内所有的事奉者可以毫无后顾之忧、全情投入地把守节和敬拜的事情做到最好，约西亚王送出了大量的牲畜作为祭物。结果，当各人都愿意努力尽上本分来守节时，神的选民便可以享受到一次非常欢乐和蒙福的节期（7∼19）。 由于地理上的关系，当埃及王要出兵攻打巴比伦时，埃及的军兵定会路过犹大人的地方。不知约西亚王是否因为过分高兴而乐极忘形，竟然尝试前往截击埃及的军兵，纵然法老尼哥一再表示不欲与他争战，但他仍然鲁莽出战（20∼22）。结果，约西亚便在自以为是的情况下，承受了被射杀的恶果（23∼25）。 人在属灵的事上，原来也会遇到「乐极生悲」的情况的。这并不是说我们不应该在享受与神同在的时候尽情地快乐，但我们必须紧记：不论我们过去是怎样的尽心高举主，但这并不担保我们不会在轻忽的错误中，听不到神清楚的劝告。当我们自以为是地行事之时，吃亏的始终是自己。换言之，若希望能够不断享受到神的赐福和欢乐，不致在愚昧中遭受损伤，我们必须常常对神保持一颗警觉的心。 我的心得 ……………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………… 约西亚战死沙场(三五1~27)(台北灵粮堂) 约西亚是最后一位好王，他也的确尽心带领百姓回转。但最后他因参与在埃及、亚述与巴比伦之争中，在米吉多战场上丧命。从此犹大陷入埃及的辖制之中，在最后的四个王的期间，成为埃及的附庸，在埃及与巴比伦的夹缝中求生存。 一、约西亚守逾越节 约西亚在他二十岁那一年，不但整修圣殿，带领百姓与神立约，同时也带领全国一同守逾越节。相较于他的先祖希西家带领全国守逾越节，约西亚更加强调祭司职责的恢复。他「派祭司各尽其职，又勉励他们办耶和华殿中的事」，他们与利未人都要自洁，按着班次来服事，预备守节。约西亚从自己的产业中「赐给…人民，绵羊羔和山羊羔三万只，牛三千只，作逾越节的祭物」。他的榜样带动了众首领也乐意献上，连利未人的族长也献上祭物。 二、约西亚带领祭司献祭 到了逾越节，祭司就为百姓献祭，不但守了逾越节，也守了除酵节七天，「自从先知撒母耳以来，在以色列中没有守过这样的逾越节，以色列诸王也没有守过。」似乎比希西家时代的逾越节规模更大。 三、约西亚抵挡尼哥战死 然而十几年之后，中东势力重新洗牌。巴比伦兴起，于主前612年攻打亚述，亚述残军退至「迦基米施」。主前609年南方的霸主埃及王「尼哥」要前往「迦基米施」，与亚述共同抵挡巴比伦。埃及军队势必经过犹大境内，约西亚却起来抵挡尼哥。虽然尼哥说「我今日来不是要攻击你，乃是要攻击与我争战之家…你不要干预神的事，免得他毁灭你。」但是约西亚不听劝，改装在米吉多平原与尼哥争战，却被「弓箭手射中」，虽然送回耶路撒冷，却不治而亡。 历代志的作者评价此事是约西亚「不听从神藉尼哥之口所说的话」，似乎表明约西亚在此事上是走在神的心意之外。他也与当年北王亚哈一样改装上阵却死于随意的一箭，非常反讽。但是最终他仍算「葬在他列祖的坟墓里。犹大人和耶路撒冷人都为他悲哀」，甚至连当时的先知「耶利米」都为他作哀歌。可见他仍为神纪念，也为百姓所爱戴。 默想 我是否经常的在敬拜、守主日与奉献一事上，讨主的喜悦？ 箴言说「过路被事激动，管理不干己的争竞，好像人揪住狗耳。」(箴二六17) 我是否不参与在不必要的争竞之中？ 回应 亲爱的主：你纪念你敬虔的百姓，当我们不断的经由敬拜、祷告、奉献来尊崇你，并且遵行你的话语时，你必纪念并赐福。求主帮助我有智慧作选择，不让自己搅进不必要的争竞或关系之中，而能全心走在主的心意中，将自己的心力，向主量给我们的职责效力。阿们！ 约西亚的高峰与低谷(三十五章1~27节)(台北基督之家) 分享： 「自从先知撒母耳以来，在以色列中没有守过这样的逾越节，以色列诸王也没有守过，像约西亚、祭司、利未人、在那里的犹大人，和以色列人，以及耶路撒冷居民所守的逾越节。」（代下三十五18）从这节经文可知，约西亚所筹备的逾越节是排场空前，百姓的参与极其踊跃；一方面是因为他改革的境界范围超过以往，所以不只是犹大地的百姓，包括过去北国疆界的以色列人，也共赴盛会；另一方面是因为这次守逾越节，乃整体选民与神重新立约行动的一部分，许多百姓已经在之前被教导过，了解了律法书中的意义。在叙述守节的经文中，多次提到「照摩西的吩咐」及「照大卫、所罗门所写的」，可见约西亚的确是个小心谨守神诫命的人。照此看来，约西亚应该无庸置疑地是位合神心意的明君，那么又为何神会让他战死沙场呢？ 话说当时的国际局势，埃及的法老尼哥，出兵协助国势日衰的亚述，对抗那未来的强国，就是崛起的巴比伦。约西亚会起来抵抗尼哥，大概是与他对抗亚述人的政策有关，也许他觉得巴比伦的崛起是件好事，可以制衡亚述，毕竟在希西家、玛拿西的时代，巴比伦是友邦，而亚述却是敌国。不论怎样，在迦基米施那决定性的最后一战，亚述终究被巴比伦打得一败涂地。所以约西亚的想法，无论在外交、政治和军事上都严重误判。第一，巴比伦根本无须他的协助，第二，巴比伦自始至终都不是犹大的友邦。 但希奇的是，历代志作者却说约西亚会战死沙场是因为：「约西亚『不听从神藉尼哥之口所说的话』」。（代下三十五21~22）难道神会借着敌人的口，来向我们说话？让我们复习一遍尼哥的话：「犹大王啊，我与你何干？我今日来不是要攻击你，乃是要攻击与我争战之家！」显明约西亚果真是多此一举，管到别人家的事了。特别是鉴于户勒大对约西亚本人的预言，说他在世之日，犹大会平安无事；约西亚岂不应该为国家谨慎自己的安危呢？可惜一生对神话语谨慎小心的约西亚，却没有留意这重要的一句话，虽然刻意改装上阵，仍死在乱箭之下，如同亚哈的结局。历史殷鉴历历在目，基督徒怎能不天天寻求神的话语，来照亮自己的脚步呢？ 回应祷告： 亲爱的天父，我的心单单寻求祢！人心都是筹算自己的道路；惟祢能指引我正确的脚步。阿们！ 祷读：箴言十六章9节 9 人心筹算自己的道路；惟耶和华指引他的脚步。 |