返回首頁 | 返回本書目錄

 

以斯拉記第四章短篇信息

 

目錄

竭力爭戰(1~2)(鮑會園)

以斯拉記第四章釋義(林獻羔)

以斯拉記第四章靈訓(Edward Dannett)

建殿之阻難(1~24)(賈玉銘)

以斯拉記箋記(四章)(于中旻)

以斯拉記文字釋經證道(四章)(張策)

 

 

竭力爭戰(1~2)(鮑會園)

 

經文:以斯拉記四章一至五章二節

  今天神在教會中尋找的人,就是那些肯不顧一切尋求神旨意而又肯遵行的人。人有許多的計劃和方法,但人終於受方法計劃的影響。因此眼光便偏差了,漸漸跟隨世俗。以為藉教育,政治,可以拯救國家;但真正能拯救國家的,乃是按神的話,又肯遵行神的道的人。神所揀選的一班百姓,他們不顧一切,回到耶路撒冷,祗按神旨作神工。當他們為自己建造天花板房屋時,他們不會遇到攻擊困難;但當他們遵行神的話作工時,困難便來到。撒但不肯讓人毫無攔阻去完成神的工作,牠一定多方面攔阻攻擊;所以當他們建好聖殿的根基,預備蓋上蓋時,便被迫停工。在屬靈工作上永不會無戰事的,我們必須要認識戰爭中的敵人是誰?他們所用的方法又如何?最後百姓如何在戰爭中仍然站立得往?

{\Section:TopicID=144}(一)敵人是怎麼樣的?

  以色列人開始建殿時,有撒瑪利亞人對他們說:「請容我們與你們一同建造,因為我們尋求你們的神,與你們一樣……。」(拉四2)敵人自稱與他們有共同敬拜,目標與工作都相同,彼此間毋須再分別了。但撒瑪利亞人是怎樣的?在(王下十七24)記載他們的背景,當以色列人被擄到亞述時,亞述王從巴比倫,古他,亞瓦,哈馬,和西法瓦音遷移人來安置在撒瑪利亞的城邑。這些人不是猶太人,也不是以色列人,是亞述王從別的地方把他們遷移來的。他們並不敬畏耶和華,所以神刑罰他們,差遣野獸獅子來傷害他們。他們看見野獸便害怕,因為知道這刑罰,是從耶和華來的!亞述王為此就差了一個祭司回去,好指教他們敬拜神的儀式。但這些撒瑪利亞人卻不接受真理,也無心信從真理,只憑外表建壇敬拜耶和華。

  在(王下十七30)記載巴比倫人從那地方找到他們的神像,古他人照他們的神像,哈馬人照他們的神像;各人並不忘記自己的神,仍然做他們的神像。因此這些民又懼怕耶和華,又事奉他們的偶像;實際上心中敬拜的,乃是自己的偶像。按現今的話說,這些人既不是基督徒,又不是完全反對基督教;若他完全反對,我們還可以提防。但他們敬拜耶穌的名字,心裏卻事奉自己的偶像。他們口裏標榜好聽的話語,實際上卻走反對耶穌的路。這是敵人的真面目,我們應該小心防備。

{\Section:TopicID=145}(二)敵人的方法如何?

  (1)妥協法

  「他們說:請容我們與你們一同建造,因為我們尋求你們的神,與你們一樣……。」(拉四2)他們所用的方法非常可怕,先來到以色列人面前,叫百姓與他們妥協,一同事奉。曾有人說,信耶穌是可以的,但不要信得太怪誕、太極端、太保守了。這是可怕的事,倘若與仇敵妥協,就失去了見證。他們一面敬畏耶和華,一面卻又事奉自己的偶像,多少基督徒也像他們,在這地位上失敗了。也許妥協一點可把問題暫時解決。但須知道,凡與世俗為友的,便是與神為敵。我們需要有堅定的立場,因為妥協便是與世俗為友了。若與世俗為友便失去了為主作見證的力量。敵人祗希望我們能遷就,放下見證;但是唯有極端的見證,才能顯出我們的立場來。

  這時,百姓在所羅巴伯、耶書亞和其他族長領導下,表示堅決的態度:「……我們建造神的殿,與你們無干,我們自己為耶和華以色列的神協力建造。」他們沒有說什麼,只認清楚自己的立場,既與別人無關,便繼續按神旨而行。

  (2)賄賂法

  敵人賄賂謀士,敗壞他們的計劃,控告耶路撒冷猶大的居民,對王上本說:「王該知道,從王那裏上到我們這裏的猶太人,已經到耶路撒冷;重建這反叛惡劣的城,築起根基,建造城牆……。」(拉四12

  仇敵知道必須用一個有效的方法,來攔阻他們,因此便捏造謊話控告百姓。百姓返回耶路撒冷,還沒有建造城牆,但他們卻向王誣告百姓建城牆;反叛國王,百姓便不得已要停工了。當時百姓若因自己的過失受攻擊,還容易忍受;但仇敵的擊只是謊話,便難於忍受了。正如主耶穌曾在八福篇裏說:「……逼迫你們,捏造各樣壞話毀謗你們,你們就有福了……。」(太五11),在我們的生活中,很容易在這事上失去見證;但我們不能因敵人用謊話控告,便降低地位同樣用謊話來對付他。波斯王受仇敵欺騙,強迫他們停工;他們受此攻擊,卻沒有用自己的方法抵擋,只把這事交與神。結果,後來神又打發先知撒迦利亞和哈該,勸勉他們繼續工作,殿便建成了。

{\Section:TopicID=146}(三)如何對付敵人?

  百姓怎樣對付敵人?在這事上顯出他們靈裏所站的地位如何?他們無故被害,但沒有失去該有的見證。當敵人攻擊百姓時,百姓被迫停工。人往往因著工作沒有果效,便開始懷疑到這是否合乎神的旨意。一件工作是否合乎神旨,并不能立刻以果效來評判。不論果效多少?困難多少?仍不應灰心,因為工作的成敗,不在乎表面的效果。從歷史上可看見一些例證:

  (1)保羅的異象

  保羅在特羅亞看見異象,便離開特羅亞往馬其頓的腓立比去。到了腓立比,就立刻被人囚在獄中,這事是如何解釋呢?在監牢裏,是神的引導焉?行在神的旨意中,是不會錯的。保羅,西拉,雖在苦難中,仍然高歌讚美神。

  (2)耶穌的際遇

  主耶穌到世上工作,盡祂所能,栽培了十二個門徒。但想不到被釘十字架以前,竟然有一個門徒出賣自己,另一個否認自己,其他的都遠遠躲開了。祂所作的,似乎沒有甚麼果效,但耶穌並沒有埋怨,因祂知道有神的美意在其中。

  (3)傳道的果子

  內地會有一位傳教士被到青海、甘肅一帶工作。那地方的人很迷信,知識低,回教勢力又強,工作了二十年;只領了一個人歸主,好像工作失敗了。誰知神卻藉著這人信主,打開了青海傳福音的門,帶領許多人歸信主。

  由此看來,工作有困難及攔阻,不多果效時;決不能按著工作外表的果效來批評工作的成就。百姓並不因這難處而灰心,因他們過去曾得到神清楚的啟示;知道神曾藉先知耶利米的口,預言到他們要回到耶路撒冷重建聖殿, 恢復向神的敬拜。現在建殿的事,雖然遭遇困難,有如黑暗中看不見亮光,更不清楚前面當走的路;但百姓沒有失望、徬惶。因為他們既然在光明中領受了神的話,又順服了遵神旨而行;深信神必定為他們成全建殿的工作。

  百姓為我們留下了好榜樣,他們處境雖可怖,卻沒有懷疑在光明中,所領受的啟示,他們沒有用人的方法,反對壓迫自己的人,單單站在神前,不妥協,不屈服;結果神的時候到了,神便成全他們建殿的工作。照樣,我們需要重建生命中,與神交通的殿,撒但也不放過我們;但只要認清楚這是神要我們作的,我們就不顧一切,遵神的話而行。── 鮑會園《以斯拉記信息》

 

 

以斯拉記第四章釋義(林獻羔)

 

第四章  建殿建城受阻

復興後的建造(二)(46章)。

猶大歸回預備建殿。立了殿基後,“眾民大聲呼喊”(311),“聲音聽到遠處”(13節),連仇敵也聽到了。

一、建殿受阻(拉415

這是在古列年間受阻。正當歡呼聲傳到遠處時,困難就來了!

1.受撒瑪利亞人的反對

1)“敵人”(1節):

“猶大和便雅憫的敵人”,是與亞述人混合的撒瑪利亞人(王下1724)。

1次由以撒哈頓發起(拉42,王下1937);第2次是亞斯那巴遷移的(拉410),他們“敬拜”耶和華,但做出不合耶和華律法的事。後來稱為“撒瑪利亞人”。

他們自稱是這地的人,“與你們一樣”(拉42)。我們當防備好像這樣的“撒瑪利亞人”。

2)要與猶太人合作(拉412):

撒瑪利亞人插嘴,要猶太人妥協,與他們合作,為要猶太人與他們混淆(王下173233)。

3)猶大的領袖拒絕撒瑪利亞人的幫助(拉43):

原因是撒瑪利亞人的信仰是混合的宗教信仰(尼220),不是真正敬拜耶和華。我們也“不要同負一軛”(林後614)。

4)仇敵的恫嚇(拉44):

“那地的民”,是沒有被擄、留在當地的猶太人與外邦人。

“使他們的手發軟”,仇敵的攻擊使士氣低落、工程陷入癱瘓。

5)“賄買謀士”(拉45):

猶太人在這期間被逼停止建殿約有15年。

2.猶太人靈性軟弱、生活又困難(該1111)。

二、建城受阻(拉4623

這是在建殿完成後30年的事,應放在10章末與尼希米記之間。但聖經把這事插入在這裡,是把“阻撓”的事合在一起。

1.在亞哈隨魯才登基時受阻(6節)

當時埃及有叛亂。他們可能控告猶太人同情埃及。

2.“亞達薛西年間”(723節)

就是亞達薛西一世。

1)“……上本奏告波斯王亞達薛西”(712節):

他們認為以色列人修完城牆便會造反。

上本奏告的官員不少(912節):“大河西”(10節)是幼發拉底河西,包括整個以色列和敘利亞,是波斯第五個省區。

2)他們有3個理由(1316節):

①“終久王必受虧損”(13節):

波斯庫房所收的大部分金、銀幣都被熔成金條與銀條,把這些儲藏起來,“就不再與王進貢”。

基督徒也有被誣告的(彼前316)。

② 王的榮譽受損(拉414):

“食禦鹽”,即受王的俸祿。

③“河西之地王就無分了”(16節):

“請王考察先王的實錄”:“實錄”,是王家的檔案。

3)王下令停工(1723節):

“明讀”(18節),應譯“譯述”。王不明白亞蘭文,需要人譯成波斯文使他明白。

這城古時“常有反叛悖逆的事”:西元前701年,耶路撒冷反亞述(王下187);於西元前600年,589年反叛巴比倫(241251)。

王下令停工(拉421)。時為西元前445年。這不是神的旨意。

三、聖殿停工(拉424

這節應接續第5節。

停工直到波斯王大利烏(即大流士)第2年(西元前520519年),停了15年(424),聖民受迫、聖工暫停。那時波斯王朝穩定了。

仇敵對內要聯合;對外則恫嚇與上告。假意合作,公開對抗,長期與猶太人作難。這幾件當以第一件最狡猾與最危險。

── 林獻羔《以斯拉記釋義》

 

 

以斯拉記第四章靈訓(Edward Dannett)

 

第四章

       聖殿的根基已立好,未幾,那地的仇敵出現了,本地的人要阻止他們的工作有三種方法:

       ()要引誘猶大人不切實合作(四:3比較王下十七32)

       ()「使他們的手發軟,」(4)就是不供給需用品等等。

       ()他們向亞哈隨魯和大利烏控告猶大人。

       第一種方法是最狡猾、最危險的。以斯拉和尼希米的生活對真實的分別為聖有許多例證(林後六14-18;提後二19-21)。新約時代,也有這種光景,凡使徒保羅所去傳福音的地方,仇敵就在那裡活動,而煸亂眾人,他曾警誡說:「我照神所給我的恩,好像一個聰明的工頭,立好了根基,有別人在上面建造,只是各人要謹慎怎樣在上面建造。因為那已經立好的根基,就是耶穌基督,此外沒有人能立別的根基。」(林前三10-11)

       猶大人的仇敵,假裝要與所羅巴伯和耶書亞做朋友,「猶大和便雅憫的敵人聽說,被擄歸回的人為耶和華以色列的神建造殿宇,就去見所羅巴伯和以色列的族長,對他們說:請容我們與你們一同建造,因為我們尋求你們的神,與你們一樣。自從亞述王以撒哈頓帶我們上這地以來,我們常祭祀神。」(1-2)

       片刻之間,讀者要疑惑這些願來幫助神子民建造聖殿之人們的蓄意,聖靈明明的告訴我們說:「他們是猶大和便雅憫的敵人。」他們雖說和平話,但神知道他們的心,他們的目的,和他們的結局。果然,在他們的言語中,不知不覺顯露了他們自己的地位,他們說:「自從亞述王以撒哈頓帶我們上這地以來,我們常祭祀神。」

       這句話顯示他們的來歷,他們自己承認不是亞伯拉罕的子孫,乃是亞述人的子孫,所以在以色列人的工作上沒有分。他們是撒瑪利亞人的列祖(參王下十七24-41),他們一直下來是有猶太人的體系,他們要尋找侵佔那享權利蒙福的地位;為這緣故,可得教訓:那風波是主工作中一個極重大的危險,拒絕佯為朋友者的幫助,雖似乎是無禮的,但仇敵的親嘴,是欺騙人,是危害人的詭計。教會的失敗,不單是忽略真理,卻是以屬世的方法來成就聖工,如是教會腐敗又腐敗,有一句格言說:「至美的事腐敗了,就是最壞的腐敗。」

       所羅巴伯、耶書亞和他們的同工,有神的智慧,看出仇敵的奸策,他們就回答說:「我們建造神的殿與你們無干,我們自己為耶和華以色列的神協力建造,是照波斯王古列所吩咐的。」(3)這樣看來,似乎他們守著閉關主義,拒絕他們的幫助,但他們所行的,是合乎耶和華的心意,是根據神的原則:只有主耶和華的子民可建造聖殿。

       人可自稱為工人,並表明願意相助神的工作,但他們的工作,只能以草木禾?建造,使徒保羅向歷代教會發出嚴重的警告說:「若有人毀壞神的殿,神必要毀壞那人。」(林前三17)無論教會處於任何境遇之下,或在困苦患難中,決不能與世界聯合,接受屬世的恩惠來相助進行神的工作。教會不屬世界,因基督也不屬世界,基督釘在十字架上,已把我們和世界互相隔絕,若我們與世界永遠斷絕,則我們否認世界的存在,世界也否認我們的存在(參加六14;約十五18-21)

       這些猶大和便雅憫的敵人被拒絕後,他們要相助建造聖殿的真相顯露了,經上記著說:「那地的民,就在猶大人建造的時候,使他們的手發軟,擾亂他們。從波斯王古列年間,直到波斯王大利烏登基的時候,賄買謀士,要敗壞他們的謀算。」(4-5)他們不能達到目的,就要敗壞這被擄歸回子民的工作,現在他們除去了那佯為朋友的假面具,要設法明明的反抗他們的工作。

       帶假面具,是歷代撒但進行工作的方法,撒但和牠的使者,裝作光明的天使,和公義的服役者。這樣,使聖徒易受牠的欺騙,但片刻之間,牠的動作和真相明顯了,牠的忿怒就大大發作,牠怎能幫助建造神的殿呢?基督就是根基,「光明和黑暗有甚麼相通呢?基督和彼列有甚麼相和呢?」(林後六15-16)唉!撒但要在我們面前得著暫時的利益,牠用牠的詭計,使這百姓懼怕,而不信神言,竟使他們停工,直至波斯王大利烏年間。

       本章第4-5節,是略述當古列王亞哈隨魯王和亞達薜西王年間以色列人仇敵的動作。第六至二十三節記載猶大和便雅憫的敵人設法成就他們的計謀,所以第五節是與第二十四節相接。將本章和哈該書詳細比較,可知以色列人於禁令發出前,早已停止他們的工作,哈該書第二章十五節顯明這意,若他們于安立殿基後繼續工作,不過建造一些罷了!他們懼怕仇敵的心,勝過了他們信神的心,因此,他們失了勇氣,只想到他自己的地位,和自己的私事:他們就開始為自己建造房屋,他們說:「建造耶和華殿的時候尚未來到。」(該一2)

       他們真是軟弱的餘民,他們的仇敵人數很多,勢力又浩大,他們應當讀詩篇第二十七篇第二節至第四節:「那作惡的,就是我的仇敵,前來吃我肉的時候,就絆跌僕倒。雖有軍兵安營攻擊我,我的心也不害怕;雖然興起刀兵攻擊我,我必仍舊安穩。有一件事,我曾求耶和華,我仍要尋求:就是一生一世住在耶和華的殿中,瞻仰祂的榮美,在祂的殿裡求問。」

       唉!我們實在是懂得這可憐被擄子民的軟弱和懼怕心,當我們忘了神是與我們同在時,我們見了仇敵的權能,是何等容易喪膽阿!若神與我們同在,誰能敵擋我們呢?另一面說,我們行事不憑信心,乃是憑眼見。本段記載神子民的錯亂,也是歷代神僕人們的錯亂。

       第六節至二十三節,已說明是神子民仇敵的計謀,他們蒙了王的應允,得了王的諭旨,令停止建造聖殿。他們于亞哈隨魯王時,上本控告猶大人,未見成效(6),但他們奮力堅持他們的目的,及至亞達薜西王年間,再上本控告猶大人,於是得了王的允准。

       本段記載他們進行攻擊的方法,其中有幾點可注意的:

       第一,他們聯合那地各族的人民,起來反對耶路撒冷人:「省長利宏,書記伸帥和同黨的底拿人、亞法薩提迦人、他毘拉人、亞法撒人、亞基衛人、巴比倫人、書珊迦人、底亥人、以攔人,和尊大的亞斯那巴所遷移,安置在撒瑪利亞城,並大河西一帶地方的人等。」(9-10)──他們都聯合起來,要敗壞建造聖殿的工作。凡與世界為友的,就是與神為敵了。所以神的仇敵,要攻擊神和祂的道時,他們就能彼此聯合,他們中間,本是各不同心,且彼此互相仇恨,當神顯現時,他們就要同有一個意念;我們賜恩的耶和華已特別提明,說:「世上的君王一齊起來,臣宰一同商議,要敵擋耶和華,並祂的受膏者。」(詩二2)希律和彼拉多本有仇恨,他們竟成為朋友,同心侮辱基督。

       撒但做世界之王的方法:他努力聯合天上的,和地底下的,反抗神的兒子,聚集整隊──羅馬人、猶太人,教會行政人員,政府文武官員,以及平民──牠率領牠的軍隊。他們充滿撒但的心意,力強氣盛,圍攻基督生長之地。撒但在世界借著罪人還有一次顯出牠的權能,然後牠的結局到了;唉!牠和牠的使者要永遠沉淪(啟十九20)。本章沒有明見撒但本身顯現,但牠激動那地各族的人民,起來反抗餘民的工作。

       第二,應當注意的:他們上本奏告王說:「王該知道,從王那裡上到我們這裡的猶大人,已經到耶路撒冷重建這反叛惡劣的城,築立根基,建造城牆。」(12)那申訴,顯出原告所說的是謊言,所以證明他們是被撒但利用的,因「牠說謊是出於自己,因牠本來是說謊的,也是說謊之人的父。」(約八44)他們說建造城牆,築立城基,這話說得太虛了,因他們僅安立殿基。讀者已知道猶大和便雅憫的這些敵人,明言要幫助建造聖殿,也要在那地敬拜以色列的神,但他們的起訴上,關於聖殿的事,一概不提及,只說及耶路撒冷城,他們的理由,很是明顯。古列王的諭書,是關於建造聖殿,他們控告猶大人建造城牆,要假託這事,使王知道他們的背叛;王的覆諭上,明明的說他們沒有誣告猶大人(19-20)

       還有一點要注意的:這些子民因他們列祖的罪孽,以致被擄。他們末代的王西底家,曾指著神起誓,要忠心服事巴比倫王尼布甲尼撒,以後他卻違背所起的誓,就背叛巴比倫王,這樣尼布甲尼撒王就來毀滅耶路撒冷城,但也是出乎神的審判(曆下三十六13;結十七12-16)。他們的罪狀說:耶路撒冷是背叛的城邑,這是真實的。當餘民在神恩典之下,得神的保護,如他們信神,向前進行工作,則沒有人能陷害他們;他們因列祖的罪,以致當時在這世界受苦。若他們仍是信靠神,專心於他們的工作上,這些仇敵沒有權力敵擋神的子民,使徒保羅說:「因為有寬大又有功效的門,為我開了,並且反對的人也多。」(林前十六9)他倚靠主,沒有一個仇敵能妨害他的工作,「祂開了沒有人能關。」這樣,餘民所遭遇的,是因他們的不信,和他們的怠惰,前已述說他們於禁令發出前,已將止他們的工作了。

       王預防將來的危險,並慮及發現停止納稅的舉動,就急速命人查考這事,他們上訴說及這城是背叛的城,在王的文庫中,果然有這樣的記錄。王就下令說:「現在你們要出告示,命這些人停工,使這城不得建造,等我降旨。你們當謹慎,不可遲延,為何容害加重,使王受虧損呢?」(21-22)如是,仇敵的目的達到了,他們受了諭書,仗賴王權,急忙往耶路撒冷,阻止他們繼續建造耶和華的殿,經上說:「他們用勢力強迫他們停工。」

       本章的結束語說:「於是耶路撒冷神殿的工程,就停止了,直停到波斯王大利烏第二年。」這末節經文說明仇敵反抗的效果,和第五節相聯接。第四節和第五節,是總括略述仇敵反抗的事。第六節至二十三節,詳細述說仇敵反抗的經過,和亞達薜西王的禁令。本章的記載,卻是憂愁的光景--撒但的勝利,但其中尚有一線光輝射出:以色列人的領袖,忠心于神,拒絕和世界聯盟。其餘的光景,都是黑暗,神不在他們中間,照人的眼光看來,似乎仇敵完全得勝了。

       當其時,神雖不介現於他們中間,但祂並不是不關心他們當時所處的地位;祂的子民對於神任何是怎樣,神總是信實的。我們可知道祂要祂的子民經受試煉,祂只有等候那特別的時機來到,興起祂的權能,使仇敵不能抗拒。祂要興起祂的僕人們,喚醒祂的子民,催逼他們繼續進行建造聖殿,這是神使他們從巴比倫返回的目的。

 

 

建殿之阻難(1~24)(賈玉銘)

 

41~24

女人的後裔與蛇的後裔彼此為仇,在伊甸園中生命樹旁已經開始。在聖殿方要動工之時,撒但就在那裡吼叫,連陰間的權勢亦震動起來。建造新約的聖殿,即真教會,也是有同樣情形。建立第二聖殿比建造第一個聖殿的阻難尤大(王上54~5),所以第二個聖殿的榮耀亦較大,非經阻難,顯不出人的信仰和神的榮耀來。我們今日建立屬靈的聖殿更是如此,阻難即信仰的考驗。

一、敵阻的原因(41~3)究竟猶大的敵人起來,與猶大人為難,是何原因呢?我們可以從兩方面說起:

(一)在神民方面 據本處明言,他們所以起而為敵之故:

l
、因其為猶大便雅憫人(l節) 猶大與便雅憫人是神的子民,他們不是迦南本地人,也不是屬於巴比倫人。如果信徒屬世界,就不至遭世人的白眼了。耶穌說:你們若屬世界,世界必愛屬自己的,只因你們不屬世界,……所以世界就恨你們(約1519)。

2
、因其是被擄而歸的(1節) 敵人所以起而為難:(1)因看他們是被擄的。——被擄的人真是極可輕看的,以色列人原是神的兒女,只因犯罪就作了被擄的。(2)因他們是被擄而歸的。如果他們仍在被擄地位,不得自由作工事奉神,實無攔阻之必要;但此時已從被擄地位歸回自由的迦南,不過是剛才被擄而歸,自由進行之力尚未充足,為奴之軛,在他們的頸項上還有痕跡;在他們這等才被釋放、諸事尚未複元的情形之下,正是敵人急急進攻之時。常見信徒幾時得了生命,但生命尚未健全之時,就是心靈的戰爭最劇烈之時。

3
、因其要為神建造聖殿 這些被擄而歸的人,若是怠惰自甘,放棄天職而不盡,也不至惹敵人的注意。他們雖是剛剛被擄而歸,卻要為耶和華以色列的神建造殿宇,這真是令人注意之事:敵人怎肯讓你平安無事,把聖殿修好,任你恢復神交而不敵擋呢?那惡者今日也是如此,如果你要為主工作,為聖事勤勞,作一個建造耶和華殿的工人,你就難免遭敵人的攻擊,他們千方百計,要破壞你的事工。你若不是為建聖殿,任何事工他們皆不注意。

(二)在敵人方面猶大和便雅憫的敵人,起來阻止被擄而歸的人重建聖殿,在他們方面的理由:

l
、我們是這地的人(42自從亞述王以撒哈頓帶我們上這地以來,近已數十年之久,我們已經成了這地的主人翁。在這地上一切事工,我們自當有分。今日你們要建造聖殿,我們對於這事如何能袖手旁觀呢?

2
、我們是與你們一樣的人 我們撒瑪利亞人,也是尋求你們的神,與你們一樣。你們要興起建造聖殿,你們的神也是我們的神,我們自然應該與你們一同建造。因我們是一樣的人,事奉一位神,不當一同建造聖殿麼?——“與你們一樣。真是一樣麼?尋求你們的神。真當尋求神嗎?他們不過是猶太外邦混合,可謂當時宗教中的調和派而已。今日使教會最失敗的,也正是教中的調和派,以其不純粹的信仰,把真理改變了,這真是教會中的撒瑪利亞人,是當嚴嚴防備的。

二、敵阻的方法 古今以來那惡者對付信徒的手段,總是差不多的,我們看他們當日怎樣敵擋所羅巴伯,今日也是怎樣敵擋我們:

(一)合作(41~2 它最好的計策,是先裝作光明天使,來與他們合作。猶大和便雅憫的敵人,……就去見所羅巴伯和以色列的族長說:請容我們與你們一同建造。’”與會眾一同建造聖殿,這是多麼漂亮的話,假若會眾加以拒絕,不是顯得度量太狹窄,眼光太淺近,意見太固執,辦事太拘泥,過於自尊自大而輕看別人,以自己為是,以他人為非嗎?如此閉關自守,不肯與人攜手,與人妥協,這不是和平的障礙嗎?反過來說:假若會眾容納他們的請求,讓他們加入會眾工作的團體,不久他們就可以在會中,施行其伎倆,運用其手段,或把持或破壞,要按著他們的意見,照著他們的辦法,使你的事工不能成就,目的不能達到,甚至你也為他利用,供他驅使,終究你的事工就成了他的事工,可以在你的事工範圍內為所欲為,以達他所要達的目的了。呀!這種手段好不毒辣啊!今日最能敗壞教會事工的,不也是所謂之調和派,就是變相的撒瑪利亞人嗎?一般堅固信徒並非拘執己見,不肯與人合作;乃看到教會前途光暗所在,事工成敗所系,上主榮辱所關,決不敢輕於通融,豈是注重個人之得失利害呢!

(二)攪擾(44~5 所羅巴伯、約書亞看明他們的計策,就堅決地拒絕說:我們建造神的殿與你們無干,我們自己為耶和華以色列的神協力建造,是照波斯王古列所吩咐的。敵人見第一計策不能實行,就百般恐嚇攪擾,且是賄買謀士,要敗壞他們的謀算。既不能進入教會工作團體,實行他們把持吞併的毒計,就又設法百般攪擾,以致會眾的手發軟,因為看見種種阻難,而漸漸灰心,這真是敵人的慣伎。

(三)控告(46~22 敵人得力的計策,就是捏詞上控,在亞達薛西王面前,上本奏告:一面說到以色列人如何反叛惡劣,自古以來,這反叛的城,常有悖逆的事,因此這城曾被拆毀。一面說到他們對於王的忠心,不忍見王吃虧……這城若再建造,城牆完畢,河西之地王就無分了。以後果得王的覆諭,並出示曉諭以色列人停止工作。如此捏詞控告,藉政府勢力,阻止信徒工作,這是曆世歷代常見的事,連主耶穌被懸十架,何嘗不是藉政府的勢力呢?及至埋葬在墓中,仍用政府勢力,把守墳墓,並用封條封固,以為這樣就可以阻礙耶穌從死復活(太2765~66)。可見敵人阻礙信徒的聖工進行,所用方法,是盡了他的能事。

(四)制止(423~24 及至亞達薛西王的上諭,讀在省長利宏和書記伸帥,並他們的同黨面前,他們就急忙往耶路撒冷去見猶太人,用勢力強迫他們停止。急忙:是片刻不停的,即急急忙忙去達他們的目的。用勢力:他們現在既是奉到上諭,真是有了勢力。強迫:即用強迫手段,使神的聖工不能不停止,是絕不留情的。今日教中的撒瑪利亞人對於聖徒,亦何嘗不是盡其所能,妨礙他們聖工的進行呢?

三、敵阻的結局於是,在耶路撒冷神殿的工程就停止了,直停到波斯王大利烏第二年424)。

(一)聖民受壓迫 撒瑪利亞人,起先雖然裝好人,以為自己是與聖徒一樣的人,且是敬一樣的神;及至神民窺破他們的好計,立即露了真相,用強迫無情的手段,令聖民止息工作。以色列人處在這樣情形之下,亦只得忍氣吞聲,靜觀將來。但這不是屈服,乃為事務所迫,不願失之過激。如此不屈服不過激,忍待主旨之顯露,即信徒在受壓迫時,最適宜之態度。

(二)聖工暫停頓於是,在耶路撒冷神殿的工程就停止了,直停到波斯王大利烏第二年。奇怪呀!神的工何竟因人阻礙而停止呢?神豈不能將敵人消滅,或令敵人改變嗎?不但建殿之工因此停止,歷來神的聖工,不常是因人阻礙而進行遲緩嗎?仁愛之神果有何美意呢?須知有形之殿雖暫停頓,無形之殿卻更進行。會眾愈受壓迫,其建殿之心必愈加懇切。外面之敵越大,靈性中所受的造就亦即愈深。不久神的時候來到.種種阻礙就都成為利益了。神的旨意總是盡美盡善的。

當時迫害以色列人的不是外人,乃是半猶太半外邦的撒瑪利亞人。今日教中之阻難,何嘗不也是由於今時代的撒瑪利亞人呢?但據哈該書所載,可知阻礙建殿比撒瑪利亞人更甚的,就是會眾的自私自利;雖然聖殿荒涼,自己還住在天花板的房屋中(該1111),說:建造耶和華殿的時候尚未來到。正是表明我們今日的大仇敵,也是我們自己,如果將自己勝過,一切仇敵就不難勝過了。

 

以斯拉記箋記(四章)(于中旻)

 

  敵乎?友乎?

  我們建造神的殿與你們無干(拉四:3

  在作工作的時候,總希望有人來幫忙;但要看是甚麼樣的人,他們的存意如何。
  在反對神的工作上,人會很容易同心;但在神的工作上,就不那麼容易同心了。其實,人的同心固然重要,卻還不是最重要的事;最重要的是照神的旨意,而且同心工作,這就更加難得了。必須是有神生命的人,才能行神的旨意。
  當餘民歸回建殿的時候,當地有一些人,看來是很友善,志願參加幫忙。他們的話講得很動聽,但被稱為“猶大和便雅憫的敵人”(拉四:1-2)。那時,從巴比倫歸回的人數不多,要作的工卻很多。他們應該知道,自己所處的環境艱難,多些朋友總比敵人好,接受人家的好意合作,豈不是好?
  但所羅巴伯,耶書亞和其餘以色列的族長,對他們說:

“我們建造神的殿與你們無干,我們自己為耶和華以色列的神協力建造,是照波斯王古列所吩咐的。”(拉四:3

  這樣措辭嚴峻的答覆,是否必要呢?
  那時,十九世紀的國家意識型態,還沒有誕生。而且以色列已經不再成國,只是波斯王國大河西省的一部分;所羅巴伯是社區和族群的領袖。那麼,相近的鄰舍,豈不該和睦相處?
  那些被稱為“那地的民”,於所羅巴伯等從被擄之地回歸前,已經在那裏多年:北國以色列亡國時(主前722年),亞述王即推行遷徙移民政策,以後繼續多年。那些人民被遷移到撒瑪利亞,崇拜偶像和耶和華的混合宗教,所以從居住地和宗教來看,也可以說是自家人。他們把重建聖殿,看作是社區建設,所以要求參加,那是自然的。為甚麼拒人千里之外?
  這看來是種族問題,實在是信仰的差別。如果讓那些人參與聖殿的重建,他們就會以為也有分於聖殿,在敬拜,禮儀上面,都要參加意見,甚至會堅持自己的意見;你要遵行神的旨意,他會問:“是哪一位神?”這樣,日後必然有數不盡的煩惱和爭議。所以及早劃分清楚:“與你們無分”,並不是心地狹窄不能容人,更不是製造仇敵的不智行動,而是神的旨意。
  今天教會也是如此。如果不問信仰,輕易接受沒有屬靈生命的“同工”,不僅在建造上不能同心,後來必將變成同室相攻。既已從巴比倫出來,就不該再混雜。

 

 

以斯拉記文字釋經證道(四章)(張策)

 

05

 

受阻停工

   

讀經:拉4

內容:

一、假意合作

4:1  猶大和便雅憫的敵人,聽說被擄歸回的人為耶和華以色列的 神建造殿宇, 

4:2  就去見所羅巴伯和以色列的族長,對他們說:請容我們與你們一同建造,因為我們尋求你們的 神,與你們一樣。自從亞述王以撒哈頓帶我們上這地以來,我們常祭祀 神。” 

4:3  但所羅巴伯、耶書亞和其餘以色列的族長對他們說:我們建造 神的殿與你們無干,我們自己為耶和華以色列的 神協力建造,是照波斯王古列所吩咐的。” 

本章記當地的人是如何攔阻回國的人建殿和建築城牆的。為了更好的理解,有必要先瞭解在猶太人歸國期間的幾位波斯王:1、古列(主前559-530年,通譯居魯士),是他批准猶太人回國建殿(3節;1:1);2、剛比西斯(主前530-522年),聖經中未清楚提到他;3、大利烏一世(主前522-486年,一般譯為大流士,見524節);4、亞哈隨魯(主前486-465年,薛西斯一世,見6節),是以斯帖的丈夫(斯1:1);5、亞達薛西一世(主前465-424年,見7,11節)。

開頭這裡,講到回歸的猶太人的敵人,就是撒瑪利亞人,亞述王以撒哈頓(主前681-669年)在北國被滅、人民被擄後,從帝國其他的地方遷移來的非猶太居民(2節;王下17:24)。他們聽說回歸的猶太人在重建聖殿,就派出代表來見所羅巴伯和猶太人的族長,請求參與聖殿的建造,理由是他們自從被遷居撒瑪利亞以來,也一直祭祀以色列人的神。從下文4-5節他們竭力的干擾阻撓看,這樣的提議是虛偽的,真正的目的是想插手猶太社會,監視猶太人的動靜,防止耶路撒冷再度強盛起來(比較尼6:2,4-7,10)。所羅巴伯識破了敵人的詭計,就嚴詞拒絕。

雖然說敵人確實是又懼怕耶和華,又侍奉他們的偶像(王下17:41);在他們看來,既拜本土的神,又拜殖民地的神是很自然的事情。但是對於回歸的猶太人而言,這顯然是不能接納的。耶和華神要求單一的侍奉,因為他是獨一的真神,是忌邪的,絕對不容許任何受造之物分享他的榮耀,因此拜偶像是被神深惡痛絕的;而正因為離棄神、敬拜偶像,才導致猶太人國破家亡。況且,一旦和異教信仰合作,聖殿中敬拜祭祀的禮儀等等難免受到影響。因此,重建後的家園必須保持信仰上的純一,這是被擄的猶太人從備受欺淩中得到的血的教訓。他們拒絕和敵人合作,理由是波斯王恢復聖殿的諭旨是專給他們的,旁人無權染指。

1節提到的猶大便雅憫是南國被擄前的兩個核心支派(代下11:12),這裡用他們作回國百姓的代表。其實歸來的人中還有其他支派的人(3節;比較2:1)。

二、又生詭計

4:4  那地的民就在猶大人建造的時候,使他們的手發軟,擾亂他們。 

4:5  從波斯王古列年間,直到波斯王大利烏登基的時候,賄買謀士,要敗壞他們的謀算。 

敵人見一計不成,就又生出其他的詭計:一方面竭力的恫嚇,打擊建殿的猶太人的志氣,叫他們灰心喪膽;一方面用錢收買謀士,尋隙破壞,向當局控告,以延宕建殿工程(尼6:12-13)。

三、攔阻建牆

1、首次上本

4:6  在亞哈隨魯才登基的時候,上本控告猶大和耶路撒冷的居民。 

這裡到下文23節所講的是亞哈隨魯王和亞達薛西一世的時候發生的事情了,聖殿早就建好(主前515年,見6:15)。那地的民4節)所反對的是建造城牆(比較12-1316節),而不是建造聖殿。作者插入這一段記事,可能是讓讀者明白當地的人抗拒神的計畫所用的方法,用以填補主前537年著手建殿,但要到主前520年才能實際進行中間的一段空白。

這裡記下了當地的人在亞哈隨魯登基的時候,上本控告猶太人建造城牆。亞哈隨魯在主前486年十二月登基。新王上任,正是上本控告的好時機。聖經未記控告的內容,此時聖殿重建竣工已有三十年。主前486年,大利烏一世死時埃及有叛亂,到主前483年才敉平,因此當地的人可能是控告猶太人同情埃及叛黨。

2、再次上本

4:7  亞達薛西年間,比施蘭、米特利達、他別和他們的同黨,上本奏告波斯王亞達薛西,本章是用亞蘭文字、亞蘭方言; 

4:8  省長利宏、書記伸帥要控告耶路撒冷人,也上本奏告亞達薛西王。 

4:9  省長利宏、書記伸帥和同黨的底拿人、亞法薩提迦人、他毗拉人、亞法撒人、亞基衛人、巴比倫人、書珊迦人、底亥人、以攔人, 

4:10  和尊大的亞斯那巴所遷移、安置在撒瑪利亞城並大河西一帶地方的人等, 

4:11  上奏亞達薛西王說:河西的臣民云云。 

4:12  王該知道,從王那裡上到我們這裡的猶大人,已經到耶路撒冷重建這反叛惡劣的城,築立根基,建造城牆。 

4:13  如今王該知道,他們若建造這城,城牆完畢,就不再與王進貢、交課、納稅,終久王必受虧損。 

4:14  我們既食禦鹽,不忍見王吃虧,因此奏告于王。 

4:15  請王考察先王的實錄,必在其上查知這城是反叛的城,與列王和各省有害。自古以來,其中常有悖逆的事,因此這城曾被拆毀。 

4:16  我們謹奏王知,這城若再建造,城牆完畢,河西之地王就無份了。” 

這裡記下了亞達薛西一世年間,兩撥人馬的控告:比施蘭等人和省長利宏等人(7-10節),這些人都是移民的領袖。他們控告的內容是:1)、告知回國的猶太人重建耶路撒冷的城牆,一旦建造完畢,就會停止進貢、交課、納稅,與王極其不利;他們既然享受王所賜的俸祿,就不忍心看到對王不利的情形出現,因此上本奏告(11-14節);2)、猶太人歷史上就是一個反叛的民族,這也是耶城被拆毀的原因,這一點可以從先王的歷史記錄中查找得到的,因此他們不是誣告猶太人(15節);3)、再次申明城牆一旦建造完畢必定造成的後果,就是猶太人脫離波斯的控制(16節)。

從本章所記撒瑪利亞省當局和波斯王來往的函件,可略窺當時的政制:1)、奏本署名的官員很多(7-10,17節;5:36:67:14),可見波斯屬土實施的是一種制衡的制度,一件事由多人負責,互相牽制,以防顛覆。2)、亞述王的屬地人民交互殖民的政策(王下17:3,24)一直實行到最後一王亞斯那巴(即亞述巴尼帕,主前669-627,見10節),範圍之廣遍及兩河流域和整個巴勒斯坦。9節所列地名都是亞述帝國時代移來巴勒斯坦的外地人所屬城邑,雖經近二百年,這些人仍然認同本土,相當排外。3、屬地居民對波斯王朝的責任是有進貢(半強迫半自願的獻給帝王的禮物)、交課(固定的稅項)和納稅(包括關稅、牌照稅等,見13節)。這些上交的金銀存儲在王庫,很少用在屬土身上。4)、省與宮廷間文書來往迅捷,證明波斯時代已經設有類似我國古代的驛站制度。全國各地與波斯朝廷間的公文,用飛騎逐站傳遞。5)、猶大人12節)原指南國猶大的居民。被擄回國以後,已用於指全以色列民。

7節提到的亞蘭文字,是當時波斯帝國通用的官方書信語言。省長利宏的奏本用亞蘭文寫成,可能到了波斯王那裡再譯為波斯文,在王前宣讀(18節)。主前448年,波斯大河西省(比較11,16節)的麥加煞斯多有叛亂,奏本若在此時提出,波斯朝廷為防患於未然,容易接受。

9節提到的底拿人又可譯為司法官亞法薩提迦人也作專員他毗拉人也可譯為官員。這些人都是省長利宏的同僚。

10節提到的大河指幼發拉底河。大河西是波斯王在幼發拉底河以西劃出的一個省,亞蘭文稱為亞巴拿哈拉,即大河以外的意思。敘利亞、撒瑪利亞和猶大,都包括在此省內。古列王時代,為行政便利,將河西省與巴比倫省合併,成一大行省。河西省長由此大行省省長統管。

1117節;712“云云表示作者直接引用原材料,相當於(原來的話是這樣)。《約書亞記》24:27和《路加福音》11:2經文括弧中的云云,相當於這些話

14節提到的是民生的重要食品,有的國家由政府管制統銷。食禦鹽等於說食君之祿,應當為君分憂。

15節提到的實錄指王家的檔案,是歷朝大事記錄、書信檔收藏的地方。耶路撒冷城曾先後反抗過亞述人和巴比倫人(王下18:724:1),城和聖殿均被尼布甲尼撒王破壞,一般歸因於猶大國的反叛。聖經指出真正的原因是以民悖逆神,因此受到神的刑罰(代下36:15-20)。

3、皇帝回復

4:17  那時,王諭複省長利宏、書記伸帥和他們的同黨,就是住撒瑪利亞並河西一帶地方的人說:願你們平安云云: 

4:18  你們所上的本,已經明讀在我面前。 

4:19  我已命人考查,得知此城古來果然背叛列王,其中常有反叛悖逆的事。 

4:20  從前耶路撒冷也有大君王統管河西全地,人就給他們進貢、交課、納稅。   

4:21  現在你們要出告示,命這些人停工,使這城不得建造,等我降旨。 

4:22  你們當謹慎,不可遲延。為何容害加重,使王受虧損呢?” 

亞達薛西一世很快作出了回復:一方面核實過省長利巨集他們的指控,情況屬實,耶城果然自古就常常反叛,而且歷史上曾經有過猶太人的大君王管理河西全地,列國向他進貢、交課、納稅(17-20節);一方面趕緊出告示,不得遲延,命令猶太人停工,不得繼續建造城牆,以免給王造成更大的虧損(21-22節)。

20節提到的大君王應當是指大衛和所羅門時代,國力遠及兩河流域(王上4:21)。從波斯王的復函可以看出朝廷的檔案中,藏有遠及大衛王朝的記錄。

4、狐假虎威

4:23  亞達薛西王的上諭讀在利宏和書記伸帥,並他們的同黨面前,他們就急忙往耶路撒冷去見猶大人,用勢力強迫他們停工。

得到王的諭旨,省長利宏他們如獲至寶,趕緊奔向耶路撒冷,強迫猶太人停止城牆的建造。真是狐假虎威!《尼希米記》1:1-3所記的城牆被拆、城門被焚,應當指的就是這裡的干擾破壞。用勢力強迫包括使用軍事力量。

四、停止建殿

4:24  於是,在耶路撒冷 神殿的工程就停止了,直停到波斯王大利烏第二年。

本章最後又繼續上文5節講古列王時建造聖殿受阻的事情。於是應當作同樣,等於說:建造城牆的事是這樣受到破壞的。同樣,耶路撒冷建殿的工程也是這樣停下來的。聖殿重建是在主前536年春,但很快就被迫停工,一直停到大利烏第二年,就是主前520年。這一停就是16年。

五、反省反思

1、撒瑪利亞人是怎樣攔阻聖殿的建造的?又是怎樣干擾破壞城牆的建造的?

2、本章穿插對城牆建造的破壞的內容有什麼用意?