以斯拉記第六章短篇信息 目錄 得勝有餘(五1~六22)(鮑會園) 以斯拉記第六章釋義(林獻羔) 以斯拉記第六章靈訓(Edward Dannett) 聖殿告成(六1~22)(賈玉銘) 以斯拉記箋記(六章)(于中旻) 以斯拉記文字釋經證道(六章)(張策) 得勝有餘(五1~六22)(鮑會園) 經文:以斯拉記五章一節至六章廿二節 聖殿的根基雖已建好,但因敵人厲害的攻擊,百姓被迫停工;各人回去蓋自己天花板的房屋,而將建殿的工程拖延下去。忽略建造的工作,誠屬可怕的危機;正如一個基督徒,有生命的建造,才能作有力的見證。許多人停止了建造他們屬靈的殿宇,難怪只徒有外表,而靈裏的生命,卻非常枯乾軟弱。當以色列人停止建造聖殿時,他們的情形是相當可憐的;幸而有神的先知哈該和撒迦利亞,親自提醒責備他們,使他們重新恢復聖殿的建造。 (一)先知哈該指責他們:(該一1-11) (1)要省察自己的行為 先知哈該和撒迦利亞,就是這時代工作者。因著哈該的督責,使百姓能恢復建殿,哈該到他們當中傳信息,主要就是說:「萬軍之耶和華如此說,你們要省察自己的行為。」先知重複這句「省察自己的行為」,就是提醒百姓,他們已失去當初的愛心,和當初建殿的動機,因而失去裏面推動的力量。表面看來,停止建殿的工作,是受到外界仇敵的攻擊,但真正的失敗乃是內在的軟弱。今天我們也該省察自己的行為,個人靈命不長進之原因何在? (2)只顧天花板的房屋 先知哈該向百姓傳信息,是代表萬軍之耶和華指責他們。但百姓卻以「建造耶和華殿的時候尚未來到。」為藉口推辭;可是他們的自私,只顧自己,而不敢面對現實負起責任。我們何嘗不是如此,用忙碌的理由來推辭靈裏的追求;明明是自己應負的責任,反而找出理由來原諒自己。先知哈該責備百姓說:殿仍荒涼,你們還自己住天花板的房屋嗎?你們該省察自己的行為,看靈的生命失敗到一個甚麼境況?你們只關心自己肉體的喜好,享受;而失去靈裏的份量,不能分辨輕重。 (3)工作沒有果效 「你們撒的種多,收的卻少;你們吃卻不得飽,喝卻不得足;穿衣服卻不得暖,得工錢的,將工錢裝在破漏的囊中。」做工作沒有果效,這是靈裏衰落的表現,由於沒有關心自己,在神面前靈裏的建造,屬靈生命的建造便停止了。所以一切工作,都不蒙神的記念,作工也沒有真實的果效。 (4)禱告不蒙垂聽 「所以為你們的緣故,天就不降甘露,地也不出土產。」他們向神祈求,神卻不賜福,祈求也不蒙垂聽,屬靈的生命未建造得好,禱告也不會產生果效。 先知哈該毫無保留地,提醒及責備百姓,當神的信息臨到百姓時,他們有良好的反應;「……那時撒拉鐵的兒子所羅巴伯,和約撒答的兒子大祭司耶書亞,並剩下的百姓,都聽從耶和華他們神的話。……百姓也在耶和華面前存敬畏的心,耶和華的使者哈該奉耶和華的差遣對百姓說:「耶和華說,我與你們同在。」因這個責備的信息便成了百姓恢復重新建殿的力量,他們便照著神的吩咐省察自己的行為;改變自己的生活,便努力起來為神繼續建造。 (二)百姓悔改起來建造 (1)神前悔改對付己罪 當百姓在神前存敬畏的心,悔改認罪時,神便說:「我與你們同在。」神肯與他們同工,又有豐滿的福氣為他們預備,便立刻向他們施恩。「肯對付己罪」永遠是復興靈命的條件。百姓何時在神前有悔改的態度,神便等候著將福氣降下,賜福與百姓。今天神也等待著賜福與我們,只要我們願意作這樣的器皿,把生命毫無保留地放在神面前。 (2)轉移眼目仰望真神 「神的眼目看顧猶大的長老,以致總督等沒有叫他們停工。」(拉五5)敵人不能用任何方法來攻擊他們,因有耶和華眼目的看顧。他們知道如何仰望神看顧的眼目,這是信心的表現。他們本是最軟弱的百姓,沒有能力、財富、權柄和盼望;但他們在逼迫困難中,並沒有看惡劣的環境,反而將眼目轉向神的看顧!以致困難不能壓制他們,環境不能使他們失敗;真正的信心是透過困難,仍然看得見神。 (3)聽從神命遵行神道 「猶大長老因先知哈該,和易多的孫子撒迦利亞所說勸勉的話,就建造這殿,凡事亨通。他們遵著以色列神的命令和波斯王、古列、大利烏、亞達薛西的旨意,建造完畢。」聽從神命遵行神道,也是屬靈長進的基本因素,在混亂中,百姓沒有聽從其他的聲音;只聽從神向他們說的話,又照著遵行,結果他們在惡劣的環境裏得勝了。在現今混亂,充滿了各樣混雜聲音的時代裏;我們應該學習在混亂中,分辨神的聲音。我們必須在神話語上下功夫,有一個學習聽神的話的經驗,追求明白神話語的心;平時有聽覺的經驗,屬靈的耳朵便不會糢糊了。 (4)獻上一切在壇上 「以色列的祭司和利未人,並其餘被擄歸回的人,都歡歡喜喜的行奉獻神殿的禮。」他們把自己一切所有的都樂意獻在神前,當時他們所獻的為數不少;計有公牛一百隻,公綿羊二百隻,綿羊羔四百隻。雖然這個數目與所羅門時代聖殿奉獻的數目無與倫比。這些百姓剛從巴比倫回來,實在一無所有,連路上的糧食都是王所賜的,如今他們肯這樣獻上,實足以表現出他們已把自己所有的獻在神前。深信他們所獻的,比所羅門所獻的更蒙悅納。神所看重的,不是奉獻數目的多寡,而是看重奉獻的心,因為神曾說:「金子銀子都是我的。」 百姓接受先知的警告和提醒,徹底在神前痛悔,對付己罪。又將眼目轉移仰望真神。聽從神的命令,又順服遵行!更將一切都獻在神前,這真是奉獻生命的表現;若今天我們在靈裏有這樣的經歷,又聽到神的聲音,而肯獻上一切,就必蒙神所悅納。──
鮑會園《以斯拉記信息》 以斯拉記第六章釋義(林獻羔) 第六章 大利烏行先王的詔令 第5章講恢復建殿,但又遭到達乃的干擾,上本大利烏王。 一、王授命幫助建殿(6:1-12) 阻力變助力: 1.尋找古列王的詔令(1-5節) (1)“大利烏王(大流士王)降旨,要尋察典籍庫內”(1節): 大利烏王對猶太人友善,這是在他登基的第二年(4:24)。 (2)“在瑪代省亞馬他城的宮內尋得一卷”(6:2): 這是神聖的轉機。“尋得一卷”:多數記錄在泥版上,但這記錄是寫在皮卷上的。“在瑪代省亞馬他城的宮內”,亞馬他,即現今伊朗的哈馬丹Hamadan,是夏宮。這宮很高,有較清爽的空氣,是在巴格達與德黑蘭的途中(冬宮是在書珊城內,尼1:1)。 (3)重建聖殿的詔書(拉6:3-5): 古列王諭旨,詳記聖殿的大小、經費的來源。聖殿“高六十肘、寬六十肘”(3節):比舊殿高一倍(有可能是誤抄)。實在是波斯人建築物的最大高度。 “經費要出於王庫”(4節)。 “用三層大石頭、一層新木頭”:為了防震。 這詔書是用亞蘭文寫成的,放在王宮典籍庫檔案中。 2.大利烏王按照古列原詔、依先王政策行事,下令重建聖殿(6-12節) 這是仇敵所沒有想到的。 (1)“不要攔阻……”(7節): “猶大人的省長”,是所羅巴伯。 (2)“急速撥取貢銀作他們的經費”(8節);供給獻祭祭牲(9節)。 (3)“為王和王眾子的壽命祈禱”(10節): 古列王圓錐泥版上有:“願我在各聖城安置的諸神,每日為我祈求天上的神賜我長壽。” (4)“無論誰更改這命令……”(11-12節): 凡更改這命令的人,他的屋要被拆成廢墟。 二、重建殿完工(13-22節) 1.修建完畢(13-15節) (1)“就急速遵行”(13節)。 (2)“猶大長老因先知哈該和易多的孫子撒迦利亞所說勸勉的話,就建造這殿,凡事亨通。他們遵著以色列神的命令和波斯王居魯士、大流士、亞達薛西的旨意,建造完畢。”(14節): 亞達薛西一世建殿后50年才登基。這裡把他放在一起,是紀念他後來裝修聖殿、幫助以斯拉回國的功勞(7:21-24 )。 (3)建殿4年(6:15): 從大流士第二年(4:24),到建完殿“大流士王第六年……。”從西元前519年9月21 日至515年3月12 日(猶太曆十二月)(該1:15)完工。他們在建殿過程中雖然經歷各種的困難,但最後終於成功了。 沒有詳記建殿過程。聖所與至聖所大小與舊殿相同,但各種飾物不如舊殿。至聖所內有一塊石碑。當贖罪日,大祭司將香爐放在這塊石碑上。聖所有盞一而七的金燈檯,一張陳設餅桌子。殿牆較舊殿略矮些,而四圍地基未改。 2.行獻殿禮(拉6:16-18) (1)雖然新殿不如舊殿,但新殿維持更長的時間。 (2)所獻的祭牲比不上所羅門向耶和華所獻的(17節,參王上8:5,63),也比不上希西家和約西亞時所獻的(代下30:24,35:7),因百姓不如以前富有。但各人“都歡歡喜喜地”(拉6:16),多年來所盼望的殿已建成了! 獻贖罪祭(17節):築壇(3:1-7)與立殿基(5:1-2)時,都沒有獻贖罪祭。聖殿告成,全是靠神賜能力,惟怕未盡到應盡的本分,所以獻上贖罪祭。 (3)按班次侍奉神(拉6:18): 他們分24班,每班每次在聖殿值班一個星期(路1:5,8)。 這與所羅門獻殿禮雖不同,但禮儀相似。 3.守逾越節(拉6:19-22) 自約西亞王以來已百多年沒有守逾越節。現在聖殿已建成,他們一同“自潔”,同守逾越節。這是歸回後第一次守逾越節,並為所建成的殿感謝神。 (1)守節的時間: “正月十四”(19節),即西元前516年4月21日。 (2)守節的人: 歸回的人和未被擄的(必須不拜外邦偶像的、沒有禮儀上不潔的人)(21節)。 基督徒擘餅紀念主,正如猶太人守逾越節。 (3)守節7日: “歡歡喜喜地守除酵節七日……又使亞述王的心轉向他們,堅固他們的手,作以色列神殿的工程。”(拉6:22) 逾越節與除酵節相連,共7日(利23:5-6)。 “亞述王”是波斯王,他所統治的多半是亞述帝國的版圖。 ──
林獻羔《以斯拉記釋義》 以斯拉記第六章靈訓(Edward Dannett) 第六章 於是王降旨尋查古列王的諭旨;果然尋見一卷(六1-5),如是,猶大人所說的每句話都證實了,且記錄古列王另有其它的吩咐:古列王降旨重建聖殿,及交還尼布甲尼撒王所擄來的金銀器皿,而且吩咐「建殿的經費,要出於王庫。」 於是大利烏王遵行前王的諭旨,就吩咐達乃和示他波斯乃,和他們的同黨,不要攪擾猶大人,任憑他們在原處繼續建造聖殿。他們因信為神作工;神向他們顯示,用仇敵的能力成就祂的旨意,這又是一個實例證明萬事都互相效力,叫愛神的人得益處。大利烏不單是證實古列王的諭旨,而禁止仇敵反對的行動,且也吩咐他們撥付一切需用的經費。 王說:「我又降旨,吩咐你們向猶大人的長老為建造神的殿,當怎樣行,就是從河西的款項中,急速撥取貢銀作他們的經費,免?誤工作。他們與天上的神獻燔祭所需用的公牛犢、公綿羊、綿羊羔,並所用的麥子、鹽、酒、油都要照耶路撒冷祭司的話,每日供給他們不得有誤;好叫他們獻馨香的祭給天上的神,又為王,和王眾子的壽命祈禱。」(六8-10) 人若蒙耶和華喜悅,耶和華使他的仇敵與他和好(箴十六7)。所以人遵行神的旨意,不怕仇敵的反對,將他們交在耶和華的手中。猶大人的長老們,已得了這經歷,他們在神的真道上,已得了教訓,也是神子民永遠所需要的教訓:就是「與我們同在的,比與他們同在的更多。」 當神的子民進行神殿的工程時,神作了他們的盾牌。他們順服神的話,而倚靠神為他的力量和保護者,這樣,仇敵不能阻止他們的工作。撒但常欺哄自己,要去攻擊牠所恨惡的工作,正如幾百年後,使徒保羅寫著說:「弟兄們!我願意你們知道,我所遭遇的事,更是叫福音興旺。」(腓一12) 撒但設法將保羅囚禁於監,牠以為自己得勝了,且牠曾行了一件眾所共知的事,就是牠迫切激動猶太人,將他們的彌賽亞釘在十字架上,撒但以這兩件實例,為牠的勝利,但卻是大大的失敗。無論我們遭遇任何逆境,或任何逼迫,我們的心要平靜安穩,勇敢而忍耐向前去作神召我們作的事工,主耶穌說:「看哪!我要與你們同在,直到世界的末了。」 大利烏王又降旨說:「我再降旨,無論誰更改這命令,必從他房屋中拆出一根梁來,把他舉起,懸在其上,又使他的房屋成為糞堆。若有王和民伸手更改這命令,拆毀這殿,願那使耶路撒冷的殿作為祂名居所的神,將他們滅絕。我大利烏降這旨意,當速速遵行。」(六11-12) 如是,王的權柄護衛了猶太人,保護他們不再受仇敵的擾害,且凡妨害他們工作進行的,都要處死刑。王說:「願那使耶路撒冷作為祂名居所的神‥‥‥。」從這句話,可以推測大利烏王或有幾分認識「天上的神;」神已預備他的心,使他恩待祂的子民,為祂建造殿宇,這諭旨頒佈後,立刻見效。達乃和他的同伴,就急速遵行大利烏王的命令,仇敵一切反對的舉動都停止了,那裡不再見敵人的作為了。 不但反對建殿的運動停止了,而且神看顧祂的子民,因他們的信心,祂就感動王使他恩待他們,現在王的權柄保護了他們。 經上記著說:「猶大長老因先知哈該和易多的孫子撒迦利亞所說勸勉的話,就建造這殿,凡事亨通。他們遵著以色列神的命令,和波斯王古列、大利烏、亞達薛西的旨意,建造完畢。大利烏王第六年,亞達月初三日,這殿修成了。」(六14-15) 查考敬拜耶和華的事雖在耶路撒冷重新建立,但神治並未恢復。從巴比倫為奴歸回的遺民住在這地,是經外邦人許可的,雖然這事是出於耶和華,但彌賽亞來到,竟被第四個外邦帝國(但二40;七7)的兵丁釘在十字架上,以後不久(主後七十年),羅馬就毀滅了這城和聖殿。那段經文以前,我們要回想新約時代建設教會的歷史,和建造聖殿的歷史是相同的,如關於司提反的受死,因此「耶路撒冷的教會,大遭逼迫,除了使徒以外,門徒都分散在猶太和撒瑪利亞各處。」 掃羅悔改後不久到耶路撒冷去(事實方面,掃羅悔改後經過了幾年,再去耶路撒冷──加拉太書第一章──但我們照所記載的次序講說。)那裡又起了逼迫,希利尼的猶太人,想要殺掃羅;弟兄們就送他到大數去(徒九29-30)。經上說:「那時猶太、加利利、撒瑪利亞,各處的教會都得平安,被建立(建造);凡事敬畏主,蒙聖靈的安慰,人數就增多了。」(徒九31)神使他們在逼迫中得了平安。他們藉神恩得了機會,在至聖的信心上造就自己。猶大人的長老,也是得了這樣的機會,他們藉先知的勸勉,得了聖靈的安慰,勇敢為主建造聖殿。 論到先知和建築家這兩等人的工作,很有重要的教訓。哈該先知書的解釋,曾說這兩等人的工作,不能互相替代;一個建築家,不能擔當先知的職分,一個先知,也不能更換了他先知的外衣,去做建築家的事工。 使徒說:「按我們所得的恩賜,各有不同:或說預言,就當照著信心的程度說預言;或作執事,就當專一執事;或作教導的,就當專一教導。」(羅十二6-7)一個建築家的事工,把石頭建造在房屋的根基上:那建築家,就是神用他傳福音,將真理教訓人,領人歸向主耶穌,如同活石建造在靈宮的根基上;那根基就是耶穌基督(林前三11)。 一個先知與神相交,領會神的心意,且凡事受了聖道的訓練,然後激勵神的子民,進行他們的事工。一個先知自覺在神前有應負的責任,就是看時機的需要,受了聖靈的感化,去引領各人、責備各人、勸勉各人──現在當然是照經上所寫的話去教訓人,但要被聖靈引導,說合宜的話語。 一面以色列人的長老建造聖殿,一面先知說勸勉的話,經上記著說:「凡事亨通。」這是表顯聖靈能力的動作:第一,祂藉先知說勸勉的話,第二,祂使百姓順服先知的話,就是神的話。 讀以色列人的歷史,可知何時他們聽從先知的話、何時國勢就興盛、何時他們不聽從先知的忠告和警誡、何時國勢就衰微,神的教會不也是這樣麼?何時神的工人遵行聖經的話語,何時他們凡事順利,他們的工作,就永遠建立,他們自己也接受天恩。若他們不聽從神的引導和忠告,照他們的私意而行,他們的工作,必不能建立,如以草、木、禾?于金、銀、寶石的基地上。雖人看他們的工作,似乎是偉大而興盛,但在將來要試驗工程時,只有金、銀、寶石的工程,在神的審判之下得以存立。 從此他們不再有甚麼阻礙,他們繼續工作,直至完畢;這樣的光景,是聖靈在他們中間,「他們遵著以色列神的命令,和波斯王古列、大利烏、亞達薜西的旨意,建造完畢。」他們所行的,是順服神命,也是得了世上君王的許可。這些君王是神所派的,他們服從神命而已。這些工人們勞力工作,是蒙福的、光榮的。神使外邦君王明白祂的旨意,又使用他們在地上實行祂的旨意,豈不是那些外邦君王極大的榮耀麼?那教訓不應當忽略過去,這是毫無可疑的。經上記載那些君王的名字,有一個理由,表明神重視順服祂的人,把權柄交托他們。 前所記載仇敵來侵犯他們的權柄,是有限制的,因神統治萬有。人的權力反抗神對於人的定旨,頃刻之間,那權力就歸於虛無了。除了使徒行傳第四章十九節所記載的那種情形以外,信徒已順服神所按立的掌權者(羅十三1-2)。 於是記載聖殿修成的日期,是大利烏王第六年,亞達月初三日。自聖殿開工後,重新復工至完工的日期,其間歷時四年(參六24)。建立殿基後停工的年日,不能確實知道,因為自古列王至大利烏王年間的日期,未曾記載。但最短的時期,有二十年或二十餘年;如此看來,神是何等寬容忍耐祂的百姓。現在聖工已告竣了,神的旨意成就了,祂是何等樂意我們注意祂百姓勞碌辛苦的工作!這一切工作的成就,全賴神的恩典;神藉那恩典,承認祂的子民,因他們是祂自己所造成的。基督審判的寶座,已在他們中間,將來要完全顯明,若我們中間有人已接受神的恩賜去行善,我們要承認讚美神的話:神自己是一切善行成就的能力和根源,祂樂意人去行祂的旨意。 現在耶和華的殿已完成了,下段是記載行獻殿禮。 「以色列的祭司,和利未人,並其餘被擄歸回的人,都歡歡喜喜的行奉獻神殿的禮。行奉獻神殿的禮,就獻公牛一百隻、公綿羊二百隻、綿羊羔四百隻;又照以色列支派的數目,獻公山羊十二隻,為以色列人作贖罪祭。且派祭司,和利未人,按著班次在耶路撒冷事奉神,是照摩西律法書上所寫的。」(六16-18) 那時於這種情況之下,自然而然地他們滿心快樂,因為耶和華的殿是表示神要將一切立約的福賜給他們。他們多經歷患難,而憂愁喪膽,現在得了神的恩,那些苦難就都從他們的眼前成為過去。神領他們由巴比倫返回耶路撒冷,就是要賜福給他們;他們中間若有人流淚撒種的,現在他要歡喜快樂收割禾捆。他們行獻殿禮的狀況,與所羅門行獻殿禮的情形,互相比較,就顯出他們的財力是貧窮薄弱,所羅門王用牛二萬二千,羊十二萬獻祭,除了這些牛羊以外,又有以色列全會眾在約櫃前獻牛羊為祭,多得不可勝數(代下七5,五6)。若他們回憶這種光景,就難免不生無限的感概。雖是如此,但信心能使人實行未見的事,這樣那軟弱的余民,可知耶和華向他們所施的能力,並非較所羅門弱小,所賜的慈悲並非較所羅門王微薄。 這殿的建築,不如從前那樣宏壯華麗,因他們是貧窮的餘民,順從外邦君王的命令;倘若神是為他們預備,他們照信心的容量,能得一切的需要,如從前一樣,因祂是神。祂的子民於患難之日,基督是在他們中間,如同他們于昌盛的時日,和他們同在一樣。我們要將這真理銘刻不忘,以生髮能力,使我們勝過我們的環境,無論遭遇任何危險的道路,使我們得以勉力前進。 這些被擄的子民,因信為以色列全會眾獻了贖罪祭,他們在神前的地位,代表全國;因以色列只有兩三個支派返回耶路撒冷,他們明白這要道,就照以色列十二個支派的數目,獻贖罪祭;那必是預表余民於末日,奉主耶穌基督的名,返回本國。他們人數雖少,而財力又薄弱,若他們明白他們在真理上所得著的地位,他們就信眾人成為一體的真理。靈界方面,神已安排他們與眾聖徒同在,或說他們不過是加入神教會的各宗派。信徒有活潑的信心,就易領會這事,因信心的本質,一面與神聯合,另一面,與神的子民合聯。 這時他們也有順服神的心,照常例在神殿中事奉神──祭司和利未人「照摩西律法書上所寫的。」不論個人或會眾要蒙神恩的惟一方法,就是順服神的命令,在這樣的時期中──聖殿的工程,剛才完畢──竟有人侵入聖殿,照他的自己的意思行事,這是他們的愚昧。他們所要關心的,就是神的話──神的指示。 五旬節時,使徒時代,建立神的教會,也是注意神的話,和神的指示。初世紀的起頭,教會的真理得了復興,是注重神的話,和祂的指引;使徒去世以後,教會發生了甚麼呢?──本書末章所記之餘民所行的,乃是常照自己的智慧和便利,而廢去治理神家的真道。 教會中最危險的,就是人的心思和計畫,漸漸進入教會的全體,代替神的道治理教會;這雖不是人故意的,但已得著了神管理祂百姓的地位,所以這時我們更要注意我們復活的主說:「聖靈向眾教會說的,凡有耳的就應當聽。」 經過簡短的時期,行了奉獻殿禮,他們繼續守逾越節。 「正月十四日,被擄歸回的人守逾越節。原來祭司和利未人,一同自潔,無一人不潔凈;利未人為被擄歸回的眾人和他們的弟兄眾祭司,並為自己宰逾越節的羊羔。從擄到之地歸回的以色列人,和一切除掉所染外邦人污穢歸附他們,要尋求耶和華以色列神的人,都吃這羊羔,歡歡喜喜地守除酵節七日,因為耶和華使他們歡喜,又使亞述王的心轉向他們,堅固他們的手,做以色列神殿的工程。」(六19-22) 奉獻殿禮完畢後,接續守逾越節,其間含著非常的美意;耶和華的殿已完成,神的子民守這節,是紀念神救贖他們出離埃及的日子,於是他們各人想到他們所站的地位,就讚美耶和華。神向他們所施的恩慈,和賜給他們各種的福分,都是因那被殺羔羊的血。經上記著摩西的話說:「這夜是耶和華的夜,因耶和華領他們出了埃及地,所以當向耶和華謹守,是以色列人世世代代該謹守的。」(出十二42) 這時被擄子民守逾越節,表明以神的心意為他們的心意。從前他們到了神所賜給他們的地上,承認神是他們的救贖者,設立國度,承受一切的權利和福分,那些榮耀都已過去了。現在他們各人知道神向他們所行的一切,都是逾越節羔羊的血。這是賜福的根基,如同永不能移動的一塊磐石。他們的心要守這節,經上說:「原來祭司和利未人,一同自潔,無一人不潔淨。」(民九19-14)他們看見凡要守逾越節的,都要自潔。 除了他們以外,還有其他的人一同守這節──一切「除掉所染外邦人污穢歸附他們,要尋求耶和華以色列神的人。」這些人,或是沒有被擄至巴比倫,而留居那地的,或是外邦人,但沒有說明,出埃及記第十二章上說:「寄居的和雇工人,都不可吃。」又說:「若有外邦人寄居在你們中間,願向耶和華守逾越節,他們所有的男子,務要守割禮,然後才容他前來遵守。」(參民九14)所以這些人,或是寄居在他們中間的外邦人,見了神的能力使這些被擄歸回的子民脫離罪惡的實證,而受了感化。 唉!可惜沒有其它的經文,述說他們的事,正如也沒有經文,記載以色列人被擄至外邦後的事。他們已和神的子民,站立在同一的地位上。當神聖靈動工於他們中間;他們遵著神恩召他們的原則而行,他們列在以色列人核算之中,他們將所看見的勉勵自己,他們尋求神,要和神相交。另一面說,神的子民受了世界的引誘,就失了生命和能力,向神就硬心冷淡。神的教會起初凡事有極大的感力,乃是大大彰顯聖靈的能力。 逾越節後,他們照神的話守無酵節七日,心中充滿喜樂(出十三章)。逾越節完畢,立刻接連守這節,於此可得到特別重要的意義,這意義使徒保羅已向我們解說了,他說:「你們既是無酵的面,應當把舊酵除淨,好使你們成為新團;因為我們逾越節的羔羊基督,已經被殺獻祭了。所以我們守這節不可用舊酵,也不可用惡毒、邪惡的酵,只用誠實真正的無酵餅。」(林前五7-8)那就是神向我們的要求,要我們靠那羔羊得救贖,祂願我們去就祂的呼求,藉羔羊成為聖潔的生活──從罪惡中分別出來,分別歸神為聖。 這節守七日,表示一個完全的時期──預表我們歸主後的生活,天天要聖潔。新舊約經文記載神向祂子民的請求,都是以救贖為根據。「你們不是自己的人,因為你們是重價買來的。」這是永不改變的要道,經文上滿載了那一致的教訓說:神是聖潔的,我們也應當聖潔。我們的房屋中不可有酵,我們要用誠實真正的無酵餅,永久守這節。逾越節和無酵節的教訓,是互相聯合的,若是恩典──浩大的恩典──彰顯於我們救贖的生命中;這恩典要在得救的人心中動工。若神召我們由世界中出來歸向祂,我們就不再回顧世界,尋我們的老家。若我們藉神恩在基督的寶血裡罪得洗除,神要保守我們的行為,不沾染污穢。若我們回想我們蒙恩的經歷,樂意到主前領受聖餐,表明紀念主為我們捨命,為我們流血,我們也樂意守這無酵節:就是在我們的生活上,見證主耶穌怎樣救贖了我們,使祂的名得榮耀。 那時是這貧窮餘民的一個快樂時期,因為神賜福給他們,外邦君王恩待他們,可說這時黑雲都已消散,他們安息於日光之下,享受世福。 本書第一段已告完畢,以下四章,是述說以斯拉的使命和事工。 聖殿告成(六1~22)(賈玉銘) 當日所羅門建造聖殿固不易,所羅巴伯重建殿更不易。初次建殿之不易,僅在於規模之宏偉,事工之神聖,須處處遵照神的樣式。而重建聖殿之不易,不但工程浩大,且是阻難太多。第一次建殿僅七年而成功;第二次重建聖殿,前後共曆三個七年方成功。可見天下事務,建設固難,由破壞而建設更難。看本章所載所羅巴伯等重建聖殿,若無神的聖目時刻眷顧他們,僅憑被擄而歸無勢無力會眾中的餘數,這種神聖的事工,決無成功之希望。觀此次重建聖殿之經過,可知在神旨意中的事工,如何奇妙! 以斯拉記箋記(六章)(于中旻) 非常的幫助
不要攔阻神殿的工作(拉六:7) 有一天,大利烏王的回諭來到。王並沒有禁止建造聖殿,而是支持建造。 “你們當遠離他們,不要攔阻神殿的工作,任憑猶大的省長和猶大人的長老,在原處建造神的這殿。我又降旨吩咐你們…從河西的款項中急速撥取貢銀,作他們的經費,免得耽誤工作…獻燔祭所需用的…每日供給他們。”
(拉六:3-12) 這裏更表現出王敬畏神的心:諭旨特地申明,更改或違背的人,要判處死刑;而且加上說:“若有王和民伸手更改這命令,拆毀這殿,願那使耶路撒冷的殿作祂名居所的神,將他們滅絕。”這樣嚴重的咒詛,給建殿的事工加強保護。 以斯拉記文字釋經證道(六章)(張策) 第07講 順利竣工 讀經:拉6章 內容: 一、尋得記載 6:1 於是,大利烏王降旨,要尋察典籍庫內,就是在巴比倫藏寶物之處, 6:2 在瑪代省亞馬他城的宮內尋得一卷,其中記著說: 6:3 “古列王元年,他降旨論到耶路撒冷 神的殿,要建造這殿為獻祭之處,堅立殿的根基。殿高六十肘,寬六十肘, 6:4 用三層大石頭、一層新木頭,經費要出於王庫。 6:5 並且 神殿的金銀器皿,就是尼布甲尼撒從耶路撒冷的殿中掠到巴比倫的,要歸還帶到耶路撒冷的殿中,各按原處放在 神的殿裡。” 接到河西總督達乃的奏本之後(5:6),大利烏一世很重視,就降旨在王室的檔案裡查找(1節),結果在瑪代省的亞馬他宮裡找到了記錄,證實了猶太人的話(2-5節;5:4,13-16)。現代的考古挖掘在這些地區(即今日敘利亞附近)發現了不少用陶泥和紙草製成的文物,這些資料記載了商業貿易的情況和歷史。而在敘利亞的愛巴拉城,也發現藏有大量同類記錄的檔案和文獻。 2節提到的“亞馬他城”是今天伊朗的哈馬丹,是古瑪代國的故都。波斯王當時有四個王都:波斯巴厘、巴比倫、書珊和亞馬他。亞馬他很可能是夏宮。 3-5節所記是用亞蘭文寫的古列王的諭旨。與1:2-4所記比較,內容更加具體,而且用語都很官式,沒有“耶和華以色列神的殿”字樣,而是用了“獻祭之處”。波斯人不獻祭,因此視獻祭是一種特色,用來描寫聖殿。 二、頒佈聖旨 6:6 “現在河西的總督達乃和示他波斯乃,並你們的同黨,就是住河西的亞法薩迦人,你們當遠離他們, 6:7 不要攔阻 神殿的工作,任憑猶大人的省長和猶大人的長老在原處建造 神的這殿。
6:8 我又降旨,吩咐你們向猶大人的長老為建造 神的殿當怎樣行,就是從河西的款項中,急速撥取貢銀作他們的經費,免得耽誤工作。 6:9 他們與天上的 神獻燔祭所需用的公牛犢、公綿羊、綿羊羔,並所用的麥子、鹽、酒、油,都要照耶路撒冷祭司的話,每日供給他們,不得有誤! 6:10 好叫他們獻馨香的祭給天上的 神,又為王和王眾子的壽命祈禱。 6:11 我再降旨,無論誰更改這命令,必從他房屋中拆出一根梁來,把他舉起,懸在其上,又使他的房屋成為糞堆。 6:12 若有王和民伸手更改這命令,拆毀這殿,願那使耶路撒冷的殿作為他名居所的 神,將他們滅絕。我大利烏降這旨意,當速速遵行。” 這裡記下了大利烏一世頒佈給達乃的聖旨(應當說包括上文2-5節的內容): 1、遠離猶太人,不要干涉他們的建殿工作(6-7節); 2、從河西省徵收的貢銀中撥款給猶太人作建殿經費,免得有所耽誤(8節); 3、供給猶太人獻祭用品,好讓他們為波斯王及王子的長壽祈禱(這也是聖殿獲准重建的一個條件,9-10節); 4、對於違抗聖旨者,例如更改聖旨,或是拆毀聖殿,要將他懸屍示眾,並且把他的房屋完全拆毀,而懸屍的木頭就取自他房屋的木梁(11-12節); 5、必須從速遵行聖旨,不得遲延(12節)。 三、聖殿竣工 6:13 於是,河西總督達乃和示他波斯乃,並他們的同黨,因大利烏王所發的命令,就急速遵行。 6:14 猶大長老因先知哈該和易多的孫子撒迦利亞所說勸勉的話,就建造這殿,凡事亨通。他們遵著以色列 神的命令和波斯王古列、大利烏、亞達薛西的旨意,建造完畢。 6:15 大利烏王第六年,亞達月初三日,這殿修成了。 接到聖旨之後,達乃就從速遵行,幫助猶太人建殿。就這樣,一切順利,聖殿在大利烏一世第六年的亞達月初三竣工了。“大利烏王第六年”是主前516年,“亞達月”是猶太人宗教曆十二月,相當於陽曆二、三月間,就是說聖殿重建竣工的時間主前515年二、三月間。 新的聖殿建成了,猶太人可以敬拜神了,但政權仍然掌握在波斯帝國手中。波斯滅亡後,以色列地先後落入希臘和羅馬帝國的手中。耶穌基督是在羅馬時代降生。 14節提到的“亞達薛西”,是亞達薛西一世(主前464-424年),是在聖殿建成50年後才登基的,並未參與此次重建聖殿的事情。作者把他的名字記在這裡,可能是紀念他後來幫助以斯拉回國的功勞(7章)。 四、獻殿儀式 6:16 以色列的祭司和利未人並其餘被擄歸回的人,都歡歡喜喜地行奉獻 神殿的禮。
6:17 行奉獻 神殿的禮就獻公牛一百隻,公綿羊二百隻、綿羊羔四百隻、又照以色列支派的數目,獻公山羊十二隻,為以色列眾人作贖罪祭。 6:18 且派祭司和利未人,按著班次在耶路撒冷事奉 神,是照摩西律法書上所寫的。
這裡記下了獻殿儀式,聖殿的侍奉也得以恢復正常。獻殿場面顯然根本無法和當年的所羅門相提並論(王上8:5,63),不但人數遠比以前少,財力也遠遠不及當年;所獻牲畜從一百到四百不等,連希西家和約西亞時代動輒成千上萬,也無法相比(代下30:24;35:7)。但這是一次可以和希西家、約西亞時代相媲美的復興運動。 五、守逾越節 6:19 正月十四日,被擄歸回的人守逾越節。 6:20 原來祭司和利未人一同自潔,無一人不潔淨。利未人為被擄歸回的眾人和他們的弟兄眾祭司,並為自己宰逾越節的羊羔。 6:21 從擄到之地歸回的以色列人,和一切除掉所染外邦人污穢、歸附他們、要尋求耶和華以色列 神的人,都吃這羊羔, 6:22 歡歡喜喜地守除酵節七日,因為耶和華使他們歡喜,又使亞述王的心轉向他們,堅固他們的手,做以色列 神殿的工程。 本章最後記下了新聖殿落成以後,被擄歸回的猶太人守的第一個逾越節。參與的人還包括未被擄去留在巴勒斯坦的猶太人(21節)。他們也有守節的義務(民9:13),不過必須不再拜偶像,沒有禮儀上的不潔,例如須是行割禮的(出12:44,48)。此外,還包括歸信神的外邦人(出12:43-49)。 22節提到的“亞述王”應當指古列王。雖然波斯王常被亞述過去轄地的臣民稱作亞述王(有時也稱為巴比倫王,見5:13),但本書作者在此特地用“亞述王”,可能是說明以色列民族當年所受亞述的羞辱,現在已經被亞述王朝的繼承人古列洗淨。 六、反省反思 1、達乃上本詢問的結果怎樣?聖殿這次順利竣工的原因是什麼? 2、如何看待新聖殿的獻殿儀式? |