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詩篇第一百二十三篇拾穗 【詩一百二十三篇題註】「上行之詩 。」 詩人表達他對神的信心(1 ， 2節)，並祈求神拯救百姓脫離那些藐視他們的人(3，4節)。――《詩篇雷氏研讀本》 這是一首求告詩，求神憐憫謙卑仰望祂的子民，阻擋驕傲不敬神之人的藐視。參看一二〇篇題解。――《啟導本詩篇註釋》 這是一篇團體的祈禱詩。 祈求神的憐恤： 這首作者不詳的短詩哀婉地表現了詩人對神的切切盼望。詩人在難以煎熬的蔑視與嘲笑中定睛仰望神，他堅信惟有神的憐憫才能使他勝過一切危難。 在地上飽經困苦的詩人認識到地上再沒有人可以助他，因此就舉目仰望在天的神。聖徒的福分正是喜樂時讚美主而痛苦時懇求主。 ――《聖經精讀本》 【詩一百廿三1】「坐在天上的主阿，我向你舉目。」 「坐在天上的主」：在天上坐著為王的主。耶穌禱告也「舉目望天」(約17：1)。――《串珠聖經註釋》 神在天上坐於寶座(和合：坐在天上)「隨自己的意旨行事」(一一五3)，他信實的愛與智慧，過於我們所能計算(三十六5：賽五十五9)。主禱文的開頭也是如此向上看；本詩可以修正因太熟悉這禱文，而對其意義輕率欠思的弊病。──《丁道爾聖經註釋》 在一百二十篇，上行之人看見自己寄居在遠離神的米設和基達(一百二十5)，神借著急難使我們的靈魂蘇醒，把我們從遠離神的世界和肉體裡帶出來，開始往上行走回家的天路。──《聖經綜合解讀》 在一百二十一篇，上行之人「向山舉目」(一百二十一1)，越過一切的環境和難處，看到「我的幫助從造天地的耶和華而來」(一百二十一2)，一路被神帶領上行。──《聖經綜合解讀》 在一百二十二篇，上行之人看到屬靈的同伴(一百二十二1)，看到「耶路撒冷被建造，如同連絡整齊的一座城」(一百二十二3)，因此喜樂、讚美、禱告，忘記了旅途的一切艱辛和疲憊。──《聖經綜合解讀》 而到了本篇，上行之人不但踏入了耶路撒冷的城門(一百二十二2)，而且來到了聖殿的門口。他從門口向聖所舉目，靈裡已經看到約櫃，看到「坐在天上的主」(1節)也「坐在二基路伯上」(八十1；九十九1)。這時，他不再看世界、也不再看自己，不再看山、也不再看同伴，甚至連地上的耶路撒冷也不看，而是單單舉目仰望「坐在天上的主」。主耶穌的禱告也是「舉目望天」(約十七1)，主禱文首先提到「我們在天上的父」(太六9)，就是要我們把心思單單轉向天上：「所以，你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事；那裡有基督坐在神的右邊。你們要思念上面的事，不要思念地上的事」(西三1~2)。──《聖經綜合解讀》 ●「坐在天上的主」：原文沒有「主」，而是「坐在天上的啊」。 ◎「我向你舉目」，讓人想到 121：1 ，詩人「向山舉目」的結果也是想到自己的幫助是來自神，因此現在他直接渴望神的幫助就好。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩一百廿三1~2】祈求的基礎：詩人仰望神，因神會垂聽禱告。――《串珠聖經註釋》 【詩一百廿三2】「看哪，僕人的眼睛怎樣望主人的手，使女的眼睛怎樣望主母的手，我們的眼睛也照樣望耶和華我們的神，直到祂憐憫我們。」 僕人和使女指望男女主人供應他們生活上的需要(“望……的手”)，神的子民同樣地指望祂。――《詩篇雷氏研讀本》 用僕婢與主人的關係，比喻忠心於神的男女怎樣謙卑倚靠神。――《啟導本詩篇註釋》 「手」：象徵力量和權柄，可代表拯救、供給、管轄、命令等行動。這裡大概是指選民謙卑地仰賴神的拯救。――《串珠聖經註釋》 僕人的眼睛怎樣望： 從這裡我們看到詩人依靠並等候神的身影。當時，僕人的生命完全取決於主人。與此相同，詩人將自己的生命與面臨的危機完全交托給神。 ――《聖經精讀本》 本節則全神貫注於近處的某一個點，僕人的眼目已經十分精練，對最微小的手勢都會有反應。這個比喻無需多加強解，因這些僕人所仰望的，是神的釋放，而非工作的命令；然而他們仍是僕人，必須忠心、順服。他們不肯背棄祂，解脫等候祂的壓力；也不肯加入「驕傲人」的陣營，藉賄賂來除去他們的「藐視」(4節)。有一首詩歌，將這篇與主耶穌對僕人的教訓相連，要僕人儆醒等候祂回來，其精神與本篇十分吻合。──《丁道爾聖經註釋》 「僕人」(2節)，原文是「奴隸」。「使女」(2節)，指屬於女主人的女僕。「僕人」和「使女」望著主人的手，代表著敬畏、順服、倚靠和忠心，包括許多的意思：倚賴恩典、等候指示、接受管教、盼望赦免。──《聖經綜合解讀》 「憐憫」(2、3節)，原文是「恩待、施恩， 憐恤」。──《聖經綜合解讀》 ◎ 123：2 生動的描述作者對神憐憫的渴望，如同主人之於奴隸，是一切幫助的唯一源頭，因此也是唯一的懇求對象。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩一百廿三3】「耶和華啊，求你憐憫我們，憐憫我們！因為我們被藐視，已到極處。」 一個人越靠自己、越遠離主，裡面就越驕傲，越覺得自己能幹、屬靈。但一個人越仰望神、越親近主，裡面就越謙卑，越承認自己不過是一個仰賴恩典的無用「僕人」或「使女」。當人脫離了自己、脫離了環境，單單向「坐在天上的主」(1節)舉目的時候，眼目就會忠心盯住主引導的手、供應的手、扶持的手和管教的手，承認自己「是重價買來的，不要作人的奴僕」(林前七23)，而是要讓神的旨意成就在自己身上，留意祂手的每一個動作，隨時預備、回應呼召。──《聖經綜合解讀》 當我們時時、事事仰望主的時候，就會越來越「效法基督耶穌」(羅十五5)。因為我們「既然敞著臉得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的」(林後三18)。──《聖經綜合解讀》 ●「憐憫」：SH 2603，「施恩」。 ●「已到極處」：SH 7227，「大量的」、「許多的」、「充足的」。 ◎ 123：3 使用重複的「憐憫」，用以加強語氣，表示作者極度需要上帝的施恩憐憫。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩一百廿三3~4】祈求的內容和詩人的苦況：詩人和同胞受欺淩和藐視，已到了忍無可忍的地步，只能求神憐憫。――《串珠聖經註釋》 此處唯獨舉出藐視；頗發人深省。其他事情或會帶來皮肉之傷，但這卻使人心底冰冷。它能進入靈魂的深處，比任何拒絕更甚；登山寶訓中指出，它比忿怒更具殺傷力(太五22)。即使是語出偶然，或不經意，業已十分傷人；而若是當受的，又是不可更改的，則成為地獄般的痛苦(但十二2)；參詩十四4~6的註釋所提及魯益師的話。 然而對基督徒而言，這是我們必有的遭遇，可是其中的毒刺已被拔除，以致可以成為一種榮譽(徒五41)。基督曾親自承受，以致使它產生救贖的功用。 本篇有好些重複的話，加強了迫切感；其中之一是「已到極處」。本篇結尾很突兀，並未得到答案，但是另一位受苦者在類似狀況下，則定意接受這個字(RSV譯為「滿」)，並回答道(哀三30、31、33)。──《丁道爾聖經註釋》 【詩一百廿三4】「我們被那些安逸人的譏誚和驕傲人的藐視，已到極處。」 “安逸人”、“驕傲人”都是指靠自己的聰明和人的力量，不把神放在眼裡的人。他們看不起受苦、貧乏卻倚靠神的人。――《啟導本詩篇註釋》 「安逸人」：狂傲自以為義的人。――《串珠聖經註釋》 安逸人： 指未曾經歷過屬靈苦難或神之懲戒的人。因他們遠離神的律法，可以享受到肉體的安逸與屬世的短暫太平。然而這決不能成為真正的平安，因為惟有神才能賜下真實而永恆的平安(119：165；賽26：3；約14：27)。 ――《聖經精讀本》 「安逸」(4節)，原文是「自在安全、平靜無事」。「安逸人」自己的生活平靜無事，但卻成為別人痛苦的來源，甚至「已到極處」(3節)。這樣的「安逸」必然招來神的審判，最終把人引向沉淪。──《聖經綜合解讀》 「安逸人」和「驕傲人」倚靠自己的努力，日子越安逸、靈裡越驕傲，所以會「藐視」(4節)那些承認軟弱、需要求神憐憫的人，「譏誚」(4節)那些拒絕自己、背起十架行走天路的人，就像人譏誚被掛在十字架上的主。──《聖經綜合解讀》 詩人不提皮肉之苦，但卻兩次提到「藐視」(3、4節)，因為「藐視」乃是「驕傲人」的毒箭，能射進靈魂的深處，比任何的傷害和拒絕更甚。所以主耶穌說：「凡罵弟兄是拉加的，難免公會的審斷；凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火」(太五22)。──《聖經綜合解讀》 主耶穌在地上的時候，「祂被藐視，被人厭棄；多受痛苦，常經憂患。祂被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重祂」(賽五十三3)。因此，一個上行之人，也是拒絕自己(太十六24)、與主一同「釘在十字架上」(加六14)的人。當他在聖殿門口舉目仰望神的時候，就把一路的辛酸、一切的苦楚都倒在主的面前，單單等候主的「憐憫」(3節)，而不是靠自己去爭取「安逸」：「他當由人打他的腮頰，要滿受淩辱。因為主必不永遠丟棄人。主雖使人憂愁，還要照祂諸般的慈愛發憐憫。因祂並不甘心使人受苦，使人憂愁」(哀三30~33)。──《聖經綜合解讀》 ◎ 123：4 說明了作者痛苦的來源是「平靜無事的人」與「驕傲的人」。我們自己會不會也常常在順境時對那些遭遇患難的人指指點點，導致他們更是陷入痛苦之中？──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【思想問題(第123， 124篇)】 １ 試從123篇中找出仰望神的真義。 ２ 「若」一字在124篇中有什麽含義？ ３ 詩人對神的拯救及能力都有很深入的描寫。「給吞吃」(6)原意是在牙齒之間，「漫過」(4)則是被湧去之意。你有否追想主的拯救及大能，並為此感恩呢？ ──《串珠聖經註釋》 |