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詩篇第一百二十七篇拾穗 【詩一百二十七篇題註】「所羅門上行之詩。」 在這首教誨詩裏，詩人強調人必須倚靠耶和華來生活(1，2節)，也要視兒女為耶和華所賜的產業(3~5節)。“所羅門”。參看詩篇七十二篇的腳註。――《詩篇雷氏研讀本》 這是一首智慧詩，前半講人努力的徒然(1~2節)，後半描寫敬畏神的人必子孫繁衍。題注說此詩為“所羅門上行之詩”或因1節的“房屋”可指所羅門建的聖殿，而所羅門也以智慧過人見稱。詩人提醒朝聖的人，人生的福氣不是自己的功勞，而是神的賞賜。――《啟導本詩篇註釋》 這是一篇智慧詩。1~2 義人必須倚靠神；3~5 義人的兒女是神所賜的禮物。――《串珠聖經註釋》 終極性的引領者： 這首詩是由所羅門寫的訓悔詩，主題明確，詩句優美，篇幅雖短卻為眾人所愛。在詩中，詩人教訓到無視神的勞力必歸於枉然的事實(1，2節)和育有兒女者的福分(3~5節)。這兩個主題看似不很契合，但指出了國家與民族的繁榮與家庭的昌盛是緊密聯繫的。――《聖經精讀本》 【詩一百廿七1】「若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。」 若沒有神的幫助，建造房屋和看守城池都不會成功。――《詩篇雷氏研讀本》 「建造房屋」：也可指成家立室，生兒育女。(參創16：2； 撒下7：27)――《串珠聖經註釋》 房屋： 指家庭，並不單單指建築物，城池： 指城邑，同時也囊括了城池內的所有治理、秩序、人際關係等。這一詩節的教訓是，若為了家庭與社會的繁榮，僅憑自己的努力是不夠的，惟有靠耶和華的同在才能贏得。 ――《聖經精讀本》 「房屋」(1節)原文是單數，也被譯為「宮」(撒下七1)、「殿宇」(撒下七5)、「家室」(撒下七11)。在大衛之約中，這是一個雙關語：大衛住在自己的「宮」中，立志為神建造「殿宇」，但神卻反過來應許為大衛「建立家室」(撒下七27)。這「家室」代表大衛的王朝，預表主耶穌基督永遠的寶座。本篇雖然稱為「所羅門上行之詩」(1節)，但未必是所羅門寫的，很可能是大衛給所羅門寫的，因為神揀選所羅門建造聖殿(代上二十八6)。──《聖經綜合解讀》 因此，「耶和華建造房屋」(1節)是雙關語，可以理解為「耶和華建造房屋」、「耶和華建造聖殿」或「耶和華建造家室」。神建造的屬靈原則都是一樣的：「不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事」(亞四6)。本篇顯明了神建造的成果，讓我們看見「隨從肉體」和「隨從聖靈」的區別，用恩典引導我們渴慕脫離肉體的轄制。──《聖經綜合解讀》 ◎「建造房屋」：可能指的並非是字面的意義，而是「成家立室，生兒育女」 創 16：2 撒下 7：27 。作為「上行之詩」，這個單數形式的「房屋」，也可能被理解為「聖殿」。 ●「枉然」：SH 7723，「空虛」、「虛妄」、「空無」。不過此字與傳道書的「虛空SH 1892」不同。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩一百廿七1~2】第1節中兩項人類的活動，佔據了人生的大部分：建設與鬥爭，或創造與保存之工。對這兩件事，此節只看出兩種可能性：要不就是耶和華所做的，否則就必歸於徒然；沒有第三種可能。 枉然不是傳道書常用的「虛空」，後者能除去對世事成功的想望，而前者的威力也不小。第2節強調，加倍努力並不是答案，那樣做反而會被奴役。此處不是單指我們所做的會失敗──至少還可以有「飯」吃──但這種努力卻沒有什麼真正的收穫。用第1節來說，房屋與城市或許可以存留，但究竟是否值得建造？ 惟有耶和華所親愛的，必叫他安然睡覺：本詩從這裏開始指出另一種抉擇(「若不是……」一語已有所暗示)，可取代我們白費力氣的失敗。──《丁道爾聖經註釋》 【詩一百廿七2】「你們清晨早起，夜晚安歇，吃勞碌得來的飯，本是枉然；惟有耶和華所親愛的，必叫他安然睡覺。」 雖然人必須要工作，但沒有神的祝福，一切都是枉然的。――《詩篇雷氏研讀本》 “安然睡覺”：勤勞工作是應當的，也值得鼓勵，但若沒有神的看顧，人難憑一己勞力免於饑寒。因為穀物的生長豐收，家畜的繁殖都在神手中，是祂賜的福氣(太六25~34)。神要祂所愛的人有充分的休息。――《啟導本詩篇註釋》 「必叫他安然睡覺」：或作「當他睡覺時必供養他」。――《串珠聖經註釋》 惟有耶和華所親愛的，必叫他安然睡覺： 當與前一節聯繫起來進行理解。不認識神並試圖只憑自己的努力成就某事的人，其一切辛勞將付諸東流，人所得到的只有身心的疲憊，然而信靠神而誠實動工的人，必會得到神所賜下的身體上的休息與心靈的平靜。 ――《聖經精讀本》 這節的最後半行，在翻譯上有兩個問題。第一，「因為」(ki^，和合：必)一字雖可帶出很好的意思，卻不是這裏惟一的讀法；標準的經文是ke{n，AV、RV譯為「如此」；但這字亦可指「真正地」，此含義也講得通。 第二個難題是譯為睡覺的字。它可以代表神所賜的福氣(參 RSV)，或(當作副詞)祂賜恩的時間或方式。努力而無所獲，與不費力而得豐富，固然是很誘人的對比，但本篇開頭幾節乃是在將對神的兩種態度作對比(信靠與獨立)，而不是比較兩種工作的態度，更不是將努力與睡覺互相抗衡。因此，這一行所指的意思，很可能大多在不言中，因它或許是要以自我努力的徒勞，與敬虔之人輕鬆卻非偷懶的豐收作對比。 這種不嚴密的表達方式，雖並非十分特殊，但也值得三思；因此有人試圖尋找，譯為「睡覺」的字是否還有其他含義。前面所提艾默頓(J. A. Emerton)的文章，對各種看法作了研究，其中較值得注意的為「興旺」(達戶)、「高地位」或「好名聲」(艾默頓)，三者各有語言學的支持，也可消除這一行解釋上的困難。──《丁道爾聖經註釋》 人在地上只可能有兩種生活：一種是「隨從肉體」(羅八4)，起早摸黑，「吃勞碌得來的飯」(2節)，結果都是「枉然」(2節)，「因為仇敵要吃你們所種的」(利二十六16；摩五11)；另一種是「隨從聖靈」(羅八4)，白天盡本分，晚上神「必叫他安然睡覺」(2節)。──《聖經綜合解讀》 神的救贖是要領我們進入安息(來四9)，而被肉體轄制的人總是倚靠自己、但自己又靠不住，所以永遠都不得安息。而「耶和華所親愛的」(2節)，就是那些「不隨從肉體、只隨從聖靈的人」(羅八4)，他們若安息在基督裡，即使在「安然睡覺」的時候，神也能「照著運行在我們心裡的大力充充足足地成就一切，超過我們所求所想的」(弗三20)。──《聖經綜合解讀》 今天，教會就是「神的家」(提前三15)和「神的殿」(林前三16)，「有基督耶穌自己為房角石」(弗二20)；重生得救的信徒「就像活石，被建造成為靈宮」(彼前二5)，以致「在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量」(弗四13)。建造的人只是與神同工，真正「建造、看守」(1節)的乃是神自己。只有聖靈借著我們建造、透過我們看守，我們才不會「枉然勞力」(1節)、「枉然警醒」(1節)。「隨從肉體」的人不問神的心意，只顧把自己的草木禾秸硬塞給神，以為這樣就是敬虔、就算事奉。「隨從聖靈」的人卻知道，若有神在其中，一點也是金銀寶石；若無神在其中，再多也是草木禾秸。倚靠肉體只能建造巴別塔，卻不能建造聖殿；既不能蒙神悅納，也不能得享安息。──《聖經綜合解讀》 ◎ 127：2 顯出兩種生活方式，一種是辛苦勞碌賺取生活，一種是安然睡覺照常生活。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩一百廿七3】「兒女是耶和華所賜的產業，所懷的胎是他所給的賞賜。」 兒女是耶和華所賜的產業： 所羅門未曾從人的肉身尋找生命的根源，而是承認了神的創造事工(創2：7，22)，相信掌管那生命的主體亦是神，故能告白兒女是從神而得的產業。因此，當父母作為僕人而精心養育教導神所託付的產業——兒女時，兒女便可作為神的產業，成為真正的賞賜與祝福。 ――《聖經精讀本》 「兒女是耶和華所賜的產業」(3節)，原文是「看哪！兒女是耶和華的產業」。這「產業」是神白白賜給人管理的，但主權卻屬於神。父母不能把兒女當作私有財產，「他們和你們同有一位主在天上」(弗六9)；也不可溺愛兒女，「只要照著主的教訓和警戒養育他們」(弗六4)。──《聖經綜合解讀》 ● 127：3 一開始有個「看啊SH 2009」，沒有被和合本翻譯出來。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩一百廿七3~4】兒女是神所賞賜，年輕時生的兒女，好像可以防身的快利的箭；父母年老，有兒女供養。何況所得到的土地，有了子女也可繼承(參民二十七8~11)。――《啟導本詩篇註釋》 【詩一百廿七3~5】神的禮物叫人不能自誇，同時又是出於神的作為。本詩的兩半正好可藉創世記十一章的前後兩段作說明，人為自己的名聲與安全大興土木，結果成了笑柄，而神安靜地賜給無名小卒他拉一個兒子，從他而來的祝福，直到今日仍在增加。 這幾節的畫面不像創世記的規模那麼大，但價值卻相仿。這裏沒有提到金錢或地位：興旺的家室便等於財富與名聲。 神的禮物通常起初是債務，至少是責任，後來才變成資產。將來愈有出息的孩子，在成為「利箭」之前，愈可能桀傲難馴。──《丁道爾聖經註釋》 神所賜的產業都是白白的「賞賜」(3節)，並不是倚靠人的努力。肉體不是生命的源頭，生養兒女不是倚靠肉體的努力，人只是聖靈藉以賜下兒女的管道。「隨從肉體」(羅八4)都是要衰殘的，但一個「隨從聖靈」(羅八4)的人，「外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天」(林後四16)，可以不斷被神用來生養屬靈的兒女。──《聖經綜合解讀》 同樣，屬靈的生命也是聖靈白白賜給我們的，並不是倚靠肉體的努力：「這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神」(羅九16)。只有神所賜的屬靈生命，才能不跟隨人、單單跟隨主：才能脫離肉體的轄制，被神製作成一支可以爭戰的「箭」。在神的眼中，「箭」比「射箭」重要、工人比工作重要，因為「箭」是「勇士」所射的、工作是神自己做的。神要得著的「箭」，就是不受肉體轄制的工人。大使命的目的，不是讓教會擠滿「隨從肉體」的金牛犢崇拜者，而是用「隨從聖靈」的門徒讓基督的「箭袋充滿」(5節)，好叫神的仇敵羞愧！──《聖經綜合解讀》 ◎ 127：3~5 提到神賞賜許多兒女，就是一種祝福，讓人可以獲得保護，獲得勝利。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩一百廿七4】「少年時所生的兒女，好像勇士手中的箭。」 父母年輕時所生的孩子，到了他們年老無力的時候，就象“箭”一樣保護和支持他們。――《詩篇雷氏研讀本》 「勇士手中的箭」：用以防禦敵人。――《串珠聖經註釋》 對爭戰中的勇士而言，箭是最重要的兵器之一。與此相同，用神的話語精心養育的兒女就是父母的力量與榮耀。――《聖經精讀本》 神的建造都是為了生命的增加，「城中街上必滿有男孩女孩玩耍」(亞八5)。因此，詩人立刻從「建造房屋」(1節)、「建造聖殿」，轉到了「建造家室」，讓我們看到「隨從聖靈」(羅八4)是怎樣蒙神「建立家室」(撒下七27)的。──《聖經綜合解讀》 古代以色列人在四十歲以前，都被稱為「少年人」(代下十8)。「少年時所生的兒女」(4節)，到父母年老的時候已經可以承擔家中的重擔。「城門口」(5節)是古代交易和審判訴訟的地方，當父親受到仇敵誣告時，眾多的成年兒女可以起來支援父親(5節)。──《聖經綜合解讀》 古人製作一支高品質的「勇士手中的箭」(4節)，需要一百多道工序，成本昂貴。屬肉體的兵器只能用於屬地的爭戰，屬靈的爭戰需要屬靈的兵器。因此，父母的責任是用神的話語「殷勤教訓」(申六7)兒女，讓兒女在靈裡直接與神建立關係。但兒女的成才卻不是倚靠父母的努力，人的教養常常事與願違，只有聖靈才能把兒女精心製作成「勇士手中的箭」，可以脫離肉體的吸引、精確地射中靶心。──《聖經綜合解讀》 ◎「勇士手中的箭」：指「賴以獲得保護或勝利」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩一百廿七5】「箭袋充滿的人便為有福。他們在城門口和仇敵說話的時候，必不至於羞愧。」 “他們”。即大家庭的家長，他們更有威望在“城門口”主持社區的事務。參看路得記四章1節的腳註。――《詩篇雷氏研讀本》 “城門口”在古時為交易和審判訴訟的地方，受人誣告時，兒子可以起來替父親說話；何況子女多，為神賜福的證明，又令敵人見了羞愧(一二八3~4)。――《啟導本詩篇註釋》 「城門口」：法庭。――《串珠聖經註釋》 ●「城門口」：是當日生意買賣和裁判(地方司法)的地方。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 【思想問題(第126， 127篇)】 １ 126篇裡，何以見得以色列民的歸回完全是神的旨意使然？本篇常重複的字眼給你什麽鼓勵？ ２ 詩127：1~2的認信對生活在憂患中的人有什麽提醒？參羅8：28； 太6：8， 33。 ３ 詩人在127：3~5歌頌生命的產業。你是否父母所珍貴的產業？你對下一代的態度又如何？ ──《串珠聖經註釋》 |