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箴言导论拾穗 箴言提要 壹 概略 一 本书是流行在神的子民中间的一些谚语、金句，加以整理，编成一集，名曰‘箴言。’ 二 ‘箴言’的希伯来文是‘梅歇而’(Mashal)，含有‘类似、’‘比如、’‘如同、’‘借喻’等意义；所以最初的箴言都是借着事物的比拟来作规戒。本书中有很多的例子： ‘惊恐临到你们，好像狂风，灾难来到，如同暴风；急难痛苦临到你们身上。’(一27。) ‘因为耶和华所爱的，祂必责备；正如父亲责备所喜爱的儿子。’(三12。) ‘但义人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午。’(四18。) ‘她如可爱的麀鹿，可喜的母鹿；愿她的胸怀，使你时时知足；她的爱情，使你常常恋慕。’(五19。) ‘你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏仿佛拿兵器的人来到。’(六11。) ‘富足人的财物，是他的坚城，在他心想，犹如高墙。’(十八11。) 后来‘箴言’演进为专门劝戒少年人的金句，失去它借喻的部分。最后又从散文演进为诗句，就如圣经中的箴言。 贰 著者和编辑过程 一 本书和诗篇相同，是一卷编集的书，所以它的著者不只一人。当然所罗门是其中最主要的著者，(一1，十1，二五1，)正像大卫是诗篇最主要的诗人。所罗门曾‘作箴言三千句，’(王上四32，参读传十二9，)而本书中的箴言就是他著作中精华的部分。除了他自己的著作外，他还采集了其他久已流行于民间的格言，编成箴言；本书中的‘智慧人的言语(二二17，二四23)就是指此。 三十章是亚古珥的言语。三十一章是利慕伊勒的言语。谁是亚古珥，谁是利慕伊勒和他的母亲，圣经中无从查考 二 本书编辑的经过是这样：最初所罗门从三千箴言中采选了一部分重要的编成当时的‘箴言；’后来到希西家年间，这位敬虔的君王再把他祖先一部分的箴言增添进去；(二十五至二十九章；)最后又有亚古珥和利慕伊勒的箴言补进去，遂成今天我们所有的‘箴言。’ 三 不管著者是谁，不管编辑的经过是如何，本书中的箴言并不是普通劝人为善，提倡道德的格言，乃是由于一位圣灵所默示的，使人敬畏神的金句。 参 箴言的效用 一 箴言是在上古时代早有的；尤其是东方，非常盛行。人用它来教育年轻的子弟，因为那时的书本又少又贵，不易获得，箴言却又精又简，容易记忆。往往一句简短又沉重有力的箴言，作了人终身的座右铭，也影响了他一生的生活。 二 本书中的‘我儿，’不一定指父亲对儿子的称呼，乃是指年老的长者对年轻的子弟说的，或是指教师对学生说的。 肆 几处可注意之点 一 本书开始就很明确的说，‘…所罗门的箴言，要使人晓得智慧和训诲…，’(一1～2，)所以本书的目的就是寻求‘智慧。’书中所题的‘知识、’‘谋略、’‘学问、’‘聪明、’‘灵性’等等，都指‘智慧。’书中所题的‘愚昧、’‘愚顽、’‘不义、’‘懒惰、’‘无赖、’‘无知’等等，都指不‘智慧。’ 二 这里所说的‘智慧’并不指‘世上的智慧，’(林前一20，)就如人的哲学、科学、常识，对事情的理解力、吸收力或鉴别力等等。这里所说的‘智慧’乃是指人对神的认识和敬畏。‘敬畏耶和华，是智慧的开端；认识至圣者，便是聪明。’(箴九10。)神是全智的，人如果认识祂而懂得祂的法则，敬畏祂而遵行祂的旨意，这就是真的‘智慧。’有了这样真的‘智慧，’人就能在生活上表现出圣洁、公义、良善、高贵的品格和超越的道德。 三 人如何能够获得这真的‘智慧’？对于旧约时代的信徒来说，他们必须深切的认识神和严格的敬畏神。对于新约时代的信徒来说，我们比他们更有福，只须简单的相信主耶稣。因为在亘古就有的，从太初就和神同在的，神藉之创造宇宙万物的那‘智慧，’(八22～31，)已经成了肉身，住在我们中间，就是我们的主。人有主耶稣，就有那‘智慧，’因为祂是神的智慧，(林前一24，)神也已使祂成为我们的智慧。(30。) 四 有些不认识神的话的人看到本书，以为它无非是当时的一些提倡道德的成语，怀疑本书是否为经卷之一。可是，我们看见，在新约圣经中，圣灵曾多次引用本书的话，足够证明本书是旧约经卷之一。例如： (一)三章七节，比较罗马十二章十六节。 (二)三章十一、十二节，比较希伯来十二章五、六节。 (三)三章三十四节，比较雅各书四章六节，彼前五章五节。 (四)十章十二节，比较彼前四章八节。 (五)十一章三十一节，比较彼前四章十八节。 (六)二十章二十二节，比较罗马十二章十七节。 (七)二十五章二十一、二十五节，比较罗马十二章二十节。 (八)二十六章十一节，比较彼后二章二十二节。 五 本书虽然是一卷旧约的经卷，可是对于新约的信徒仍有重要的价值，因为它里面充满着信徒处世为人、生活起居的准则，信徒照着行，定能脱离恶者的网罗，蒙神的悦纳。对于寻求神、等候神的信徒，三章五至六节和八章十七节是何等的安慰和保证！对于受苦、受管教的信徒，三章十二节是何等的指示和帮助！ 六 二十九章十八节：‘没有异象，民就放肆，’(‘放肆’也可译作‘灭亡，’)这句话对负教会责任者和服事信徒者是一个严重的警告。教会之所以混乱，信徒之所以放肆，(甚至结果是消灭无存，)有一个主要的原因，就是负教会责任者或是服事信徒者自己没有异象。 七 本书里面特别题到‘喜悦、’‘憎恶’两个辞，给我们看见什么是神所喜悦的，什么是神所憎恶的；也给我们看见什么是人所喜悦的，什么是人所憎恶的；教导我们如何行走在神所定规的道路上。例如： (一)为耶和华所喜悦的： ‘公平的法码，为祂所喜悦。’(十一1。) ‘行事完全的，为祂所喜悦。’(20。) ‘行事诚实的，为祂所喜悦。’(十二22。) ‘正直人祈祷，为祂所喜悦。’(十五8。) ‘人所行的若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好。’(十六7。) (二)为人所喜悦的： ‘义人的嘴，能令人喜悦。’(十32。) ‘正直人互相喜悦。’(十四9。) ‘公义的嘴，为王所喜悦。’(十六13。) ‘责备恶人的，必得喜悦。’(二四25。) ‘膏油与香料，使人心喜悦；朋友诚实的劝教，也是如此甘美。’(二七9。) ‘责备人的，后来蒙人喜悦，多于那用舌头谄媚人的。’(二八23。) (三)自己所喜悦的： ‘要喜悦你幼年所娶的妻。’(五18。) ‘要喜悦我(父亲)的道路。’(二三26。) (四)主(智慧)所喜悦的： ‘我智慧…也喜悦住在世人之间。’(八12，31。) (五)为耶和华所憎恶的： ‘乖僻人为耶和华所憎恶。’(三32。) ‘耶和华所恨恶的有六样，连祂心所憎恶的共有七样：就是高傲的眼、撒谎的舌、流无辜人血的手、图谋恶计的心、飞跑行恶的脚、吐谎言的假见证、并弟兄中布散分争的人。’(六16～19。) ‘诡诈的天平，为耶和华所憎恶。’(十一1。) ‘心中乖僻的，为耶和华所憎恶。’(20。) ‘说谎言的嘴，为耶和华所憎恶。’(十二22。) ‘恶人献祭，为耶和华所憎恶。’(十五8。) ‘恶人的道路，为耶和华所憎恶。’(9。) ‘恶谋为耶和华所憎恶。’(26。) ‘凡心里骄傲的，为耶和华所憎恶。’(十六5。) ‘定恶人为义的，定义人为恶的，这都为耶和华所憎恶。’(十七15。) ‘两样的法码，两样的升斗，都为耶和华所憎恶。’(二十10。) ‘淫妇的口为深坑，耶和华所憎恶的，必陷在其中。’(二二14。) (六)为人所憎恶的： ‘作恶为王所憎恶。’(十六12。) ‘亵慢者为人所憎恶。’(二四9。) ‘对恶人说，你是义人的，这人万民必咒诅，列邦必憎恶。’(24。) ‘为非作歹的，被义人憎嫌；行事正直的，被恶人憎恶。’(二九27。) (七)主(智慧)所憎恶的： ‘我的嘴憎恶邪恶。’(八7。) 八 本书里面也有不少福音的数据和信息。有许多传福音的人，往往喜欢引箴言作他们传福音的题目。例如： ‘我儿，要将你的心归我。’(二三26。) ‘惧怕人的陷入网罗；惟有倚靠耶和华的，必得安稳。’(二九25。) ‘谁能说，我洁净了我的心；我脱净了我的罪？’(二十9。) ‘祂讥诮那好讥诮的人，赐恩给谦卑的人。’(三34。) ‘有好信息从远方来，就如拿凉水给口渴的人喝。’(二五25，‘消息’可译作‘信息。’) ‘我呼唤，你们不肯听从；我伸手，无人理会。’(一24。) ‘人若怀里搋火，衣服岂能不烧呢？人若在火炭上走，脚岂能不烫呢？’(六27～28，指犯罪必然的结果。) 伍 信息 寻求智慧，好使你在地上有敬虔的、蒙神悦纳的生活。 陆 钥字和钥节 一 钥字：(一)‘智慧，’(一2，)(二)‘愚昧人。’(三35。) 二 钥节：‘敬畏耶和华，是智慧的开端；认识至圣者，便是聪明。’(九10。) 柒 分析 一 箴言的内容，大部分是独立的金句，不一定与上下文相连，所以它的分段比其他的经卷难。我们根据它内容的性质，姑分五段： (一)引言。(一1～6。) (二)追求智慧的重要和没有智慧的危险。(一7～九18。) (三)智、愚和善、恶作对比。(十～二四。) (四)希西家年间所誊录的箴言。(二五～二九。) (五)补遗： 甲，亚古珥的言语。(三十。) 乙，利慕伊勒的言语。(三一。) 二 初读圣经者如能根据本书内各个题目－智慧人、愚昧人、懒惰人、心、恶人、正直人等等－加以分析，则更具意义。试以‘愚昧人’这个题目为例： (一)愚昧人的定义－心中自是的。(二八26。) (二)愚昧人的信仰： 甲，他所行的自以为正直。(十二15。) 乙，憎恶远离恶事。(十三19。) (三)愚昧人的行为： 甲，藐视并恨恶智能、知识和训诲。(一7，22。) 乙，不能自制，喜欢显露。(十二16。) 丙，彰显愚昧，(十二23，)行愚妄事。(二六11。) 丁，以犯罪为儿戏。(十四9。) 戊，藐视母亲。(十五20。) 己，使父愁烦，使母忧苦。(十七25。) 庚，张嘴启争端，(十八6，)爱争闹。(二十3。) 辛，不喜爱明哲。(十八2。) 壬，狂傲自恃。(十四16。) (四)愚昧人的结局： 甲，受惩治。(十六22，二六3。) 乙，作慧心人的仆人。(十一29。) 丙，因无知而死亡。(十21。) (五)愚昧人的拯救： 甲，学习‘敬畏…认识’耶和华。(九10。) 乙，让主作他的智慧。(林前一30。) —— 倪柝声《圣经提要》 【智慧与智慧之子】整本的箴言有三十一章，分为两大段，前面九章是一段，从十章到三十一章是另外一段。前面主耶稣所说的那句话，刚好把我们整本的箴言书分成两段。第一段给我们看见“智慧”，第二段看见“智慧之子”。我们的主就是智慧的化身，就是智慧。祂用智慧生了我们，在我们没有蒙恩得救以前，我们都是愚昧之子，自从我们相信耶稣基督作我们的救主以后，我们就不再是愚昧之子，就成了智慧之子。整本的箴言第一段给我们看见智慧的本源；第二段给我们看见智慧建造房屋，立了七根柱子。在第二段里面，能够看见智慧怎样从智慧所代表的盘石中凿成了七柱，并据以建造了房屋。智慧怎样雕成柱子，怎样建造房屋？读十章至三十一章里就可以明白。到最后箴言三十一章十至三十一节我们看见一位贤德的妇人，如果将贤德的妇人翻译成新约，就是荣耀的教会。因为我们的主，祂要把祂的教会建造在盘石上，根据这盘石就凿成了七根柱子，最后我们的主终于得着荣耀的教会。荣耀的教会就是整本箴言最后二十二节所描绘的贤德妇人。 现在我们要深入探讨箴言书前面的八章，探入智能的本源。“智慧”这个字，无论是动词或名词，在旧约里一共出现了三百四十六次，但是在约伯、箴言、传道书就占了一百八十九次，而这三卷书又叫做智慧书。──
陈希曾《箴言知多少》 【《箴言》简介】
《箴言》乃是旧约时期，流传在神子民中的一些谚语，经过所罗门王及后世的人加以搜集和整理，并按照神启示和教训的原则，予以审慎编撰出来的一卷书，专供神的仆人用于劝勉、教导、和教育神的子民和儿女，在生活为人上的原则与座右铭。其中对于信徒的信仰生活、家庭生活、社交生活、亲子关系、夫妻关系、主仆关系、弟兄关系、朋友关系、处世原则、理财原则，都有很精僻的讲论，是带领信徒进入蒙神祝福的生活手册，是历代以色列子民和基督徒所喜爱诵读的一卷书。 壹、《箴言》的由来
《箴言》乃是旧约时期，特别是在士师时期与君王时期，流传在神子民中的一些谚语，经过当时的人，特别是所罗门王加以搜集和整理，并根据神的律法和教训的原则，予以审慎编撰出来的一卷书，供作劝导教育神的子民和子民的儿女，在生活为人上的训诲与座右铭。 「箴言」的希伯来文是「Mashah」，含有「类似」、「比如」、「借喻」的意义，因为最初的箴言多数是借着事物的比拟，来作规劝警诫，所以《箴言》是一种智能的语言，常被列作智能书，其原因在此。 谚语通常都不会太长，而且多数都以短句的方式表达，形式上像是诗词歌曲的句法。所以，《箴言》看起来颇像诗词，因此传统上将它列作诗卷之一。 贰、《箴言》的作者与写作年代时地
《箴言》并非由一人所写，它像诗篇一样，也是一卷编集起来的书。其内容比诗篇更零散，诗篇中的每一篇都有确定的作者，虽然有些我们不知其名。但大部分的箴言，是流传已久的谚语，是真的不详最初是谁说出来的。并且谚语在流传中常会被不断的修改，使它更完善通达。所以，一句箴言很可能是长时间许多人的共同作品。当然在《箴言》中，也有最主要的作者或编撰者，这位编撰者就是所罗门王。 根据《列王记上》的记载，所罗门王曾「作箴言三千句」（王上4：32），很显然地，旧约《箴言》这卷书中所列的「所罗门箴言」，乃是他著作中经过精挑细选的精华部分。当初所罗门编撰《箴言》时，大约是在主前970年，于耶路撒冷的王宫之中。 但是，旧约圣经中的《箴言》这卷书，并非一次就编撰完成的，而是经过了好几次的增补。后来，所罗门又特别撰写了「对青年的箴言」，加在他所编撰的《箴言》前面。 可考的最后一次增补，乃是在希西家王年间，由希西家王亲自主其事。大约是在主前710年左右，于耶路撒冷的王宫中。由此可见，当时希西家王是何等的敬虔。他所根据的资料，乃是他从历代史官的档籍中，发现了所罗门王的旧作或遗稿，而加以整编抄录出来，增补到当时的《箴言》后面去。 致于《箴言》的最后两章所列，「亚古珥的真言」和「利慕伊勒王母亲的真言」，于何时增补，则无可考，这二人是谁，也不得而知。只有圣灵知道。 参、《箴言》的特色与重要性
《箴言》并不是普通劝人为善的道德格言，乃是由圣灵所引导，使人在敬虔中生活的珍贵提示。 在古时，书籍又少又贵，且不易获得，许多人且不识字。箴言却又精又简，容易记忆。往往两句简短精炼有力的箴言，可以作了人终生的座右铭，影响他一生的行事为人。圣灵以此教导神的子民，乃是一种属天的智慧。 所罗门王向神求智慧，以治理神的百姓。神答应他的祷告，就赐他这种智慧，叫他为以色列民编撰智慧的《箴言》，一面用以劝勉教化神的子民立下信仰的根基；一面用以启发神的子民，怎样应将属天智慧的原则，用于他们日常的行事为人生活中。 今天，《箴言》对于神的儿女，对于基督徒仍有这样的作用和价值。 肆、《箴言》的主要内容
《箴言》的主要内容，有下列六方面： 1、给青年人的忠告（第1～7章）：所罗门劝告青年人，要作智慧人，留心敬畏神就是智慧的开端，不要离弃父母的训诲，必然蒙保守又蒙神赐福。不要依靠自己的聪明，在一切所行的路上，都要认定主，祂必指引人的路。义人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。千万不要自以为聪明，作许多邪恶、愚昧、亵慢的事，因而作了神所恨恶的人。 2、劝人追求「智慧」的箴言（第8～9章）：他所说的智能，不是一些投机取巧、阴谋诡诈的小聪明和手段，而是从上头来的恩赐。神是一切智能和知识的源头，天地万物都是祂智慧聪明创造，所以他定义「敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明」。人若在敬畏中，遵循神的话语与教诲，他必活在神的恩慈与祝福中。这才是上上的智慧。 3、所罗门为子民编撰的箴言（第10～24章）：这是所罗门王编撰的基本箴言，他将智能人与愚昧人，义人与恶人，不断作对比，列出他们的特征，叫以色列子民自己作选择。他也将许多敬虔的生活秘诀，化作精简的格言，来启发教导神的子民存记在心，作他们日常生活的指针。 4、希西家增补的箴言（第25～29章）：希西家增补的这些箴言，多为模拟和借喻的格言，读起来很生动，却需读者留心的揣摩和思量，是引导神的子民在启示和认识上，进到更深层次的境界，使他们敬虔的生活和行事为人，也更被拔高和提升。 5、亚古珥的真言（第30章）：「雅基的儿子，亚古珥的言语」，按照希伯来文的字义翻译，乃是「顺服之子，收集来的言语」。换言之，作者有意隐藏他自己的名，并明确的告诉读者，后面的真言（就是箴言），并不是他写的，而是他收集来的。这些话都是发人深省的「珍言」。他对「以铁和乌甲」说，希伯来文意的直译，就是对「神与我同在，却又贪吃的人」说。他这段许多模拟和借喻的箴言，都是叫神的子民受警惕。 6、利慕伊勒王母亲的真言（第31章）：「利慕伊勒」的文意，乃是「属于神的」。其实，所有神的子民都是属于神的王子，圣灵就是他们的母亲。所以这段真言，是为所有神的子民和儿女写的，要我们不要醉酒作胡涂人，要作属神有才德的新妇。 伍、《箴言》的分段纲目
一、所罗门王箴言的总则（1：1～4：27） 二、王对青年人的忠告（5：1～7：27） 三、王劝子民追求智慧（8：1～9：18） 四、智慧之子与愚昧之子的对比（10：1～24：34） 五、希西家王编录的箴言（25：1～29：27） 六、亚古珥的真言（30：1～33） 七、给利慕伊勒王的真言（31：1～31） ── 漆立平、漆哈拿 导言 箴言是一部关乎伦理与道德训诲的书。犹太人有三种职分代表神向以色列民说话： 1.祭司：把神的律法教导他们。 2.先知：是神的代言人，把神的启示(包括责备的信息)告诉他们。 3.长老：教导百姓过每天的生活。 他们是有智慧的人，辅导以色列百姓作许多生活上的决定。智能就是把已有的知识，正确地运用在人生的决定上，箴言就是这些智慧言语的收集。 Ⅰ.作者：所罗门和其他人 根据列王记上四章32节记载(王上4：32)，所罗门作箴言3000句，诗歌1005首，故箴言记载的大多是所罗门所作。至于箴言30章及31章所提的亚古珥和利慕伊勒王，他们的身份与来历均难以知悉。 1.所罗门。 2.亚古珥。 3.利慕伊勒王。 4.希西家的人。 5.智慧人。 Ⅱ.写作时间与背景：主前950~700年 箴言这个希伯来文最基本的意思是“作为一个比较”，其后这字也用作代表一些智慧的言语及关于道德标准的话(结18：2；诗49：4)。有好些箴言是采用比喻法写成，主要教导我们怎样在地上过敬虔生活，遵照箴言的教训必得属灵的好处，并避免在世上受亏损。这些箴言不只是一些动听的成语，是所罗门从神的话语中学了宝贵的人生功课；从而教导读者在地上过智慧的人生。惟有智能能有效帮助我们使用从神的话得来的知识，以致我们能荣神益人。 III.主题与目的 箴言主要目的是要读者过智慧而灵巧的生活所罗门是世上最具智慧的人，有丰裕满足的享受，也有政治、军事势力。世上富有的人不少，但富有又具政治权力并神给他智慧。成为世上最有智慧的人；则除了所罗门外，并无别人。 所罗门有妃700及嫔300，这样智慧的人，竟在晚年随从妃嫔去敬拜她们的偶像(王上11：3~4)。这是他失败之处，但神赐他智慧，这些箴言就是他在人生中体验出来的金句。 上帝是智慧的源头；耶稣是智慧的大门；圣灵是智慧的导师；圣经是智慧的读本；实践是智慧的标竿；圣徒是智慧的管道；人类是智慧的领受者。 ── 毛南春阳 箴言──属天智能成为日常生活的语言 基督就是智慧(林前一30) 神一切的丰盛、智慧、公义、圣洁、慈爱等都有形有体居住在基督里，若想得着属天的智慧，必须求基督在里面不断扩展、占有、充满，如同生命长大，能力也加增。智慧就是基督生命的满溢与流露。 第八章，把智慧拟人化，即亘古永有的基督，祂是父神创造世界的工程师。用女性表达，是基督徒主观的经历。 雅三章13～18节讲出二种智慧： 一种是属魔鬼的，属地的，属人的情欲的，带有魔鬼性格嫉妒，纷争，自夸，谎话，抵挡真理，扰乱，各样坏事，是出于路西弗的灵。 另一种是属天的智慧，是有七根柱子(箴九1)，是基督的七性格：清洁无罪，和平使神与人和好，温柔在神手中可塑性，怜悯爱仇敌，多结神的善果，无偏见公义无私，无假冒真实透明。 有20节是敬畏耶和华的福分﹕ 钥节：九章10节「敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。」 属灵人能看透万事，却无人能看透他。(林前二15) 列出20节敬畏神的经节，仔细默想之，实行在生活事奉中。 本卷共有三十一章，每天读一章，一个月读完。 书名：箴言，取自第一个字Mashal，意为一句决断的话，箴言，相似的模拟或比喻。 大纲： 一，智慧的呼喊 第一章～九章 二，智慧的建造 十～二十四章 三，智慧的坚固 二十五～三十一章 〔本卷书的目的〕 一章1～6节 使人晓得智慧──技巧的，实际的，经验性主观的。 使人晓得训诲──约朿，管教，修正与警戒。 分辨通达的言语──通达从敏锐的观察与深刻的思考而来。 使愚人灵明──愚人是开放的人，显露心意的人，易接受外来的建议与侵扰。灵明是柔滑灵巧，逃避邪恶苦害的能力，逃避仇敌的陷阱，网罗，灵巧像蛇。(太十16) 使少年人有知识与谋略──谋略是细心仔细的思考，不冲动，急躁冒进。 「智慧人」的道路，是生命树，敬畏神得更丰盛的生命。 「愚妄人」的道路，是分别善恶树，藐视神，任意妄为。 「智慧」 呼喊我们归向神，寻求神，得着神。 智慧建造与拆毁的对比： 1. 公义与邪恶
2. 殷勤与懒惰 3. 爱与恨 4. 谦卑与骄傲 5. 恩典与残忍
6. 受管教与愚妄 7. 真实与谎言固守的虚伪。 智慧的坚固，预表基督与教会的关系。 20个「敬畏」： 1. [一章 7节] 敬畏耶和华是知识的开端 2. [一29节] 恨恶知识的人，不喜爱敬畏耶和华 3. [二章5节] 领受，存记，侧耳听，专心求，呼求，扬声求，寻找搜求神的话，就明白敬畏耶和华，认识神 4. [三章7节] 敬畏耶和华的远离恶事 5. [八章13节] 敬畏耶和华的在乎恨恶邪恶 6. [九章10节] 敬畏耶和华是智慧的原则 7. [十章27节] 敬畏耶和华使人日子加多 8. [十三章13节] 敬畏神的命令，必得善报 9. [十四章2节] 敬畏耶和华的行动正直 10. [十四26节] 敬畏耶和华的大有依靠，儿女有避难所 11. [十四27节] 敬畏耶和华是生命的泉源，使人脱离死亡之网罗 12. [十五章16节] 少有财宝敬畏耶和华，强如多有财宝烦乱不安 13. [十五33节] 敬畏耶和华是智慧的训诲 14. [十六章 6节] 敬畏耶和华的远离恶事 15. [十九章23节] 敬畏耶和华的得着生命 16. [二十二章4节] 敬畏耶和华的心存谦卑就得着富有，尊荣，生命为赏赐 17. [二十三章17节] 不要嫉妒罪人，只要终日敬畏耶和华 18. [三十一章30节] 敬畏耶和华的妇女必得称赞 19. [二十八章14节] 常存敬畏的，便为有福 20. [二十四章21节] 要敬畏耶和华与君王，一切权柄从神而来。 —— 张向晨《圣经六十六卷》 【箴言简介】 作者：所罗门等 日期：主前950～700年 作者 根据列王纪上四章32节，所罗门作了三千句箴言和一千零五首诗歌。本书收集的箴言大部分是出自所罗门的手笔。第一章1节至九章18节、第十章1节至二十二章16节和二十五章1节至二十九章27节都说明作者是所罗门，但其中部分是希西家委派人从所罗门的集子中选录(二五1)。至于第三十章的作者亚古珥和第三十一章的利慕伊勒是谁，我们就不得而知了。 特色 箴言一词在希伯来文的意思是“比较”，用法是表达任何圣贤的意见或道德的宣告(比较结一八2；诗四九4)。许多箴言都是浓缩的寓言或比喻。本书的论说组成一个箴言库，指引人在地上过一个敬虔的生活，并肯定知道来生的赏赐。因此，与其说本书的箴言是一些通俗的论说，不如说是认识神律法之人的智慧结晶。这种文学写作的形式可追溯至约主前2700年的埃及。箴言二十二章17节至二十四章34节这部分跟埃及作家阿曼尼摩比(Amenemope)的箴言相似，而阿曼尼摩比明显是生于所罗门时期之前的人。 内容 贯穿整卷书的主题是生活的智能，但当中也有具体的教导，包括有关愚昧、罪、善良、财富、贫穷、舌头、骄傲、谦卑、公正、复仇、冲突、贪食、爱、欲、懒惰、朋友、家庭、生命和死亡等教训。几乎人际关系的每方面都提及，而且本书的教导可应用在任何地方的任何人身上。 ――《箴言雷氏研读本》 【箴言】 本书是一卷格言选，从许多哲人的智言慧语中共选辑了近六百句；有不少上溯到所罗门时代，是希伯来智慧文学中最具代表性的一部著作，为古代近东哲人数百年思想人生的精华。 这本格言集前面有长序，占去篇幅近三分之一，详细介绍智慧的真谛，教导读者怎样读才可以从这些格言中得益。 本书选录的格言，有的一句占一节，有的占数节；格言之外还有一些论文和诗歌，故全书以“箴言”命名，取其规诫的意思。总的目的在教导下一带处世哲学、道德规范和生活教训，而以“智慧“一词来概括，要人得到的不是普通知识或才智，而是懂得甚么是正道，并能身体力行。“智慧”因此是日常生活之道，非一个民族所专有，凡是肯寻求的人都可以得到。 《箴言》所收的不全属希伯来智者的话，也收纳了其他民族如埃及、阿拉伯哲人的“真言”，可见编者不以人废言，同样重视异邦的智慧。 《箴言》和其他文化的格言所关心的虽然同是个人和个人的命运，但本书却是从对耶和华神的信仰中来透视人生实际经验，因此看得更真切，影响也更深远；能从聪明与愚昧的对照进到善与恶、真与伪的选择。这样便把观察提升到了灵性的层次上，承认只有耶和华才具真智慧，敬畏祂才是智能的本体、知识的开端。新约作者很喜欢引用《箴言》，可见初期教会信徒对本书的看重。 格言是归纳人类历史经验的结晶。以色列民族从埃及奴役到成为近东大国又沦为被掳之民，本书有许多格言都清楚反映他们从这些历练中学得的功课。 本书所收格言大多以对照、模拟和借喻手法表达，取譬的巧妙和用词的机智，令人爱不忍释；尤其劝人勿效愚人懒惰的格言，幽默讽喻兼而有之，异常精辟。 全书以一篇赞美贤妻的字母诗作结，这位“价值远胜珍珠”的女性，几乎具备《箴言》所称赞的一切德行，无异“智慧”的化身。――《启导本箴言注释》 【参考数据】 一、 本书书名、作者及写作时期 《箴言》是希伯来智慧文学中最具代表的一部书，将道德和伦理生活的原则教导下一代。本书的主体收有两个箴言集：十章至二十二16为第一集，叫做“所罗门的箴言”(共375节，每节为一完整箴言，共有箴言375句)；二十五至二十九为第二集，据二十五1所说是“所罗门的箴言，是犹大王希西家的人所眷录的”(共138节，有少数箴言一句占2或3节(例如二十五4～5，6～7，9～10，21～22；二十六18～19，24～26)故总数只有128句)。 每集之后有增补。第一集的增补第一部分从二十二17开始到二十四22止，冠以“智慧人的言语”(二十二17～22是“名言三十句”的引言)，二十四23～34属第二部分增补，前面缀有“以下也是智能人的箴言”数字。第二集的增补包括：1，雅基的儿子亚古珥的言语(三十1～14)；2，数位箴言(三十15～33.首先见六16，多为第一行用“三”，第二行用“四”，为希伯来诗歌处理同义对仗的一种手法)；3，利慕伊勒王的言语(三十一1～9)。 全书有一篇很长的引言，一共占九章(1～9章)，讲解何以智慧人的道路为人生的最佳选择，屡将智慧、聪明和愚昧、乖僻对比，又由智慧亲身说话，并在一7点出全书主题：“敬畏耶和华是知识的开端”。全书以一篇“字母诗”(看《诗篇》<参考数据>“希伯来人的诗”条)结束，赞美美满家庭的建立有赖贤德的妻子，她是书中所说各种美德的化身。 希伯来文圣经称本书为“()”。此字作单数时有“比喻”的意思，例如十一22将美貌无见识的妇女比作金环带在猪鼻上，后来衍伸其义，包括哲人的智言慧语，以及对人生的观照、发明(参6节)和论道之作。本书引言长达九章，便是好说明。 中文以“箴言”命名，大概是仿古代箴铭文体，取其“规诫”的意思。 作为本书主体的两个箴言集(10～22，25～29章)都在开头记有“所罗门的箴言”字样，说明为所罗门王所作。据《王上》四32，所罗门曾作箴言三千句，历史上一向视他为一位伟大的希伯来智者，“天下列王…都差人来听他的智慧话”(王上四34)。但二集所收箴言均属德行的一般原则，非针对某一人说话，很难确认那些为所罗门所写。不过本集中所收的格言毫无疑问可追溯到他的时代，甚至大部分是他的作品。第二集标明为希西家王的人所收集，可证这些格言在主前700年左右已经存在。三十1和三十一1提到的两位阿拉伯哲人亚古珥和利慕伊勒虽出身不详，以色列的编者把他们收入本书，可见对异邦智慧的重视。这也可从二十二17～二十三11所记30句“智慧人(原文为多数)的言语”看出；其内容与主前一千年所罗门王时代出现的埃及《阿门·尼莫慧语集》极为相似。不过《箴言》所收格言有希伯来智者独具的特色，不可与一般模拟之作相提并论。 从这些资料来看，本书的主体(十～二十九章)极可能为以色列人被掳前列王时期的作品。当时社会安定繁荣，最宜于此类哲思文学的发
。但三十及三十一张的写作时期则无法确定，很可能都是在主前700年左右与第二集同时编辑。希西家作王为以色列王朝的中兴时期，对以前各朝文学作品相当重视(代下二十九30)，将他国格言一同收入所罗门王的箴言集中也是很自然的事。 至于一～九章的引言，文体与被掳回归后的文学作品接近，当为后来编入，大概为主前五世纪的事。《箴言》最后以现在的形式出现，应该也在此时。 因此，我们可以说，《箴言》是格言集的集大成之作，为古代近东哲人数百年人生哲学思想的精华。 二、《箴言》与智慧文学 在古代近东诸国的文学中，有一部分以人生哲学为主题的作品。有的教导良好德行，积极指引年轻一代如何度幸福生活；有的则从事人生问题的探索，穷究善恶的因果。不过所着重的不是抽象的哲理，而是人生实际经验，通常这一类作品都称之为“智慧文学”。 圣经旧约中的《约伯记》、《传道书》、《诗篇》和《箴言》都属智慧文学，其作者与祭司、先知同列，称为“智慧人”(二十二17)，为希伯来社会中的领导层。这些智者或者哲人常在宫廷供咨询或在民间任教导。 古埃及历史上每一朝代都有智慧文学产生，米所波大米一带尤多似《约伯记》谈论人生苦难的诗歌、箴言和寓言。希伯来最早期的智慧文献在体裁和内容上与邻近地区的大致相似，不足为异，因有共同的生长土壤。《箴言》为希伯来智慧文献中较初期的作品，所触及的几乎全为人生实际经验，不涉旧约中律法、约法、选民及救赎等主题。此一时期的智慧人所关心的是个人和个人的命运，而不是民族的过去和将来。不过，与异教智者的不同处，是他们从对耶和华的信仰中来看个人的问题，因而看得更真切，影响也就更深远。本来只是聪明与愚昧的对比，现在演讲为善为恶、真与伪的选择。敬畏神成为真信仰的唯一基础，也是真智慧的基石。近东其他民族的智能只可称之为物质层次上的人的智能，而以色列人表现在其智慧文献中的智慧，则是在灵性层次上的人的智能。 具体点说，以色列人的智者把人的智慧放在神的智慧中来透视，只有神才有真智(二十一30)，人的智慧从祂而出。人可从神的创造中看见祂奇妙超绝的智慧，但永不能明白(伯二十八，三十八～三十九章)。从本书的引言可以见到(一～九章)，智慧如从永在的神那里来，亲口向人说话。神创造天地时，此智慧便与祂同在(八22～31)。《约伯记》作者认为智慧的所在只有神知道(二十八20～22)。智慧为神的本性，在祂之内，也彰显在万物之中。《箴言》的引言中将智慧拟人化，在原文中用女性的“她”来称呼智慧(三15原文为“她比红宝石宝贵，你一切所喜爱的都比不上她”。事实上从16节开始至18节，所有的智慧的第三人称“他”，在原文均作“她”)。七4且说：“对智慧说，你是我的姊妹”。将智慧比拟为女性，在圣经中只见本书。这和“智慧”一字在希伯来文中本为阴性有关，而七章将智慧比作贤德的妇人，来与妓女、淫妇对照。用智慧象征一切德行，而淫妇则是众罪的代表。 新约《约翰福音》所描写的道，有如智慧，在神之内，又在祂之外。本书引言中，特别是八22～31关于智慧的描写，都在道成肉身的基督耶稣身上体现(林前一24)。 在旧约中，智慧大多指一种技巧，一种聪明。《传道书》虽强调智慧，指的也是人的智慧，像愚昧一样，都是虚空(二12～15)。所罗门的智慧也只表现在对自然界认识的能力(王上四33)、司法(王上十1～9)。只有《约伯记》二十八章和《诗篇》若干篇中(三十七30；五十一6；九十12；一一一10)，智慧一词才明显用来指道德的美质，并且指出人的智慧要加上道德的严正，才具真价值。《箴言》十一章以后所刊箴言，涉及人生范围极广，但处处见到智慧与愚昧的对比；所对照的并非人的聪明与愚拙，而是人的德行和罪行。强调做人应诚实、忠信；应看重他人的生命和财产；要求爱人、怜悯人，待人正直；又促父母好好教导儿女，尊重妇女，注重美满家庭生活。 因此，本书的主调是神喜悦诚实、助人、圣洁、谦卑等美德，刑罚虚假、害人、污秽、骄傲等恶行，而诸德之源为智慧，也就是敬畏神(十五16，33；十六6；二十二4)。人应专一信靠祂(二十22；二十九25)。 三、 耶和华在书中的地位 前面说过，本书是把人的智能在神的智慧中作透视，是在灵性层次上讲人的智能。我们阅读书中箴言时，会发现很少直接讲到神，即令提到，神也不是积极参与人生。决定人的命运的是人自己的抉择，神只在后面或赏或罚。此种人生哲理，不信神的人一样可以接受。这正好说明一件事，《箴言》所讲的是生活的基本模式，是人生经验的累积与结晶。要是有人第一次看见别人因骄傲而自毁前途，他会让这件事轻轻过去，一直到一再遇到同样的事，自己也犯上同样的错误，以致跌倒，才会得到象《箴言》十六18所说：“骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前”的结论。有了《箴言》的话，不用经历痛苦的体验，也能提高警觉，不让骄傲危害前途，颠覆美好人生。 《箴言》虽少直接提到神，但本书开头(一2～6)便清楚指出，智慧使人有智慧能处事公平、正直，生活有知识和谋略，是神给人的恩惠。赐智慧的神尽管不随时随刻参与干预人的生活，但祂无时无刻不在暗中看顾(参五21；十五3)。祂造人又造世界，给了人生活和生命的规律(参十六4，33)，给了宇宙运作的轨道和秩序(八22～31)。尊敬神，领受祂的训诲，行在祂的道路上，专心信靠祂，是得智慧的首要原则(“开端”，一7)。敬畏神才能深入认识神(二5)，和神保持亲密的关系(三32)，这是智慧的顶峰，人生的极致。要做到必须靠信心(三5～7)。人的筹谋，物质的力量，对人的倚靠，都必归于无有，只有相信并倚靠神才能立定(十九21；二十一31；二十九25)。这些都是信心的功课(二十二19)。这信心建立在神的应许和人与神的关系上。神作我们的父，我们是祂的儿女，神是“我”的神(参三十7～9)。所以三12说：“耶和华所爱的，他必责备，就如父亲责备所喜爱的儿子”。 四、《箴言》的写作体裁 箴言若专指格言，应该短而精简，综合人生经验于精炼的语言中，成为生活的座右铭。可是希伯来的“箴言”一字在圣经中有好几种翻译，有的译为“诗歌”(民二十三18；赛十四4)；有的译为“比喻”，并不全指格言。本书一6已说明，《箴言》所收的除“箴言”之外，尚有“譬喻”、“言词”(论道)和“谜语”。这在前面第一项“本书书名”条中已作了解释，并指出这是何以本书“引言”长达九章的一个原因。此外，“引言”长达九章的一个原因。此外，“引言”给了读者一些智能地应用十章以后的格言的指导，年轻的读者(“我儿”、“众子”)不会把这部《箴言》当作普通的格言集，而能恭敬地把它当作人生的功课，在智慧和愚行间作聪明的选择。 本书主体中所收的箴言，每句大多为两行，写作的方法不外： 1，对照
例如： 智慧之子，使父亲欢乐， 愚昧之子，叫母亲担忧。(十1) 谨守口的，得保生命， 大张嘴的，必致败亡。(十三3) 事实上从十至十五章几乎用的全是对比的写法。 2.模拟 例如： 吃素菜，彼此相爱， 强如吃肥牛，彼此相恨。(十五17) 设筵满屋，大家相争， 不如有块干饼，大家相安。(十七1) 3.借喻 例如： 吃蜜过多，是不好的， 考究自己的荣耀，也是可厌的。(二十五27) 火缺了柴，就必熄灭， 无人传舌，争竞便止息。(二十六20) 4，劝谕 例如： 耶和华的眼目，无处不在， 善人恶人，他都鉴察。(十五3)。 酒能使人亵慢， 浓酒使人喧嚷， 凡因酒错误的，就无智慧。(二十1) 5，直接训诫 例如： 不忍用杖打儿子的 是恨恶他， 疼爱儿子的，随时管教。(十三24) 定恶人为义的， 定义人为恶的， 这都为耶和华所憎恶。(十七15) 至于运用数字的“数字箴言“(六16；三十15～33)，和依希伯来文字母次序来写作的”字母诗“(三十一16～31)，当为便于诵读和记忆而写，也是别出心裁的箴言写作方式。 ――《启导本箴言注释》 【箴言写作背景】 本书的标题出现不同作者的名称，计有： １ 所罗门(本书的主要作者，作品包括希西家王手下所誊录的部分，10~22：16及25~29)； ２ 智慧人(1~9及22：17~24：22)； ３ 雅基的儿子亚古珥(30)和 ４ 利慕伊勒王(31)。 从标题显示，本书于所罗门统治期间开始搜集汇编，至二百五十年后希西家统治时仍在汇编中，很可能在犹太人被掳回归后才全部完成。 ――《串珠圣经注释》 【箴言主题特色】 本书主要是教导人过智慧而正确的生活。所谓「智慧」，不是指人的智力；敬畏神和顺从 的律法，才是真智慧的实质。人要过智能的生活，必须在人际关系、家庭、言行、思想上应用神教训的原则。 希伯来文的「箴言」是明喻、比较的意思，指以一事比其他类似的事，为要显出其本质，使人易于明白。 本书的体裁以散文及诗句为主。从书中开首的劝勉和以主题汇编的格式来看，编者可能仿效了当时流行国际的文学形式。书中22：17~23：11一段更与当时埃及智慧言论集(阿孟尼莫的训诲)的内容相似，显示作者受了它的影响。不过，二者的基本出发点大有差异：埃及智慧言论集包含道德教训，但亦提倡机会主义，教人怎样得到物质上的成就，而箴言则叫人过敬虔、公义和节制的生活。 本书用精简的警句，重复地劝戒读者，并以戏剧化的对比等，将正误列出，阐明利害关系、是非所在，让读者自己作出明智的抉择，过智慧的生活。 ――《串珠圣经注释》 【箴言简介】
――《灵修版圣经注释》 【一三五、何谓箴言？作者是谁？ ( 箴一1)】 答：1 箴言Book Of Proverbs，在希伯来原文乃含有「类似」，「对比」，「借喻」之意思。全书多系对偶句，(赛卅四16)，属于诗歌文体的智慧书，为旧约诗歌书继诗篇以后的第三卷(伯、诗、箴)。书中言语精悍有力，各自独立，是并不互相联合的短句，用对偶与比较之法，以阐明人生真理论处世之道，与日常生活之格言，以及敬畏神的教训。 2 本书以敬畏神是智慧的开端(一7)，其目的乃在寻求属天的智慧。书中教训，从人敬畏神的应验中，来显明神的智慧。有关人类知识，道德，敬神、公义、圣洁、慎言、慎行、勤俭、恤贫、爱敌、择友、互助、知足、喜乐，以及家庭伦理教育等等，无不述及完备。精简有力，实为信徒追求属灵智慧的训诲录，为人走向成功之路的指南。 3 本书作者，主要为所罗门Solomon(意平安，聪明)。他酷爱学识智慧，博学精通，(王上三9—12，四29—34)，最初他作箴言三千句，诗歌一千○五首，(王上四32—34)。本书是他中年著作中所选的精华部分，后至希西家王Hezeki(意神的力量)年间，又胜录增添(箴廿五—廿九)。最后又有雅基的儿子亚占珥Agur(意聚集者)，和利慕伊勒王Lemuel(意奉献)其母训子所写的箴言，(箴卅，卅一)，增补编人，遂成为今日所有的箴言。 4 本书约于主前一千年着于耶路撒冷，内容包括时间未详，其对象系达于当时之以色列人为训诲录。书中题到「敬畏耶和华」共有十四次之多，可知敬畏神乃为智慧的泉源。考「智慧」一词，乃有位格之字，如约翰福音一章一节之「道」字然。益见这「智慧」一词具有预表基督之真理奥意在焉。(箴一7，20；赛十一2；路二40；林前一24，30；约壹五20)。本书在新约圣经中曾被引用多次，(来十二5，6；雅四6；罗十二20；参罗十二16，17；彼前四8，18；彼后二22同意)。足证本书非为属世之一般道德成语，实为旧约圣经重要经卷之一。——李道生《旧约圣经问题总解(上)》 【从所罗门的行为表现看来，他的著作怎可能被集为圣经的一部分？圣经又怎能说他是最有智慧的人呢？】 所罗门以崇高的理想和高超的原则来开展他的功绩。列王纪上三3指出：「所罗门爱耶和华，遵行他父亲大卫的律例。只是还在邱坛献祭烧香。」耶路撒冷有耶和华神的殿，所罗门应在那里敬拜独一真神(申十二10~14)；但与此同时，他亦在其他邱坛向别神献祭烧香。所罗门接替王位之时，曾以庄严的态度委身予神，为他工作；他当时非常谦卑，不向神求别的，只求赐「有理解力的心」(直译原书，中文和合本作「智慧」，原文意谓「聆听的心」)，使他能「判断你的民，能辨别是非」(王上三9)。而神亦应允所罗门：「赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的。(王上三12)列王纪上四29(马所拉经文是五9)记载：「神赐给所罗门极大的智慧(ho~kmah)聪明(te~bilnah)，和广大的心(roha~ble~b)，如同海沙不可测量。」第三十节继续指出：「所罗门的智慧超过东方人，和埃及人的一切智慧。」第三十一节进而强调：「他的智慧胜过万人」，比当时名噪一时的智者(如以探、希幔、甲各和达大)更有智慧；于是，所罗门此名便在近东传开了。 神赐予所罗门的智慧，特别在掌管政府事务时流露出来。他解决了两个争子妇人的纷争(王上三16~28)；兴建宏伟的建筑物；在行献殿礼时，更显出他是受神的灵感动的公众崇拜领导者。此外，所罗门加强国境内城镇的防御工事；成立阵容强大的军队，配备先进的武器；所罗门还令以色列国境内经济蓬勃，社会繁荣。神还赏赐所罗门有科学(植物及动物学)方面的智慧，且写成多首诗歌及劝世警语(王上四32提及所罗门作箴言三千句，诗歌一千零五首；亦参四33。) 箴言记载很多精警的教训。劝告世人敬畏神并从而得着丰盛的生命；箴言重复而详尽地警告人，免陷于性道德堕落，犯罪及残暴之中。箴言教导人如何与友伴相处和洽，而无损于道德规范。所罗门的智慧远超过其他人，处事技巧超群卓越；因此，他有能力领导政府，并成为人类的教师，这一点是毫无疑问的。没有足够而合理的原因支持我们去怀疑他那三卷作品——箴言、传道书和雅歌——不是受圣灵感动而写成。 另一方面，列王纪上十一章却告诉我们，所罗门因为要与邻邦建立良好关系，便多次与异族公主结婚。王上十一1指出：「所罗门王在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子，就是摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子。」第二节进而援引出埃及记三十四12~16来指出所罗门犯的罪；因为所罗门重婚，且结婚的对象是拜别神的外邦女子。出埃及记的这段经文指出，神禁止以色列人与不信耶和华神的外邦人立约通婚。不仅如此，第三节继续指出，所罗门有妃七百，有嫔三百；更重要的是，这些外邦女子带引所罗门拜她们所信奉的假神。所罗门尤其倾向西顿的亚斯他录、亚扪的米勒公(5节)。于是，第六节下了令人失望伤感的结论：「所罗门王行耶和华眼中看为恶的事，不效法他父亲大卫，专心顺服耶和华。」所罗门甚至为摩押的神基抹和亚扪的摩洛兴筑祭坛(参7节)。 从所罗门的行为看来，神着实有赐予他智慧，却不包括所罗门遵守道德原则。所罗门当然知道申命记十七16~17严严警告，不可为自己增加马匹、多立妻妾以及积蓄金银；然而，这些一切禁令，所罗门都犯上了。所罗门自己有能力劝诫别人以智慧处事、要自我约束；他自己着实了解到「敬畏耶和华是知识的开端」(箴一7)。然而，当所罗门发觉自己拥有无上权力、无限智慧、荣耀，和无限量可随意使用和积存的财富；这时候，所罗门便毫无限制地放纵自己肉身上的私欲了。 所罗门自己也承认「凡我眼所求的，我没有留下不给他的，我心所乐的，我没有禁止不享受的。因我的心为我一切所劳碌的快乐。这就是我从劳碌中所得的分。」每逢他认为会令自己快乐的，他都要获得，他要求经历这一切事情。然而，所罗门在传道书中亦承认，这些所谓「满足」，都不能使他快乐，亦不觉得这种生活有意义。于是，所罗门遂凭着自己个人的经历、理论，以及从神而来的启示得知：「日光之下」(即是罪恶充斥而将会过去的世界；并非指神所居之处，或我们所盼望的新天新地。)的一切事物都没有价值，却只会令人受挫折，令人厌烦与失望。「虚空的虚空，虚空的虚空」，这是传道者说的。 所罗门的生平事迹正是恰当的教训，使我们知道智慧只不过是一种造诣，却迥异于喜悦成全神的旨意而产生的敬虔之心，智慧不等同于敬畏神。假若智慧的人不敬畏神，他不可能永远将自己的智慧有效地运用以达成良好的目的。在所有人类的心里都有恶念，而这恶念可与对神真理的完全认识并存。从逻辑推理来说，所罗门无理由落得如此败坏的下场。然而，是所罗门纵容自己，让自己被财富与权力所操纵腐蚀，使自己渐渐远离神而不自知。 无论如何，当所罗门已届暮年，他发觉在「日光之下」——为满足自己及切合这世界——的一切成就、功业及所谓快乐，都是不真实的，不能使人获得持久的满足。一切功绩、享乐或悦人耳目的，都属虚空、无意义。从传道书的语调和清晰的警告可知，传道书劝诫世人谓，赚得全世界却赔上自己的灵魂，对人自己是没有益处的；由此看来，所罗门在暮年力图走回神的怀里，为自己以前的罪过、不信、违背神给与他的指引启示而去犯罪，痛改前非。所罗门曾离开神，凭己意而行，自我中心；从他的表现及暮年悔改，使所有信徒知道，不为神而活的生命只会归于尘土、心碎与失望。所罗门下结论说：「这些事都已听见了，总意就是敬畏神、谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。」(传十二13) 讨论本问题的结论是：所罗门所写的箴言、传道书和雅歌，记载的尽是真理，有益于世人；因为当他写这三本书时，是受神光照的。所罗门有无上的智慧，但他的私生活却显出他的愚昧。所罗门临死时，已醒觉自己走上歧路，为自己的愚行而懊悔。──
艾基斯《旧约圣经难题汇编》 【著者】本书乃所罗门所写，“他曾作箴言三千句，诗歌一千零五首，论草木自黎巴嫩的香柏树，直到墙上长的牛膝草。又论飞禽走兽昆虫水族。天下列王听见所罗门的智慧，就都差人来听他的智慧话。”本书内所载箴言，只是关于我们属灵的日常生活。于第一章第一节，即明言为“以色列王大卫的儿子所罗门的箴言。” 著者是所罗门——所罗门是平安的意思，这不但是表明他的心灵，也是表现他的国度。他的国家平安，他的心中也是满有平安。大卫一生多苦多难，所以他写一本诗篇，教训我们如何在苦难中祷告神；所罗门为平安王，所以他写一本箴言，训教我们如何在平安时，行事为人，并如何用这箴言规劝他人。 他是大卫的儿子，不但是极荣耀的事，且是于他平生作人与事工，极有关系的事。他曾受了良好的教育，并受了特别的代祷。神为大卫的原故，格外在他身上有恩惠(王上十一12)。耶稣曾屡次被称为大卫的儿子，在这件事上，他也是主耶稣的代表，所以也正像主耶稣“开口就说比喻的话。” 他是以色列的王，也是一个教育家；虽坐在高位上，也注意儿童的生活。以色列王如此大有智慧，使以色列民自然得了极大的教训，且是以色列人极大的荣耀，列国的王都差遣人来听他的智慧话。不但“你的臣子、你的仆人常侍立在你面前听你智慧的话。是有福的”(王上十8)；四围的列国，以及历世历代的人，也都因他得了智慧。——贾玉铭《箴言要义》 【着时】解经者每有人以所罗门在幼年时写雅歌；多言爱情，且既只说是“所罗门歌中之歌”，未言及他作王，谅来他写雅歌时，尚未登王位。他在中年时写箴言，不但十分表现他是智慧充足，且明言“他是大卫儿子，以色列的王。”表明他写书时大有权柄，管辖以色列全地。到他老年时就写传道书，表明他看透世事，且只言他“在耶路撒冷作王。”这是表明他年老时，势力已衰，百姓渐渐不听信他，好像他的势力，仅可表现在耶路撒冷。此种说法，虽有一部分理由，但是极不圆满。在雅歌书所言爱情并非私爱、俗爱、情爱，乃极高尚神圣之爱情，决非一个幼年尚未被灵充满，未蒙神赐他智慧之前，所能写出来的。且明明说这是所罗门“歌中之歌”，是说这歌是他一切诗歌中，最美好、最有价值、最神圣、最有灵感的。当他未登位之前，还未蒙神赐他智慧，谅来尚未写出什么诗歌来，如何说这是他一切诗歌中的诗歌呢？若说箴言书为他中年所作，也极不通，因他中年正是过着列王纪上十一章一至三节，“有妃七百，都是公主；还有嫔三百”的生活，谅亦不能说出这样属灵的话来。所以解经家则多以为这三卷书，皆是他老年悔改以后写出来的；以当他年老时，已阅尽人情，看透世事，且已悔悟以往的罪过；灵性上既已恢复，始能写出这三卷属灵的书来。 本书既明言希西家王之时，有人誊写所罗门的箴言(廿五1)。解经家每以为本书虽是所罗门时所写，却是在希西家王时编辑成书。——贾玉铭《箴言要义》 【要旨】箴言意即“人生规则，”是为规劝信徒，如何在日常生活里，表现出灵交的经验。更是为劝以色列的少年人，当如何凡事作智慧人。书中所载亦适合于日常生活的教训。或以本书为圣经中的商业书，商人读之于往来交际之间，必大有智慧。所以教中人多以此书为“人生哲学”，或为“幼年须知”。——贾玉铭《箴言要义》 【本书写作目的】指出一切的智慧乃源出自认识耶和华、敬拜事奉祂的宗教生活，以至发挥在日常生活中，产生真、善、美的幸福。相反，人若离开神，一切的思想和生活均显为愚妄。──《新旧约辅读》 【写作背景】 本书的标题出现不同作者的名称，计有 １ 所罗门(本书的主要作者，作品包括希西家王手下所誊录的部分，10~22：16及25~29)； ２ 智慧人(1~9及22：17~24：22)； ３ 雅基的儿子亚古珥(30)和 ４ 利慕伊勒王(31)。 从标题显示，本书于所罗门统治期间开始搜集汇编，至二百五十年后希西家统治时仍在汇编中，很可能在犹太人被掳回归后才全部完成。 ──《串珠圣经注释》 【书之地位】箴言书在五卷诗歌中，占了紧要的地位。这是中间的一卷，要旨是真智慧，是信徒灵性生活中紧要的经过。解经者，每以约伯之要旨是苦难；诗篇的要旨是祷告；箴言的要旨是智慧；传道书的要旨是虚空；雅歌的要旨是灵秘。我们的灵程，是先由苦难——约伯，而祷告 ——诗篇；由祷告而有真智慧——箴言，既有智慧，自能看透万事，以万事为虚空——传道；既能看透万事，方可进入灵秘的地步——雅歌；这是很自然的次序。解经者亦有以五卷书的要义，可以表现信徒的成圣生活： 约伯表明自我死——即藉苦难试炼，将自我置之死地。约伯是“自我”太大的人，曾在一章书内，用“我”字四五十次，及至经过试炼，即“厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔”(伯四二6)。 诗篇表明复活——诗篇是表灵性生命的苏醒，亦即复活起来与主亲近。凡读诗篇的人，亦莫不灵性苏醒起来。 箴言表明以天上的规例，实验在地上的生活里，即属天属灵的信徒，在世为人行事的态度。 传道表明万事不能将信徒吸住——信徒虽然在地亦在天，世上万事万物，不能把信徒系恋住了，终必超出世外，直向天城。 雅歌是表明飞升天界的信徒——如何在主怀中的生活，即与主彼此亲密，“我属良人，良人属我。”此即信徒成圣生活的经过。这五卷书可为信徒灵程自然的次序。——贾玉铭《箴言要义》 【书之主题】书之主题，即“敬畏耶和华，是智慧的开端。”因为人敬畏耶和华就是智慧，敬畏耶和华就有智慧。书中尚有其他各种要题，如善恶，富贫，骄傲，谦卑，言语，舌头，公正友谊，懒惰愚昧，爱情婚姻，家庭生活，勤苦娱乐，虚伪纷争，赦免报仇。其最重要者，即敬畏耶和华是智慧之源。 所言智慧固极可贵——此敬畏耶和华的智慧，可以使人离开罪途邪路，行在光明的大路上，行在真理的正道中。使人不贪慕暂时的、虚无的、世俗的、物质的、荒淫的、日光之下的书；而专致力于上界的、属灵的、永久的、不可奈的、叫神喜悦的事。此智慧可以使人度敬虔的生活，入世而超世，超世而入世；虽在世、济世、救世，却不属世；在目光之下，度日光之上的荣美人生，凡事向着神心存敬畏。 其中真理尚未圆满——书中所言智能真理，诚可为暗中之光，使人认识神，寻求神，敬畏神。于处世为人有“智慧、仁义、公平、正直的训诲，使愚人灵明，使少年人有知识和谋略，使智能人听见，增长学问，使聪明人得着智谋”。但所注意的，多在今生之处世作人，其范围多偏重于伦理学，论理学，人生哲学；远不如新约的光亮，福音真理的救世恩光，足可以供给人生命的需要，使人的心灵内可以得着释放，得着满足；使人的灵命问题，来生问题等，皆可得圆满的解决。——贾玉铭《箴言要义》
【本书作者】 所罗门(箴1：1节)，“以色列王大卫的儿子。所罗门的箴言。”箴25：1节，“以下也是所罗门的箴言”。传12：9节、王上4：32节。 最初是从所罗门箴言中选录了部分重要的话，后来到希西家年间，这位敬虔的君王再把祖先一部分重要的话增添进去(25~29章)，最后又有"亚古珥"和"利慕伊勒"的箴言补添进去，成为箴言书。也很可能"1~24章"是约沙法王年间收集成卷，他生在所罗门死后七十年。25~31章是希西家王汇集而成。── 徐大年《箴言书提纲》
【中心信息】 1、中心节：箴9：1节。"智慧建造房屋，凿成七根柱子。"因为神永远的旨意，乃是要在地上得着一个荣耀的教会：弗3：9~11节。 2、什么叫智慧：林前1：24节"基督总为神的能力、神的智慧。"所以"智慧"就是主耶稣基督。同时，弗3：9~10节“教会是神的智慧来彰显基督”。 3、目的： ①教导人寻求真智慧(林前2：6节)。在地上有敬虔的生活，蒙神悦纳的生活。 ②基督徒要寻求基督，籍着十字架将基督的性情彰显在我们身上。最终的目的，神要得着一个荣耀的教会。(箴31：10节“才德的妇人谁能得着呢，她的价值远胜过珍珠。”)── 徐大年《箴言书提纲》
【主题特色】 本书主要是教导人过智慧而正确的生活。所谓「智慧」，不是指人的智力；敬畏神和顺从 的律法，才是真智慧的实质。人要过智能的生活，必须在人际关系、家庭、言行、思想上应用神教训的原则。 希伯来文的「箴言」是明喻、比较的意思，指以一事比其他类似的事，为要显出其本质，使人易于明白。 本书的体裁以散文及诗句为主。从书中开首的劝勉和以主题汇编的格式来看，编者可能仿效了当时流行国际的文学形式。书中22：17~23：11一段更与当时埃及智慧言论集(阿孟尼莫的训诲)的内容相似，显示作者受了它的影响。不过，二者的基本出发点大有差异：埃及智慧言论集包含道德教训，但亦提倡机会主义，教人怎样得到物质上的成就，而箴言则叫人过敬虔、公义和节制的生活。 本书用精简的警句，重复地劝戒读者，并以戏剧化的对比等，将正误列出，阐明利害关系、是非所在，让读者自己作出明智的抉择，过智慧的生活。 ──《串珠圣经注释》
箴 言 简 介 壹、书名 本书原文以第一个字 משׁלי(意即“箴言”、“譬喻”)命名，日后的译本也沿用这称呼，把它译作“箴言”。中文“箴言”意即“规戒之语”。 贰、作者与日期 作者：本书由多人合着，包括所罗门(1：1，10：1，25：1)、智慧人(22：17，24：23)、亚古珥(30：1)、利慕伊勒王(31：1)。写作日期：从所罗门时期开始收集，直到被掳回归后才编成。 叁、内容剖析 本书由多位作者合着，可分为五部分，现分述如下： 一、引言 第一章1节是全书标题，并非要说明本书的作者是所罗门，而是要表明它是所罗门智慧的结晶，也说明它的体裁是箴言集。箴言是生活教训的警句，旨在忠告和指引读者活得更有智慧；它的语调是劝告多于强制的。跟着说明本书的目的是要使人有智慧，生活公义、公正和正直(1：2~6)，过敬虔的生活，而不是要提高人的智商。第7节是钥句，指出智慧的基础是敬畏 神。 二、辩解神圣智能的价值 第一章8节至第九章17节详述神圣智能的价值和重要。作者的重点是要劝告读者选择智慧(1：8~9，2~4章，6：20~24)，远离愚昧(1：10~19，5章，6：25~35，7章)。作者以父母的角色提出劝勉，所以自称为“你父亲”或“你母亲”(1：8，6：20)，称读者为“我儿”(1：8，2：1，3：1，4：1、10、20，5：1，6：1、20，7：1)。在这部分我们也可看见智慧呼吁人要选择智慧(8：1~11，9：1~12)，离弃愚昧(1：20~33)，跟愚昧人的呼叫抗衡(9：13~18)。作者认为人应选择智能，因为它价值非凡(3：13~18，8：11)，而且对人有益，引导人得着生命(1：33，2：11，3：13~18，4：10~19、22，6：23，8：32~36)。所以人要尽力寻找智慧(2：1~4)。 三、神圣智能的范例 这部分的编排是对称平行：所罗门箴言第一集(10：1~22：16)、智慧人箴言第一集(22：17~24：22)、智慧人箴言第二集(24：23~34)及所罗门箴言第二集(25：1~29：27)。它的特色是第十五、十六章多次提及耶和华的名字，共二十次；第十章1节至第二十二章16节则出现五十五次。第十五章33节至第十六章9节共十节经文，除第十六章8节外，其余九节都提及耶和华的名字。这段也成为全书的神学核心。读这些经文时，我们应注意它不是伦理诫条，而是 神的吩咐，教导我们如何过以 神为中心的生活，即是如何在个人处境过敬畏 神的生活。 四、应用神圣的智能 这部分记载亚古珥(30：1~33)和利慕伊勒(31：1~9)如何在他们的处境应用神圣的智慧。作者通过他们强调智慧语录是可以应用在人生的处境，藉此鼓励读者也在他们的处境应用箴言的智慧。其实，这也是圣经教导的智慧：把神圣的真理应用在日常生活上。 五、结语：才德妇人之诗 有人理解这章描述的妇人为理想的妻子，他们认为本章第30节是描述真正敬畏耶和华的智慧妇人。但是，近代学者多认为这个才德的妇人是智慧的化身，因为两者的描述相近，例如：两者的价值都是“远胜过红宝石”(31：10，8：11)，两者都是值得倚靠的(31：11，4：6~9)，人若得着她或它就能得享安宁平安(31：10~31，1：33)。 本书开始时，智慧像个妇人呼叫(1：20)她的儿子和丈夫；结束时，则描述一个智慧的妇人，鼓励人要得着她(31：10)。 肆、与新约的关系 一、本书大部分的箴言来自所罗门，他是古代智慧人的表表者，但新约有一位人物比他更有智慧，就是耶稣基督(太12：42；路11：31)。 二、本书鼓励人要得着智慧、顺从智慧。新约的保罗明言 神使基督成了我们的智慧(林前1：30)，信徒既得着祂，就当顺从祂。 三、第十章19节教导人“多言多语难免有过失；约束自己嘴唇的，是明慧人。”新约的雅各在教导人要约束、控制自己的舌头后，就比较属天和属地的智慧，由此可见，慎言是智慧人的表现，这也是新旧约一贯的教导。 伍、读经提示 一、本书的目的是甚么？它论及日常生活哪些范围？ 二、实践或不实践箴言有甚么结果？ 三、本书不同段落之间有甚么关系？ ──《箴言圣经新译本》
【《箴言》背景】 《箴言》的希伯来名是「箴言 מָשָׁל/mä·shäl’」，意思是「比喻、比拟」，指用一件事来比拟类似的事，以说明事物的本质、使人易于明白。本书就是用许多简洁有力、生动活泼、印象深刻的短语，对比人生各个方面的祸福之道，帮助神的百姓作出明智的选择，把「敬畏耶和华」(一7)从抽象的概念变成生活各个层面的实际智能。希腊文《七十士译本》把本书称为「比喻 Παροιμίαι / Paroimiai」，而英文书名(Proverbs)则源于《武加大译本》的拉丁文书名(Proverbia)。 本书有多个作者，写作时间从所罗门到希西家王时期，可能由希西家派人最后编辑而成。84%的内容都是所罗门发表或收集的(一1~九18；十1~二十二16；二十五1~二十九27)，其他的作者包括智能人 (二十二17~二十四34)、亚古珥(三十1~33)和利慕伊勒王(三十一1~31)。本书采取了智能文学的形式，收集了一些古代埃及和美索不达米亚的格言，但即使形式相似、本质也完全不同：外邦人的智慧是从人的角度看世界，只谈利弊、不问是非，目的是满足肉体、赢得竞争、出人头地——「这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。在何处有嫉妒、纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事」(雅三15~16)；而《箴言》的智慧是从神的角度看世界，瞩目永恒、轻看眼见，目的是拒绝肉体、活出「仁义、公平、正直」(3节)——「惟独从上头来的智能，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。并且使人和平的，是用和平所栽种的义果」(雅三17~18)。 在希伯来圣经《塔纳赫》(תנ״ך / Tanakh)中，《箴言》是《诗歌》的第二卷，位于《诗篇》和《约伯记》之间。《塔纳赫》的名字Tanakh由三个单词的开头字母组成，代表以下三部分、24卷书： · 《妥拉》(Torah / תורה)：意思是「指导、教导」，共5卷。顺序是：创世记、出埃及记、利未记、民数记和申命记。 · 《先知书》(Navim / נביאים)：意思是「先知们」，共8卷。现代顺序是：早期先知书(约书亚记、士师记、撒母耳记、列王纪)、后期先知书(以赛亚书、耶利米书、以西结书、十二先知书)。 · 《圣卷》(Ketuvim / כתובים)：意思是「作品集」，共11卷。现代顺序是：诗歌(诗篇、箴言、约伯记)，五小卷(雅歌、路得记、耶利米哀歌、传道书、以斯帖记)，历史书(但以理书、以斯拉记~尼希米记、历代志)。 《箴言》整体可以分为六个部分，首尾分别是父亲和母亲的训诲，中间是一个交错结构： 1.父亲的训诲(一1~九18)； 2. 所罗门的箴言第一集(十1~二十二16)； 3. 智慧人的箴言(二十二17~二十四34)； 4. 所罗门的箴言第二集(二十五1~二十九27)； 5. 亚古珥的箴言(三十1~三十33)； 6.母亲的训诲(三十一1~三十一31)。 在本书的915句箴言中，大部分看上去杂乱无章，缺乏现代人所熟悉的逻辑结构，而且常常令人费解：有的看似矛盾，比如：「不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧」(二十六5~6)；有的常常事与愿违，比如「教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离」(二十二6)；有的冗余重复，比如「宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住」(二十一9；二十五24；二十七15)；有的陈腐过时，比如「不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教」(十三24)；有的嫌贫爱富，比如「富户的财物是他的坚城；穷人的贫乏是他的败坏」(十15)；有的甚至还鼓励贿赂(十七8；二十一14)，比如「人的礼物为他开路，引他到高位的人面前」(十八16)。这些箴言似乎在教导一种黑白分明的因果公式：遵行会带来奖赏、违背则导致灾难，与另外两卷智慧书《约伯记》(伯九22；二十一7、17)和《传道书》(传七15；八14；九2)所呈现的复杂人生恰恰相反。因此，有人认为《箴言》与现实脱节，有人认为《箴言》只是一般性的观察，有人认为《箴言》有时代的局限性，有人把《箴言》当作成功神学的根据；而有的人认为主耶稣「比所罗门更大」(太十二42)，质疑所罗门自己都没有活出智慧，他儿子也不够聪明，为什么还需要学习过时的《箴言》呢？有的人则干脆认为《箴言》来源于异教文学。但新约却经常引用《箴言》(路十四10；罗十二16、20；来十二5~6；彼前二17；三13；四8、18；五5；彼后二22；雅四6)，并且清楚地宣告「圣经都是神所默示的」(提后三16)，当然包括已经成文的《箴言》。人们之所以会误读《箴言》，大都是因为不了解本书精巧的文学结构，以致忽略了每条箴言所处的语境。本书大都是短小精悍的平行句，彼此独立，但又按照内在的语言特征分为许多小单元，分别聚焦于各自的主题。如果简单粗暴地抽取个别的平行句，必然会脱离上下文。对《箴言》作主题式解经，尤其要注意不要自作聪明，破坏全书结构、随从己意解释。 实际上，《箴言》中所说的「智慧」，并不是人的学问智力、权谋策略，而是敬畏神的人在生活中作出明智选择的生命之道。这种智慧并不是让人更成功、更富有、更受欢迎，而是让人得着更丰盛的生命(三2、8、18、22；四13、22；六23；八35)。智慧人并不是学位高，而是拒绝肉体、善用生命，愚昧人也不是智商低，而是体贴肉体、虚度人生。「敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲」(一7)，神的救赎是把愚昧人变成智慧人，而《箴言》就是人得救以后的生活方式。真正的敬虔不只是在教会里，而应该体现在家庭、学校、公司、商店等所有地方。因此，《箴言》和圣经的其它智能书(《约伯记》、《传道书》)一样，并没有提到「耶和华如此说」(撒上二27；王上十二24；代上十七4；赛七7)，而是强调人对真理的响应。一至九章强调「敬畏耶和华是知识的开端」(一7；九10)之后，接下来却转入琐碎的日常生活，将智慧呈现为立约之民在实际生活中的具体选择。表面上，人生并非黑白分明，世界上可以选择的道路有千万条；但在神的眼中，世上只有两条道路，实质不是顺服、就是悖逆，动机不是体贴圣灵、就是体贴肉体，过程不是光明、就是黑暗，结局不是生命、就是死亡，并没有中间的灰色地带。因此，神的百姓必须在人生的各个层面学习明智的选择，才能在地上活出属天的生活。 《箴言》非常实际，并没有提到非信徒所不熟悉的圣约和救赎历史，所以许多人都喜欢用《箴言》来与慕道朋友分享。慕道友最容易理解《箴言》，但也很容易误解《箴言》，错把《箴言》当作维持婚姻、教养儿女、理财管理的人生格言。《箴言》的对象是立约的团体，神的拣选、救赎和律法是不言而喻的前提，正如摩西所吩咐的：「我照着耶和华——我神所吩咐的将律例典章教训你们，使你们在所要进去得为业的地上遵行。所以你们要谨守遵行；这就是你们在万民眼前的智慧、聪明」(申四5~6)。我们若离开圣约和生命的前提，起码有一半的《箴言》是行不通的；正如我们若以为人类总是理性的，至少有一半历史是无法理解的。若没有圣灵的工作，智慧只是人可望而不可及、能知而不能行的美好理想。「所罗门的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧」(王上四30)，「作箴言三千句」(王上四32)，但却仍然「行耶和华眼中看为恶的事」(王上十一6)，所以他才教导「敬畏耶和华是智慧的开端」(九10)，希望后人能从前人的错误中学到智慧。今天，无论你想做何种选择，《箴言》和历史都会告诉你这种选择的后果是什么；如果你不愿读三十一章的《箴言》，你可以用三十一年的时间从失败中学习智能；如果你没有机会去读历史，你就会有机会重蹈历史的覆辙。 神已经向祂的百姓应许了祝福，启示了祸福之道(利二十六；申二十八)，让立约之民学习保守自己长久活在祝福之中。人的得救并非根据自己的选择，而是根据神主动的「拣选」(申七7)；但得救之后，神却要人学习在「生死祸福」之间作出明智的「拣选」(申三十19)。因此，《箴言》用拟人化的方法，使用女性的「她」来代指智能和愚昧：贤妻代表智慧、淫妇代表愚昧。整卷《箴言》的目的，就是要年轻人在贤妻和淫妇之间作个选择：选择智慧就得造就，选择愚昧就遭毁灭。这个选择将决定一生的成败，可以看出一个人的品格，也可以塑造一个人的品格。而整本圣经的结局，也是在两个女人之间作出选择：是选择一个叫作新耶路撒冷的新妇(启十九7；二十一2)，还是选择一个叫作大巴比伦的淫妇(启十七1、5)。人生只有一次，但这短暂的一生已经足够让人学习明智的选择：祂已经「将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活」(申三十19)。《箴言》所表达的并非因果报应，而是神的心意；正确的选择未必能立竿见影，错误的选择也许更加方便快捷。智慧的选择，并不是立刻见效的「属灵公式」，而是「仁义、公平、正直」：不求生活，但求生命；不求人的满足，但求神的喜悦；不求如愿以偿，但求合神心意。 《箴言》的根基、前提和目的都是生命。因此，圣经把《箴言》放在《诗篇》之后，两者必须连在一起读，才能正确地理解和应用《箴言》：《诗篇》是生命之根，《箴言》是生命之果；《诗篇》教我们祷告，《箴言》教我们处事；《诗篇》是人与神的关系，《箴言》是人与人的关系；《诗篇》是「尽心、尽性、尽意爱主——你的神」(太二十二37)，《箴言》是「爱人如己」(太二十二39)。一个人是选择「体贴肉体」(罗八5)，还是选择「体贴圣灵」(罗八5)；是选择「看得见的」、「暂时的」(林后四18)，还是选择「看不见的」、「永远的」(林后四18)，都是根据我们生命的光景：「你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意」(腓二13)。《箴言》中的智慧，最终只能在基督里完全彰显出来，祂「比所罗门更大」(路十一31)，「所积蓄的一切智能知识，都在祂里面藏着」(西二3)。神乐意「使祂成为我们的智慧」(林前一30)，引导我们在生活的各个层面操练明智的选择，将来「与基督一同作王」(启二十6)、「直到永永远远」(启二十二5)。──《圣经综合解读》
【背景】 一、作者 (一)传统上认为箴言是所罗门的作品，虽然所罗门的资料占相当大一部份，但箴言内容却显示这是许多数据联合编成的作品。 (二)箴言是几个作者的作品，其中三位是有名字的(所罗门、亚古珥、利慕伊勒)，其他几位则是集体地被称为「智能人」，有一些则没有名字。 二、写作时间： (一)以前的学者认为长而属灵的智能作品，一定是比较后期的，而箴言这种成熟的智慧观，大概是波斯或希腊以后才产生的。但因为考古学的发展，找到巴比伦、埃及、乌加列与腓尼基人的文献，目前的学者认为箴言书内容，主要是来自早期的以色列人世界。无论是它的思想、语汇、风格都是如此。 (二)不过 25：1 说明公元前七百年左右的希西家王朝时期，箴言还在形成中。但到了公元前180年的传道经(Ecclesiasticus)，箴言应该已经完成，并且深入犹太人的生活传统了。 三、特色： (一)本书选录的格言大约有560句。 (二)智慧传统存留在犹太人之中，次经的两卷书中：约公元前180年的传道经(Ecclesiasticus)与公元前第一世纪所罗门智慧书(The Wisdom of Solomon)也继承了这个传统。 (三)圣经常常提到以色列邻国的智慧与智慧人，尤其是埃及的 徒 7：22 王上 4：30 赛 1911，12 、以东与亚拉伯的 耶 49：7 俄 8 伯 1：3 王上 4：30 、巴比伦的 赛 47：10 但 1：4，20 、腓尼基的 结 28：3 亚 9：2 。并且给予这些外国的智慧相当的尊重(却从来没有给予外国的祭司、先知一样的尊重)。 (四)本书箴言的写作方法，多用「对照」、「模拟」、「借喻」、「劝谕」、「直接训诫」等方式来表达。 (五)箴言被列在旧约圣经的第三部份「圣卷」中，与诗篇、约伯记、雅歌历代志上下等书并列。 (六)智慧在箴言中，被当成是有位格的存在，有如 约 1：1 的「道」。 四、文体： (一)本书的主体是 10：1~22：16 (375句)与 25：1~29：27 的两个箴言集(128句)。本书的引言是 1：1~9：18 。 (二)本书的书名「箴言」，意义相当丰富，有「比喻」、「格言」、「诗」、「伦理金玉良言」等，并非如中文意义般单纯。本书实际的内涵也不仅仅是格言集。 (三)本书的格言，讲的是一般的原则，而非毫无例外的「定理」或「教义」。因此阅读与理解的方式也应该与其他文体略有差异。这些格言重视「日常实际可行」，而非抽象的「正确」。 (四)按照字母顺序排列的诗，又被称为「离合诗」。最有名的是诗 119 。这是用来表达「完美」、「完整」。 五、写作目的 照 1：2~6 的说法，是「要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语，使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲，使愚人灵明，使少年人有知识和谋略，使智能人听见，增长学问，使聪明人得着智谋，使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言词和谜语。」。 六、相关考古发现 箴 22：17~23：14 与埃及之「阿曼尼摩比的教训」有高度的平行相关。而「阿曼尼摩比的教训」时间大约是公元前1300年，这时正是摩西或士师时期，早于所罗门时代。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 箴言书提要 一、钥字：“智慧”（Wisdom） 二、钥节：“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。”（箴言第九章10节） 三、性质： （一）在箴言中可以看出所论及智慧用于各方面：在实际的生活上、在人格的形成及行为的引导上、在规范人与人之间以及与神之间的关系上。
（二）真正的智慧所凿成的人性，乃是引导人遵守神的教训并且敬畏神：她要求人顺从刻于两块法版中的诫命。
（三）真正的智慧乃是使人有清楚的悟性、存有清洁的心，保有无愧的良心、以及坚定的意志。 （四）在箴言中的智慧是以拟人的笔法予以人格化，实际上与约翰福音中的“道”或“劳高斯（Logos）”是一致的。
四、箴言来源及结构： （一）“箴言”乃是汇整一些的格言、金句等，加以编集而成的，其意在于藉其中模拟、对称的结构那这些的比喻、谚语、古训内的真理呈现出来，并实际被教导，而英文“Proverbs”，其意思乃是一句简单的谚语替代许多语句的表达，并且以平行对照的形式，简洁有力地表达出同样的含义。
（二）“箴言”显已成为述及人类生活与历史的座右铭。它所发挥出来的能力，其中一部分不得不归因于它的形式：它总是简短，带有强烈而明显的对比、犀利的语句，会令人留下深刻的印象。
（三）希伯来文箴言的笔法就像一把钳子在正、反的对句中间稳稳地夹住真理。 五、几处须注意之点： （一）本书和诗篇相同，是一卷编集而成的书，其中有许多箴言是早期流行已久的谚语，甚至有些被认定是亚古珥的言语、利慕伊勒的言语等等。但所罗门的箴言占本书大部分。并且所罗门也是本书的主要作者及编集者。
（二）神所赐予所罗门的智慧从他聪明而富于机智的表达句中可见其端倪： 1.显示出他才智上的能力及道德判断上的睿智。
2.他精密而周全的观察习惯以及富有科学的思想。
3.他对人性的一般感觉及难得的认知。
（三）箴言所论述的主题很多如：子女对父母的孝顺、罪恶、朋友、贪色淫荡、酒醉的、说谎的、懒惰的、争竞的、贪婪的等等。
（四）箴言三十一篇特别以一种（杂合诗）的形式表现在“才德的妇人”这个主题上。 （五）诗篇是描写一幅奉献于神的生活；而箴言则是引导实际的生活。 六、纲要分段： （一）特别针对年轻人的训诫（一章至九章）。 （二）对所有各阶层、各角色的总论（十章至廿四章）。 （三）希西家年间文士们所增补进去的箴言（廿五章至廿九章）。 （四）亚古珥和利慕伊勒的箴言补充（三十章至三十一章）。 ——摘自《圣经之钥》活道出版社 【箴言导论】 箴言是一部关乎伦理与道德训诲的书卷，论到生活的许多方面。书中的教训是要指引读者如何过智慧、敬虔的生活，并且避免受到不智和不敬虔的行为所害。 这卷书不受时空限制，因为它包罗极多不同的题目，而这些题目与日常生活是息息相关的。本书再三言及正当和不正当的态度、行为和种种个性，且以深入浅出的方式加以表达。箴言是神讲论“怎样得智慧而生活”的书卷，是他的智慧宝典。 如果以色列人愿意顺从神的旨意与律法，他们就会被看为智慧与聪明的民族（申4:5-6）。对所有信徒而言，这都是千真万确的，因为“耶和华的法度”能使“愚人有智慧”（诗19:7）。箴言向以色列人显明，他们对耶和华和他话语的信心应当如何影响他们的日常生活；同时也指出，历代的信徒如何能够在神和人眼中成为智慧人。 箴言这卷书透过突出一个侧重点充实了旧约的信息。以色列人必须遵守律法，并且听从众先知所写的话语，但他们也必须将律法和先知书的真理应用于生活的每一方面。即使以色列人没有违背摩西律法中的诫命，也没有触犯先知，他们仍然未必过着完满的生活。箴言不仅警告人切勿过不守律法与不道德的生活，它也专注谈论过一种力求上进、朝气蓬勃的生活。 作者与写作时间 若要考究箴言的作者与写作时间，就难免要谈对该书结构的认识。本书共有八个部分（见“大纲”），由几位作者或编者在不同的时间写成。 1章1节的标题“所罗门的箴言”引入了1至9章（第一部分与第二部分）的内容。由于所罗门是在公元前971至931年执政，他的箴言可能是在公元前10世纪写成的。按照10章1节所说，本书的第三部分（10:1-22:16）也是所罗门写的。 第四部分（22:17-24:23）被称为“智慧人的言语或箴言”（22:17，24:23）。由于这些智慧人士的身份未能确定，所以这些箴言的写作时期也不能确定。他们也许生于所罗门时代之前，由所罗门将他们的言语编辑成为他自己作品的一部分。又或是，他们生活在所罗门的时代，由匿名的编者把他们的言语加进了这部箴言里。 箴言的第五部分（25-29章）是由所罗门创作、希西家的人誊录的（25:1）。由于希西家在公元前729至686年做王，这几章必然是在他做王期间的某些年代誊录的。 第六部分（30章）与第七部分（31:1-9）分别由亚古珥与利慕伊勒王所写。他们二人都不是以色列人，很可能是阿拉伯人，只是其身份与来历均难以知悉。 第八部分（31:10-31）可能是利慕伊勒所说的智慧话之续篇（31:1）。然而，它在结构上却是一篇独立的离合诗，且与31章1至9节的体裁迥然不同，因此算是一篇独立的作品。倘若如此，我们便无法考究其作者的身份了。 这部书的最后编定日期至少晚于希西家的时代（基于25:1）。至于希西家的人是否负责编纂全卷书，我们不能确定。一般人认为这卷书的最后编纂日期在公元前700年左右，假设亚古珥和利慕伊勒都是在这以前写成其箴言的。当然，全卷书的撰写与编纂工作都是在圣灵的管理之下完成的，他才是所有经文的神圣作者（提后3:16）。 若说所罗门是大部分箴言的作者，这是十分适切的。因为他是那个时代最有智慧的人（王上4:29-31、34），着有箴言三千句之多（王上4:32；参传12:9）。圣灵引导他从其中挑选出数百句列在圣经中。 人们大抵相信，所罗门在青年时写雅歌，中年时写箴言，在暮年时则回顾自己的人生经历而写下了传道书。 写作目的 这卷书的引言（箴1:2-4、6）已经列出了本书五个写作目的：①“要使人晓得智慧和训诲”；②“分辨通达的言语”；③“使人处事领受智慧……的训诲”；④“使愚人灵明”；⑤“使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言词和谜语”。这些目的皆旨在说明读者过智慧而有技巧的生活。 父母及教师使用箴言，是以一种令学习成为冒险和挑战的方式来传授智慧。使用箴言的目的，是要说明少年人获得心智上的能力，从而过更有智慧的生活。这些言语的内容与结构，均有助于聆听者在智慧上的发展。这个过程是个挑战，结果却是赏赐。 箴言里使用了多个译作“智能”的希伯来文及其相关的同义词，其中最主要而又最常见的是ḥokmâḥ。这个词在箴言中出现了四十五次。在旧约时代，ḥokmâḥ一词是用来表示工匠、水手、歌唱者、送丧者、行政官与谋士等人所运用的技巧。这些人与其他人士既在他们所专长的方面拥有丰富的知识、经验和能力，就被称为有技巧的人，因而也是“智慧”人。同样地，人若在属灵层面上拥有关乎神的ḥokmâḥ（智慧），那么他在跟随神的道路上就是有知识和有经验的人。所以，在圣经的智慧文学中，称一个人有智慧，就是指他在过敬虔生活方面技能娴熟。拥有神的智慧，就是指一个人有能力过尊崇神的生活。克劳福德·托伊（Crawford H. Toy）在他的著作（A Critical and Exegetical
Commentary on the Book of Proverbs, P.5）中写道：“智慧就是晓得如何在最高意义上过正确的生活。” 许多古代近东文化中都有智能著作（见“箴言与其他古代智能文学的关系”这一部分）。箴言书虽然与那类文学有些相似，但是它所提倡的智慧，包含一种在其他著作中无法看见的成分。箴言中所蕴含的智慧，不仅有实践出来的睿智、心智上的敏锐，以及实用性的技巧，而且也包括人与耶和华之间那美好的关系所带出的道德和正直的生活。“敬畏耶和华，是智慧的开端”（9:10）这句箴言，使得希伯来人对智慧的理解成为独一无二的观念。（参14:16之“智慧人惧怕〔耶和华〕，就远离恶事”；并注意1:7；15:33；伯28:28；诗111:10。）就圣经的意义来说，要有智慧，就必须先与神建立正确的关系。敬畏耶和华，便意味着按照耶和华的所是来尊重他，并且以信靠他、敬拜他、顺服他和侍奉他作为响应。如果人不尊崇神，也不依从他的话而行，就无法获得希伯来先贤们所定义的智慧。 由此可见，箴言书的写作目的，就是要培养别人——尤其是少年人拥有一种智慧而有技巧的生活方式，而这是从与耶和华建立正确关系开始的。 写作对象 本书多次出现“我儿”或“众子啊”等称呼，难免令人对所罗门与其“受众”之间的关系产生困惑。所罗门在1至7章中使用“我儿”十五次，在别处（19:27，27:11）使用了两次。在智慧人的言语中（23:15、19，23:26，24:13、21），这些称呼出现了五次，而利慕伊勒的母亲只有一次使用“我儿”（31:2）。“众子啊”一语共出现四次（4:1，5:7，7:24，8:32），均是所罗门使用的称呼。这几节经文所用的“我儿”或“众子啊”，最初都是对皇宫中所罗门的学生或其他人之学生的口头称呼，不然就是所罗门与其他人在家中对自己儿子的称呼。教师有时称呼学生为“众子”，确实对学生的学习环境有利。母亲和父亲给予训诲（1:8，6:20；并注意23:19、22-26），同样有利于儿子在家里学习。利慕伊勒的母亲也教导她儿子一个“神谕”（新国际译本，和合本作“真言”；31:1-2）。箴言这部记录下来的书卷，不仅对父母在教训儿女的事上大有益处，而且在个人硏经方面也是很有帮助的。本书收集了多篇智慧之言，暗示它是由智慧人在不同处境、针对不同受众而写的箴言辑录。无论如何，这卷书在过去、乃至现在，都是少年人（在这事上也包括成年人）学习如何过智能、敬虔生活的最佳入门教材。 文学体裁 “箴言”一词的意义 “箴言”译自希伯来文māšāl，该词可能从一个意为“与……相似、与……比照”的动词衍化而来。这样看来，箴言就是针对一个共同经历作出比照或总结的语句（即它“类似”现实，或与现实相互对照）。在箴言中，有许多简洁有力的话语都是māšāl（参1:1，10:1，25:1），但是在旧约的其他书卷中也一样出现了简短的箴言式话语（例如，创10:9；撒上10:12，24:13；王上20:11；耶31:29；结22:22，16:44，18:2）。 Māšāl也有“成为笑柄”的意思（例如，申28:37〔“令人……笑谈”〕；王上9:7；代下7:20；耶24:9；结14:8），这个意义似乎暗示被称为笑柄的个人或民族成为了别人的鉴戒。Māšāl也可以用来表示预言性的神谕（参民23:7、18，24:3、15、20-21、23〔oracle，新国际译本；和合本作“诗歌”〕）或者是一连几节经文所发出的嘲讽（参赛14:4〔新国际译本，和合本作“诗歌”〕）。这个词在本书里的含意也许在于，指出发言者渴望人们要成为什么样的人。约伯的谈话（伯29-31章〔译注：和合本未将这个意思翻译出来，只作“约伯又接着说”〕）也对他曾经经历过什么作出了概述，就此意义而言正是Māšāl。“比喻”是Māšāl的另一种译法（结20:49）。在箴言中，它暗示所讲的比喻性故事跟生活中的某些事件相似。把Māšāl译成“寓言”，其意义也相仿（参结17:2〔新国际译本，和合本仍作“比喻”〕）。此外，箴言也与谜语有关联（诗49:4；箴1:6）。 箴言这卷书包括几段较长的谈话（例如，6:12-14、16-19，7:6-23，30:11-14、18-19、21-23，31:4-5），其中包含一些只有一节的格言。 2.平行体（Parallelism） 箴言完全是按照诗歌体裁写成的。希伯来诗歌结构上的主要特点，就在于所谓的诗体式平行体。通常而言，一节经文中的两行诗句均存在着平行关系。 在同义平行体（synonymous parallelism）中，一句的词汇或思想单元与另一句的词汇或思想单元相似。有时，一句话中的每一个单元，都与下一句的相互对应（例如，1:2，2:11）。这种句子被称为完全同义平行体。在某些情形下，一句中只有部分单元与下一句中的互相对应（例如，1:9第一句中的“这要作”在第二句中没有对应用语）。这种句子被称为不完全同义平行体。 在反义平行体（antithetical parallelism）中，一句与另一句的意义相反或成为对比（例如，10:1，11:1）。在10至15章中，大多数的经节都是以反义平行体来表达的。 在象征平行体（emblematic parallelism）中，一句话会以明喻或暗喻的方式说明另一句的意思（例如，10:26，25:12、23）。 在综合平行体（synthetic parallelism）中，第二句承接第一句的思想。有时，第二句说出第一句的结果（3:6，16:3）；而在其他情况下，第二句则对第一句所提到的一些事情作出描述（6:12，15:3）。有时，一句话所说到的事比另一句的更加优越。在箴言中，有十九处经文是以“……强如（或不如）……”的方式来表达的（12:9，15:16-17，16:8、16、19、32，17:1、12，19:1、22，21:9、19，22:1，25:7、24，27:5、10，28:6）。“何况”一词也是综合平行体的表达方式（11:31，15:11，17:7，19:7、10，21:27）。在16章1节至22章16节中，大多数的句子若非同义平行体，就是综合平行体。 箴言中并非每一个经节都有两句话。有些经节会包含三句（例如，1:27，6:13、17，27:22，30:20、32-33，31:4），少数经节则有四句（例如，30:9、14-15、17、19），甚至有一节包含六句之多（30:4）。在包含三句的经节中，通常第一句与第二句互相关联，第二句则与第三句在某些方面彼此平行（例如在27:27中，第二句是第一句的综合平行体，对其思想作出补充，第三句则与第二句互为同义平行体）。但是在1章27节中的三句话，则全部都是同义平行体。小威廉·穆斯尔（William E. 的著作《行在智慧之中：关于所罗门箴言的研究》（Walking in Wisdom: Studying
the Proverbs of Solomon），对于硏究怎样分析箴言书中各类型平行体所表达的要点，均有很大的帮助。 一般而言，在两句平行体中，第二句并不总是单单重复第一句的言语或思想，也可能对第一句进行铺叙，或对它作出补充、界定与强调。第二句的意义可能比第一句更为重要，或将它的意义（范围）扩充，或成为它的对比、替代与补充。在此形式中，第二句往往是强调的重点。詹姆斯·库格尔（James L. Kugel）把它称为“甲，而且乙”。1 作为简短的格言，箴言可谓提炼过的人生警句。它们将作者的经验与观点去芜存精，所具有的简洁精炼之本质，则促使读者去仔细思想它们的意义。它们不仅描述生活，并且告诫人应当怎样生活。箴言均以简洁而凝练的形式表达出来，其中有些话语叙述的都是日常生活中的常见事物，另外有些则劝告或劝勉人应当怎样生活。并且，它在提出劝告以后，总会给出建议的原因。 箴言中有许多格言应当被视为指南，而不是绝对性的言论——他们并不是百分之百的承诺。箴言中的道理在一般情况下及大多数事情上都是真确的，不过例外的情况也偶有出现（例如，参箴10:27及诗73:12）。 主题 箴言书重点关注人的性情与行为。书中关乎生活的言论与劝勉，都是对个别人士发出的，而非对整个以色列民族说的。在“写作目的”一项中，我们已经提到箴言一书侧重于劝勉人过智慧的生活。而智慧的生活等于敬虔的生活，因为人若是敬虔或公义的，他在神的眼中就是智慧人。对比之下，恶人或不义之人则是愚昧人。在箴言中，这两种生活方式的特点与结局总是重复出现的。诗篇1篇6节对这两条道路总结说：“因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路，却必灭亡。” 箴言中亦论及人类的情感、态度，以及人际关系，并且常常以对比的方式将它们表达出来。在这许多主题里，有一部分被列在表格“箴言中正反两方面的主题与其他题旨”之中。硏读箴言的一个常用方法，就是把论及同一个题目的经文编列在一起，并对这些主题经文详加分析。譬如请见6章17至19节附近的表格“箴言中的言语与讲话”。箴言中有许多的章节均论到以下主题：郊区与城市生活；商业道德、社交往来和民事诉讼方面的公平原则；家庭关系、道德标准，以及内心的态度与动机。无怪乎这卷书获得普世的爱戴！ 关于人死后的事，箴言则很少提及，因为它侧重的乃是今生之事。书中言及敬虔生活所得的赏赐是在今生实现的，不敬之人所要遭遇的困难也在于今生（参传2:24-26，11:9的经文注释）。正如箴言所强调，生活中的选择总是泾渭分明的。 箴言一书也聚焦于神：他的属性（至高无上、信实、圣洁、无所不知、无所不能、公义等等）、他的作为与他的赐福。在箴言中，“耶和华”这个名字共出现了八十七次。 本书也强调人与耶和华的关系。人只有敬畏和信靠耶和华，才能过敬虔、智慧的生活。箴言强调人必须先与神有正确的关系，然后才能与其他人建立良好关系。 箴言中正反两方面的主题与其他题旨
箴言与其他古代智能文学的关系 虽然所罗门的智慧远胜与他同时代的众人（王上4:30-31），但他并不是唯一的智慧人。埃及有智者（创41:8；出7:11；王上4:30；赛19:11-12），以东人因其智慧著称（耶49:7；俄8节），巴比伦也有其本国的智慧人（赛47:1、10；耶50:35，51:57；但1:4、20，2:13-14，5:8）。 在埃及与巴比伦的智慧文学中，有几个著作都是箴言辑集，或至少包括一些箴言性质的格言。埃及在这方面的著作有： The Instruction of the
Vigier Ptah-Hotep（大约公元前2450年），这是关于怎样成为成功的政府官员的劝告：The Instruction of
Amen-em-Het（大约公元前2000年），这是一位父亲对儿子的训诲，论及他所喜爱的人怎样地令他失望；The Instruction of
Amen-em-Ope（大约公元前1300-900年），这是一位君王教训他儿子关乎生活的话语，其中一些用词与箴言中的颇为相似（例如，“我儿，你要留心听”；“生命的道路”；“正路”）。由于The Instruction of
Amen-em-Ope的教训中有些话语与箴言的一些部分相类似（如箴22:17-24:22），所以人们疑问究竟是箴言的作者引用了这部埃及著作，还是这位埃及作家引用了箴言，抑或双方只是凑巧写到了同样的事情。关于这个问题，请见22章17节至24章22节的经文注释。 巴比伦智慧文学中包含箴言的有：Counsels
of wisdom（大约公元前1500-1000年）、Akkadian Proverbs（大约公元前1800-1600年），以及The Words of Ahigar（公元前700-400年）。 箴言一书中虽有部分格言与埃及和美索不达米亚地区的著作相似，但这并不能推翻圣经是神所默示的事实。神引导箴言的作者，使他们在圣灵的感动下准确地把他要他们撰写并列在圣经正典中的话语记录下来。大多数非圣经著作都比箴言更为世俗化，有时其道德论调甚至显得颇为愚拙。这些著作明显缺少箴言所强调的敬畏神的特色。尽管箴言的体裁与内容跟这些著作具有某些相似之处，然而作为神书面启示的一部分，它总是独特和超越的。 大纲
一、序言（1:1-7） （一）作者及文体（1:1） （二）本书目的（1:2-6） （三）本书题旨（1:7） 二、所罗门论及智能的价值（1:8-9:18） （一）智慧在予人尊荣方面的价值（1:8-9） （二）智慧在使人免受灾祸方面的价值（1:10-33） （三）智能的道德价值（2章） （四）智慧带给人的福气（3:1-12） （五）智能的高超价值（3:13-20） （六）智慧在与别人建立关系方面的价值（3:21-35） （七）劝勉人要获取智慧（4:1-9） （八）智慧在保守人免受苦恼方面的价值（4:10-19） （九）智慧在保守人健康方面的价值（4:20-27） （十）智慧在保守人远离淫妇方面的价值（5章） （十一）智慧在保守人不致贫穷方面的价值（6:1-11） （十二）智慧在保守人不致陷入纷争方面的价值（6:12-19） （十三）智慧在保守人免犯淫行方面的价值（6:20-7:27） （十四）智慧在其德性与赏赐方面显明它的价值（8:1-21） （十五）智慧在神创造万物之时的价值（8:22-36） （十六）借着对比智慧与愚昧对人发出的邀请来总结智能的价值（9章） 三、所罗门的箴言（10:1-22:16） （一）公义生活与邪恶生活的对比（10-15章） （二）赞扬公义生活的箴言（16:1-22:16） 四、智慧人的言语（22:17-24:34） （一）智慧人的三十组言语（22:17-24:22） （二）智能人的其他言语（24:23-34） 五、希西家的人所搜集的所罗门箴言（25-29章） 六、亚古珥的言语（30章） （一）引言（30:1） （二）对神的知识（30:2-9） （三）对生命的观察（30:10-33） 七、利慕伊勒的言语（31:1-9） 八、贤妻（31:10-31） ──锡德·巴泽尔（Sid S. Buzzell） |