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箴言第四章拾穗 【箴四1】「众子啊，要听父亲的教训，留心得知聪明。」 智慧提供许多的利益：关顾与荣誉(1~9节)；指教人走义人的路(10~19节)；以及生命、健康、正直(20~27节)。――《箴言雷氏研读本》 众子啊： 作者再三强调了自己所说的话，如同父亲训诲子女般，充满了关爱之情。 ――《圣经精读本》 「聪明」(1节)，原文的意思是「理解力、洞察力」。「留心得知聪明」(1节)，可译为「留心可得洞察力」(英文ESV译本)。──《圣经综合解读》 ●留心得知「聪明」：「理解力」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴四1~9】听教训、守法则、走正路，是一生应致力的事。受益的不只自己，可及三代(1，3节)：儿子年幼已承庭训，现在又劝勉下一代热爱智慧(6节)，享受美好生活(4节)。――《启导本箴言注释》 为父的教训：这位教师把父亲的教训传授学生。10~19 光明与幽暗的路。20~27 当专注于智慧路上。――《串珠圣经注释》 三代之间的这个连锁(1、3节及下)，说明了对最好事物之喜爱是如何传承的，主要是借着本身的影响力，沿着情感的管道。进路是积极的：教师对于「不可」(虽然它们有它们的地位，见三27~31)的兴趣，远不如让他的学生看见他所提供的乃是真正能以存活的秘诀(4b节)，而智慧就是这个秘诀，因而使学生也能配合，来培养他自己对于智慧的爱好(6节)。——《丁道尔圣经注释》 1~9节的主题，是智能尊荣人。智慧就像男人的妻子，丈夫怎样对待她，她就怎样对待丈夫。人越珍惜智慧，智慧就越能保护人(6节)、使人「高升」、得着「尊荣」(8节)；人若不理智慧，智慧也不会理人(一24、28)。──《圣经综合解读》 ◎这是父亲由祖父那里听取教训，转而教导自己的儿子。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴四2】「因我所给你们的是好教训：不可离弃我的法则(或作“指教”)。」 “法则”。指引。――《箴言雷氏研读本》 法则(和合、AV、RV)，或指教(和合本小字、吕译、RSV)：在希伯来文中，这个名词所由来之动词就是第4、11节之「教训」、「指教」；见三1的注释。——《丁道尔圣经注释》 ●「好教训」：「好的学习内容」、「有益的学习内容」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴四3】「我在父亲面前为孝子，在母亲眼中为独一的娇儿。」 当所罗门是大卫与拔示巴惟一的儿子的时候，大卫把智能的价值告诉所罗门，此刻所罗门也这样教导他的众子(1节)。――《箴言雷氏研读本》 「孝子」：或作「稚子」。――《串珠圣经注释》 在母亲眼中为独一的娇儿： 除了所罗门之外，拔示巴还有其他儿子(撒下5：14)。这里的“独一的娇子”，与其说是指“独生子”，不如说是指“特别蒙怜惜的儿子”。例如，亚伯拉罕虽有名叫以实玛利的儿子，但仍称以撒为独生子(创22：1，12)。 ――《圣经精读本》 「我在父亲面前为孝子，在母亲眼中为独一的娇儿。」(3节)，更可译为「当我在父亲面前还是小孩，是母亲独一娇儿的时候」(和合本修订版，英文ESV译本)，指父亲幼小的时候，祖父就把智慧教给他(4节)。──《圣经综合解读》 ● 4：3 一开始有个连接词SH 3588，意义应该是「那时」。 ●父亲面前为「孝子」：「儿子」，型态是阳性单数。 ●「独一的」娇儿：「唯一的」、「单独的」、「独一的」。 ●独一的「娇儿」：「娇嫩的」、「柔弱的」。 ◎ 4：3 翻译为：「我在父亲面前还是小孩子，在我母亲面前是独一娇儿时」。意义应该是自己还小，弟弟、妹妹还没诞生之前父亲就已经开始教训自己了。──
蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴四4】「父亲教训我说：“你心要存记我的言语，遵守我的命令，便得存活。」 智慧的传承，目的不是为了传授知识、开拓智力、解决问题，而是为了传承生命(三2、8、18、22；四13、22；六23；八35)，使神的百姓在应许之地「便得存活」(4节；申四1；五33；八1；十六20；三十6、16、19)，长久地活在神的祝福和亲密相交之中。──《圣经综合解读》 【箴四4~9】在这里，作者原原本本地引用了其父所授的教训。这些教训令人想到，作者的劝告与忠告，绝不仅是出自作者本人，而且与那蒙神引导的父之教导有密切联系(王上2：2，3；代上22：12，13；28：9)。 ――《圣经精读本》 4~9节是祖父给父亲的「好教训」(2节)，现在父亲转授给自己的众子；用智慧来教导儿女，可以把子孙后代带进良性的循环。神的心意是让祂百姓的家庭成为薪火相传的学校(申六6~9)，而不是把教导的责任推给教会。所罗门的箴言与大卫的教导有密切的联系，大卫教导所罗门运用智慧治理国度、遵行律法(王上二2~9；代上二十二11~12；二十八9~10)，所以所罗门就向神求智慧(王上三9)。──《圣经综合解读》 【箴四5】「要得智慧，要得聪明，不可忘记，也不可偏离我口中的言语。」 要得智慧： “得”不仅指得到什么东西，而且也指用钱买。本节中的父亲，就像商人诚恳地劝人买下有价值的珍宝一样，劝儿子要得智慧(23：23)。 ――《圣经精读本》 ●要「得」智慧、要「得」智慧：「取得」、「购买」、「持有」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴四6】「不可离弃智慧，智慧就护卫你，要爱她，她就保守你。」 ●「保守」：「保护」，与「护卫」意义相当。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴四7】「智慧为首，所以要得智慧，在你一切所得之内必得聪明(或作“用你一切所得的去换聪明”)。」 得智慧的第一步是决心要得它，并且努力去争取。这里的“智慧”和“聪明”是同义词，而不是一个从智慧到聪明的过程。――《箴言雷氏研读本》 「用你一切所得的」(小字)：即用你一切所有的。――《串珠圣经注释》 在一切……必得聪明： 耶稣也通过宝藏或珍珠的比喻来教导，为了得到最贵重的东西，当拿出自己的一切(太13：44)。中国的孔子也曾说过，“朝闻道，夕死可矣”。这句话洞察到了人生是短暂的，但人生的真正意义，即真理却是永恒的。当今的社会被肉眼所能见的事物和物质价值所主导，本节为这种世态敲响了警钟。 ――《圣经精读本》 第一行字面的意义是智慧为首，所以要得智慧，或是「智慧的开端就是：你要获得智慧」(吕译、思高、现中)。后者在文法上比较有可能，也可以率直地说成：「要紧的不在于头脑或机会，而是在于抉择。你要它吗？那么就来得它吧！」第二行也与第一行、并福音书(如：路十四33)一致：「要用你一切所得的……」，或「应牺牲一切……」(思高)，参 Moffatt：「不计任何代价」。——《丁道尔圣经注释》 ●智慧为「首」：「首先」、「起头」、「最好的」。 ●智慧为首；所以，「要得」智慧：「获取」的祈使式单阳型态，所以是父亲命令儿子要去取得智慧，而非「智慧的开端是求取智慧」。 「智慧为首；所以，要得智慧。在你一切所得之内必得聪明」(7节)，可译为「智慧的开端是：要得智慧，不管得什么，都要得着洞察力」(英文ESV译本)。得着真智慧的第一步，是下定决心要得着她。──《圣经综合解读》 ●「一切所得的」：「全部财富」。 ●「在你一切所得之内必得聪明」：原文应该是「要用你一切所得的来换取聪明」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴四8】「高举智慧，她就使你高升；怀抱智慧，她就使你尊荣。」 ●「怀抱」智慧：「拥抱」、「紧抱」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴四9】「她必将华冠加在你头上，把荣冕交给你。”」 「华冠、荣冕」(9节)都是婚礼上新郎荣耀、喜乐的象征(赛六十一10；歌三11)，「才德的妇人是丈夫的冠冕」(十二4)。智慧就像新妇，将「华冠、荣冕」戴在新郎头上。──《圣经综合解读》 【箴四9 华冠／荣冕】新妇(智慧)将传统的结合象征送给门生(新郎)，藉此表达婚筵的意象。本节的华冠荣冕是婚姻的象征(见：赛六十一10)，可与雅歌四11新妇芬芳的衣服相提并论。从象喻的角度看，本节亦与以赛亚书二十八5对应。神成为以色列人的「荣冠华冕」。──《旧约圣经背景注释》 【箴四10】「我儿，你要听受我的言语，就必延年益寿。」 就必延年益寿： 神借着智慧所赐下的福分，不仅包括在世上的长寿，也包括永生的应许。若有人选择来自基督的真智慧，就会得到永生这一礼物。 ――《圣经精读本》 「必延年益寿」(10节)，原文是「生命的年数就会增多」。「你要听受我的言语，就必延年益寿」(10节)，这个道理是父亲从祖父学到(4节)、又亲身体验、再传给儿子的。因为智慧可以使人「追求至公至义，好叫你存活，承受耶和华——你神所赐你的地」(申十六20)，使人长久地活在应许之地、活在神的祝福之中。──《圣经综合解读》 ●「必延年益寿」：「生命的年数就会增多」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴10~19】这几节描写摆在人生面前的两条路：智慧之路(11~13节)和恶人之路(14~17节)，并将二途作比较(18~19节)。――《启导本箴言注释》 现在有两条路摆在我们面前。第10~13节所描写的是智慧之道(11节)，第14~17节所描写的则是恶人的路(或道，14、19节)。第18、19节则是就这两条路作个比较。——《丁道尔圣经注释》 10~13节是「智慧的道」(11节)，正直、光明，是生命的道路；14~17节是「恶人的路」(14节)，弯曲、黑暗，是死亡的道路。表面上，人生并非黑白分明，世上的道路有千万条；但在神的眼中，只有敬畏和悖逆两条路，并没有中间道路。18~19节是这两条路的比较，真智慧能引导人选择正道，「延年益寿」、长久地活在神的祝福里。──《圣经综合解读》 【箴四11】「我已指教你走智慧的道，引导你行正直的路。」 正直的路或「笔直的路」，意思是这条路乃是正确的。这个字包括两种含义，就是道德上的(参，二13)与实际上的(参，三6b，并该处的注释)。敬虔的道路使人坚定的往前，乃是最好的路径。下1节也延续这个思想。——《丁道尔圣经注释》 【箴四12】「你行走，脚步必不至狭窄；你奔跑，也不至跌倒。」 “狭窄”。有阻碍。智慧的路是笔直而平坦的，跟愚昧人弯曲和混乱的路不同。――《箴言雷氏研读本》 「脚步必不致狭窄」：不会处于困境。――《串珠圣经注释》 你行走： 指每一天的日常生活。
你奔跑： 指当迅速处理某事的紧急状态。本节教导智者不仅可以拥有人生的明确目标，并且在人生的所有领域皆可以得到正确的带领(16：9)。 ――《圣经精读本》 「行走、奔跑」(12节)，都是指每天的日常生活。「脚步必不致狭窄」(12节)，可译为「脚步没有阻碍」(和合本修订版，英文ESV译本)。──《圣经综合解读》 ●脚步必不致「狭窄」：「落入困境」、「阻碍」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴四13】「要持定训诲，不可放松，必当谨守，因为她是你的生命。」 要持定……不可放松： 就像在海上遭难的人，会竭尽全力抓紧一块木板一样，我们也要如此持定智慧。追求智慧的人所走的路未必尽都平坦，反而会更加艰辛，更加窄小(太7：14)。 选择正确的生活方向固然不易，但贯彻始终地追求那种生活更加艰难。 ――《圣经精读本》 智慧「是你的生命」(13节)，因为智慧可以使人「拣选生命，使你和你的后裔都得存活」(申三十19)。──《圣经综合解读》 【箴四14】「不可行恶人的路，不要走坏人的道。」 【箴四15】「要躲避，不可经过，要转身而去。」 「要躲避，不可经过；要转身而去」(15节)，比喻远离恶人。对付恶人有上中下三策：下策跟随，中策抵挡，上策「躲避」。──《圣经综合解读》 【箴四16】「这等人若不行恶，不得睡觉；不使人跌倒，睡卧不安。」 恶人不能入睡，因为一天已过，他却找不到机会从暴行中得到好处。――《箴言雷氏研读本》 【箴四16~17】这里所描绘的是一种颠倒的道德观，犯罪作恶当作是酒食，甚至是必要尽的责任。但其中所表达的不只是个讽刺而已；它乃是警告人要谨慎自己的脚步，切莫走向这条路，因为一个人可能会认为这是一条惊险刺激，又极为有趣的路，因为它到目前为止的确能够带给人这种感受。圣经从未隐藏一个事实，就是一个人可能会热心行恶，有如热心行善一样。「堕落」(16节，AV、RV)应该译作跌倒(和合、吕译、思高、RSV)，是此处的钥词，参第12与19节。比较基督徒所关切之事：罗马书十四21，二者恰好相反。——《丁道尔圣经注释》 【箴四17】「因为他们以奸恶吃饼，以强暴喝酒。」 恶人吃喝邪恶。――《箴言雷氏研读本》 恶人视奸恶和强暴为家常便饭(16节)，连自己都不知道为什么会走向灭亡。――《启导本箴言注释》 或译作「因为他们吃的是奸恶饼，他们喝的是强暴酒」(吕振中译本)。 本节有两种解释：坏人视行恶有如吃东西一样平常，并以此为乐；或他们靠恶行谋生。――《串珠圣经注释》 「因为他们以奸恶吃饼，以强暴喝酒」(17节)，可译为「因为他们以邪恶当饼吃，以暴力当酒喝」(和合本修订版，英文ESV译本)。──《圣经综合解读》 ● 4：17 应该译为「因为他们吃邪恶的饼，喝暴力的酒」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴四18】「但义人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。」 “日午”。直译作：一日的坚定；即中午时分，那时太阳直射头顶，好象静止不动似的。――《箴言雷氏研读本》 「引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少」(太七14)，一开始「好像黎明的光」(8节)，并不那么耀眼，但却会越走越光明(18节)。虽然路小，也没有一帆风顺，脚步却「必不致狭窄、也不致跌倒」(12节)。──《圣经综合解读》 【箴四18~19】义人所走的路越来越光明，恶人却行在黑暗当中。――《箴言雷氏研读本》 对比描绘了义人与恶人的道路。就像朝阳从黑暗中升起，并挂在高天一样，义人亦会慢慢成长，待达到神所喜悦的纯全之境时，就会显出其荣耀(弗4：13)。圣徒有最高的终极的盼望，故在患难中可以刚强(约16：33)。与此相反，故意行恶的必然会灭亡。他们日渐衰残，已被恶习所牵制，不可能再认识自己，也无法逃离罪恶的深渊。 ――《圣经精读本》 【箴四19】「恶人的道好像幽暗，自己不知因什么跌倒。」 「黑暗」(AV)，更好是译作幽暗(和合、吕译、思高、现中、RSV；参，出十22)。第二行显示出本节与第18节之间主要的对比，乃是在于一方面是危险、持续的困惑，而另一面却是安全、继续增长的肯定。耶利米书二十三12更进一步地发挥了第19节的意象。——《丁道尔圣经注释》 【箴四20】「我儿，要留心听我的言词，侧耳听我的话语。」 【箴四20~27】本章力劝年轻一代记住箴言里的教训(1，10节)，因为义人得生命的秘诀是在能守正道，全心全意力行，从心开始，然后是口和眼直到脚，也就是行动。――《启导本箴言注释》 本段进一步教导上段所提义人的路，要人留意自己的眼、心、口和脚，坚定不移的走这条生命道。――《串珠圣经注释》 继续不断，反复发出这样的呼召(本书这个段落几乎每一小段都是如此引入的)乃是刻意的，因为敬虔一个重要的部分就是在于不惮其烦地注意熟知的真理。所以后面所跟着的乃是一种健康检查，以检视心、口、眼、脚，来象征一个人在不同范围上预备妥当的光景。——《丁道尔圣经注释》 20~27节的主题，是把智能存记在心，使人得医治、得生命(22节)。父亲的「好教训」(2节)，是传授「聪明」(1节)，也就是传授分辨和权衡事物的洞察力与理解力；而人本主义的教育却不是教人怎样去思考问题，而是灌输流行的观点，诱导年轻人奢谈时髦的社会问题，却完全忽略最深刻的生命问题。真智慧不是诱导人去注意全球变暖、性别认同，而是提醒人注意保守自己的「心」(23节)、「口」(24节)、「眼」(25节)和「脚」(26~27节)。当我们把「心」、「口」、「眼」、「脚」都交给神管理的时候，「就找到生命，得到全身的医治」。「所以，弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的」(罗十二1)。──《圣经综合解读》 【箴四21】「都不可离你的眼目，要存记在你心中。」 ●「离」你的眼目：「使....离开」。──
蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴四22】「因为得着它的，就得了生命，又得了医全体的良药。」 在旧约时代，人以为疾病痛苦完全是个人犯罪的结果，而健康福乐则是善行的酬报。――《串珠圣经注释》 「因为得着它的，就得了生命，又得了医全体的良药」(22节)，可译为「因为找到它们的，就找到生命，得到全身的医治」(和合本修订版，英文ESV译本)。因为智慧可以使人转向神，祂就「发命医治他们，救他们脱离死亡」(诗一百零七20)。所以主耶稣说：「叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命」(约六63)。──《圣经综合解读》 ●「得了医全体的良药」：「得到全身的医治」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴四23】「你要保守你心，胜过保守一切(或作“你要切切保守你心”)，因为一生的果效，是由心发出。」 “心”。即心思或内在的生命。“一生的果效”。直译作：一生的开支；即属灵的生命力。――《箴言雷氏研读本》 “心”包括感情和意志。真生命不是静态的存在；有正道的心中，生命是一股涌流的泉源，人生充满活力，不断积极更新。――《启导本箴言注释》 人所定的生命方向是受内心影响。――《串珠圣经注释》 要保守……胜过保守一切： 对这句话有三种解释：①虽然有很多当谨守的，但首先要保守你的心；②保守你的心，不去做当禁止的事；③要竭尽全力保守你的心。在这些观点中，最为贴切的是①。“心”是人格的活动中心，是知、情、意的根据地。正如血液通过心脏而传输到身体的各个部位一样，高贵的人格源于心。不仅如此，正确的想法、健康的情绪及有价值的动机，均会给心灵带来平安，而这平安会影响身体，促进健康。――《圣经精读本》 「心」这个字最普遍的意义乃是代表「心思」(如：三3，六32a，七7b等；参，何七11)，但它也可以越过这个而代表情感(十五15、30)、意志(十一20，十四14)，与里面的整个人(三5)。 第23节颇令人惊奇地预示了我们主的教训，我们必须将它与那比较不为人所知的类似经文(20~22节)放在一起，才能使生命达到它丰满的意义。那就是说，真正的生命(见分题研究：「生命与死亡」及附属部分，原书第53~57页)绝非肤浅的或静态的拥有而已(参，路十二15及下)，而是属灵的活力，它与真理一样，涌现后不仅成为自己所有的(20~22节)，而且向外涌流(果效，和合、AV、RV=「发出」；吕译、RSV「泉源」)，无论流到何处，都能感受到他那更新的外貌。参马可福音七15~23；路加福音六45；约翰福音四14，七38(最后一处经文所提及之「经上」，很可能就是我们正在讨论的这1节经文)。——《丁道尔圣经注释》 在古代中东文化中，「心」代表人思想(诗十九36)、情感(诗五十一17)和意志(诗一百一十九36)的中心，代表人生命的本质(可七21；路六45)，所以「你要保守你心，胜过保守一切」(23节)。人堕落以后，心被罪占据，「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢」(耶十七9)。而保守「心」的方法，就是把智慧的言语「存记在你心中」(21节)，让神的话语充满我们的心(诗一百一十九11)，才能从神领受新心(诗五十一10；结十一19)，被神将「心志改换一新」(弗四23)。──《圣经综合解读》 「因为一生的果效是由心发出」(23节)，可译为「因为生命的泉源由心发出」(和合本修订版，英文ESV译本)。泉源若是清洁的，流出来的水也是清洁的。主耶稣说：「信我的人就如经上所说：『从他腹中要流出活水的江河来。』」(约七38)，可能就是引用本节。──《圣经综合解读》 ●「保守你心，胜过保守一切」：原文是连续两个「保护看守」，用以加强语气。 ●「一生的果效是由心发出」：原文是「生命的泉源由此而出」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴四23 一生的果效由心发出】古代近东的传统将心视作理智的所在(见：箴十四33)，也是愿意正直智慧过活的人稳妥的源头(见：王上三5~9所罗门的祈求)。在埃及的宗教思想中，称为「伊布」(ib)的心是与魂魄「巴」不同的部分，被视作人本性的实质。人死后受亚奴比斯和妥得二神考验之时，称在真实天平之上就是这人的心。《亡经》提供了咒语来保护强化这心，来预备它接受神明的裁判。──《旧约圣经背景注释》 【箴四24】「你要除掉邪僻的口，弃绝乖谬的嘴。」 “邪僻”。直译作：弯曲；即乖僻。――《箴言雷氏研读本》 「你要除掉邪僻的口，弃绝乖谬的嘴」(24节)，可译为「要离开歪曲的口，转离偏邪的嘴唇」(和合本修订版，英文ESV译本)。舌头是人身上最难制伏的器官(雅三2~10)，要制伏口舌，首先要求神使我们「心意更新而变化」(罗十二2)，「因为心里所充满的，口里就说出来」(太十二34；路六45)，所以「人心里相信就可以称义，口里承认就可以得救」(罗十10)。反过来，肤浅的言谈习惯也会影响一个人的心思，玩世不恭的闲谈、愤愤不平的抱怨，说话轻浮、半真半假，最后都会成为人内心根深蒂固的习惯，所以我们「要离开歪曲的口，转离偏邪的嘴唇」。──《圣经综合解读》 ●「邪僻」的口：「扭曲」、「弯曲」。 ●「乖谬」的嘴：SH 3891，意义是「偏差」， 「心术不正」，旧约圣经中仅于此处出现。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴四24~27】记录了保守心灵的具体方法：除掉邪恶的言语，不偏左不偏右，离开邪恶，行事公义。由此可知，心灵与外在的行为之间，有密不可分的关系，保守心灵并不是仅仅停留在思想层次上的抽象行为，而是通过具体生活中的决志才能做到的伦理行为。――《圣经精读本》 【箴四25】「你的眼目要向前正看，你的眼睛(原文作“皮”)当向前直观。」 当我们的「心」被神的话语充满时(21节)，「眼目」就不会左顾右盼，而是「向前正看、向前直观」(25节)，次要的抉择都受终极的目标控制。现代生活充满形形色色的诱惑，最好的防御就是专心「仰望为我们信心创始成终的耶稣」(来十二2)，才能「向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏」(腓三14)。──《圣经综合解读》 ●「眼睛」当向前直观：SH 6079，原文是「眼皮」。◎这一段是说明要看守自己的心、口、眼目、脚，使之维持在正道，这样全身都在正道中，就可以得生命与医治。我们常常会放任某一些部份犯罪，而觉得无伤大雅，但圣经中的智慧人建议我们应该各方面都维持正直。──
蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴四26】「要修平你脚下的路，坚定你一切的道。」 26下 更可作：建立你一切的道路。――《箴言雷氏研读本》 「修平」：除去障碍和拦阻。――《串珠圣经注释》 【箴四26~27】脚，远像是经由一连串的步骤而化成行动的，而采取任何步骤之前必须先有可行的计划。第26节的头一个字，「衡量」(AV)与「留心」(今圣、RSV)是比修平(和合、吕译、RV)更好的译法；AV将这个字连于希伯来文的「天平」(参，十六11)以及称量一个人之行动路线的观念。今圣、RSV 之译法，则有同语源之亚喀得文(Accadian)动词「检验、搜寻」的支持(G. R. Driver， JTS. 1935； pp.150f.)。但是和合本等的修平虽然足以切合这里的含义，却不大适合五21的意义，而且在五6，若不是像和合本、RV 一样生硬地予以意译，意义根本就隐晦不明。──《丁道尔圣经注释》 「要修平你脚下的路，坚定你一切的道」(26节)，更可译为「要衡量你脚下的路，你一切的道才能确定」(英文ESV译本)，因为只有神能「修平人一切的路」(五21)。衡量脚下的路，就是在正道上不偏离(27节)、也不抄快捷方式。人看为美的快捷方式、岔道，很可能会把我们引向「邪恶」(27节)，因为「通往地狱的道路是由良好的愿望铺成的。The road to hell is paved with good intentions.」。唯一的正道，就是主耶稣所走过的十字架的道路。──《圣经综合解读》 【箴四27】「不可偏向左右，要使你的脚离开邪恶。」 【思想问题(第4章)】 １ 作者如何强调「谨守智慧」的重要性？他如何把「择善途而行之」的好处表明出来？参18~19节。新约作者有应用类似的比喻吗？参约3：19； 8：12；
帖前5：4~8。 ２ 作者在23节所强调的与太15：19有否相似之处？他有否忽略人在身体上须下的功夫？参24~26节。 ３ 主的兄弟雅各说：「舌头是个罪恶的世界，能污秽全身」。(雅3：6)你用什么方法辖制舌头的运用(24)呢？ ──《串珠圣经注释》 |