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箴言第七章拾穗 【箴七1】「我儿，你要遵守我的言语，将我的命令存记在心。」 “存记在心”。即珍惜。――《箴言雷氏研读本》 【箴七1~5】一20~23；三5~18曾描写智慧为贤德的妇人，本章将邪恶比拟为淫妇，引诱人进她的家，“下到死亡之宫”(27节)。 1~5节，象六20~35一样，指出人若有智慧，行正道，便能不受引诱，陷入大罪中。智慧的言语须化为行动，象关心易受伤的瞳人一样保护它，才能抗拒恶的诱惑。应让智慧成为亲密如姐妹般的伴侣。“姊妹”在此还可能有“新妇”的意思(看歌四9~10)，人应象爱护新妇一样保护智慧。――《启导本箴言注释》 与6：20~24同样强调智慧保守人远离淫妇。――《串珠圣经注释》 这里再次指出：除非彻底牢记在心，并且化成生活上的习惯，否则连最好的忠告都无法对抗强烈的试探。关心这样的忠告，应该要像一个人照顾自己眼中的瞳人一样(2节；参这个比喻在申三十二10另一有力的用法)。关于第3节，见三3的注释。——《丁道尔圣经注释》 「系在你指头上，刻在你心版上」(3节)，比喻牢记在心、随时提醒(耶三十一33)，正如摩西吩咐将律法「系在手上为记号，戴在额上为经文」(申六8；十一18)。神的律法，已经化为父亲的「言语」(1节)、「命令」(1节)和「法则」(2节)。律法从年轻人嘴里说出来，和从老年人嘴里说出来是不一样的。年轻人说出的是律法本身，而老年人不只是说出了律法，还包含了他的全部生活和经历(2节)。──《圣经综合解读》 ◎ 7：1~5 所强调的就是要「远离淫妇」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴七1~27】在第七章，那警诫人不要犯奸淫的警告是戏剧化的。智慧的导师描述一个蠢人怎样受不住淫妇的引诱(6~23节)。――《箴言雷氏研读本》 将作者所目睹的事件编排成一部戏剧，绘声绘色地说明了要防备淫妇，可见作者之表现手法的卓越。现代社会已开始有组织地贩卖性，把性当作商品。圣徒不仅要努力持守个人的纯洁，也要共同努力改变错误的性文化。――《圣经精读本》 本章的主题，是智能能保护人远离淫妇。年轻人很难「远离淫妇」，是因为没有把父亲的命令「存记在心」(1节)；而传道人也很容易被「说谄媚话的外女」(5节)恭维得飘飘然，是因为对自己的属灵光景太过自信，没有让智慧成为保护自己的姊妹(4节)。──《圣经综合解读》 【箴七2】「遵守我的命令就得存活。保守我的法则(或作“指教”)，好像保守眼中的瞳人，」 “眼中的瞳人”。即珍贵的东西，必须小心去保护。――《箴言雷氏研读本》 「瞳人」：指瞳孔，人藉此看见光，若不小心保护，会影响视力。同样，人若不保守教师的法则，便失去性命上的引导。――《串珠圣经注释》 好象保守眼中的瞳人： 瞳人极其宝贵，需要格外加以保护(申32：10；诗17：8)。与此相同，智慧也极其宝贵，若不格外注意，就会离我们的心而远去。单单能够正确判断事物，还不能说是真正的智慧。因为更难以作到的是，在实际生活中能否恰如其分地应对各种情况。因此圣徒当恳切寻求智慧，并且要竭力使自己更加智慧。 ――《圣经精读本》 ●「保守」：「保护」、「注意」。 ●「眼中的瞳人」：「眼睛的瞳孔」。 申 32：10 也用类似的比喻描述神的保护。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴七3】「系在你指头上，刻在你心版上。」 【箴七4】「对智慧说：你是我的姐妹，称呼聪明为你的亲人，」 表示要对智慧有深切认识。――《串珠圣经注释》 「对智慧说：你是我的姊妹，称呼聪明为你的亲人」(4节)，比喻把智慧当作亲人一样朝夕相处，化为自己的生活习惯。倚靠背诵的智慧都是会忘记的，成为习惯的智慧则会成为我们生命的自然反应，遇事也不必临阵磨枪。如果我们的头脑不是用来记忆《箴言》手册，而是在当下的处境中进行思考、作出判断，这样的轭就会轻松得多。──《圣经综合解读》 ●「你是我的姊妹」：可能指「把智慧当家人」或「把智慧当成是新娘」
歌 4：9~10 5：1~2 。由上下文看起来「把智慧当家人」比较可能。 ●「亲人」： 「亲戚」、「亲属」。──
蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴七4~5】作为一个亲密的朋友，智慧会保护那易受别人影响的人，远离淫妇的引诱。――《箴言雷氏研读本》 【箴七5】「她就保你远离淫妇，远离说谄媚话的外女。」 “外女”。即淫妇。――《箴言雷氏研读本》 只有持守智慧的少年人才能躲避淫妇的诱惑，因为这并不在于他靠自己的意志。我们不可只是消极地躲避罪恶，乃要长到基督长成的身量，在生活中积极地与罪恶势力争战并得胜<弗6：10~20，圣徒的属灵战争>。 ――《圣经精读本》 「淫妇」(5节)原文是「陌生女子」，「外女」(5节)原文是「外邦女子」，都是指在婚姻关系之外引诱人的女人。「谄媚」(5节)原文是「平滑、狡猾」。「淫妇」、「外女」的脸上并没有贴着标签，看起来还非常可爱，因为她口舌伶俐、说话中听。「英雄难过美人关」，人的自制能力在「淫妇」面前是靠不住的，唯有让智慧成为生活的习惯(4节)，才能保护人「远离淫妇」(5节)。──《圣经综合解读》 【箴七6】「我曾在我房屋的窗户内，从我窗棂之间往外观看，」 【箴七6~9】易受骗的人轻率地对待引诱，他走上“往通她家的路”(罗一六19)。――《箴言雷氏研读本》 年轻、涉世未深、轻浮的人，这种人正是需要借用智慧来武装自己。他徘徊进入试探，地点(8节)与时间(9节)汇合起来，硬是把他推入试探之中。他若说是漫无目标的，诱惑他的女人却不是如此。——《丁道尔圣经注释》 【箴七6~23】这是一段极富戏剧性的描写，男主角为无知也无经验的年轻人(7节)，陷入引诱中。时间、地点都对他不利(8~9节)。他也许无心走入陷阱，但引诱他的人则是处心积虑。 女主角是作妓女打扮的妇人，在街上找寻猎物(10~12节)。她勾引的步骤是：1，亲昵(13节，令年轻人心神荡漾)；2，一个欢渡今宵的理由(14节，平安祭所献的祭肉当天必须吃，同享节日的盛筵)；3，难抗拒的恭维(15节，他是她钟意的男人)；4，可饱享爱情的环境，既舒适又安全(16~20节)。 血气方刚的少年，一点智慧也没有，成了任由这女子宰割的牛(22节)，陷入网罗中的鸟，给击中要害(“肝”)，性命不保(23节)。 24~27节是这个生动故事所包含的教训。――《启导本箴言注释》 教师在此不是用命令口吻叫学生远离淫妇，而是利用生动的图画描绘出淫妇的圈套，向他们发出警告。――《串珠圣经注释》 【箴七7】「见愚蒙人内，少年人中，分明有一个无知的少年人，」 「愚蒙人」：不辨善恶的人。――《串珠圣经注释》 「愚蒙人」(7节)，原文是「单纯、天真 פְּתִי/peth·e’」，意思是头脑简单、容易被骗的人。──《圣经综合解读》 「见愚蒙人内，少年人中，分明有一个无知的少年人」(7节)，可译为「看见在愚蒙人中，注意到孩儿中有一个无知的青年」(和合本修订版)。这位不成熟的年轻人被好奇心所驱使，在夜幕中徘徊在街上，主动靠近试探(8节)。──《圣经综合解读》 ●「愚蒙人内」：「单纯的」、「天真的」。 ●「少年人中分明有」：「我注意到在众子中」。 ●「无知的」少年人：「缺乏理解力」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴七8】「从街上经过，走近淫妇的巷口，直往通她家的路去，」 ●「巷口」：原文是「角落旁」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴七8~9】本节的少年人为盲目的好奇心所驱使，等着夜幕的降临，而徘徊在深巷。没有经验而不加深思熟虑的人，当格外注意犯罪的可能性较高的环境，须铭记各样的恶事都要禁戒不作(帖前5：22)，努力除去所有恶习。当今社会的伦理道德已颓废到极点，许多人都把自己的恶行单单归咎于周围的环境。但是我们断不可忘记，无论所处环境如何，我们依然有许多行为规范需要遵守。 ――《圣经精读本》 【箴七8、12 巷口】巴比伦文献提到街角和院落的小型露天神庙或壁龛。一份文献说女神伊施他尔在巴比伦城有一百八十个这种设施。这些神龛凸起于地，顶端设有祭坛，到此的主要是女子。如此，本节「街角」一语(和合本：「巷口」)，基本上大概是指祭仪用的壁龛。──《旧约圣经背景注释》 【箴七9】「在黄昏，或晚上，或半夜，或黑暗之中。」 「在黄昏，或晚上，或半夜，或黑暗之中」(9节)，是人最容易受试探的时候。人在白天大庭广众之下，对试探还比较容易无动于衷，但在夜晚和黑暗中却是另外一回事。──《圣经综合解读》 【箴七10】「看哪，有一个妇人来迎接他，是妓女的打扮，有诡诈的心思。」 ●「有诡诈的心思」：原文是「封闭的心思」、「秘密的心思」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴10~12女猎人】在外观上，她是毫不保留，用我们的话来说，她穿得很迷人；在内心方面，她不泄露任何秘密(l0b节，直译为「心里谨慎」，意思是刚硬、不屈服，或关闭、诡秘；和合本：有诡诈的心思；思高「存心不轨」；吕译「心思诡秘」；现中「心里转着念头」)。这是一场悬殊的战争。——《丁道尔圣经注释》 【箴七11】「这妇人喧嚷，不守约束，在家里停不住脚，」 「喧嚷」：放荡。――《串珠圣经注释》 ●「喧嚷」：「吼叫」、「咆哮」、「喧闹」。 ●「不守约束」：「叛逆」。 ◎ 7：11~12 说明这淫妇平常就四处放出诱饵，而这少年人只是碰巧遇到这个淫妇(似乎是女猎人的角色)。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴七11~20】淫妇就像一位猎人，平时四处「蹲伏」(11~12节)，伺机寻找猎物。面对可悲的牺牲品，这位无情的猎人娴熟地运用了五种捕猎的技巧：主动亲昵(13节)、编造故事(14节)、阿谀奉承(15节)、营造气氛(16~17节)、满足肉欲(18节)、许诺安全(19~20节)。而这位「无知的少年人」却毫无智慧、沾沾自喜。──《圣经综合解读》 【箴七12】「有时在街市上，有时在宽阔处，或在各巷口蹲伏，」 「巷口」：十字路口，多人经过的地方。――《串珠圣经注释》 「巷口」(12节)，原文是「角落」。──《圣经综合解读》 「宽阔处」(12节)，指广场。──《圣经综合解读》 ●「宽阔处」：「广场」。 ●「各巷口」：「各角落」。 ●「蹲伏」：「潜伏」、「埋伏」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴七13】「拉住那少年人，与他亲嘴，脸无羞耻对他说：」 ●「脸无羞耻」：原文是「脸坚定」，意思就是「毫无羞耻」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴七13 脸无羞耻】参较以西结书十六30中的「不知羞耻妓女」。本节译作「无羞耻」的希伯来语字眼较为常见的译法是「有力」或「猛烈」(见：但八23「面貌凶恶」)，但也可以有「无礼」的意思，传道书八1是例子之一(和合本：「暴气」)。最后一个译法符合淫妇伏击对象，满怀自信地邀请他们进入她熏了香的房室中的情景。本节亦可与汉摩拉比法典中「不慎重」、「轻视丈夫」的女子相提并论。──《旧约圣经背景注释》 【箴七13~21】小心留意淫妇引诱人的技巧：亲嘴(13节)、谄媚(15节)、使人耽于肉欲(16~18节)、使人放心(19，20节)。――《箴言雷氏研读本》 第一，出奇制胜(13节)；第二，附带的故事──这是特别的日子，是个庆典47，拒绝是不可思议的；第三，阿谀奉承：他就是她切切寻找的那一位(15节)；第四，感官方面的要求(16~18节；在第16节花纹布是正确读法，或作「彩色床单」，现中；AV「雕刻之物」)；第五，重新保证。整个策略都是滔滔不绝的用力劝诱。——《丁道尔圣经注释》 【箴七14】「“平安祭在我这里，今日才还了我所许的愿。」 “平安祭”。直译作：平安祭的祭物。刚献过平安祭，她手上便有充足的肉，可以劝受害人与她分享，因为祭肉必须马上吃完。参看利未记七章12至17节的脚注。――《箴言雷氏研读本》 参串九、十，淫妇假借遵守宗教条例
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吃祭肉为名，邀请少年人回家。――《串珠圣经注释》 挽回祭： 原是罪人为了与神相交而献的祭。但本节的淫妇，丝毫不顾挽回祭的宗教意义，而用以满足情欲。从外表来看，她似乎是遵守了摩西律法，但事实上她是迷恋淫乱的外邦宗教仪式。在当今社会，很多信仰性的纪念活动或仪式，只注重形式，而忘记了其真谛。这就使仪式沦为纵欲的工具。 ――《圣经精读本》 关于平安祭「的祭物」(RV，第14节)，见利未记七16~\cs1518。这是一个筵席的场合，而筵席是一定不能耽搁的。我们可以将这淫妇和缓地将她的宗教世俗化，与异教徒圣诞节时的饮酒放纵比较；参十七1的注释；也见二十一27。──《丁道尔圣经注释》 「平安祭在我这里，今日才还了我所许的愿」(14节)，意思是她刚献过平安祭，为还愿的平安祭必须在两天内吃完祭肉(利七16)，所以需要找人帮忙与她分享(15节)。这个借口听起来貌似很「属灵」。今天许多宗教节日或仪式，也和淫妇的「平安祭」一样，徒有其表、自欺欺人，甚至连形式都没有，直接就是纵欲狂欢。──《圣经综合解读》 ●「平安祭」：神与人分享祭肉的一种祭，平安祭肉必须两天内吃完
利 7：15~16 。 ◎另一种说法是迦南的宗教礼仪中，把祭物的某些部份给了神明与祭司之后，献祭者与客人就可以在家中享用祭物的其他部份，并且这种生殖宗教的公开崇拜中，女性要有一位男性伴侣进行性交。因此有人认为此处的「平安祭」指的是迦南生殖宗教的「平安祭」。──
蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴七14~20】◎此处淫妇用「宗教仪式」当理由 7：14 ，又强调少年人在她心中的地位 7：15 ， 7：16~18 则以布置豪华的房间与极致的享乐来邀请少年人， 7：19~20 再补充不必担心丈夫，因为丈夫已经出远门了。 ◎现实社会中比较少见到女性如此处所描述的这样诱惑许多男性，因此很可能是因为迦南宗教的因素让这个女性积极「猎取」男性。──
蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴七15】「因此，我出来迎接你，恳切求见你的面，恰巧遇见了你。」 「我出来迎接你，恳切求见你的面」(15节)，这是让人觉得自己很重要。骄傲是人肉体的本性，所谓「千穿万穿，马屁不穿」，历史和现实都证明，无论多么荒谬可笑的主意，只要表达的方式让人感到自己非常特别而重要，不管多么聪明博学的人都有可能欣然接受，并且冠之以「理想主义」的美名。──《圣经综合解读》 【箴七16】「我已经用绣花毯子和埃及线织的花纹布铺了我的床。」 「埃及线织的花纹布」：名贵的舶来品。――《串珠圣经注释》 「埃及线织的花纹布」(16节)，指从埃及进口的细麻布，花布尤其昂贵。──《圣经综合解读》 ●「绣花毯子」：原文只是「毯子」，指的应该就是下文的「亚麻床单」。 ●「埃及线织的花纹布」：「埃及亚麻线织成的彩色床单」。埃及产的亚麻布举世闻名。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴七16 埃及线织的花纹布】亚麻布(和合本之「细麻布」)是埃及最重要的出口货品之一(见：结二十七7)。王室和私人的文献，都讨论过它由亚麻纱线开始织造的过程，和在易货贸易中的使用。第十一王朝(第一中间期〔First Intermediate Period〕)的一篇文献记载某位农夫怎样用自己田地出产的亚麻织布交租。花布十分昂贵，因为要在制造过程中增添一个步骤。就本段之淫妇而言，花布是财富的表示，其鲜艳色彩更是引人进入她闺房的诱惑。──《旧约圣经背景注释》 【箴七17】「我又用没药、沉香、桂皮熏了我的榻。」 「桂皮」：造香水的原料。――《串珠圣经注释》 没药： 用香脂树(balsam)的干燥树液来制作，具有现代的香水所无法匹敌的独特香味。没药是作圣膏油的材料(出30：23)，有些妇人用以装饰自己(斯2：12)，也用来防止尸体的腐烂(约19：39)，这里则更加强调了豪奢淫逸的淫妇之态。 ――《圣经精读本》 「没药、沉香、桂皮」(17节)，是从印度、阿拉伯沙漠、红海海岸进口的，价格昂贵。──《圣经综合解读》 ●「没药、沉香、桂皮」：是昂贵的外国进口香料。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴七17 熏了我的榻】淫妇除了用花布铺床外，又用舶来的香料将卧室改变成珍奇可爱的陷阱。这些香膏(如没药、乳香、沉香等，见：歌三6，四14)来自印度、阿拉伯沙漠、红海海岸，由商队远道运来巴勒斯坦。近东很多遗址都挖掘到盛装香膏的瓶子。不少埃及的古墓壁画，都绘有香料和膏油的提炼和制造过程。但古代的制造方法有很多细节都已佚失。──《旧约圣经背景注释》 【箴七18】「你来，我们可以饱享爱情，直到早晨，我们可以彼此亲爱欢乐。」 ●「饱享」爱情：「浸透」、「湿透」、「喝足」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴七19】「因为我丈夫不在家，出门行远路，」 淫妇的丈夫可能是经商的。――《串珠圣经注释》 原文用“那男人”的轻蔑口吻来指“丈夫”。淫妇喜悦丈夫出远门，想要尽情享受情欲。这栩栩如生地刻画了别有用心地维持夫妻关系的淫妇形象。在她身上，不仅看不到夫妻间彼此奉献的爱，甚至看不到夫妻间的基本责任感。 ――《圣经精读本》 【箴七20】「他手拿银囊，必到月望才回家。”」 「月望」：月中初十五。――《串珠圣经注释》 「月望」(20节)，指阴历十五月圆的时候。平安祭可能是在阴历初一「月朔」(民十10；王下四23)的时候献的，淫妇的丈夫十五天后才会回家。──《圣经综合解读》 ●「月望」：「满月的时候」，通常平安祭是月初献的，所以此时离满月大约还有两周。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴七21】「淫妇用许多巧言诱他随从，用谄媚的嘴逼他同行。」 “巧言”指说服力。“逼”。更可作：引诱。――《箴言雷氏研读本》 淫妇的「巧言」(21节)听起来似是而非，但都很体贴人的肉体。今天，整个世界就是一个大淫妇(启十九2)，用各种「巧言」引诱世人「随从」(21节)，给「淫乱」冠以「爱情」(18节)、「欢乐」(18节)的名号，也给「嫉妒」冠以「社会正义 Social Justice」的头衔，给「自私」冠以「自我认同、自我实现」的桂冠。而人之所以会被「谄媚的嘴逼他同行」(21节)，也是因为这些「巧言」迎合他的内心。人的欲望是什么，就越容易相信什么。──《圣经综合解读》 「逼他同行」(21节)的原文是「驱使、 赶走」，指驱赶牲畜，又被译为「赶」(耶二十三3)、「勾引」(申四19)、「引诱」(王下十七21)。「谄媚的嘴」就像驱赶牲畜的棍子，把无知的年轻人赶到屠宰场。凡是精于谄媚的嘴，也同样精于诽谤和传舌，目的都是把人赶到屠宰场。──《圣经综合解读》 ●「淫妇」：原文只是用第三人称阴性动词型态表达这是「前述的那女子」。 ●「逼他同行」：「赶」、「驱赶」(赶动物的样子)。 ◎21~23节智者理性分析整个事件，认清淫妇是设陷阱的猎人，她利用言语引诱驱赶猎物，愚昧的猎物就立刻落入陷阱。──
蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴七22】「少年人立刻跟随她，好像牛往宰杀之地，又像愚昧人带锁链去受刑罚，」 “立刻”。突然。“象愚昧人带锁链去受刑罚”。那年轻人不知不觉地走上他的终局。――《箴言雷氏研读本》 好像牛往宰杀之地： 这比喻说明了愚蠢的少年人竟然没有能够预料行淫的后果，指出陷进诱惑的代价就是死亡，正如牛被牵往宰杀之地一样(彼后2：12)。 ――《圣经精读本》 AV、RV 之「直往前行」(22节)是不正确而误导人的译法；和合本：立刻，RSV「突然间」，是比较正确的译法，生动地描绘出优柔寡断之后突然的屈服。 第22b节的希伯来文经文相当令人怀疑(和合：又像愚昧人带锁炼去受刑罚；但吕译「像狗被引诱到铁链中」，思高「又像一只自陷圈套的牡鹿」，后两种译法都是根据七十士译本；武加大译本则作「羔羊」，这些古代译本的经文与现存之希伯来文经文并无不同；托伊隐约地说这是指牛犊)，但第22、23节的一般含义却是很清楚的。——《丁道尔圣经注释》 「牛往宰杀之地」(22节)，比喻一点儿也不知道所面临的死亡。──《圣经综合解读》 ●「牛」：「公牛」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴七23】「直等箭穿他的肝，如同雀鸟急入网罗，却不知是自丧己命。」 「肝」：代表心脏要害。 「雀鸟急入网罗」：指少年跟随淫妇，亦难逃厄运。――《串珠圣经注释》 直等箭穿他的肝： 陷入淫乱的人必然会遭受致命的损伤。圣经通过强烈的警告，来防止圣徒陷入罪恶，或督促已犯罪的圣徒悔改认罪(太18：8，9)。 ――《圣经精读本》 23a节提及未察觉有危险的野兽，第23c节却是论及第23b节的飞鸟；但等待着行淫之人的，显然是类似的命运。关于死亡在这种背景中的意义，见分题研究：「Ⅱ 死亡」；并参二18，五5，六32，九18。——《丁道尔圣经注释》 「箭穿他的肝」(23节)，指猎人用箭雨射杀从隐蔽之处被驱赶出来的雀鸟。在今天的消费社会，各种流行时尚、商业文化都把性元素、性暗示当作诱惑人的工具，目的都是用箭射杀无知被诱的猎物。──《圣经综合解读》 ●「直等」箭穿他的肝：「直到」。 ●「急入」网罗：「加速向」、「往....赶快行动」。──
蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴七23 箭穿他的肝】埃及的古墓壁画经常描绘贵族在沼泽地区出猎的情景。雀鸟被赶鸟人从隐蔽之处驱赶出来，惊惶失措之余又撞上猎人射来的箭雨。中了淫妇计策的人不知不觉的脾性，亦反映了他大难临头而不自知的态度。肝被视为最重要的器官之一，因此被形容为中箭之处。──《旧约圣经背景注释》 【箴七24】「众子啊，现在要听从我，留心听我口中的话。」 在第1节，作者的劝告对象是单数，但此处则是复数。众子啊： 表明作者的劝勉对象是所有少年人。 ――《圣经精读本》 【箴七24~27】以上述事例作教导。――《串珠圣经注释》 收场白：在观看那年轻人之后，作者现在却使我们看见自己也有扮演同一角色的可能。他提出了三重的保护。第一，保护你的心思(心，25a节；参，四23的注释)；当你的思绪在这个致命的方向上游荡时，你立刻就会陷入危险之中。第二，远离她，包括在字面上，与在心思中(25b节)。第三，越过她，看看死伤之人与死亡之宫(26、27节)。关于阴间(Sheol)与死亡，见五5的注释。——《丁道尔圣经注释》 「你的心不可偏向淫妇的道，不要入她的迷途」(25节)，并不是让年轻人倚靠自己的定力和意志来抵挡性诱惑，而是要求他们将父亲的命令「存记在心」(1节)，并把智慧当作亲人朝夕相处，才能看清「阴间之路」(27节)，让智慧保护我们「远离淫妇」(5节)。人若不把神的话语「刻在你心版上」(3节)，并且化为日常生活的习惯(4节)，再好的忠告也无法抵挡淫妇的引诱。而「你要保守你心，胜过保守一切」(四23)，方法就是把智慧的言语「存记在你心中」(四21)，让神的话语充满我们的心(诗一百一十九11)，才能从神领受新心(诗五十一10；结十一19)，被神将「心志改换一新」(弗四23)。──《圣经综合解读》 ◎此处一贯的认为淫妇不是男性可以对付的，远离她是最上策。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴七25】「你的心不可偏向淫妇的道，不要入她的迷途。」 ●「不要入她的迷途」：「不要迷入她的途径」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴七26】「因为被她伤害仆倒的不少，被她杀戮的而且甚多。」 “被她杀戮的而且甚多”。或作：许多强壮的人被她杀戮。――《箴言雷氏研读本》 被她杀戳的甚多： 古往今来，有多少人因淫妇而毁了自己的一生。男女之间的爱情会给人带来巨大的力量，世间无一物比爱情更可贵，但是倘若爱情偏离正轨，就会产生可怕的破坏力。参孙就是一例(士16章)。 ――《圣经精读本》 「因为被她伤害仆倒的不少；被她杀戮的而且甚多」(26节)，原文是「因为她击倒许多人，被她杀戮的都是强壮者」(英文ESV译本，和合本修订版)，古往今来有许多强者，除了诱惑、什么都能扛得住，「所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒」(林前十12)。末世的信徒生活在一个诱惑的社会，所以鲁索感叹：「十岁受诱于饼干，二十岁受诱于情人，三十岁受诱于快乐，四十岁受诱于野心，五十岁受诱于贪婪。人，到底何年何月才会只追求睿智？」(《爱弥儿》)──《圣经综合解读》 ● 7：26 直译是「因为她击倒很多人，一切被她杀害的都是强壮者」。──
蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴七27】「她的家是在阴间之路，下到死亡之宫。」 【思想问题(第7章)】 １ 作者在1~5节提出什么方法帮助年青人逃避淫行呢？这是消极的方法，还是积极的呢？参诗119：9； 腓4：8~9； 提后2：22。基督徒可凭什么得胜呢？参加5：16~23。 ２ 作者在6~23节用了什么手法阐明他的教训呢？故事中的淫妇以什么诱惑那少年人？见10~21节。这少年人本身又要负上什么责任？见8， 22节。这故事给你什么警惕？ ──《串珠圣经注释》 |