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箴言第八章拾穗 【箴八1】「智慧岂不呼叫？聪明岂不发声？」 智慧岂不呼叫： 淫妇在阴暗偏僻的巷口悄悄地诱惑少年人(7：8，9)，相反智慧在众人面前堂堂正正地高呼人要来就自己。传福音的圣徒也当像照亮所有人的灯一样，发出真理的光芒(太5：15)。真智慧耶稣也说，“我在暗地里并没有说什么”(约18：20)。相反，人类的罪恶几乎都是在暗地策划执行的。圣徒应该时刻纪念暗中察看我们的神，随时省察自己，不可疏忽自己的工作(太6：18)。 ――《圣经精读本》 「智慧 חָכְמָה/khok·mä’」(1节)，原文的意思是「技巧、精明、睿智」。「聪明 תָּבוּן/tä·vün’」(1节)，原文的意思是「理解力、洞察力」。「智能」并非知识渊博、学贯古今，而是在有限之中仍能作出明智选择的判断能力。人二十弱冠，拼的是才智；三十而立，拼的是意志；四十不惑，拼的是判断力。今天，很多人会抱怨自己的记性差，但却很少有人会抱怨自己缺乏判断力。因此，智慧需要亲自来呼召人、提醒人。──《圣经综合解读》 【箴八1~5智慧是每一个人的引导】这一章经文翱翔在时空之上，敞开在街面上，清楚地说明了：第一，神的智慧与购物中心有关联(2~3节)，就跟它与天堂本身有关一样(22节)；第二，它是连最愚昧之人都能得到的(5节；参，一20~33，尤其是22节)；第三，它是积极主动地寻找我们──所以我们自己的搜寻智慧必须是认真的(17、34节)，而我们的搜寻智慧乃是一个回应，而不是一个不确定的探索。——《丁道尔圣经注释》 【箴八1~11】智慧的呼吁是光明磊落的，与上章淫妇诡秘的行径迥异。――《串珠圣经注释》 【箴八1~36】在第八章，智慧得到赞扬。象在第一章20至33节一样，智慧被人格化了，她呼吁所有人来接受她的指引。――《箴言雷氏研读本》 “引言”赞美智慧至此达高峰，不断促人作聪明的决定，选择正直的道路，寻到生命。全章先要人明白，智慧是人人可得的人生的教导，是德行的好准则(1~11节)，也是进入成功之门(14~21节)，和宇宙万物创造的所本(22~31节)，因此为人生不可缺少(32~36节)。――《启导本箴言注释》 智慧教导人：将智慧拟作教师，呼吁人寻求她。――《串珠圣经注释》 从七章到八章，好象是从阴暗杂乱的地下室走到阳光明媚的郊外。在这里，智慧被拟人化为女性名词，与淫妇形成鲜明的对比。若说追随淫妇的结果是下到死亡之地(7：27)，跟随智慧则会得到永生(35节)。作者再三强调了智慧乃是生死攸关的知识，而不是单纯的工具性知识。 ――《圣经精读本》 本章是智慧第二次呼召人(一20~33；八章；九章)，把智慧拟人化为一位恳切的女教师，在城中熙熙攘攘的街头喊叫(2~3节)，呼吁神的百姓接受智慧的教训(10节)。本章分为五段，形式上交错对称、前后呼应： o A. 智慧主动寻找人(1~3节)； o Ｂ. 智慧的教训(4~11节)； o C. 智慧的果实(12~21节)； o B1. 智慧的起源(22~31节)； o A1. 人应当寻求智慧(32~36节)。──《圣经综合解读》 【箴八2】「她在道旁高处的顶上，在十字路口站立。」 智慧怀着迫切的心情在人群中呼叫，光明磊落，用“极美的话”论正直的事(6节)，要世人平心静气在智慧和愚妇的道路间(9章)作选择。――《启导本箴言注释》 智慧在本章被拟人化为女性，与前一章的淫妇鲜明对比。淫妇「在各巷口蹲伏」(七12)，悄悄地诱惑少年；智慧却是「在道旁高处的顶上，在十字路口」(2节)、「在城门旁，在城门口，在城门洞」(3节)，光明磊落地呼召众人。随从淫妇的结果是「下到死亡之宫」(七27)，寻求智慧的结果却是「寻得生命」(35节)。──《圣经综合解读》 ◎ 8：2~3 说明智慧尽可能在众人聚集的地方呼叫人跟随他。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴八3】「在城门旁，在城门口，在城门洞，大声说：」 ●「城门洞」：「入口」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴八3~5】智慧随处都在(3节)，所有人都可以领悟(5节)。“灵明”(5节)。更可作：精明。――《箴言雷氏研读本》 【箴八4】「“众人哪，我呼叫你们，我向世人发声，」 人往往根据贫富贵贱或学识与社会地位的高低，来有所差别地对待各人。但神却一视同仁地邀请所有人来得着智慧，不管是对身居要位的，还是地位低下的。这显明了神的公义与公平。 ――《圣经精读本》 4~11节是宣告智慧的教训。──《圣经综合解读》 ●「世人」：原文是「人的儿子」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴八5】「说：愚蒙人哪，你们要会悟灵明；愚昧人哪，你们当心里明白。」 「愚蒙人」(5节)，原文是「单纯、天真 פְּתִי/peth·e’」，意思是头脑简单、容易被骗的人。「愚昧人」(5节)，原文是「愚蠢、傻瓜 כְּסִיל/kes·el’」，意思是骄傲固执、自作聪明的人。智慧并不偏待人，她一视同仁地乐意成为每个人的导师(2~4节)，无论是十字路口的过往行人(2节)，还是无知的愚蒙人和顽梗的愚昧人(5节)，只要「恳切寻求」(17节)，就「必寻得见」(17节)。──《圣经综合解读》 「你们要会悟灵明」(5节)，可译为「你们要学习灵巧」(和合本修订版)。──《圣经综合解读》 ●「会悟灵明」：「学习灵巧」、「学习睿智」。 ●「心里明白」：「心要明辨」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴八6】「你们当听，因我要说极美的话，我张嘴要论正直的事。」 “极美的话”指有价值的事(看腓四8)。――《启导本箴言注释》 「极美的话」：正确的真理。――《串珠圣经注释》 美：原文指王子、领袖(撒上9：16)。因此，可将“美”译为“宝贵”。 ――《圣经精读本》 极美的话(和合；现中「卓越的言词」；思高「卓绝的事」；吕译「对的事」；吕译注「高贵的事」)，直译为「贵族」或「王子」，这在希伯来文中，似乎是跟中英文一样刺耳(参，二十二20的注释)。有些人比较激烈地将希伯来文修正成「率直的事」，像在第9a节一样；Ko/hler 在他的字典中作了较小的改变，而获得相同的意义，但仍然是没有证据支持的改变。——《丁道尔圣经注释》 ●「极美的话」：「皇家的话」、「皇家的事物」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴八6~13智慧是道德的真髓】第1~5节如果使得智慧成为十分实际的，那么第6~13节就是指出它绝对不是「属世的」。就着定义来说，智慧与敬虔是完全一致的(见一7的座右铭经文)；而这一段经文就从正确(与错误相对，见第6~9、13节的名词)与真价值(10、11节)的角度来详细述说智慧在道德上的卓越是不证自明的。——《丁道尔圣经注释》 【箴八7】「我的口要发出真理，我的嘴憎恶邪恶。」 智慧的口中同时发出了「真理」(7节)和「公义」(8节)，因为智慧就是对「真理」和「公义」的明智选择。「真理」和「公义」永远都是结伴而行的，「公义」就是「真理」的实行。离开了「真理」的「公义」，现在被称为「社会正义 Social Justice」；「真理」永远只有一个，但你如果询问十个人「社会正义」的定义，很可能会得到十一个不同的答案。──《圣经综合解读》 ●「真理」：「坚固」、「忠实」、「真实」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴八8】「我口中的言语都是公义，并无弯曲乖僻。」 “弯曲乖僻”。即在道德上是歪曲的。――《箴言雷氏研读本》 【箴八9】「有聪明的以为明显，得知识的以为正直。」 人越有智慧，便会越喜欢智慧的话；越喜欢便越容易了解，也越容易认识神，走正直的道路。本节上半可意译为“(我口中所说的话)对聪明的人都是明显的正当道理”。――《启导本箴言注释》 「有聪明的以为明显」：对于聪明人，智慧的话是十分清楚易明的(参太13：11， 16)。――《串珠圣经注释》 有聪明的以为明显： 说“没有神”的人正显露其愚昧(诗14：1)。具有属灵眼光的人则可以分辨属灵的事(林前2：13)。拥有分辨力的快捷方式，就是常常默想真理的话语，并以信心接受它。 ――《圣经精读本》 明显(现中「清楚」；吕译「对」；思高「诚实的」)译作「率直的」(RSV)较好，它不是论到众所周知的事，而箴言八10~21是详细解释第8节。只有那些在智慧之途上有了某些进展的人，才最能体会智慧在道德上的正确性。——《丁道尔圣经注释》 「知识」(9节)原文的意思是「知识、洞察力、智能」，与「分别善恶」(创二9、17)的「分别」是同一个词，在圣经中也被译为「知道」(伯十7)、「认识」(赛五十三11)、「明白」(赛五十八2)。「知识」包括两个要素：首先是知道一件事、或者知道去哪里找；其次是懂得如何分辨。自知之明就是一种至关重要的知识。──《圣经综合解读》 ●「明显」：SH 5228 「正直」、「端正」。──
蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴八10】「你们当受我的教训，不受白银，宁得知识，胜过黄金。」 宁得知识，胜过黄金： 本书多处比较了知识、智能与财宝。事实上，经济史可与悠久的人类起源相比，没有必要再三强调财宝的重要性。在当今金钱万能的社会里，人们尤为珍爱钱财。但箴言却教导说，在财宝与知识中间应当选择知识。圣徒不能同时事奉神与财宝，为了事奉神有时当放弃财宝(太6：24)。作者的劝告与主的教导，并不是在说没有必要拥有财宝，而是在强调信仰的优先性。 ――《圣经精读本》 【箴八10~11】这里以热烈的言词(关于第11节的红宝石，见三15的注释)来说明严肃的真理。「事」(11节，思高、AV、RV，或译「东西」)可能会被误用──它们越是稀少，就越是危险──或是被糟蹋(参，十一22)。但是「管教」(l0a节，吕译、和合：训诲)、知识与智能却装备使用之人善用他所拥有的，所以就能以亨通(14~18节将会发挥这一点)，而比这还要更好的是，能够存在并行善(见19节的注释)。——《丁道尔圣经注释》 【箴八11】「因为智慧比珍珠(或作“红宝石”)更美，一切可喜爱的，都不足与比较。」 “珍珠”。直译作：珊瑚。――《箴言雷氏研读本》 ●「珍珠」：原文是「珊瑚」，实际上可能是「珍珠」、「珊瑚」、「红宝石」。当时红宝石被当成是最贵重的宝石，红宝石和蓝宝石一样，是一种被称为刚玉(corundum)的矿石，成分主要是氧化铝。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴八12】「我智慧以灵明为居所，又寻得知识和谋略。」 “谋略”。精明，锐利。――《箴言雷氏研读本》 「知识和谋略」：指健全的创造力和判断力。――《串珠圣经注释》 ●「灵明」：「机灵」、「睿智」。 ●「我─智慧以灵明为居所」：直译是「我─智慧和睿智同住」。 ●「寻得」知识和谋略：「找到」、「获得」、「取得」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴八12~13】“灵明”：作正确判断和明智选择的能力。“知识和谋略”：创建和洞察的力量。智慧若不能以敬畏神作基础，不能弃绝邪恶、骄傲、狂妄和乖谬，可以被误用，成为属世的精明、乖巧与机智，领人偏离正路。――《启导本箴言注释》 这两节必定是组成一对的。真正的智慧是谨慎而富于机智的(关于灵明与谋略──AV「机智的发明」，现中「健全的判断力」──见分题研究：「Ⅰ 多面的智慧」第4点，原书第34页)，然而却是植根于敬畏耶和华(13节；参，一7)，这样可以免于犯上世俗智慧的错误(参，太十16)。注意恨恶有两次(13节)，第二次是智慧所说的。敬虔所厌恶的，也就是智慧所恨恶的：在此没有关切上的冲突。——《丁道尔圣经注释》 【箴八13】「敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶。那骄傲、狂妄并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶。」 「敬畏耶和华在乎恨恶邪恶」(13节)，可译为「敬畏耶和华就是恨恶邪恶」(和合本修订版)。这邪恶就是「骄傲、狂妄，并恶道，以及乖谬的口」(13节)。──《圣经综合解读》 ●「敬畏耶和华在乎恨恶」：「敬畏耶和华就是恨恶」。 ● 8：13 的意思是「骄傲、狂妄，并恶道，以及乖谬的口」都是「邪恶」，敬畏耶和华都必须恨恶这些。──
蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴八14】「我有谋略和真知识，我乃聪明，我有能力。」 谋略： 具有指教、忠告等含意。它的重要性就像律法之于大祭司，话语之于先知(耶18：18)。 ――《圣经精读本》 【箴八14~21】本节至21节描写求到智慧后能有的奖赏。强调“我”和“我的”是要人注重智能本身，而非所获物质的酬报。得智慧乃为了公平的治理、公义的伸张，所以说“我的果实胜过黄金”(19节)。――《启导本箴言注释》 智慧的赏赐：从第14~17a节，所有代名词与人称代名词我(中文都一样，英文则有 mine、I、me 之别)，都是强调用词，所以支配整段经文的，可能是智慧本身，而不是它的受益者(14~17节)，也不是它的益处(18~21节)。第17节对寻求之人的保证，参雅各书一5~8；并见一28的注释。 这些益处到底是属物质的，还是不属物质的呢？当然是两者都有，但最主要的还是后者。如果掌权之人(15、16节)需要智慧，乃是为了施行公平，而不是为了利益。如果丰富(18节)是由智慧所赐的，也就伴随着尊荣与公义(虽然公义在第18节也可以有次要的意思「成功」──现中、RSV 即如此译，吕译则作「正份的财宝」──它在第20节却必定是用它首要的、道德方面的意思，连现中、吕译、RSV 也都赞同)。第19节使人对这整件事都毋庸置疑，而且甚至比第10、11节更加往前。智慧不仅胜过黄金，像源头胜过出产一样；连智慧的出产也胜过黄金。那个出产可以包括亨通、成功在内，但那只是其中的一部分，其整体远比这个要大得多，在第35节将会举出名称，说明它就是生命与神的恩惠。——《丁道尔圣经注释》 12~21节是描述智慧所结出的果实。──《圣经综合解读》 ◎ 8：14~16 智慧说明自己是治理的基础，当时统治者也是审判者。──
蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴八15】「帝王藉我坐国位，君王藉我定公平。」 治国须有智慧，所罗门祈求智慧，神把未求的也给了他(王上三9~13)。――《启导本箴言注释》 执政者治理国家时所需的重要资质之一就是智慧。不懂得深思熟虑的执政者，会给许多人带来不幸。因此所罗门将其它愿望放置一旁，恳求神赐给他治理百姓的智慧(王上3：9)。 ――《圣经精读本》 「帝王借我坐国位；君王借我定公平」(15节)，权力并不能证明真理，地位也不代表判断力；所以君王不能为所欲为，必须倚靠智慧来秉公行义，弃绝智慧、多行不义者必自毙。──《圣经综合解读》 ●「坐国位」：SH 4427，「作王」、「统治」。──
蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴八16】「王子和首领，世上一切的审判官，都是藉我掌权。」 本节可译为：“借着我，君王可以治国，管理公义的可以掌权”。――《启导本箴言注释》 「王子」：统治者。――《串珠圣经注释》 ●「王子和首领」：「首领和贵族」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴八17】「爱我的，我也爱他；恳切寻求我的，必寻得见。」 寻求智慧而又爱智慧，智慧也爱他(参雅一5~8)。――《启导本箴言注释》 恳切寻求我的，必寻得见： 2：4曾谈论过当像寻找隐藏的珍宝一样寻求智慧。圣徒也当如此恳切地寻求智慧之源——神。这并不意味着人可凭着有限的思考力，妄自规定神或想象神，乃是意味着要以孩童般的心灵恳求神的帮助，并紧紧信靠神所启示的话语。 ――《圣经精读本》 「恳切寻求」(17a)，是形容人对待智慧的正确态度，而不是因为智慧难寻。实际上，并不是人主动去寻找智慧，而是智慧主动来寻找人(1~4节)。只要人「恳切寻求」智慧，就「必寻得见」(17b)。而真正的「恳切寻求」，并非某种祷告秘诀，而是「不要自以为有智慧」(三7)。智慧和愚昧水火不容，所以「恳切寻求」的人必须首先承认自己的无知，甘心放弃自己的愚昧。人若不先把杯子倒空洗净，倒进的清水也会变成污水；人若不先赶除自己里面的愚蒙(二十二15)，背下来的箴言仍然还是愚昧。──《圣经综合解读》 ●「恳切寻求」：「及早地寻找」、「热切地寻找」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴八18】「丰富尊荣在我，恒久的财并公义也在我。」 「丰富尊荣在我；恒久的财并公义也在我」(18节)，可译为「财富和尊荣在我，恒久的财宝和公义也在我」(和合本修订版，英文ESV译本)。这句话并不是应许智慧一定能给人带来今生的财富，而是说真正的「财富、尊荣、财宝、公义」都是智慧所结的果实，并且智慧的果实「胜过黄金，强如精金」(19节)。──《圣经综合解读》 ◎ 8：18 提到「恒久的财」在智慧中。在这个经济挂帅的世界中，我们常常追求财富，但我们的财富「耐久」吗？──
蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴八19】「我的果实胜过黄金，强如精金；我的出产超乎高银。」 「高银」(19节)，原文是「经过挑选的银子」。──《圣经综合解读》 ●「高银」：原文是「精选的银子」、「被挑选出来的银子」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴八20】「我在公义的道上走，在公平的路中行，」 【箴八21】「使爱我的承受货财，并充满他们的府库。」 「使爱我的，承受货财」(21节)，原文是「使爱我的，承受产业」(英文ESV译本)，意思是智慧能使神的百姓在应许之地承受产业，保守自己活在恩典和祝福里。同样，智慧也能让我们在基督里面承受基业，「因为父喜欢叫一切的丰盛在祂里面居住」(西一9)，我们「在祂里面也得了丰盛」(西二10)。──《圣经综合解读》 今天，许多信徒一面抱怨自己缺乏智慧，一面无心「恳切寻求」。他们并不认为自己全然愚昧，而是觉得自己虽然有些愚昧，但也还有一些智慧；他们并不是要用智慧来取代愚昧，只用更多的智慧来补充自己的智慧，利用一些窍门解决问题，找到快捷方式避开难处。「你见自以为有智慧的人吗？愚昧人比他更有指望」(二十六12)。圣灵不会当裱糊匠，而会做拆迁队；基督不会把自己拆开了分给人，而是要人完整地得着祂。神要人用基督的生命来替换自己的生命，因为「所积蓄的一切智能知识，都在祂里面藏着」(西二3)，不可拆分。因此，神发出恩典的邀请：「你们中间若有缺少智慧的，该求那厚赐与众人又不斥责人的神，神必赐给他」(雅一5)，因为「神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白地赐给我们吗」(罗八32)？──《圣经综合解读》 【箴八22】「在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。」 “耶和华……就〔拥〕有了我”。即智慧是属于神的；智慧是从神而来的。――《箴言雷氏研读本》 「就有了我」：可指拥有、出生、或创造，故现代中文译本把本节译作「上主在造化之初，在亘古他先造我」。――《串珠圣经注释》 有了： 亚流主义将此词译为“创造”，试图证明圣子是圣父创造的。但是，此词也可释为“任命”，因此本节表明，圣父将创造事工委任给智慧即圣子，并与圣子一同创造了世界。 ――《圣经精读本》 有了(和合、Vulg、AV、RV)或「造了」(吕译、现中、LXX、Targ、RSV)呢？亚流派(Arians，否认基督的神性)诉诸于七十士译本的「造了」，来证明基督──神的智慧──不是永远的；但我们所关切的，必须是这个字正常的意义，以及这段经文一般的含义。 这个动词(qa{na^)在其他地方最主要的意义是「得着」，所以就是「拥有」(如：箴四5、7，那里是以智慧为受词，像这里一样)；它在旧约圣经中出现了八十四次，其中只有六次或七次可以有「创造」的含义(创十四19、22；出十五16；申三十二6；诗七十四2，一三九13；箴八22)，而且甚至连这几处经文都未必需要解作这个意思。衍生的名词甚至还要更强烈地强调拥有。——《丁道尔圣经注释》 「有了 קָנָה/kä·nä’」(22节)，原文意思是「获得、取得、创造」，也被译为「得」(一5；四5、7；创四1)，「买」(创二十五10)、「造」(诗一百三十九13)。基督是「神的智慧」(林前一24)，因此，亚流派(Arianism)就根据这个「造」字而否定基督的神性。但「基督总为神的能力，神的智慧」(林前一24)，意思是说神「所积蓄的一切智能知识，都在祂里面藏着」(西二3)；「神的智慧」(王上三28)并不都是指基督，正如「神的能力」(林后一8)也不一定指基督。《箴言》中的智慧并不是「太初有道」(约一1)，也不是神以外的受造之物，而是神的本质属性之一。神的智慧在万物被造以前就「有了」(22节)，所以可以用「生出」(24~26节；创四1)来形容。神以智慧创造了宇宙万有(27~31节)，「以智慧立地，以聪明定天」(三19)。这智慧并不是神本身，而是神的属性之一，所以说「神明白智慧的道路，晓得智慧的所在」(伯二十八23)。──《圣经综合解读》 ●「造化」：SH 1870，「道路」、「方式」。 ●「太初创造万物」：原文仅是「古老作为」。 ●「有了」：SH 7069，「取得」、「获得」、「创造」。 ◎ 8：22 智能是神的属性之一，所以那个「有了」，不一定是「被造」的意思，而是「获取」、「取得」的意思。──
蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴八22在耶和华造化的起头就有了我，是指谁说的？】 答：箴言就是一本智慧的语集，处处劝人听从智慧言语，领受与遵行智慧的训诲，必得避凶趋吉，平安康泰，延年益寿(四10)，蒙恩得神福。所罗门王是追求智慧，大有智慧的人(王上十23，24)，他由教训人服膺智慧，而又论到智慧之本源。他在这里说到：「在耶和华造化的起头，在太初创造物之先，就有了我。」(22)这个「我」字，乃是智慧的人格化的代表，在本章所提到的智慧(1，11，12，13)，以及谋略能力和尊荣(14，18)，都是王者所拥有的，可以从君王弥赛亚身上看见完全的彰显(赛九6，十一2)。所以其中的智慧之我，系作为基督的解释。这智慧是与耶和华神同一，而不可分开的(一7，九10)。使徒保罗说：「基督总为神的能力、神的智慧」(林前一24，参路十一49，并且启示我们：「他在万有之先，万有也靠他而立。」(西一17)「早已立他为承受万有的，也曾着他创造世界。」(来一2)由此可见，处处显明了这位在太初创造万有之先，就有了「我」这被立者(箴八22－31)，乃指明应验在基督身上，把基督完满的表达出来(约十30，林前八6)。―― 李道生《旧约圣经问题总解》 【箴八22~29 智慧在宇宙之先】正如约翰福音以「太初有道」作为开始，作者在此也是宣称智慧是神最先的创造，时间开始之时已经与神同在。宇宙万物被造，智慧都从旁目击。埃及的造物者兼太阳神是锐，玛阿特被形容为他的扈从。智慧和玛阿特一样，似乎也是耶和华的使者，最先被造的一位。这个对智慧的看法也可能与巴比伦的创世神话，或乌加列文献对伊勒神的形容有关，但不能清楚确定。──《旧约圣经背景注释》 ◎ 8：22~26 用「太初」、「亘古」、「深渊」等创世元素来描述 天地尚未被创造之前，智慧就已经「有了」、「被设置」、「生出」。但智慧是不是「被造的」呢？照此处的说法，智慧的存在是与「天地被造」分开的。我们可以想象智能是神的属性之一(或者有人认为此处的智慧是新约的「道」)，一定不是「被造的」，经文也谨慎的将之与被造物切割开来。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴八22~31】学者往往从基督论的角度来诠释这段，认为这里所表达的是基督的画像，而不单是智慧这个永恒的人物。虽然基督是神之智慧的彰显(林前一24)，并且拥有一切的智能与知识(西二3)，但经文并没有清楚指出这里介绍的就是基督。经文表示智慧比创造更久远，而且在创造里是至关重要的(23节)，她在创造的时候扮演首席工匠的角色(30节)，她又因创造而踊跃欢呼(30，31节)。――《箴言雷氏研读本》 这一段经文为本书赞美智慧的高峰，用拟人式描写智慧在宇宙创造时承担的角色。《箴言》的性质在教导实际人生，既不可以把种何因结何果当作神的应许，也不可以当作预言来解释。本段的目的在指出智能为神的属性，在创造主眼中乃重要且必需。智慧在宇宙被造前已存在，也是宇宙的基本；且为喜乐之源。造物主运用智慧创造时，喜乐也便涌现(30~31节)。不过，本段的确为新约提供了一部分描写基督的背景，说明祂是太初就与神同在的那道(约一1~14)，也是“神的智慧”(林前一24，30；西二3。参西一15~17)。――《启导本箴言注释》 智慧在太初以前已经存在。――《串珠圣经注释》 正如17节所暗示，本文密切联系了智慧与基督，尤其强调了基督在创世之先就已存在的事实(约17：5)，基督参与创造事工的事实(约1：1~3)。之所以要顺服智慧的话语并恳切寻求它，不仅是因为智慧所带来的益处，更是因为智慧是基督最明显的属性之一。我们能够确信耶稣基督所成就的救恩，也是因为我们相信他所拥有的“新创造之智慧”。并且新创造的智慧是借着爱得以完成(约3：16)。故我们寻求智慧，就是在探寻神所赐给我们的爱。 ――《圣经精读本》 这个段落不断强调耶和华，并以祂为起首。这里有着智慧最佳的资历，是以奇妙的艺术来说明的。 首先，智慧是创造者雅巍当作首位而不可或缺的。其次，智慧既是比宇宙更为古老的，又是宇宙的基础。没有些微的东西(26b节)，也没有些许的次序(29节)不是借着智慧而形成的。第三，智慧乃是喜乐的泉源，因为无论何时(30b节)，无论何处(31节)，若是创造者运用智慧，喜乐就涌流出来。创造的喜乐与存在的喜乐──创造者与受造之物的喜悦──两者都是神的智慧运行而流出的，也就是说，从神完美的杰作流出的。——《丁道尔圣经注释》 22~31节是描述智慧的起源。──《圣经综合解读》 ◎22~31节这一段也是描述智慧的动机，他参与世界的创造，对人类有好感，以致他愿意邀请更多人来接受他的帮助。──
蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴八23】「从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。」 “未有世界之前”。直译作：在世界的开端。――《箴言雷氏研读本》 ●「被立」：「被设置」。 ◎ 8：23 「被设置」也是一谨慎的用法，就是智能这个属性开始存在。但是未有世界、时间以前，如何有「开始存在」？其实这仅仅是作者表达智慧先于世界的被造的一种文学笔法。──
蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴八23~25】虽然第22节成为众所注目的焦点，邻近的这些动词却从智慧在职务上的任命(23a节；参，诗二6)与它的出生(24、25节)来陈述这件事。事实上，后一个动词一再反复出现，说明它乃是主要的动词，整段经文的用意可能是要使人想起如一位君王般的诞生50。 深渊(24节)乃是 t#ho^m(参28节，与创一2)这个字的复数，与起头(22节)都是创造故事的一个回响。——《丁道尔圣经注释》 【箴八24】「没有深渊，没有大水的泉源，我已生出。」 ●「深渊」：「深处」、「海」。 ●「生出」：SH 2342，原意是「因生产而痛苦扭动」。──
蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴八25】「大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。」 【箴八26】「耶和华还没有创造大地和田野，并世上的土质，我已生出。」 「并世上的土质」：世上的尘土。――《串珠圣经注释》 「开端」(RV；吕译「头一团」；不是像和合、思高之质，或 AV 之「至高的部分」)与第23b节的那个字相同，亦见本章这个部分的概述，前面八22~31节以下，原书第87页。——《丁道尔圣经注释》 【箴八27】「他立高天，我在那里；他在渊面的周围划出圆圈。」 “划出圆圈”。即划定地平线的圆圈。在地球上的人看来，天空好象一个圆拱形的天篷一样。“渊面”。即海洋。――《箴言雷氏研读本》 在上文，作者一直强调了智慧的先在性，在本节则又论及智慧在创造事工中的积极作用，明确指出智慧就是创造的根源，是超越人之智能的神之属性。 ――《圣经精读本》 ●「圆圈」：SH 2329，阳性单数型态，意思是「穹苍」。伯 22：14 赛 40：22 ◎ 8：27~29 描述出当时对神创造天地事工的了解。──
蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴八28】「上使穹苍坚硬，下使渊源稳固，」 ●「穹苍」坚硬：SH 7834，意思是「天空」。 ●「渊源」：「深渊的泉源」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴八29】「为沧海定出界限，使水不越过他的命令，立定大地的根基。」 【箴八30】「那时，我在他那里为工师，日日为他所喜爱，常常在他面前踊跃，」 “工师”是心里有智慧的人(参出三十一3、6)，创造时能匠心独运，完成神所吩咐的事(出三十一7)。――《启导本箴言注释》 「工师」：可指人见人爱的小童。――《串珠圣经注释》 工师： 指“工人”、“工匠”，在这里则指耶稣基督的创造能力。钦定本将此词译为“养子”(foster
child)。这种解释与原文之意很相近，也符合约1：18，但却不宜应用在这里。 ――《圣经精读本》 工程师(和合、现中、吕译「技师」；~a{mo^n)，传统(LXX、Syr.、Valy)及耶利米书五十二15(参，吕译、思高、现中、RSV、RV 边注；但和合、AV、RV 却作了修正)都支持这个意义(参，RV、RSV)，或许还可以加上雅歌七1(希伯来文在第2节)；这可以将经文的含义表明得相当好，因为若不是如此，就没有提到智慧的工具。吕译之「小孩」(现中注)或「婴孩」(参，AV)也是可能的，可以切合从出生(24节)到快乐嬉戏(30b、31节)的连续事件；但却使智慧完全不负有任何职责；这么做若是为了要避免不适当的高举它，那么就失之过当了51。 为衪所喜爱(现中「喜乐」；吕译、思高「喜悦」：「为祂所」在希伯来文经文中是没有的(参，吕译)，或许这句话(就像诗篇一○九4的词语「我就是祈祷」一样，注意和合本「我专心祈祷」字旁小点)的意思是「我就是快乐的本身」。——《丁道尔圣经注释》 「工师」(30节)，指「建筑师」。──《圣经综合解读》 ●「工师」：SH 5255，「建筑师，」、「巧匠」。 ●「日日为他所喜爱」：「日日成为欢欣」。 ●「踊跃」：SH 7832，「戏谑」、「玩耍」、「弹奏」。 ●「常常在他面前踊跃」：「时时在祂面前欢笑」。 ◎ 8：30~31 描述智慧好像小孩一样，创造天地时在神面前玩耍，又在天地间玩耍，也喜欢在世人之间。智慧面对这个世界与人类的态度是「快乐」、「愉快」的，这点可能可以调整我们因为看太多罪行导致的灰心与悲哀。──
蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴八30 智慧为工师】墨菲(R.
Murphy)正确地看出了本节和出埃及记三14「我是」一语的关系，所指的是创造者神。智慧如果是以「工匠长」或创造力之灵的角色与神同工的话，本节便恰当地回应了箴言三19的意象。但另一方面，智慧若是在神脚前玩耍的「小孩子」的话(部分译本取这翻译，不译作「工师」)，仍在的则是在神面前的「欣喜」，以及在别无挂虑的年纪分享万物逐渐成形的兴奋。埃及文献中的玛阿特亦被称为「诸神的孩子」，其游戏使他们欣喜。另一方面，形容创造作为有如工匠作业的例证也有很多，巴比伦史诗《埃努玛埃利什》中，玛尔杜克塑造人类，和巴比伦《阿特拉哈西斯史诗》中宁图─玛米(Nintu~Mami)与伊亚─恩基(Ea~Enki)比赛用黏土创造人类，都是其中的例子。按照埃及来自孟斐斯的创世文献，创造神祇蒲他也被描绘为专心从事创造工作的工匠。此外，亚喀得文学亦提到七位杰出的「工匠」。他们是古代的七位哲士，在洪水之后来临，将智慧带给早期的君王。──《旧约圣经背景注释》 【箴八31】「踊跃在他为人预备可住之地，也喜悦住在世人之间。」 “可住之地”。直译作：祂地上的世界；即有人居住的地球。――《箴言雷氏研读本》 “踊跃”是喜乐的极致。人是照神的形像造的，为创造大工的极峰。智慧因世界造成(“为人预备可住之地”)和人的出现(“住在世人之间”)而手舞足蹈，欢乐无比。――《启导本箴言注释》 喜悦住在世人之间： 神完成创造事工的时候，一切被造物在他看来都甚好(创1：31)。神最为喜悦的还是人。因为在所有被造物中，惟独人是按着神的形象被造的，是可与祂相交的属灵存在。人虽然堕落了，但神对人仍存纯全无限的爱，且借着基督的道成肉身达到了高潮。虽然这世界上处处泛滥着不顺服与过犯所带来的咒诅与罪恶，但圣徒当坚定不移地相信神，并因以耶和华为乐而大得力量(尼8：10)。 ――《圣经精读本》 「踊跃在祂为人预备可住之地」(31节)，意思是神用智慧来护理全地，也要地上的百姓与智慧为友。敬虔所带来的是智慧、而不是迷信，只有愚昧人才会把敬虔变成迷信，证明他们并非真正「敬畏耶和华」(一7；九10)。──《圣经综合解读》 智慧「喜悦住在世人之间」(31节)，与智慧「向世人发声」(4节)前后呼应，使4节和31节成为整体结构上的分隔线。──《圣经综合解读》 神乐意借着创造向人自我彰显，所以让智慧「喜悦住在世人之间」，主动启示自己：「神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿」(罗一19~20)。宇宙浩瀚而奇妙，但微小的人却可以有逻辑地思考它，并且确认自己的感官所体验到的是客观对象、而非主观幻想，这个事实本身就令康德敬畏(1781年《纯粹理性批判》序言)，而爱因斯坦也因此感叹：「宇宙的永恒之谜在于其可理解性……宇宙能被理解是个奇迹。The
eternal mystery of the world is its comprehensibility … The fact that it is comprehensible
is a miracle.」(1936年《物理与现实》)。事实上，人类的科学突破和创造发明都不是由逻辑思维而来的，只是成果用逻辑的形式表达；逻辑只能由A推导出B，惟有启示能把人带到宇宙的任何地方。──《圣经综合解读》 ●「喜悦」：SH 8191，「愉悦」、「愉快」。 ●「喜悦住在世人之间」：可能是「和世人一同喜乐」、「世人是我所喜爱的」、「喜悦住在人世间」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴八32】「众子啊，现在要听从我，因为谨守我道的，便为有福。」 众子阿(和合、RV、RSV)胜于思高、AV 之「孩子」，或现中之「年轻人哪」，乃至于吕译之「弟子阿」。「快乐」(现中、RSV)则胜于有福(和合、吕译、AV、RSV)。——《丁道尔圣经注释》 【箴八32~36】本章以智慧最后的呼吁来完结。――《箴言雷氏研读本》 智慧其美无比，其能无穷，其喜乐满溢，现在向众人发出呼吁，应为生命而选择她。――《启导本箴言注释》 32~36节是劝告神的百姓应当寻求智慧。──《圣经综合解读》 寻得智慧，「就寻得生命」(35节)，也得蒙恩惠，所以留心听从智慧的人，「便为有福」(32、34节)。但人的难处是只顾追求安逸和享乐，却不肯用智慧善用人生，结果是「害了自己的性命」(36节)，所以说恨恶智慧的，就是「喜爱死亡」(36节)。这「生命」不但包括今生的生命，也包括永恒的生命；基督是「神的智慧」(林前一24)，「人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命」(约壹五12)。──《圣经综合解读》 ◎陈述了自己的来历与动机之后，智慧重新呼叫人跟随他，并重复跟随他的好处。 ◎此处智慧要求听众做个抉择，事实上在人生的大转折点中，常常没有中间的路线可以选择。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴八33】「要听教训，就得智慧，不可弃绝。」 “听”。更可作：留心。――《箴言雷氏研读本》 ●「弃绝」：「忽略」、「轻忽」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴八34】「听从我、日日在我门口仰望，在我门框旁边等候的，那人便为有福。」 日日在我门口仰望： 表现了等待心爱之人的心情，藉此教导我们应该持久而恳切地寻求智慧，不应只是一时的冲动。就像我们每天摄取身体所需的营养一样，也当祈求神每天将属灵的粮食——智慧赐给我们。 ――《圣经精读本》 「听从我、日日在我门口仰望、在我门框旁边等候」(34节)，是形容人对待智慧的正确态度，而不是说智慧难以寻找。实际上，并不是人主动去寻找智慧，而是智慧主动来寻找人(1~4节)。──《圣经综合解读》 【箴八35】「因为寻得我的，就寻得生命，也必蒙耶和华的恩惠。」 【箴八35~36】这两节经文显露出与基督──神的智慧──之关系的丰满意义，参约翰壹书五12。 「生命……死亡」见分题研究：「生命与死亡」及附属部分，原书第53~57页。 「得罪」这个动词与寻得(35节)紧密配合，几乎可以肯定是带有它基本的意义。「疏漏」(参，士二十16)，像现中、吕译、RSV 的译法一样，应直译为「找到我……没有找到我的人」。——《丁道尔圣经注释》 既然智慧主动来寻找人(1~3节)，她的教训公义正直(4~11节)，能带来无价的果实(12~21节)，是神创造和护理的原则(22~31节)，更是生命的必需品(32~36节)。因此，现在智慧要求听众做个抉择：或者选择智慧得生命(35节)，或者拒绝智慧得死亡(36节)，人生大事只有两条道路，并没有中间路线。罪人并没有能力在认识主、得永生(约十七3)的事上作出明智的选择，所以只能倚靠恩典的拣选，正如主耶稣对彼得所说的：「这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的」(太十六17)。但神的百姓却有责任为自己的人生作出明智的选择：或者拒绝智慧、虚度人生，「害了自己的性命」；或者接受智慧、善用人生，「就寻得生命」。──《圣经综合解读》 末世的信徒生活在一个荒谬的时代：人们只关心选择自己所要的，却不去想这些选择会有什么后果；个人不需要为自己的选择负责，集体却要为个别人的选择负责；有些人不必为自己今天的选择负责，有些人却要为别人过去的选择负责。但神却要求每个人都作出自己的选择，并且为自己的选择负责。每个信徒都要在主面前为自己一生的选择向祂交账，不肯寻求智慧、作出明智选择的，就是「又恶又懒的仆人」(太二十五26)，主将宣告：「把这无用的仆人丢在外面黑暗里；在那里必要哀哭切齿了」(太二十五30)。──《圣经综合解读》 【箴八36】「得罪我的，却害了自己的性命；恨恶我的，都喜爱死亡。」 “得罪”与上节“寻得”对照，有“错过”、“失去”的意思。――《启导本箴言注释》 「得罪」：指错过，得不到。――《串珠圣经注释》 恨恶我的，都喜爱死亡： 有些人讥笑那些寻求智慧，并以智慧营造生活的人。这些人只顾追求自己的安逸与享乐，从不肯去寻求人生的深远意义。这种生活只会奔向灭亡。神所喜悦的人相信并热爱真智慧耶稣(林前1：30)，对那些无视神心意的人则预备了震怒与审判(约3：18)。――《圣经精读本》 【思想问题(第8章)】 １ 人可以一面拥有智慧，一面又拥有道德吗？真智慧和道德两者究竟有什么关系呢？参7~8， 12~14节。你以为这说法在高度竞争的商业社会站立得住吗？ ２ 十九世纪美国圣公会主教布洛克斯说过：「基督教是有道德的宗教」。你同意这种看法吗？旧约以色列民的四周，有什么民族的宗教，是道德低落的？ ３ 智慧除了赐福给个人之外(19~21)，对社会又有什么益处？参15~16节。 ４ 作者强调智慧人的货财是否高抬了物质的价值呢？基督徒对物质应抱什么态度？你对财富的态度是否趋于极端呢？ ５ 智慧在神创造宇宙一事上担任什么角色呢？当你观察大自然时，能否察验当中的智慧呢？30~31节对神的匠心安排有何感情反应？这也是你的感受吗？ ──《串珠圣经注释》 |