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箴言第十一章拾穗

【箴十一1】「诡诈的天平为耶和华所憎恶；公平的法码为他所喜悦。」

　律法书(利十九35、36)、先知书(弥六10、11)与智能作品(亦见二十10、23)一致定罪不诚实的行为，主要都是为了神的缘故。因着相同的理由，圣经鼓励我们不仅要给得足数，更要给得超过标准以上(路六35~38)。亦见十六11，并该处注释。——《丁道尔圣经注释》

律法要求人使用“公平的法码”，但他们却往往不遵从(摩八6；弥六11)。──《箴言雷氏研读本》

「公平的法码」：足重的法码。──《串珠圣经注释》

用短秤来欺骗人为神所厌恶，所以为律法所禁止(利十九35)、为先知所指责(弥六11)。“公平的法码”指足秤。──《启导本箴言注释》

诡诈的天平： 公平的商业往来，是人们所当遵守的基本且重要的社会伦理。圣经多处记载了关于这一点的责备与劝告(利19：35，36；申25：13~16；结45：10等)。当时，可能处处泛滥着不公正的商业行为，并已成为严重的社会问题(16：11；20：10)。──《圣经精读本》

「公平的法码」(1b)，指重量合格的法码石，古代的度量衡工具的误差最高可达6%，很少有重量完全相同的法码石。交易是否公平，往往取决于人的诚实。──《圣经综合解读》

◎ 11：1 提及的是「交易的公平性」。 利 19：35 弥 6：11 都提及类似的舞弊。我们是否愿意为了信仰放弃习以为常、占人便宜的陋习？── 蔡哲民等《箴言研经资料》

【箴十一1　在市场中作弊】「诡诈的天平」对于商店或银行的东主来说是个诱惑。汉摩拉比的巴比伦法典在政府的司法权力范围之内，以将不诚实之银行家的资产充公为刑罚，试图杜绝这种非法行径。智慧劝诫则鼓励人力求行为端正。如此，埃及智慧文学中「善辩之农夫」告诉君王和大臣说，「有权给足分量的人却亏欠百姓」是个危险的状况。背后的假定是王会认为消除这种有害作法是明智之举。有关主前八世纪奸商习惯的讨论，可参看：阿摩司书八5~6的注释。──《旧约圣经背景注释》

【箴十一1~2】「喜悦」(1b)一词把本节与十32相连。义人的言语能得着神的「喜悦」(十32)，交易中的诚实也是如此。「喜悦 רָצוֹן/rä·tson’」与「骄傲 זָדוֹן/zä·don’」(2节)、「羞耻 קָלוֹן/kä·lon’」(2节)原文的母音韵相连，把1~2节组成意义相关的一对平行句。1~2节和十31~32节在结构和意义上都前后对称，应当作为一个单元来理解：

1.「诡诈的天平为耶和华所憎恶」(1a)，对应「恶人的口说乖谬的话」(十32b)；

2.「公平的法码为祂所喜悦」(1b)，对应「义人的嘴能令人喜悦」(十32a)；

3.「骄傲来，羞耻也来」(2a)，对应「乖谬的舌必被割断」(十31b)；

4.「谦逊人却有智慧」(2b)，对应「义人的口滋生智慧」(十31a)。──《圣经综合解读》

十31~十一2是一个单元，主题是神的喜悦与恨恶。──《圣经综合解读》

【箴十一1~31】本章的主要内容是，劝勉人在与邻舍的关系上行公义，比较了暴行与恶行，也特意谈到了智谋(4节)、作保(15节)、女子的贞德(16，22节)等问题。关于救恩的问题，本章清楚地指出了神为义人预备了永生的赏赐，而恶人的指望则必被死亡所败坏(诗49：14，15)。 ──《圣经精读本》

公平的交易(1节)和慷慨的施舍(24~25节)，都是神所喜悦的。今天，许多人却想取代神的法则，用「均贫富」来代替公平交易，醉心于公平地分配财富，而不是公平地创造和交易财富。二十世纪有许多国家始于重新分配财富，却终于重新分配贫穷；摧毁了一个利伯维尔场，却创造了一个黑市。这个社会实验到二十一世纪还在许多福利国家继续，用剥夺富人的自由来使穷人进入自由，用一种不平等来推翻另一种不平等。真智慧是相信真正的平等是富人不占穷人的便宜，穷人也不占富人的便宜。只有智慧才可以与人分享，却不会造成新的不平等(十六23)；只有真理才能叫人得以自由(约八32)，而不会伤害别人的自由(加五13)。──《圣经综合解读》

【箴十一2】「骄傲来，羞耻也来，谦逊人却有智慧。」

译作骄傲的这个字，字根暗示着沸腾，用来指那些凡事都要自行其是、不肯接受评论之傲慢自大的人，如：法老(尼九10)、以色列人(尼九16、29)、社会上悖逆的人(申十七12、13)、假先知(申十八20)与谋杀人的(出二十一14)。谦逊人(和合、吕译、思高、现中、AV、RV)是个罕见的字眼，只有出现在这里与(动词)弥迦书六8(「存谦卑的心与你的神同行」)，该处所提示的是顺从的灵，与我们刚刚讨论过的不降服正好相反。——《丁道尔圣经注释》

“谦逊”。谦卑，顺从神和人(比较弥六8)。──《箴言雷氏研读本》

谦逊人顺服神，待人谦冲。──《串珠圣经注释》

在交易上欺诈的，就是拒绝神的权柄，在神面前「骄傲」(2a)。「骄傲」是受恶人欢迎的客人，「羞耻」不受欢迎，但却不请自来；因为骄傲的人不肯降服在神面前，必要被神管教，所以「骄傲来，羞耻也来」(2节)。真智慧知道「骄傲」只是无知的假面具，所以人的「骄傲」与「羞耻」如影随形，优越感与自卑感之间只有一线之隔。──《圣经综合解读》

在交易上诚实的，就是顺服神的权柄，在神面前作「谦逊人」(2b)。真智慧是承认「耶和华所赐的福使人富足」(十22)，所以不会用诡诈的方法致富；相反，「你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流地倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们」(路六38)。──《圣经综合解读》

◎ 11：2 意思是「谦虚的重要性」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》

【箴十一3】「正直人的纯正必引导自己；奸诈人的乖僻必毁灭自己。」

“奸诈人”。直译作：行事诡诈的人。──《箴言雷氏研读本》

「奸诈人」：指背约、悖逆神的人。──《串珠圣经注释》

【箴十一3~4】3~4节是一对平行句，模式是「正~反~反~正」，从1~2节过渡到3~8节的主题：

o 「正直人的纯正」(3a)必能 「引导自己」(3a)进入拯救、免受审判，而「奸诈人的乖僻」(3b)必在审判的日子「毁灭自己」(3b)。

o 「发怒的日子」(4a)，原文是单数，指神审判的日子。到那时，倚靠钱财的人将事与愿违，因为审判的时候「资财无益；惟有公义能救人脱离死亡」(4节；十2)。──《圣经综合解读》

         3~8节是一个单元，主题是义人和恶人的保障。──《圣经综合解读》

【箴十一4】「发怒的日子，资财无益，惟有公义能救人脱离死亡。」

“发怒的日子”：神刑罚的时刻。钱财救不了人。──《启导本箴言注释》

●「发怒的日子」：原文是单数，指的应该是「神审判的时候」。

●「资财」：「财富」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》

【箴十一5】「完全人的义必指引他的路，但恶人必因自己的恶跌倒。」

「完全人」是表示他愿意追求成为一个圣洁的人。「正直人」是表示他愿意对准神的道德标准，不偏不倚地走在神的道路上。——张慕皑《箴言查经信息》

“完全人”。即道德上正直的人。“指引他的路”。使他的路笔直、顺畅、没有障碍物。──《箴言雷氏研读本》

“指引他的路”：可以达到目标。──《启导本箴言注释》

完全人： 并非字面上的完美、全然无瑕之意。因为，亚当里的所有人，均是当受审判的罪人(罗5：15~17)。故此，完全人只是指在生活中顺服神话语的人(创6：9)。唯有靠着耶稣基督的恩典，圣徒才能达到完美(西1：28)。 ──《圣经精读本》

【箴十一5~6】5~6节是一对平行句，模式是「正~反~正~反」：

o 「完全人的义必指引他的路；但恶人必因自己的恶跌倒」(5节)，可译为「完全人的义修平自己的路；但恶人必因自己的恶跌倒」(和合本修订版)。完全人的义和恶人的恶，都会给自己带来相应的后果：一个使道路平坦，一个成为路上的绊脚石。

o 「正直人的义必拯救自己；奸诈人必陷在自己的罪孽中」(6节)，人若正直而无知，只是软弱无力；人若博学却奸诈，则是危险可怕。「奸诈人必陷在自己的罪孽中」(6b)，可译为「奸诈人必被自己的欲望缠住」(和合本修订版)。奸诈人的贪婪将成为捕获自己的陷阱，而正直人的义可以拯救自己逃离贪婪的陷阱。──《圣经综合解读》

【箴十一6】「正直人的义必拯救自己，奸诈人必陷在自己的罪孽中。」

「变节者」(RSV)或「叛徒」比 AV 的「罪人」更为准确(和合、吕译、思高、现中皆作「奸诈人」)；而最后一句话可能应该译作「陷落在自己的贪婪里」(现中、吕译、RSV)。——《丁道尔圣经注释》

「奸诈人」原文的意思是无价值的人，他利用小聪明掩饰贪念，最终必蒙损失。——张慕皑《箴言查经信息》

“奸诈人”。比较第十一章3节及其脚注。“罪孽”。直译作：贪婪。──《箴言雷氏研读本》

●「奸诈人」：「行事诡诈」、「待人处事不忠实」。

●「陷在」自己的罪孽中：「捕捉」、「抓住」。

●陷在自己的「罪孽」中：「渴望」、「欲望」。

◎ 11：6 也提及这世间常见的状况，有原则的正直人可以逃离陷阱，随便改变原则的「奸诈人」就被自己的欲望捕获。── 蔡哲民等《箴言研经资料》

【箴十一7】「恶人一死，他的指望必灭绝，罪人的盼望，也必灭没。」

“罪人”。直译作：力量；即强人。无论恶人在世的时候多么有力，死后他的盼望却都消灭了。──《箴言雷氏研读本》

●「罪人的盼望也必灭没」：原文是「坏人的盼望早已经灭没」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》

【箴十一7~8】7~8节是两个告诫：

o 「恶人一死，他的指望必灭绝；罪人的盼望也必灭没」(7节)，意思是人的肉身一死，所有的能力和资源都归于无有，一切承诺和盼望也终成泡影。

o 「义人得脱离患难，有恶人来代替他」(8节)，指恶人将落进自己为义人设置的陷阱里，而义人只是暂时受苦。正如埃及军兵代替以色列人被淹没在红海之中(出十四26~31)，哈曼代替末底改被挂在木架上(斯七10)，控告但以理的人代替但以理被丢在狮子坑中(但六24)。──《圣经综合解读》

【箴十一8】「义人得脱离患难，有恶人来代替他。」

这节经文的意义可能是：恶人被自己所设的陷阱所捕获，就像法老的军兵或但以理的仇敌一样(参，二十八10)，但它可能还有更进一步的意义，见二十一18的注释。——《丁道尔圣经注释》

《以斯帖记》五章所记哈曼挂在自己作的木架上，替代了末底改，是本节好说明。──《启导本箴言注释》

圣经有几处记载了原想谋害义人的恶人，最终却掉进自己所挖的陷井的戏剧性场面(斯7：10；但6：24)。以色列百姓认为，义人必在地上蒙福，而陷入困境的人，是在偿付自己的罪价。这些过分简化的赏善惩恶思想，到了约伯这里就成为严重的问题。约伯说，有很多时候，恶人享通而义人却遭难，自己就是一例(伯12：6)。但神责备了约伯，之后却为他辩护说，约伯的患难并不单单来自罪恶，乃是出自神的护理(伯42：3，8)。这种思想到了新约时代就得到了深远的发展，耶稣也曾说天生的瞎子是为了显出“神的作为”(约9：1~3)＜伯 绪论，认识神义论＞。 ──《圣经精读本》

真智慧是认识到，财富、势力和谋算都不能成为人的保障，惟有神才是自己最终的保障。所以无论在什么情况下，都应当照着神所喜悦的「公义」去行；不要以为可以一面行恶、一面指望神能拯救自己。──《圣经综合解读》

【箴十一9】「不虔敬的人用口败坏邻舍，义人却因知识得救。」

不虔敬的人(和合、现中、RV、RSV；吕译「不拜神的人」)、或「背道的人」，应该取代思高、AV 之「假善人」。Moffatt 认为这人的言论乃是公然毁谤；但第二行却暗示出：它毋宁是指破坏性的言论，在不知不觉中损害真实的价值。最佳的防卫乃是第一手的知识，可让你回避他的曲解。——《丁道尔圣经注释》

「知识」：指有知识的言语。「得救」：指叫别人获救助。──《串珠圣经注释》

义人的知识使他能洞浊恶人之奸，早作防范。──《启导本箴言注释》

「义人却因知识得救」(9节)，指属灵的智慧和洞察力能使义人逃脱恶人的言语，成为他的保障。「知识」原文的意思是「知识、洞察力、智能」，与「分别善恶」(创二9、17)的「分别」是同一个词，在圣经中也被译为「知道」(伯十7)、「认识」(赛五十三11)、「明白」(赛五十八2)。「知识」包括两个要素：首先是知道一件事、或者知道去哪里找；其次是懂得如何分辨。──《圣经综合解读》

第9节的「得救」原文与第8节的「得脱离」是同一个词，两句交错对称。第9节是承上启下，用「得救」承接3~8节，用「口」(9、11节)、「邻舍」(9、12节)开启10~15节，从3~8节的「保障」过渡到10~15节的主题。──《圣经综合解读》

【箴十一10】「义人享福，合城喜乐；恶人灭亡，人都欢呼。」

　　多数人看见到义人成功会高兴。因为他们知道他愿意用自己的财富和能力来帮助别人，所以不怕他兴旺。但是恶人发财是以牺牲别人为代价的，并要利用自己越来越大的能力来压迫他人。怪不得一看见他遭难，全城的人都欢欣。──《SDA圣经注释》

【箴十一10~11居民的福乐】无论世人把美德说成多么单调乏味，他们仍然在公众生活中感受到美德的益处：参十四34，二十八12。祝福(11节)可能是他们所恳求的福分(参，第二行)，或他们所在意的成功(参，创三十27，三十九5)。——《丁道尔圣经注释》

义人的生活(传播道德)和恶人的死亡(排除某些罪)对全“城”的人都有好的影响。──《箴言雷氏研读本》

义人的一举一动都能影响四周的人，他的正直、善行和慷慨，能使居民得福。恶人刚好相反。──《启导本箴言注释》

         10~11节是一对平行句，模式是「正~反~正~反」，描述义人和恶人的言语对周围的影响。

o 「义人享福，合城喜乐」(10a)，是因为「城因正直人祝福便高举」(11a)。

o 「恶人灭亡，人都欢呼」(10b)，是因为城「因邪恶人的口就倾覆」(11b)。

o 「高举」原文是「建造」，「倾覆」原文是「拆毁」。真智慧是认识到，明智的言语可以建造教会，无知的言语却会拆毁教会。──《圣经综合解读》

         10~15节是一个单元，主题是明智的言语和沉默。──《圣经综合解读》

【箴十一11】「城因正直人祝福便高举，却因邪恶人的口就倾覆。」

　　本节说明上一节欢乐的理由。义人的行为赢来了其他城市和民族的友谊，把的福气带给社会，使这座城市得到了高举。恶人自私的恶行会造成城市的混乱，招惹和世人的惩罚。如果罗得能再找到九个义人，罪恶的所多玛就会得到幸免(创18：20~32)。尼尼微人的悔改使这座城市得到了宽恕(拿3：5~10；4：11)。──《SDA圣经注释》

【箴十一12】「藐视邻舍的，毫无智慧，明哲人却静默不言。」

感受智能，最容易误导人的方式乃是自以为优越(十四21更往前一步：它乃是罪)，因为这样的人是在否认，神才是唯一有资格断定人的价值之审判官。和合、吕译、RSV，恰当地译作藐视……的，像第二行一样暗示着：说出这样的判断是更为愚昧的。——《丁道尔圣经注释》

“藐视”。轻视或贬低别人。──《箴言雷氏研读本》

【箴十一12~13】12~13节是一对平行句，模式是「反~正~反~正」，具体描述义人和恶人的言语特征。

o 恶人「藐视邻舍」(12a)，说话容易伤人；但面对侮辱，「明哲人却静默不言」(12b)，用爱心约束自己。

o 恶人「往来传舌」(13a)，在背后毁谤别人、制造纷争；义人却是「心中诚实的，遮隐事情」(13b)，值得信赖。

o 信徒普遍的难处，就是「舌头没有人能制伏」(雅三8)，有意无意地以各种属灵的借口「往来传舌」。真智慧是认识到，信徒若要「彼此切实相爱」(彼前四8)，首先就要对付自己的口舌、学会保守秘密，成为一个值得信赖的人。──《圣经综合解读》

【箴十一13】「往来传舌的，泄漏密事；心中诚实的，遮隐事情。」

旧约圣经中提到往来传舌的人之其他经文(除了难以确定的箴言二十19以外)，与其说是将他描绘成轻率的，倒不如说是描绘成有恶意的。他是通风报信之人，目的是要造成伤害，如：利未记十九16；以西结书二十二9。这给第一行加上了一点，也就是说：他必定刻意出卖你。密事(so{d[)这个字有时带有「会议」的含义(七十士译本在这里就是这样)，有时则是非正式的含义，指亲近圈子里的朋友(三32；诗二十五14)，或者是这两个范围中所讨论之其他的事(摩三7；诗五十五14)。——《丁道尔圣经注释》

“往来传舌的”。一个不怀好意的诽谤者，而不只是一个言语轻率的人。另参看第十六章28节、十八章8节和第二十六章20、22节。“心中诚实的”。可靠的。──《箴言雷氏研读本》

往来传舌： 指搬弄是非的人(利19：16)，七十士译本译成“有两个舌头的人”。好诽谤人并不守秘密的人，不能得到别人的信赖，也不能与人深交。即使知道别人的缺点，我们也当尽量用爱心遮掩它。但这类人却凭空捏造谎言，散布谣言。传话的时候，最容易以讹传讹，且会像雪球一样越滚越大。 ──《圣经精读本》

●「往来传舌的」：「行走毁谤」、「到处造谣」。

●「心中诚实的」：「灵里忠实」、「内在可信任的」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》

【箴十一14】「无智谋，民就败落；谋士多，人便安居。」

「领导」(思高、现中、RSV)妙极地等同于来自船的索具之希伯来字，所以也指索具的掌握或操纵，参一5，与分题研究：「Ⅰ 多面的智慧」第4点。一个人虽然可能会接受太多的意见(参，西底家王，耶三十八)；但轻易地将令人不安的声音排拒在外，却是极为致命的。这个主题也重复出现在十五22，二十18，二十四6。——《丁道尔圣经注释》

“智谋”。直译作：掌舵，在人生旅程中有智慧地航行。“安居”。直译作：拯救。──《箴言雷氏研读本》

智谋于治国是很重要的。──《串珠圣经注释》

看十五22；二十四6. ──《启导本箴言注释》

智谋： 也指“掌舵的技术”，“操航技术”，这里则指治理一个国家所需的智慧。 谋士多： 一个人的知识或能力是有限的，不可能完全地处理诸事。治理国家的时候，尤需明确分工。真正健全的社会，会使各样人才在各个领域得到认可并发挥其才华，出色的领袖是那些使每个人各尽其才，并且倾听他们的人。 ──《圣经精读本》

●无「智谋」：「建议」、「好的的或有智慧的劝告」。

●「人便安居」：「他们便得救」。

◎ 11：14 指的应该是对于政治或统治问题的建议或言论。这一段广泛的说明各项言论对整个社会正面或负面的影响。── 蔡哲民等《箴言研经资料》

【箴十一14~15】14~15节是一对平行句，形成一个交错平行结构：

o A. 责备不明智的沉默：「无智谋，民就败落」(14a)；

o 　B. 称赞明智的言语：「谋士多，人便安居」(14b)；

o A1. 责备不明智的言语：「为外人作保的，必受亏损」(15a)；

o 　B1. 称赞明智的沉默：「恨恶击掌的，却得安稳」(15b)。

o 「无智谋」，可译为「没有指导」(英文ESV译本)。「谋士多」，意味着独立思考、不崇拜权威，因为我们总能找到相反意见的权威、不同观点的「谋士」。真智慧是为了个人的原因，就应当约束口舌、保守秘密(12、13、15节)；而为了邻舍和教会的利益，则应当积极发声、提出忠告(14节)。毁坏一个国家的通常不是那些作恶多端的人，而是那些作壁上观、明哲保身的人。

o 圣经不赞成为人作保(六1)，但第15节的重点不是作保的行为，而是明智的言语。真智慧是该拒绝时就要拒绝、该沉默时就要沉默；不懂拒绝的就是滥用爱心的愚昧人，不懂沉默的就是热心过度的愚妄人。──《圣经综合解读》

【箴十一15】「为外人作保的，必受亏损；恨恶击掌的，却得安稳。」

见六1~5，该处详细地论述这一点；参十七18。安稳(和合、AV、RV，第二行)，较好是译作「安心无虑」(吕译)。AV、RV 中所使用的双关语，在希伯来文中是没有的。——《丁道尔圣经注释》

看六1 注。──《启导本箴言注释》

●「恨恶击掌的」：应该是「恨恶作保的人」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》

【箴十一15~16】比较第六章1节。安静的妇女能赢得荣誉，而行使残暴的武力只会得物质上的财产。──《箴言雷氏研读本》

【箴十一16】「恩德的妇女得尊荣，强暴的男子得资财。」

残忍无情并非通往顶峰的唯一道路，这是本则箴言所说明的一点；其中所论之两种收获或许还暗示出另外一点。Moffatt 插入了解释性的「只有」，把潜在的对比突显了出来：「迷人的妇女赢得尊崇，专横的男人所赢得的却只有财富」。至于这里所讨论的是哪一种的魅力？第22节指出：它必定是比美貌更深一层的(和合：恩德的，吕译「温雅的」，现中「端庄的」，思高「淑德的」；参，三十一30)。

动词(两行一样)的意义是抓住或获得，「保有」(AV、RV)并非首要的意义。——《丁道尔圣经注释》

在整卷箴言中，惟有本节拿男女作对比。本节所强调的可能是尊荣与赀财，后者纯粹是物质，比不上前者；或指恩德和强暴有必然不同的效果。──《串珠圣经注释》

人若有好名声，强过得金银。妇女要是心地仁慈贤德，所受的尊敬大过有钱财却强横霸道的男人。──《启导本箴言注释》

●「恩德」：「恩宠」、「恩惠」。

●「强暴的男子」：「使人心生敬畏的人」、「蛮横的人」。

◎仁慈的女性与强而有力的男性都是社会喜欢的人，也会因此得好处。也有学者认为此处的意思是「仁慈的女性比强有力的男性还获得更恒久宝贵的回报」。由于这一段是大部分是「反义平行句」，所以后者比较可能。── 蔡哲民等《箴言研经资料》

【箴十一16~17】16~17节是一对平行句，模式是「正~反~正~反」：

o 「恩德的妇女」(16a)表面上软弱，但所得的「尊荣」(16a)却比「强暴的男子」(16b)的「资财」(16b)更有恒久的价值。

o 对别人「仁慈」(17a)，表面上吃亏，实际上是「善待自己」(17a)，提升了内在的价值；对别人「残忍」(17b)，表面上赢了，实际上是「扰害己身」(17b)，损害了内在的价值。因为神审判的法则是：「你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们」(太七2)。──《圣经综合解读》

         16~22节是一个单元，主题是：判断人生价值的标准。──《圣经综合解读》

【箴十一17】「仁慈的人善待自己；残忍的人扰害己身。」

行为影响行事之人最大(参十一29，十二20)。这个原则本身表现在人际关系(路六38)、性格(赛五十八10、11)，与命运(雅二13)的领域中。这里所说的仁慈乃是 h]esed[(坚贞的爱)，像神的爱一样；而扰害有亚干的故事(书七25、26)与以利亚所回敬给亚哈的罪名(王上十八17、18)为不吉利的前例；见十五6的注释。——《丁道尔圣经注释》

残暴。慈善的举动也会赢得对方的友谊(见太5：7；7：2，12)。

耶稣曾说过，多蒙赦免的人的爱多(路7：47)。圣徒蒙受耶稣的大爱，因此必须以仁慈待人。与此相反，残忍的人会自已暴露内心的空虚。历史告诉我们，以残忍的方法达到预期目标的人，往往遭到残忍的报应。纵使巧妙地躲避了报应，他的邪恶灵魂也必会遭受沉重的痛苦。 ──《圣经精读本》

【箴十一18】「恶人经营，得虚浮的工价；撒义种的，得实在的果效。」

「惟独诚实能令人满意」AV 译作「工作」的这个希伯来字，也有工价(和合、吕译、现中、思高、RV、RSV)之意；这里的第二行指出应该是后一个意思。Moffatt 生动地译作：「恶人所得的，不实在。」——《丁道尔圣经注释》

“得虚浮的工价”。直译作：获得欺骗的报偿。恶人的劳力得不祝福，也不能带来永久的得益，义人却相反，他会赚得恒久的赏赐。──《箴言雷氏研读本》

「虚浮的工价」：有作「虚假的工价」。──《串珠圣经注释》

“虚浮的工价”靠欺骗得来，不会长久。──《启导本箴言注释》

●恶人「经营」：「做事」。

●「撒义种的」：「栽种公义」、「播种公义」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》

【箴十一18~19】18~19节是一对平行句，模式是「反~正~正~反」：

o 「恶人经营，得虚浮的工价」(18a)，价值并不实在，结果「必致死亡」(19b)。

o 「撒义种的，得实在的果效」(18b)，价值是实在而确定的，「必得生命」(19a)；但并不会立竿见影，而需要带着信心「忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨」(雅五7)。

o 「恒心为义的，必得生命；追求邪恶的，必致死亡」(19节)，可译为「真正行义的，必得生命；追求邪恶的，必致死亡」(和合本修订版)，这是两种不同价值观的结局。──《圣经综合解读》

【箴十一19】「恒心为义的，必得生命；追求邪恶的，必致死亡。」

「结局是生命或死亡」译作「如」(AV)与恒心(和合、吕译、思高、RV、RSV)的希伯来字在形式上相同(ke{n)。无论采用哪一种读法，希伯来文的结构都突然中断；七十士译本(有额外的支持)读作希伯来文的 ben，也就是「儿子」，使得开头较为通顺：「公义之子……」(参，吕译注)。这些的译法，每一个都原封不动地保留了主要的对比。——《丁道尔圣经注释》

●「恒心为义的」：「真心行义的」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》

【箴十一20】「心中乖僻的，为耶和华所憎恶，行事完全的，为他所喜悦。」

乖僻(和合、吕译、AV)或「邪恶」(现中、思高、RV、RSV)基本的意义是「扭曲」，而它与第二行之「正直」(现中；和合：完全，吕译「纯全」，思高「无瑕」)的对比，偏向了 Knox 的译法「虚假的」。——《丁道尔圣经注释》

【箴十一20~21】20~21节是一对平行句，模式是「反~正~反~正」：

o 人的心思和行为，决定了自己是神「所喜悦」(20b)，还是被神「所憎恶」(20a)的。神「所喜悦」的，在神眼中看为宝贵；神「所憎恶」的，在神眼中毫无价值。

o 「恶人虽然连手，必不免受罚；义人的后裔必得拯救」(21节)，也可译为「可以确定，恶人必不免受罚；但义人的后裔必得拯救」(英文ESV译本)。因为神必拯救祂看为宝贵的，丢弃祂眼中的垃圾。──《圣经综合解读》

【箴十一21】「恶人虽然连手，必不免受罚，义人的后裔，必得拯救。」

开头的词语直译作「手接手」(参，和合：连手)，可能是暗示在许诺时握手，所以意思是「倚靠它」(参，RSV)。「种子」(AV、RV)在第二行中的意义不只是后裔(和合、思高)，说得恰当一点，乃是指那些证实自己是属于这一种类的人(参，吕译「族类」；参，约八39；加三7)。——《丁道尔圣经注释》

“连手”。暗指握手达成协议。──《箴言雷氏研读本》

「连手」，指恶人一代一代要受罚。──《串珠圣经注释》

“连手”有彼此握手为盟之意，衍生为“靠得住”、“信得过”等义。本节上半可译为：“靠得住的是，恶人必不免受罚”。──《启导本箴言注释》

●恶人虽然「连手」：「手牵手」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》

【箴十一22】「妇女美貌而无见识，如同金环带在猪鼻上。」

这则箴言表达得比我们所能想象的更为激烈。我们(留下最深刻印象的乃是外在的部分)会说这个女人有点令人失望，圣经却将她看作是个怪物。反过来说，见第16节，那里的魅力不是肤浅的，以及撒母耳记上二十五33，亚比该在那里得到赞美，是为了辨别力，或正确的判断，这则箴言也认为这才是最重要的。——《丁道尔圣经注释》

“见识”。直译作：品味；即道德上的认知力。──《箴言雷氏研读本》

「无见识」：指无思想和道德判断力。──《串珠圣经注释》

如同金环带在猪鼻上：圣经将猪视为愚蠢的牲畜(利11：7；赛65：4；太7：6；彼后 22节无见识的妇女与16节「恩德的妇女」前后呼应，使16~22节成为一个完整的单元。「妇女美貌而无见识」(22节)，原文是「妇女美貌而无判断力」。女人若没有明智的判断力(撒上二十五33)，她的美貌只不过是猪所戴的金鼻环，戴着金鼻环的猪也还是猪。因为「艳丽是虚假的，美容是虚浮的」(三十一30)，外表的美只能暂时取悦人的眼目，在神眼中与泥土无异；而灵魂的美不但能感染人的心灵，也能蒙神的喜悦。因此，女人并不是因为美丽才可爱，而是因为可爱才美丽；里面有了恩德和判断力，外面就能长久地活出美丽和尊荣，这才是女人活出了自己的价值。──《圣经综合解读》

爱因斯坦(Albert Einstein，1879~1955年)说：「尽量不要成为成功的人，而要成为有价值的人。Try not to become a man of success， but rather try to become a man of value」(1955年5月2日《生活》杂志)。世人的难处是不知道什么才是人生的价值，真智能是认识人生的价值在于活出品行，也就是恢复神起初造人时所赋予的形象(创一26)，「恒心为义」、「行事完全」。因此，用真智能来判断人生价值的标准只有一个，就是他在多大程度上脱离了「自我」，「并且穿上新人；这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁」(弗四24)。──《圣经综合解读》

●「见识」：「判断」、「辨识」。

◎ 11：22 的意思是「如果没见识，女性的美貌只是猪鼻上的金环」，戴了金环本质上还是猪，不适合当配偶。── 蔡哲民等《箴言研经资料》

2：2)。本节通过这种直喻法，强调了女性的内在美(16节)。 ──《圣经精读本》

【箴十一23】「义人的心愿尽得好处，恶人的指望致干忿怒。」

第一行(以强烈的简洁笔法)是与什么有关呢？第二行给了我们一条线索，也就是说：那是论到我们所向往之事在神的审判底下的结局(参，RSV)。见十24的注释。——《丁道尔圣经注释》

◎ 11：23 直译是「义人的心愿尽是好的；恶人的期待却带来愤怒」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》

　　忿怒(`ebrah)。义人所希望的都是善事。使万事互相效力，让义人获得益处(罗8：28)。但恶人所想望的都是必定招惹天谴人怨的事。不论是今生，还是在的愤怒日子，自私总是要收获苦难的(见启14：10；16：19)。──《SDA圣经注释》

【箴十一23~24】23~24节是一对平行句，模式是「正~反~正~反」。

o 「尽 אַךְ/ak」(23节)和「反致 אַךְ/ak」(24节)原文是同一个词，强调一种意想不到、并且毫无例外的结果。

o 「义人的心愿尽得好处；恶人的指望致干忿怒」(23节)，可译为「义人的心愿尽是好的；恶人的指望却带来愤怒」(和合本修订版)，加强了十28的语气。

o 这两句都是双关语：「义人的心愿」都是为了别人的好处，结果却自己得了好处；「恶人的指望」是损人利己，结果却给自己招来神的忿怒。这个吊诡法则的具体例子，就是「有施散的，却更增添；有吝惜过度的，反致穷乏」(24节)。──《圣经综合解读》

         23~27节是一个单元，主题是：提升人生价值的途径。──《圣经综合解读》

【箴十一24】「有施散的，却更增添；有吝惜过度的，反致穷乏。」

这节经文所强调的，乃是你有时候必须失去才能获得的这种矛盾。这是引自商业世界，而未必是取自农业世界〔施散(和合、AV、RV)是个相当一般性的词语〕，其应用有相当广阔的范围。但乐善好施是个明显的例子(诗一一二9；林后九6~9)，而更深一层的，乃是舍己(约十二24、25)。在第二行，RSV 之「应该给的，却紧握不放」，比和合、吕译、思高、现中、AV、RV 的译法都更为妥当。——《丁道尔圣经注释》

圣经教导我们，施比受更为有福(太5：42；7：12)。但是，沉沦在罪恶的人，在一切问题上均会以自己为中心，不肯帮助不幸的邻舍。生命真正的价值和意义在于服事他人。耶稣亲自作了我们的榜样(约12：23~25)，他教训跟随自己的众人说，当过施予的生活(太5：42；路14：26)。圣徒既以耶稣基督为主，就当虚怀若谷，以致能够丢弃万事，看作粪土(腓3：8)。 ──《圣经精读本》

【箴十一24~25】慷慨助人为蒙福的道路。多种的多收(林后九6)，越肯给人便越有(路六38)。吝啬的人只为自己积储，不愿助人，也会孤独无助。──《启导本箴言注释》

◎ 11：24~25 是说明为他人着想，最后自己也会获得回馈。太过单顾自己，下场反到会匮乏。── 蔡哲民等《箴言研经资料》

【箴十一24~26】财富并非囤积而得，相反地是因好施而来。「屯粮不卖」：等到人最需要时才以高价卖出。──《串珠圣经注释》

【箴十一25】「好施舍的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润。」

这是比较不那么矛盾的，沿着第17节的路线来探讨这件事(见该处的注释)。——《丁道尔圣经注释》

●「好施舍的」：「祝福的人」。

●「必得丰裕」：「必得祝福」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》

【箴十一25~26】25~26节都是农业方面的比喻。25节是具体说明「有施散的，却更增添」，26节是具体说明「有吝惜过度的，反致穷乏」。

o 「好施舍的，必得丰裕」(25a)，可译为「祝福别人的，必得丰裕」(英文ESV译本)，意思是祝福别人的，神也让他的牲畜肥壮。

o 「滋润人的，必得滋润」(25b)，可译为「给别人浇水的，必得浇灌」(英文ESV译本)，意思是用自己的水泉帮人浇灌田地的，神也使他的田地得着浇灌。我们帮助别人，实际上就是帮助自己，这也是「爱人如己」(利十九18)的属灵法则。

o 「屯粮不卖的」(26a)，指在缺粮的时候囤积居奇、待价而沽。

o 「情愿出卖的」(26b)，指在饥荒的时候籴粮给人(创四十一56)。──《圣经综合解读》

【箴十一26】「屯粮不卖的，民必咒诅他，情愿出卖的，人必为他祝福。」

这一节经文借着所激发的祷告或诅咒而特别引入属天的层次。这里的屯积(AV 还是译作「紧握不放」，但原文与第24节的那个字不同)是有计划地哄抬物价──不只是第24节的吝啬。——《丁道尔圣经注释》

“屯粮不卖”。他囤积粮食，为的是提高价格。──《箴言雷氏研读本》

屯粮不卖的： 指囤积居奇，待价而沽的行为。当时，一些认钱不认人的财主们，似乎大量购进粮食等生活用品，待出现缺货现象时，才拿出去卖。阿摩司也曾辛辣地批评这种腐败现象(摩8：4)。 ──《圣经精读本》

◎ 11：26 意义应该是指「囤积居奇的人将会被咒诅」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》

【箴十一27】「恳切求善的，就求得恩惠，惟独求恶的，恶必临到他身。」

构成恳切求的只有一个字，所提示的意义是守夜等候黎明来到；见一28的注释。关于这则箴言一般的要旨，参第17节。——《丁道尔圣经注释》

         27节的「善」(27节)与23节的「好」原文是同一个词，这个关键词把27节和23节联系到一起，前后呼应。「求善的」(27a)，是为别人求好处；「求恶的」(27b)，是咒诅别人。我们为别人求什么，最终却是自己得到什么，这也是一个属灵的法则，「因为凡祈求的，就得着；寻找的，就找到」(太七8)。──《圣经综合解读》

用真智能来提升人生价值的途径只有一个：不是增加多少，而是减少多少；不是拥有多少，而是舍去多少(约十二23~25)。无论是属灵还是物质，施比受都更为有福(徒二十35)。因为施舍就是舍去不能保留的，得着不会失去的；减少属肉体的，增加属灵的。所以舍弃比获取更能提升人生的价值，这就是「积攒财宝在天上」(太六20)的属灵法则。──《圣经综合解读》

公平的交易(1节)和慷慨的施舍(24~25节)，都是神所喜悦的。今天，许多人却想取代神的法则，用所谓的经济正义(Economic Justice)代替慷慨的施舍：不是鼓励人「好施舍」，而是先取走百姓的钱，然后替他们「施散」给更有可能投票给自己的人，让他们更加倚赖政府、继续拥护自己，越来越习惯于贪恋别人的钱财(出二十17)。这样的施舍是减少别人、增加自己，并不是「义人的心愿」，而是「恶人的指望」。凡是倚赖人的「均贫富」梦想，无不始于「均富」、终于「均贫」；凡是不能使人更加仰望神、只会使人更加倚赖人的「施舍」，都不是「求善」，而是「求恶」。──《圣经综合解读》

【箴十一28】「倚仗自己财物的，必跌倒，义人必发旺如青叶。」

第一个人有突然被提升的危险，第二个人则有生命与成长的韧力。

RSV 将跌倒(yippo{l)改成「凋落」(yibbo{l，参，现中)，这是一个迷人的笔触，但却没有经文的支持，事实上也没有必要。——《丁道尔圣经注释》

财物会朽坏，不可倚靠。恶人仗财凌人必受罚(诗四十九6；六十二10；参提前六17~19)。──《启导本箴言注释》

倚仗钱财的背后隐藏着放荡与安逸等邪恶态度，这些人就像衰败的树叶。相反，以神为主的人，就像一棵树栽在溪水边，按时候结果子，叶子也不枯干(诗1：3；92：13；赛66：14)。 ──《圣经精读本》

●「发旺」：「发芽」。

●「青叶」：「绿叶」、「树叶」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》

【箴十一28~31】28~31节是一个单元，主题是比较倚仗财富和智慧的结果。──《圣经综合解读》

「倚仗自己财物的，必跌倒」(28a)，是把倚仗财富的恶人比作根基不稳的房屋，结果必然倒塌。29节继续了房屋的比喻：「扰害己家的，必承受清风」(29a)，因为倚仗财富等于破坏自己的家庭，就像亚干(书七24~26)，最终落得一场空；「愚昧人必作慧心人的仆人」(29b节)，指倚仗财富的愚昧人必会家道败落、卖身给有智慧的人作奴仆。──《圣经综合解读》

「义人必发旺，如青叶」(28b)，是把有智慧的义人比作一棵树。30节继续了树的比喻：「义人所结的果子就是生命树」(30a)，供应人生命、救人脱离死亡，就像亚比该(撒上二十五33)；「有智慧的，必能得人」(30b)，这棵树的果子可以吸引人归向智慧。──《圣经综合解读》

【箴十一29】「扰害己家的，必承受清风，愚昧人必作慧心人的仆人。」

这是第17节所引入之要旨的一个变通的说法；亦见该处对扰害这个字所作的解释，它在这里可以译作「使……不安定」。——《丁道尔圣经注释》

「承受清风」：一无所有。──《串珠圣经注释》

本节可作17节的解释。残忍对待他人，自己也受害。《创世记》三十四25~30和四十九7所记利未和西缅因凶残对付示剑，以致影响后代子孙在地业上的分配，可为殷鉴。亚干不顾一族安危，私藏当灭的掳物，招来杀身之祸，也是显例(书七22~25)。

“清风”指毫无所获，有若一阵风。──《启导本箴言注释》

●「扰害」己家的：「打扰」、「找麻烦」。

●「承受」清风：「继承」。

●「慧心人」：「智慧的心」。

◎ 11：29 扰乱自己家庭，将导致无法继承到任何财物。── 蔡哲民等《箴言研经资料》

【箴十一30】「义人所结的果子就是生命树，有智慧的必能得人。」

希伯来文(和合、思高、AV、RV)的含义是：义人具有赐生命的影响力，而智慧人则赢取别人归向智慧。然而，在上下文有必要的时候(如，王上十九4)，得人(思高「夺取人心」)这个词组的意思也可以是「夺取性命」；七十士译本以「强暴」(h]a{ma{s)代替「智慧人」(h]a{ka{m)，提供了这样的上文，吕译、现中、RSV 的译文即根据于此。但旧约圣经对于以观念或影响力来赢取人的这种隐喻非常熟悉(参，不好的含义，六25；撒下十五6)；而「你必得人」的这个应许，如果是要唤醒人想起这则箴言，无疑也是很适当的。——《丁道尔圣经注释》

“生命树”。即生命的源头。“得人”。并非指叫人得救恩，而是吸引别人，将智慧传授给他们。──《箴言雷氏研读本》

有智慧者吸引人，使人亦得着智慧。──《串珠圣经注释》

“生命树”是恢复心灵力量的源头。“得人”指人心归向智慧之道，义人有此影响力。比较三18。──《启导本箴言注释》

●「生命树」： 创 2：9 3：22，24 ，可能指「延续生命的方式」。实际上指的，应该就是家族命脉的持久延续。── 蔡哲民等《箴言研经资料》

【箴十一31】「看哪，义人在世尚且受报，何况恶人和罪人呢？」

受报(和合、RSV)可以有令人安心(参，吕译「得赏报」)或威胁(参，现中、思高「遭受报复」)的意味，七十士译本支持后者，彼得前书四18全部引用(「若是义人仅仅得救……」)更是支持这个含义。换句话说，没有一个人是犯罪而不受刑罚的，即使是像摩西或大卫那样的人也不例外，硬心背逆之人当然更不会免受刑罚(参，耶二十五29；结十八24)。值得注意的是：在彼得前书四12~19，甚至连义人在逼迫底下所遭受的苦难，有部分也被视为(像这则箴言中一样)是个审判，无论它还带有其他的什么层面。──《丁道尔圣经注释》

「受报」：得着应得的赏报。──《串珠圣经注释》

义人若有过失，神尚且惩罚(民二十11~12；撒下十二10)，何况罪人(参彼前四18)？世上没有一人犯罪可免神的刑罚。──《启导本箴言注释》

“尚且受报”有两种解释：第一，是指“得赏赐”，倘若如此，本节就是指义人与恶人将要受到截然相反的报应。第二，是指“受审判”，倘若如此，本节则指“义人尚且根据其所行受报，何况是恶人呢？”。本书采用后一种解释。即世上的所有人皆会因自己所犯的罪而受罚，在神的绝对公义面前，所有人都必受到审判。只有借着耶稣基督代赎的恩典，才能免受惩罚(罗6：23)。──《圣经精读本》

「义人在世尚且受报」(31a)，原文是「义人在地上尚且受报」(和合本修订版，英文ESV译本)。使徒彼得引用了本节(彼前四17~18)。神乐意赐福给祂的百姓，但财富未必都是祝福。人若离弃智慧、倚仗财富，钱财反而会带来灾祸(28节)。相反，一个有智慧的人，「他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干」(诗一3)，并且能给人带来生命和智慧。这个属灵法则对所有的人都是有效的：连有智慧的「义人」，尚且承担选择的后果(31节)，何况那些不能做出明智选择的「恶人和罪人」(31b)呢？因此，凡有头脑的人，都应当按照智慧、而不是顺从自己的肉体行事。──《圣经综合解读》

●尚且「受报」：「赔还」、「回报」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》

【思想问题(第11章)】

１　先知阿摩司(摩8：5)曾指斥商人欺骗顾客，如本章1节一样。究竟诚实是否智者的必然特性？

２　作者似乎常把「智慧」(2)和「静默不言」(12)拉上关系。究竟「智者」为何毋须多言也可成事呢？西谚谓：「沉默是金」与这教训是否符合？

３　有学者认为作者提及「邻舍」(9)是要表明恶人的言词有摧毁社会的能力。你的言语有否引起你四周朋友彼此间的不协调，甚至造成分裂呢？

４　为什么作者说「义人的后裔，必得拯救」(21)，而不是「义人得拯救」？俗语有谓「善有善报，恶有恶报，若然未报，时辰未到」，与这里的思想有何异同？

５　基督徒的施济应否只限于金钱上呢？参林后8：1~5； 9：6~13； 腓4：10~19； 帖前2：8。

──《串珠圣经注释》