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箴言第十四章拾穗 【箴十四1】「智慧妇人建立家室，愚妄妇人亲手拆毁。」 智慧与建立(和合、吕译、AV、RV)的希伯来文子音与九1开头两个字完全相同，所以我们或许应该读作「像女人的智慧建立」(直译为「妇人的智慧」)；尤其因为这里的愚妄妇人乃是抽象的字眼「愚妄」(吕译、RSV)，但其义大致上仍与和合、AV、RV 的相同，只是比较着重在家庭幸福所系之质素，而不只是抉择方面的智慧与愚妄而已(RSV、吕译自由地将希伯来文的「妇人」删去)。亦见分题研究：「家庭」及附属部分，原书第49~52页。——《丁道尔圣经注释》 智慧的妇人勤俭持家，丈夫无内顾之忧。子女有慈母的爱护，合家欢乐。愚昧妇人可令家道败落。──《启导本箴言注释》 作者的训诲对象，从儿子转到妻子身上(10：1；13：1)。本节指出，为了使一个家庭坚固起来，妻子也需要拥有智慧。本节的妇人也可以说是基督的新娘——众圣徒，智慧的圣徒能够造就基督的身体——教会，愚妄的圣徒则有损于教会。 ──《圣经精读本》 【箴十四1~7】◎这一段以得到智慧的妻子、敬畏耶和华为开始，以远离愚昧人、亵慢人为结束。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 1~7节是一个交错对称的单元，以关键词「智能」(1节 חָכְמוֹת/khok·moth’、6节 חָכְמָה/khok·mä’)、「愚昧」(1节 אִוֶּלֶת/iv·veh’·leth、7节 כְּסִיל/kes·el’)、「行动 הָלַךְ/hä·lak’」(2节)和「到 הָלַךְ/hä·lak’」(7节)首尾呼应，主题是智能的行动(4节)，集中了人生最重要的三大智慧，就是敬畏耶和华(2a；一7)、不交坏朋友(7节；一10；四14)、别娶也别做「愚妄妇人」(1b；十二4)： o A. 远离愚妄妇人(1~2节)； o B. 言语影响自己(３节)； o C. 凡事都要付代价(4节)； o B1. 内心决定言语(5节)； o A1. 远离愚昧人(6~7节)。──《圣经综合解读》 1~2节是一对平行句。家庭是人类文明的避风港、「是非之心」(罗二15)的最后堡垒，人类社会最美好的东西都在家庭中被培养、持守和传承。而一个家庭的稳固，妻子乃是关键： o 「智慧妇人建立家室」(1a)，因为她「行动正直」(2a)、「敬畏耶和华」(2a)，敬畏耶和华是智慧的开端，神必为她建立家室(诗一百二十七1)。智慧妇人「以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰；这在神面前是极宝贵的。因为古时仰赖神的圣洁妇人正是以此为妆饰，顺服自己的丈夫」(彼前三4~5)，结果神就使「她丈夫心里倚靠她」(三十一11)，使她在家中和小区被高举(三十一28~31)。《箴言》谴责倚靠神以外的人、事、物，只有倚靠妻子是唯一的例外。一位敬畏神的出色妻子，能与丈夫「二人成为一体」(创二24)，专心成为丈夫一生稳固可靠的帮手，所以在丈夫心中的可信赖程度仅次于神。这才是神所设计的婚姻，作妻子的真智慧是「尊荣以前，必有谦卑」(十五33)。 o 「愚妄妇人亲手拆毁」(1b)，因为她「行事乖僻」(2b)，敢于「藐视」(2b)神，所以与丈夫互相辖制、互相伤害(创三16)，「如同朽烂在她丈夫的骨中」(十二4)。「愚妄妇人」的悲剧，是自己觉得非常努力，一心都是为家人好，结果却得不到家人的认可；表面上是「建立家室」，实际上不但「亲手拆毁」，而且遗害后代(王下十一1)；表面上称丈夫为头，实际上藐视丈夫。结果就落到神的管教之中，「高傲的眼目，祢必使他降卑」(诗十八27)。真智慧是承认自己的天性是「愚妄妇人」，然后才能「领受责备」(十五5)，逐渐成为「智慧妇人」。──《圣经综合解读》 【箴十四1~35】前章主要谈论个人，本章则将焦点集中在家庭与国家的问题上。家庭或国家的兴旺，决定于其成员的义与不义。专行不义而敌对神的路，充满了败坏与神的震怒，但敬畏耶和华而行义施善之处，则充满平安、喜乐与真生命。由此可知，蒙神眷爱与呼召的圣徒，对社会的责任之大<弗
绪论，信徒的社会参与>。──《圣经精读本》 【箴十四2】「行动正直的，敬畏耶和华，行事乖僻的，却藐视他。」 这里的「藐视」可能不是故意的，但真实的程度丝毫不减。每一次背离神的道路之行动，都是一个人的意志落入陷阱中，也是一个人的判断力违逆祂的判断；但是它所导致的轻蔑，却是太过不合理而无法承认。——《丁道尔圣经注释》 ●「行动正直的」：原文是「走正直路的」。 ●「行事乖僻的」：原文是「偏离正路的」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴十四3】「愚妄人口中骄傲，如杖责打己身，智慧人的嘴必保守自己。」 杖这个字或作「嫩枝」(参，思高、吕译注)，在其他地方就只有出现在以赛亚书十一1；所以它可能是说明把隐藏之根部的生命力显明出来的事物，以致愚妄人会使自己原形毕露。但是，如果要与第二行形成一个较佳的对比，这个字的意思也可以是指刑罚的杖(如：吕译「笞条」；这是无法确定的)；也就是说，刑罚他的骄傲的杖。〔吕译、RSV 之修正，「他背上的杖(笞条)」──参十13，二十六3──是颇吸引人的，虽然只涉及子音与元音的细微改变，但却是没有证据支持的。〕——《丁道尔圣经注释》 「如杖责打己身」：也可指如杖叫人受创。──《串珠圣经注释》 「愚妄人口中骄傲，如杖责打己身」(3a)，目的是要打击别人，结果却是伤害自己。「智慧人的嘴必保守自己」(3b)，造就别人的言语也会造就自己。言语可以成为保守内心的盾牌，也可以成为败坏思想的快捷方式。真智慧以口舌作为自我评估的标准，人越能管住自己的口舌，灵命就越发成熟(雅一26)。──《圣经综合解读》 ●「愚妄人口中骄傲，如杖责打己身」：原文是「愚妄人的口中长出骄傲的枝子」。 ● 智慧人的「嘴」：「嘴唇」、「言语」。──
蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴十四4】「家里无牛，槽头干净，土产加多乃凭牛力。」 这言论准确的意义被希伯来原文第一行末了那句费解的话而变得模糊了，晚近的英文译本从不同方面去理解它的意义。那句希伯来文的意思大概是『那里有一个盛谷物的槽』。虽然如此，那一般要点似乎是够清楚的。智能的农夫知道投资于牛只的价值。购买牠们所花的钱和照顾牠们所费的时间都是用得适当的时间和金钱。作为论及生产事的一个教训，其中含有的智能之言，并非只是为了农夫而已。――《每日研经丛书》 牛生产牛奶，但也必生粪肥。某些扰乱不安是成长和成就的代价。──《箴言雷氏研读本》 虽然养牛须喂饲料，并常要清洁槽头，但牛帮助农耕，使土地有出产。──《串珠圣经注释》 凡事都须付代价，养牛虽然要用饲料，但可以增加生产，也有工欲善其事，必先利其器的意思。──《启导本箴言注释》 家里无牛……加多： 这句话最好理解为“劳动是辛苦的，但其成果却极为宝贵”。西方有句俗语，说“忍耐虽苦，果子却甜”。若有人因劳动艰辛而无所事事地消磨时间，就等于自己放弃了生命的重要部分。人都向往安稳的生活，尤其是生活在复杂的现代社会中的人，易以方便为主的态度对待每件事，也容易怀疑没有什么事情值得付出刻苦努力。但观望周围，就会发现当作的事情已堆积如山，即使会使分身术也做不完。当遵行神旨意并传神话语的圣徒，则要面对更多的事。最好的方法就是，找到适合自己去作的领域，竭尽全力去作。若有人以自己气力不足为借口，不去作任何事，主再来的日子他必受责罚(太25：24~30)。 ──《圣经精读本》 「家里无牛，槽头干净」(4a)，可能省去很多预备饲料、清洁槽头的麻烦；但「土产加多乃凭牛力」(4b)，没有牛家中倒是整洁，但却无法增加出产。凡事都要付出代价，不可能「又要马儿跑，又要马儿不吃草」；又要人成长，又不允许人犯错误。真智慧不会因怕犯错误而什么都不做，也不会不付代价、只会批评，陶醉于自己的抱怨能力和道德优越感。正如黑格尔(德国哲学家G. W. F. Hegel，1770~1831年)所说的：「只有一个永远躺在泥坑里的人，才不会再次掉进坑里」。──《圣经综合解读》 ●「槽头」干净：「食槽」、「喂牛或马用的饲料槽」。 ●「土产」加多：「产物」、「产品」。 ◎ 14：4 意思是「凡事都必须付出代价」。如果要节省清洁牲畜食槽的时间，直接不养牛即可，但是代价就是农业生产无法增加。所以还是乖乖的去养牛，并清理肮脏的牲畜食槽吧！──
蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴十四5】「诚实见证人，不说谎话；假见证人，吐出谎言。」 见十二17，与该处的注释\cf0。论及这个题目的其他箴言，可以在六19，十四25，十九5、9，二十一28，二十四28，二十五18找到。——《丁道尔圣经注释》 假见证人： 古代没有特殊的搜查方法，因此证人对审判起很大作用，证人的陈述将决定审判的方向。因此，以色列的律法严禁作假见证(出20：16)，耶稣也亲自教导不可作假见证(太19：18)。控告是撒但的主要属性之一(启12：10)，这与假见证有密切关联。爱弟兄是基督徒的生活指南，作假见证却是与此相反的罪恶。圣徒不可作假见证陷害人，相反，要宽恕人并积极地关爱人，以显明按神的形象所造之新人的样子(西3：8~10)。 ──《圣经精读本》 「诚实见证人不说谎话；假见证人吐出谎言」(5节)，并不是「不说谎话」才是「诚实见证人」，而是「诚实见证人」才会「不说谎话」。一个人的内心决定了言语、生命决定了行为：「善人从他心里所存的善发出善来，恶人从他所存的恶发出恶来；因为心里所充满的，口里就说出来」(路六45)。真智慧可以从人话语是诚实还是虚谎，判断这个人是否值得交朋友。──《圣经综合解读》 【箴十四6】「亵慢人寻智慧，却寻不着，聪明人易得知识。」 从这一节开始所出现的亵慢人，不再单单是没有礼貌的人，他可能是个敏锐的思想家：他之所以得到亵慢人这个名字，只是因为他拒绝神，但这却是他的致命伤。本书的座右铭(一7)解释了他的失败，以及他的对手的成功(参，伯二十八28；约壹二27)。——《丁道尔圣经注释》 ●「亵慢人」：「傲慢的人」、「嘲笑的人」、「讥讽的人」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴十四6~7】6~7节是本单元的结论： o 「亵慢人寻智慧，却寻不着；聪明人易得知识」(6节)，因此，人若离开圣经，从世界上那些拒绝神的「亵慢人」的哲学、道德或学说里寻找智慧，就不是真智慧。 o 「到愚昧人面前，不见他嘴中有知识」(7节)，可译为「不要到愚昧人面前，你无法从他嘴唇里知道知识」(和合本修订版，英文ESV译本)。「知识」原文的意思是「知识、洞察力、智能」。年轻人的成长是否顺利，交友是关键。对尚未成熟的年轻人来说，一个愚昧的坏朋友可以抵消十个好老师；因为他们自以为无所不知，但「你无法从他嘴唇里知道知识」，反而会被他带坏。真智慧不是抵挡坏朋友的诱惑，而是不交坏朋友。──《圣经综合解读》 【箴十四7】「到愚昧人面前，不见他嘴中有知识。」 这节的希伯来文是难以捉摸的；它可能是假设语气(「你如果到……」)，像 RV 的译法一样(然而 RV 的「进入」不大可能是对的)；或者，比较有可能的是把它看作一个命令：「离开……吧，因为……」(吕译、思高、现中)。Moffatt 有力地把结论表达出来：「你在他身上找不到一句有意义的话。」见分题研究：「Ⅱ 愚昧人」第1点，原书第37页。——《丁道尔圣经注释》 愚昧人： 与其说是指无知或没有教养的人，不如说是指因缺乏智慧、心存骄傲而无视神、敌对神的人(诗14：1)。 ──《圣经精读本》 ●「到」愚昧人面前：原文应该是「要离开」、「当离开」。 ●「不见他嘴中有知识」：应该是「你不会从他的嘴里知道知识」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴十四8】「通达人的智慧，在乎明白己道，愚昧人的愚妄，乃是诡诈(或作“自叹”)。
」 道在箴言书中的意思乃是「为人」，而不是「事业」，所以这句话乃是针对通达的精义所作的道德反思；但我们却很容易将通达衰减为只有业务的含义。同样的，精明人小心地考虑他的行为和习惯，愚昧人却回避有关其轻浮之生活方式的问题。──《箴言雷氏研读本》 愚昧的精义乃是内心的不诚实，不是只有欠缺真实(我们一定会以为只有这样而已)，而是逃避真实。下一则箴言不惮其烦地说明这一点。——《丁道尔圣经注释》 「诡诈」：自欺欺人。──《串珠圣经注释》 ●「通达人」：「精明的人」、「明智的人」。 ●「在乎明白己道」：原文是「使他明白自己的道路」。 ●「愚昧人的愚妄乃是诡诈」：「愚顽人的愚昧却欺骗自己」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 愚昧的人欺骗别人，以为会有利益。他没有考虑自己行为的后果。通达人的智慧在于他审慎考虑自己的每一个计划和行动。他所追求的道路是以通向永生为目标的。他知道自己的内心有一种力量在运作。否则他就会迷路(见耶17：9；弗5：15)。──《SDA圣经注释》 【箴十四8~15】8~15节是一个交错对称的单元，以关键词「通达人 בִּין/bene」(8、15节)、「愚昧人 כְּסִיל/kes·el’」(8节)和「愚蒙人פְּתִי/peth·e’」(15节)首尾呼应，主题是「不凭眼见」(赛十一3)： o A. 通达人和愚昧人(8节)； o B. 认罪和赦免(9节)； o C. 外表不能看出内心(10节)； o D. 恶人表面的成功必然倾倒(11节)； o D1. 人以为正的路是死亡之路(12节)； o C1. 外表不能看出内心(13节)； o B1. 报应和报答(14节)； o A1. 愚蒙人和通达人(15节)。──《圣经综合解读》 「通达人的智慧在乎明白己道；愚昧人的愚妄乃是诡诈」(8节)，可译为「通达人的智慧使他认清自己的道路；愚昧人的愚昧却是自欺」(和合本修订版，英文ESV译本)。8、15节是一对平行句： o 「通达人的智慧使他认清自己的道路」(8a)，所以「通达人步步谨慎」(15b)。真智慧是三思而后行，不敢太自信，免得偏离神的道路。 o 「愚昧人的愚昧却是自欺」(8b)，因为他们「狂傲自恃」(16b)，所以「是话都信」(15a)，尤其一听到体贴肉体的恭维话，就会偏离真理。所谓的「行动主义 Activism」，就是诱使愚昧人感觉自己很重要，因此甘愿充当炮灰的一种方式。真智慧是内心一飘飘然，就立刻给自己敲警钟。──《圣经综合解读》 「愚妄人犯罪，以为戏耍；正直人互相喜悦」(9节)，可译为「愚妄人嘲笑赎愆祭；但正直人蒙悦纳」(和合本修订版，英文ESV译本)。9、14节是一对平行句： o 「愚妄人嘲笑赎愆祭」(9a)，他们因为罪没有受到惩罚而沾沾自喜，以为可以不必认罪悔改，反而把犯罪原因推给家庭、别人或社会。真智慧是知道「心中背道的，必满得自己的结果」(14a)，早晚要受到报应，所以不要竭尽全力地掩饰错误。 o 「正直人」(9b)如果犯了罪，一定会认罪并作补偿，所以必「蒙悦纳」(9b)。真智慧是勇于承认错误，因为知道神必赐下赦免和恩典，「善人必从自己的行为得以知足」(14b)。所以马克·吐温(美国作家Mark Twain，1835~1910年)幽默地说：「务必坦率地承认错误，这将使你的上司猝不及防，结果给你一个机会去犯更多的错误。Always acknowledge a fault frankly. This will throw those in authority
off their guard and give you an opportunity to commit more. 」──《圣经综合解读》 【箴十四9】「愚妄人犯罪，以为戏耍(或作“赎愆祭愚弄愚妄人”)，正直人互相喜悦。」 本节有两种可能的译法：(a)动词既是单数的，它所提示的译法是：「(赎)愆(祭)愚弄愚妄人」(和合本小字)──也就是说，漫不经心之人献祭也是没有果效的(参，二十一27)。第二行的喜悦(和合、吕译、AV、RV)若用在献祭的上下文中，就是指神的悦纳，多少支持了这个译法；但这样的意象似乎有点牵强，第二行乃是说到人跟人「之间」(吕译)具体的关系，而不是对人的关系。RSV 采用了这个一般的含义，但却将希伯来文经文作了激烈的「修正」。(b)单数动词在希伯来文中也可以用来接复数的主词，表达「他们当中每一个人」的含义；这形成了比较出色的意义：「每一个愚昧都嘲笑罪愆」(参，AV、RV)。与第二行结合起来，整则箴言乃是将愚昧人对于他们所造成之伤害──向着神的与向着人的61──毫不关切，与正直人对于维持善意的关切作个对比。——《丁道尔圣经注释》 可作「罪恶愚弄愚昧人，正直人却蒙恩宠」：恩宠乃从神而来。──《串珠圣经注释》 愚妄人犯罪贻害社会，反引为乐；正直人做事，对神、对人负责，相处融洽。──《启导本箴言注释》 ●「愚妄人犯罪，以为戏耍」：「愚妄人轻看赎愆祭」。 ●「正直人互相喜悦」：「在正直人中有恩典」。 ◎ 14：9 意义是愚昧人以为赎愆祭
利 5：4~6 5：15~19 是没有意义的，不需要为发错的誓言和干犯圣物付出代价。但是正直的人一定乖乖的付出代价，因而获得神的「恩宠」、「接纳」。──
蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴十四10】「心中的苦楚，自己知道；心里的喜乐，外人无干。」 我们在第14节与九12可以看见，每一个人之孤立的其他方面。外人这个字可能是暗示这条行不通的路可能可以向着朋友打开；但它比较有可能只是意味着「另一个人」(参，吕译、现中「别人」；思高「他人」)，像在约伯记十九27b一样(引发我们注意这一点的，乃是欧特里(Oesterley)。——《丁道尔圣经注释》 “无干”。不分享。──《箴言雷氏研读本》 这里指出人的最苦与最乐，只有自己知道。──《串珠圣经注释》 心中的……无干： 本节告诉我们，人当独自站在神面前。虽然有亲朋好友，但有些问题我们只能自己面对，而这些终极问题的解决只在于神，因为神比我们自己还详细清楚地知道问题之所在(太10：30)。 ──《圣经精读本》 ●无「干」：「与....有交流」、「共享」。──
蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴十四10、13】10、13节是一对平行句，强调人并不能从外表看到内心。真智慧是不轻易根据外表的喜怒哀乐来论断人，因为人的心情就像一双鞋，合不合脚只有自己知道。而愚昧人不但自己胸无城府，以为别人也是喜形于色： o 「心中的苦楚，自己知道；心里的喜乐，外人无干」(10节)，可译为「心中的苦楚，只有自己知道；心里的喜乐，陌生人无法分享」(和合本修订版，英文ESV译本)。 o 「人在喜笑中，心也忧愁；快乐至极就生愁苦」(13节)，可译为「即使在笑声中，心也可能会痛；快乐的终点可能是愁苦」(英文ESV译本)。──《圣经综合解读》 【箴十四11】「奸恶人的房屋必倾倒；正直人的帐棚必兴盛。」 关于这个主题，见十2、3的注释。兴盛在希伯来文中是个有力的字眼，提示的是一棵正在萌芽的树。——《丁道尔圣经注释》 ◎ 14：11 「帐棚」与「房屋」指的应该都是「家庭」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴十四11~12】11、12节是一对平行句，强调人并不能根据表面看到结局。真智慧是与神同工，所以「尽人事以听天命」(李汝珍《镜花缘》)，相信「成功不必在我，而功力必不唐捐」(胡适1932年致毕业生)。而愚昧人却以一时的成败兴衰论英雄，无论是工作还是传福音，凡事一定要看到眼前的果效才能满足： o 「奸恶人的房屋」(11a)虽然表面上比「正直人的帐棚」(11b)坚固，但却「必倾倒」(11a)。「正直人的帐棚」虽然表面上比「奸恶人的房屋」寒酸，但却「必兴盛」(11b)。真智慧是相信神在一切之上掌权，所以在环境似乎相反的时候，仍然坚信这个属灵法则永远不会改变。 o 「有一条路，人以为正」(12a)，所有通往地狱的道路，原先都被以为是通往成功和天堂的快捷方式。但即使所有的人都选择了这条路，也不等于这条路是正路；只要这条路离弃了生命的源头，一定「至终成为死亡之路」(12b)。「死亡之路」原文是复数，表明这条路看起来有许多选择，但终点都是通向死亡。这条死亡之路并不是人无意踏入的，而是自己选择的结果。人天生害怕痛苦，但却不害怕死亡，所以没被神拣选的人都以为死亡是理所当然的，一起赴死就会觉得人多壮胆，所以「他们不但自己去行，还喜欢别人去行」(罗一32)。真智慧是熟悉那条通往地狱的道路，并且离它越远越好，这是前往天国最有效的方法。而当我们发现自己和大多数人走同一条路的时候，就要赶快停下来反思。──《圣经综合解读》 【箴十四12】「有一条路人以为正，至终成为死亡之路。」 正的意思是「笔直的」或「平坦的」，它经常是个道德词语，像在前一节中一样(「正直人」)，但它在这里乃是一条外表看来似乎是通往成功的快捷方式，是那些不耐于劝诫(参，十二15)、或辛劳工作(参，十五19)、或道德顾忌(参，十三14)之人所走的。这则箴言一字不改地重复出现在十六25。——《丁道尔圣经注释》 成功的快捷方式可能是引向灭亡的错路。──《箴言雷氏研读本》 不接受劝善又不肯努力工作的人，喜欢走快捷方式，视之为正路，结果自取灭亡。──《启导本箴言注释》 有一条路人以为正： 人的眼光不能成为绝对的尺度。即使是追求客观价值的人也各有极限，故当察看自己并将自己的道路交托给神(林后1：9)。因为连撒但都会装作光明的天使(林后11：14)，若没有源于神的深遂智慧，常有被欺骗的危险。 ──《圣经精读本》 ◎ 14：12 在 16：25 又出现一次，而且「死亡之路」的「路」，原文是复数型态，似乎表示这一条人以为正确的路，只是众多死亡之路之一。许多人都会自认自己「行得正、坐得稳」，事实上那些行为只会带人走向灭亡。──
蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴十四13】「人在喜笑中，心也忧愁，快乐至极，就生愁苦。」 AV 插入了「那」(那快乐的尽头)，给第二行作了不恰当的限制。下面这两种意义大概有一个是正确的：(a)在生命当中有些悲剧，是欢乐所无法弥补的，或是至终无法逃脱的(参，路六21、25；约十六20~22)；(b)我们的心情很少不带有它们的相对物之味道的，也没有一种心情是持久不变的。——《丁道尔圣经注释》 虽然欢笑能减轻受苦之人的压力，但那只是暂时逃避现实的悲剧。──《箴言雷氏研读本》 这是很悲观的论调，或许指出人的哀乐情绪没有绝对的分界。──《串珠圣经注释》 本节有二解：1，人生本一悲剧，追求快乐难逃此命运；2，哀与乐均非永久，乐极可以生悲。──《启导本箴言注释》 本节就像传道书一样，揭示了人生的虚无与悲剧，但并没有将纯洁明亮的笑颜视为罪恶。本节只是在教导我们，铭记人生的光明背后隐藏着眼泪，懂得珍惜快乐时光，即使忧愁的日子来到也不要丧胆。事实上，人可以说是为承受苦难而存在的(伯5：7)。教会史告诉我们，有许多虔诚的基督徒为了福音的缘故，受了无数苦难<徒8：1，初期教会所遭受的逼迫>。这也成就了女人的后裔将要被撒但伤脚跟的话语(创3：15)。耶稣基督的人生充满了苦难，最终他又被钉死在十字架上，所以圣徒也当参与他的苦难(路17：25)。圣徒若在世界上身处患难，不可轻易丧胆，乃要靠着思想神来忍耐到底(彼前2：19)，盼望隐藏在背后的真祝福并喜乐(太5：11，12)＜伯2：7，关于苦难＞。 ──《圣经精读本》 ●心也「忧愁」：「疼痛」、「痛苦」。 ●快乐「至极」：「结局」、「尽头」。 ●「快乐至极就生愁苦」：原文是「快乐的尽头就是忧愁」。 ◎ 14：13 提醒人世间没有长久的快乐，早晚会遇到悲苦的环境。因此在欢乐中，也必须随时提醒自己忧愁随时可能来临。──
蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴十四14】「心中背道的，必满得自己的结果，善人必从自己的行为得以知足。」 令人惊奇的是，两个扫罗(撒上二十六21b；提后四7)分别对这则箴言的前后两半作了相对的见证。RSV、吕译的修正是没有必要的，也削弱了结论的力量。我们在第10、13节，与九12，也可以瞥见人类的孤立。——《丁道尔圣经注释》 ●「必满得自己的结果」：「饱尝自己行为的后果」。 ●「善人必从自己的行为得以知足」：「善人必从自己(的行为)得到回报」。 ◎ 14：14 基本上就是「善有善报、恶有恶报」的意思。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴十四15】「愚蒙人是话都信；通达人步步谨慎。」 精明人三思而后行。──《箴言雷氏研读本》 是话都信： 没有确定的目标，轻率地听从任何人的人，就像被风吹来吹去的云一样软弱，这些人与其说是有包容力，不如说他像孩童一样无知和优柔寡断。展现在我们面前的世界多姿多彩，不能千篇一律地对待这一切。极度强调人相对的一面、对一切都必存怀疑，固然是不可信的态度，但不经深思熟虑而听凭别人带领，也是危险无比的事情。圣徒当系好真理的腰带(弗6：14)，在相信耶稣基督的信心中，确定各样生活原则，进行真实的争战(林前9：26)。 ──《圣经精读本》 ●「步步谨慎」：「谨慎自己的脚步」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴十四15~17愚昧人与通达人的实例】作个愚昧人，有不同的方式，我们可以作个(a)容易受骗的人(15节)，道听途说的事本该亲自查证，却随便相信；(b)过度自信(16节)，像是客西马尼之前的彼得，或是与约阿施同时的亚玛谢(代下二十五17及下)一样做危险的事；(c)脾气暴躁(17a节)，凭着我们的感觉而行事，而不顾到事实真相，参第29节，那里强调的是：平静地衡量一个处境，才能看清当时的情势。〔第17b节的希伯来经文(和合、AV、RV)显出：一个「有谋算之人」冷静的诡计，甚至可能比与脾气暴烈之人一起生活还要更糟。吕译、思高、现中、RSV 在此采用七十士译本的读法，以一个比较受人喜欢的动词(「能忍耐」)来结束，所以是将「谋算」(吕译)解释为好意的──如果上下文有必要的话，这的确是有可能的。但在这里却没必要，而且 RSV 那太过简短的附注暗示，希伯来经文是荒唐而没有意义的，这种作法是全无根据的。〕——《丁道尔圣经注释》 【箴十四16】「智慧人惧怕，就远离恶事，愚妄人却狂傲自恃。」 ●「惧怕」，就远离恶事：「害怕」、「敬畏」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴十四16~17；25~27】16~17节和25~27节以关键词「惧怕 יָרֵא/yä·ra’」(16节)和「敬畏 יִרְאָה/yir·ä’ 」(26、27节)、「诡计 מְזִמָּה/mez·im·mä’」(17节)和「诡诈 מִרְמָה/mer·mä’」(25节)前后呼应： o 「智慧人」(16a)因为「敬畏耶和华」(26、27节)、「惧怕」(16a)罪的后果，所以「就远离恶事」(16a)，结果会「大有倚靠」(26a)，并且得以「离开死亡的网罗」(27b)。「愚妄人却狂傲自恃」(16b)，自以为安稳，其实是无知者无畏，在审判和灾难面前并没有「避难所」(26b；启六16)，最终无法脱离「死亡的网罗」。因此，真智慧是看出人在欢呼自己胜过人、神和大自然的时候，也就是遭受惩罚的开始。胜利往往都会为胜利者带来杀身之祸，过去如此，将来也一定如此。 o 有两种无知无畏、「狂傲自恃」的愚妄人：一种冲动鲁莽，是「轻易发怒的」(17a)；另一种却冷静自律，是「设立诡计的」(17b)。「轻易发怒的」人虽然可以逞一时之快，但却要承担恶果。愤怒从来都不缺乏理由，但却很少有好的理由，所以古希腊哲学家毕达哥拉斯说：「愤怒以愚蠢开始、以后悔告终」，其实是「行事愚妄」(17a)。「设立诡计的」人虽然可能暂时得逞，但终必败露、「被人恨恶」(17b)。而对他们最大的惩罚，并不是没人再相信他们，而是他们不敢相信任何人，孤独终身。真智慧是敬畏神，所以既不「轻易发怒」、也不「设立诡计」。 o 「惧怕」神的智慧人，在法庭上必须克服自己的胆怯，因为坦白是诚实和勇敢的产物。「作真见证的，救人性命」(25b)，成了真正的勇士、给人带来祝福。而不惧怕神的愚妄人，却在法庭上害怕自己受损失，所以「吐出谎言的，施行诡诈」(25b)，成了真正的懦夫、给人带来伤害。真智慧是做「作真见证的」人，也远离「施行诡诈」的人；诡诈的人今天「吐出谎言」陷害别人，明天也会扭曲事实攻击你。──《圣经综合解读》 【箴十四16~27】16~27节是一个交错对称的单元，以关键词「远离 סוּר/sür」(16a)和「离开 סוּר/sür」(27b)首尾呼应，主题是以智能对待邻舍： o A. 敬畏神的智慧人和不怕神的愚妄人(16~17节)； o B. 冠冕(18节)； o C. 善人与恶人的结局(19节)； o D. 不可藐视邻舍(20~21节)； o C1. 谋恶与谋善的结局(22~23节)； o B1. 冠冕(24节)； o A1. 敬畏神的智慧人和不怕神的愚妄人(25~27节)。──《圣经综合解读》
【箴十四17】「轻易发怒的，行事愚妄；设立诡计的，被人恨恶。」 「设立诡计的，被人恨恶」：或作「有谋算的人镇定自在」。──《串珠圣经注释》 ●「轻易发怒的」：原文是「鼻子短小」，这是一个成语，意义就是「容易生气」。 ◎ 14：17 提及愤怒与诡计可能导致的负面影响。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴十四18】「愚蒙人得愚昧为产业；通达人得知识为冠冕。」 这是一则前瞻性的箴言。RSV 的「得着」与现中的「自食……的恶果」比和合、AV、RV 的得……为产业更清楚，因为这则箴言不是因着一个人的遗传而谴责他的愚昧，而是警告他：积习成癖，他正为自己积存的，只是愈来愈多的愚昧，直到愚昧成为他所拥有的唯一事物，像在第24节一样。——《丁道尔圣经注释》 ●「通达人得知识为冠冕」：「明智人被知识环绕」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴十四18、24】18和24节是一对交错对称的平行句，以关键词「冠冕」(18节 כָּתַר/kä·thar’、24节 עֲטָרָה/at·ä·rä’)前后呼应： o 「智慧人的财为自己的冠冕」(24a)，可译为「智慧人的冠冕是富有智慧」(和合本修订版)或「智慧人的冠冕是他们的财富」(英文ESV译本)。 o 「愚蒙人得愚昧为产业」(18a)，意思是「愚昧」是愚蒙人不得不承受的「产业」，并且会收获更多的「愚昧」。真智慧不指望补贴那些不负责任的人，期望他们能变得更加负责；因为「愚妄人的愚昧终是愚昧」(24b)，愚昧的唯一产出是更多的愚昧，忍受疯狂的唯一报答是更多的疯狂。 o 「通达人得知识为冠冕」(18b)，这洞察力会给他带来诚实的财富，正当的财富也是人的荣耀，所以「智慧人的财为自己的冠冕」(24a)。真智慧不是把贫穷当作属灵的标志，而是把贫穷当作省察自己是否藐视智能和知识的警钟。──《圣经综合解读》 【箴十四19】「坏人俯伏在善人面前；恶人俯伏在义人门口。」 良善的利润不管多么微薄，普遍都会赢得别人心甘情愿的，或不知不觉间的尊崇(参，罪恶对美德所表的敬意──假冒为善──之定义)。旧约圣经以它的术语，新约圣经也以更详尽的细节应许彻底的辩白；希伯来文的完成时态，所表达的乃是它的确实性，像在先知的神谕中常用的一样。——《丁道尔圣经注释》 “俯伏”或指乞求恩惠。──《启导本箴言注释》 【箴十四19 俯伏在门口】「门」字在此所指的是义人的家门，不是城门(见：斯三2，王的臣仆在朝门跪拜的情形)。因此本节对句的意思，就是恶人将要被逼屈从义人，成为他们的仆人。如今以正确的态度，尊重先前所轻视之「新主人」的另一例证，可见于出埃及记十一8。摩西在此预言埃及的大臣都会「俯伏来见我」。──《旧约圣经背景注释》 【箴十四19；22~23】19节和22~23节以关键词「善 טוֹב/tove」、「恶 רַע/rah」前后呼应： o 「坏人俯伏在善人面前；恶人俯伏在义人门口」(19节)，这是一个吊诡的真理。虽然坏人和恶人可能会在教会中暂时得势，但绝不可能长久。真智慧是相信神始终在管理祂的百姓，「谋恶的，岂非走入迷途吗？谋善的，必得慈爱和诚实」(22节)，所以「温柔的人有福了！因为他们必承受地土」(太五5)。将来，神要「叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝」(腓二10)。 o 「谋善的」(22b)，包括那些诚实工作的人，他们「必得慈爱和诚实」(22b)，所以「诸般勤劳都有益处」(23a)；「谋恶的」(22a)，包括那些只会空谈的人，他们已经「走入迷途」(22a)，所以「嘴上多言乃致穷乏」(23b)。真智慧不会让自己的思想超前于工作，也不会让对不完美的不满阻挡脚踏实地的改进。──《圣经综合解读》 【箴十四20】「贫穷人连邻舍也恨他，富足人朋友最多。」 见分题研究：「朋友」及附属部分，原书第42~45页，有类似与平衡的陈述。也见下一节所作之道德性判断。——《丁道尔圣经注释》 ●连「邻舍」也恨他：「朋友」、「密友」。 ●「富足人朋友最多」：原文是「爱有钱人的很多」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴十四20~21】在本书中，贫穷与懒惰紧密相关(10：4)。但不能说所有贫穷皆由懒惰所致。我们周围有很多人，虽然辛勤劳动，却长期处在贫穷之中。耶稣也曾说过，我们在世上总会碰到穷人(太26：11)。教会要动员一切方法，去帮助有所缺乏的圣徒，也要以同样的态度，去帮助教会外的贫乏人。尤其为了使枯干的灵魂，在信心上得到富足而竭尽全力(雅2：5)。 ──《圣经精读本》 20~21节是一对平行句： o 「贫穷人连邻舍也恨他」(20a)，因为怕被他拖累；「富足人朋友最多」(20b)，因为想从他沾光。但「贫穷」未必是神的惩罚，「富足」未必是神的祝福，我们若「以貌取人」(申十17)，反而暴露了自己的内心，结果陷入罪中，因为「藐视邻舍的，这人有罪」(21a)。 o 「怜悯贫穷的，这人有福」(21b)，因为他并不追求自己的好处，也不期待人的回报，而是仰望神的恩典。真智慧并不论断别人为什么「贫穷」，只管尽上「爱人如己」(利十九18)的本分。──《圣经综合解读》 【箴十四21】「藐视邻舍的，这人有罪；怜悯贫穷的，这人有福。」 箴言从许多角度来观察一件事，从它对无怜悯所作的论述即可见一斑。在第20节只是就事论事地报导它──事情就是这样子的。在十一12，则是将它视为通达人的反面。这里比较深入，指出它乃是拒绝神的旨意与(第二行)祝福。关于富足与贫穷，见第31节所列的参考经文。——《丁道尔圣经注释》 【箴十四22】「谋恶的，岂非走入迷途吗？谋善的，必得慈爱和诚实。」 走入迷途，或「走迷了路」(吕译)，乃是论及他们被人误导的计谋(参，第二行)；他们的道德无需置评。Moffatt 末句的译法令人激赏：「好心肠的人发现人都是仁慈而真实的。」——《丁道尔圣经注释》 ●「谋」恶、「谋」善：SH 2790，「设计」、「筹划」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴十四23】「诸般勤劳都有益处，嘴上多言乃致穷乏。」 见分题研究：「言语」及附属部分，原书第45~48页。 译作益处(吕译「赢余」)与穷乏(RSV「缺乏」)的希伯来文，同样也出现在二十一5。——《丁道尔圣经注释》 ●「诸般勤劳」都有益处：「所有的劳苦、辛苦」。 ●「嘴上多言」：原文是「嘴上的话语」。 ◎ 14：23 的意思是「各种的劳动(无论劳心或劳力)多少都有益处」，「光说不练将导致贫穷」。简单的说就是：「少说话多做事」的意思。──
蔡哲民等《箴言研经资料》 「嘴上多言，乃致穷乏」：描写只说而不做的人，结局可怜。──《串珠圣经注释》 【箴十四24】「智慧人的财，为自己的冠冕，愚妄人的愚昧，终是愚昧。」 吕译、思高、现中、RSV 都假设原文有两个相当小的误抄，故读作「智慧人的精明是他们的冠冕；愚顽人的愚妄是他们的华冠」，这读法有一些证据的支持。但希伯来文的经文(和合、AV、RV)仍是深具意义的：第一行与(如)八18一致，第二行则以完全相同之字眼的反复来强调愚昧的人一无是处；愚昧就是愚昧本身的耻辱，也是它本身的收成(见第18节的注释)。——《丁道尔圣经注释》 智慧能带来财富，愚昧人却不能成就什么好事。──《箴言雷氏研读本》 智慧人善于理财，财富对他们来说是锦上添花，增加其地位和影响力。──《串珠圣经注释》 智慧人循正途得来的财富是他们的荣耀。愚昧人种下的是愚昧，收割的也是愚昧。──《启导本箴言注释》 有俗语说，刀若在医生的手中就会挽救人生命，若在强盗手中则会危害人生命。钱财亦然，拥有钱财的人决定其用途。智慧人会付出辛勤劳作的代价来获取钱财的，并将它用在公义而有价值的地方，使之越发荣耀。愚妄人则为了满足自己的情欲而荡尽家产。物质本身是善的，重要的是通过何种方法得到并使用物质。辛苦劳作多少，就会获得多少，由懒惰与愚蒙带来的贫穷决不能成为德行。虽说如此，贫乏者总是我们的说明对象。倘若地球村的每一个人，均拿出自己全部的财产，让大家共享，贫困问题就会立即得到解决。换言之，在绝对意义上，多人遭受贫困之苦，并不是因资源枯竭，而是因财富的过度集中<伯42：12，圣经与财富>。 ──《圣经精读本》 ◎ 14：24 意思是「智慧人会产生财富作为自己的收益」，愚昧人能够产出的，就只是愚昧。──
蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴十四25】「作真见证的，救人性命；吐出谎言的，施行诡诈。」 和合、AV、RV 的第一行具有特殊之基督教的弦外之音，事实上是不该有的，其背景乃是法庭(与十一30不同)。「魂」(AV)是「人」或性命(RSV、和合、吕译、思高、现中)。第二行较正确的译法是：「喷吐谎言的，乃是诡诈」(吕译注)。一个人若是愿意为了你而修改事实，他也会同样轻易地修改它们来攻击你；而人的事业与一生也可能系于只字词组。见十二17的注释，以及十四5所列的参考经文。——《丁道尔圣经注释》 见证人能救人一命，也能因说诡诈的话而害死无辜的人。──《箴言雷氏研读本》 「施行诡诈」：伤害他人。──《串珠圣经注释》 【箴十四26】「敬畏耶和华的，大有倚靠，他的儿女，也有避难所。」 【箴十四26~27敬虔──山寨与泉源】敬虔借着它的坚固(26节)与它的生命力(27节)来保护人。这两方面都是必须的，因为邪恶不仅攻击我们，也诱惑我们；所以属神的人必须认识某个更强壮、更好的事物(亦参，十三14)，并且教导他的家人(26b节)。他的儿女，也可能是指「神的」(参，申十四1)，但这个词语在旧约圣经中极为罕见，大部分的释经学者都将它与第26a节所指之敬虔的人连在一起(「他的」在 RSV 是美国人指「一个人的」之惯用语)。——《丁道尔圣经注释》 【箴十四27】「敬畏耶和华，就是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。」 “生命的泉源”。参看第十章11节的脚注。──《箴言雷氏研读本》 比较13：14。──《串珠圣经注释》 【箴十四28】「帝王荣耀在乎民多；君王衰败在乎民少。」 这是提醒我们：孤立的光彩是会自己熄灭的。真实的领袖乃是以跟从他之人的活力为他的荣耀。——《丁道尔圣经注释》 这言论说到一个王的威望，是与他管辖臣民的人数有关的。第二行暗示所要引伸的教训──用更加概括的言辞来说──一个领袖必须获得他领导的那些人的拟忠，否则后来他就根本不会是领袖了。――《每日研经丛书》 本节有两个可能的解释：１ 愈拥有忠心的人民，帝王的地位愈巩固；２ 一国人口愈多，其国势愈强。──《串珠圣经注释》 “民多”指人口多。人多国势强盛。一国的领袖只图一己利益而无人民的支持，势必败亡。──《启导本箴言注释》 帝王荣耀在乎民多： 在古代社会，百姓的数量决定了国家的富强，人口众多是一种财富(王上4：20)，但是人口问题却是现代社会的严重问题。圣经告诉我们，人的繁衍是神的祝福，而非罪恶。由此可知，人口问题并非由于人口数量的增多，而是各种社会、经济问题而引发和深化的结果。 ──《圣经精读本》 ●「君王衰败在乎民少」：原文是「没有百姓，君王就衰败」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴十四28、35】28节和35节以关键词「王 מֶלֶךְ/meh’·lek」前后呼应，谈论国度管理者的智慧： o 「帝王荣耀在乎民多；君王衰败在乎民少」(28节)，因为「生养众多」(创九1；二十八3)是神的祝福，人口的多少是君王智能的标志。因此，有智慧的君王应当让百姓遵行律法、休养生息，神自己会让百姓生养众多、安居乐业。真智慧只需要保障百姓能自由地作出明智的选择、自己向神交账，所以君王能不管的，就不要去管。管得最少的政府，往往是管得最好的政府。判断一个社会是否健康，不是看多少人倚赖政府，而是看多少人不倚赖政府。今天，人口成了严重的社会问题，原因并不是人的数量，而是人的罪性；不是因为政府管得太少，而是因为政府管得太多。 o 「智慧的臣子蒙王恩惠；贻羞的仆人遭其震怒」(35节)，国度的官员都是与神同工的，最重要的智慧就是敬畏神。「智慧的臣子」敬畏神，所以不必讨好人；「贻羞的仆人」不敬畏神，所以必会谄媚人。真智慧是选用敢于直言的「智慧的臣子」，远离谄媚奉承的「贻羞的仆人」。君王周围溜须拍马、山呼万岁的人越多，只会越发烘托自己的愚昧和狂妄，结果是自设网罗、自掘坟墓(二十九5)。──《圣经综合解读》 【箴十四28~35】28~35节是一个交错对称的单元，以关键词「王 מֶלֶךְ/meh’·lek」首尾呼应，主题是以智能治理国度： o A. 智慧的君王(28节)； o B. 不轻易发怒(29节)； o C. 心中有安静(30节)； o D. 怜悯穷乏(31节)； o D1. 赏善罚恶(32节)； o C1. 心中存智慧(33节)； o B1. 秉公行义(34节)； o A1. 智慧的臣子(35节)。──《圣经综合解读》 【箴十四29】「不轻易发怒的，大有聪明；性情暴躁的，大显愚妄。」 它的智慧；第一行的对句是第17a节，见该处的注释。「高抬」(吕译；和合、思高：大显)的意思是「展现在公众眼前」(参，现中「暴露」)或「促进」。参三35，但那里乃是以人为受词。——《丁道尔圣经注释》 本节的语序暗示自制会带来大彻大悟。这是真的。人越聪明就越自制，这也是真的。据说谅解一切就会饶恕一切。人的遗传和环境会对他的性情产生很大的影响。当我们了解了造成别人不信任或生气的原因时，我们的怒气就减弱了。这并不是说人的品格是由环境决定的，从而给人犯罪提供了借口。但遗传和环境往往大大妨碍了成功品格的形成。 性情暴躁的人在众人面前暴露了自己的愚妄。他暴露出自己缺乏悟性和自制。这是愚昧人的主要特征。最聪明的人一旦发了脾气，也会失去了他的智慧，变成愚昧人。他行事智慧的习惯本来可以防止他像愚昧人那样发脾气的。但他头脑发热，约束不住自己的言行(见民20：7~13)。──《SDA圣经注释》 【箴十四29、34】29节和34节前后呼应，谈论国度管理者的行为： o 「不轻易发怒的，大有聪明」(29a)，与神同工的国度官员和教会同工都要有智慧控制自己的情绪，。真智慧是懂得自己只是「神的用人」(罗十三4)，既不敢妄称父母官、也不敢自封群羊的主人。「性情暴躁的，大显愚妄」(29b)，他们以为大权在握，就可以为所欲为，孰不知这是「行事愚妄」(17a)。真智慧却是懂得「凡掌权的都是神所命的」(罗十三1)，所以也要为神所托付的权柄交账。 o 「公义使邦国高举」(34a)，而不是政治、军事或经济的实力。真智慧是认识到「使邦国兴旺而又毁灭」(伯十二23)的是神，所以「秉公行义」(创十八19；撒下八15；王上十9)、讨神喜悦，才能使国家持续蒙福。但人本主义却认为是「人使邦国高举」，所以谄媚大众。历史上从来没有像今天这样，能以道德、平权(Affirmative)的名义，使人不敢为「公义」发声。所谓的少数服从多数，并非因为多数更有「公义」，只是因为多数更有势力。 o 「罪恶是人民的羞辱」(34b)，君王若选用了「贻羞的仆人」，会使罪恶泛滥、招惹神的管教。而有什么样的百姓，就会有什么样的君王；在君主制的国家如此，在民主体制的国家也是如此。因此，真智慧不会一昧抱怨罪恶，而会认识到罪恶都是人民选择的结果，所以是「人民的羞辱」、百姓的堕落。──《圣经综合解读》 【箴十四30】「心中安静，是肉体的生命，嫉妒是骨中的朽烂。」 它的益处；和合、RSV、吕译皆以安静或「宁静」来取代 AV 的「健全的」，与第二行的嫉妒(和合、现中、思高、AV、RV)或「激情」(RSV)形成极佳的对偶。但这个希伯来词语乃是一般性的。心是比喻用法(RSV「心思」)；这则箴言所教导的是，怀恨在心对于身体与心灵都是不好的，当我们弃绝愤恨时，一点也不吃亏。参十七22。——《丁道尔圣经注释》 「心中安静」：或作「健全的心灵」。这使身体的躯壳有生命力，可过有意义的人生。──《串珠圣经注释》 “安静”是敬畏神和行在智慧中的结果(三7~18)，可得生命。“骨”指整个人。──《启导本箴言注释》 我们可以试着分别思考心灵和肉体，但决不能分离它们。因为人本身是有机体，心灵和肉体缺一不可。很多时候，保罗书信中的“灵”，是指重生之人的圣洁“生命的样式”，而不是指离开身体的灵魂(林前2：14，15)。健康的身体会使心灵更加健康，而健康的心灵也会使身体生机勃勃(帖前5：23)。 ──《圣经精读本》 ●「心中安静」是肉体的生命：原文是「健康的心」。 ◎ 14：30 意思是不嫉妒的人，有健康的心，可以让肉体健康。嫉妒将败坏整个身体状况。──
蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴十四30、33】30节和33节以关键词「心 לֵב/lav」前后呼应，谈论国度管理者的资格： o 「心中安静是肉体的生命」(30a)，代表与神、与人和与己的正常关系；一个心里平安冷静的人，头脑才会变得正常。「嫉妒是骨中的朽烂」(30b)，代表与神、与人和与己的关系都不正常。真智慧是认识到嫉妒对别人是烦恼，对自己却是折磨，会自己毁掉自己的生命。但「嫉妒」获得了「社会正义 Social Justice」的新称号以后，却成了让人陶醉的美德，使人陷入怨恨和倚赖的盲区，无视其他可走的途径。人本主义教育正在使越来越多的人走进「嫉妒」的死胡同，使他们不但因自己的失败和挫折而痛苦，还被别人的成功和顺利所折磨。 o 行使国度和教会权力的最佳人选，不是那些有雄心壮志的人，而是那些心中「安静」、没有「嫉妒」的人；他们厌恶权力，只是为了职责而不得不暂时执行公职。真智慧是认识到只有「心中安静」，才有可能「秉公行义」，公义并不能倚靠抗争实现。有人主张「没有正义，就没有和平 No justice， no
peace」，但人类社会从来都没有实现过真正的公义，却不能证明暴力的合理。 o 「智慧存在聪明人心中；愚昧人心里所存的，显而易见」(33b)，可译为「智慧存在聪明人心中，甚至让愚昧人里面也知道」(英文ESV、NASB、KJV译本)。「智慧存在聪明人心中」，但「愚昧人」也能知道一些皮毛。所以，真智慧不能只看表像、也不可拘泥于考试成绩，应当听其言、观其行，让时间来检验人内心的真实光景，才能合宜地举贤荐能。──《圣经综合解读》 【箴十四31】「欺压贫寒的，是辱没造他的主，怜悯穷乏的，乃是尊敬主。」 最佳的诠释是约伯记三十一15，那里也同样是根据神是创造主的身分来论述的。还可以加上其他的理由：神的拣选(雅二5)、基督为人时的状态(太二十五40)、基督徒的诚实(约壹三17、18)。也见本章20、21节，十七5，十九17，二十二2，二十八8，二十九13。——《丁道尔圣经注释》 “怜悯”。恩待。──《箴言雷氏研读本》 神照自己的形像造人，欺压贫寒就是轻看造他的神。──《启导本箴言注释》 ●「欺压」贫寒的：「压迫」。 ●「辱没」造他的主：SH 2778，「责备」、「蔑视」、「讥诮」。 ◎ 14：31 对我们这个资本主义社会是个警告。很多企业的获利，是奠基于廉价的工资，而这如果已经造成了「压迫」就是对神的蔑视。──
蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴十四31~32】31~32节是一对平行句，谈论国度管理者的责任： o 「欺压贫寒的，是辱没造他的主；怜悯穷乏的，乃是尊敬主」 (31节)。神「照着祂的形象造男造女」 (创一27)，所以「人人受造平等 All men are created equal」(美国《独立宣言》)。平等是尊重每个人的人格，以同样的公义和怜悯标准来对待所有的人。但神也允许祂的百姓中存在贫穷，甚至还没进入应许之地，就定下了卖地(利二十五25)和卖身(利二十五39)偿债的律法，好让百姓在短暂的今生学习为自己的选择负责(一22~33)、显明罪的后果(申三十二15、24)，也让人不再留恋所寄居的世界(来十一13)，并且认识自己真实的属灵光景(雅二5、14~16)。因此，权利平等(Equality of rights)并非结果平等(Equality of results)，待遇平等(Equality of treatment)并非成绩平等(Equality of performance)。神给每个人的一天都是二十四小时，但并不是每个人都能善用一天；每个运动员在赛场上的权利和待遇都完全平等，但并不是每个人的结果和成绩都相同。许多人所追求的平等，只是想让殷勤人和自己一样懒惰，而不是让自己和殷勤人一样勤奋；只是想让冠军和自己一样平庸，而不是让自己和冠军一样杰出。所以，「怜悯穷乏」最好的办法，并不是让他们在穷乏中活得轻松，而是引导他们远离穷乏。穷人的自立能力越差，就会变得更穷。君王的职责不是把恩典分给百姓，而是保障百姓有同样的机会承受恩典。在人本主义泛滥的时代，许多人认为「所有动物一律平等，但一些动物比其他动物更加平等 All animals are equal， but
some animals are more equal than others」(乔治·奥威尔《动物庄园》)，结果那些习惯于比别人更平等的人，就会把失去特殊待遇看作歧视。 o 「恶人在所行的恶上必被推倒；义人临死，有所投靠」(32节)，让恶人受报应、义人有盼望，这是神交托给君王的职责，「因为他不是空空地佩剑；他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的」(罗十三3~4)。 o 真智慧是认清权柄的界限：制止人「欺压贫寒的」，乃是君王的职责，不可任由私人「替天行道」；但「怜悯穷乏的」，却是百姓在神面前的本分(21节)，并不需要假借政府之手来施舍。君王的职责是秉公行义、维持社会秩序(32节)，而不是代替神包办一切。百姓私人僭越君王的职责，或者君王代替百姓私人的本分，两者都背离了神的安排。如果我们认为解决一个社会问题就要建立一个政府机构，那么最终的结局就是极权主义(Totalitarianism)。因为任何一个能解决所有社会问题的制度，都是在公开邀请别人滥用；任何一个有权力建立「社会正义 Social Justice」的制度，也有足够的权力建立「专制主义 Despotism」；任何一个大到能给人提供一切的制度，也大到了可以夺走人的一切。在历史上，许多人都忽略了这个简单的事实，结果白白丧命；而有一些人则是故意无视这一事实，以便让人更加倚赖他们、而不是倚靠神，这些人的最终目的都是建立地上的巴别塔。──《圣经综合解读》 【箴十四32】「恶人在所行的恶上必被推倒，义人临死，有所投靠。」 吕译、(RSV)、思高、现中根据七十士译本与叙利亚译本修正死，分别译成「纯全」、「正义」、「诚实」，这是一个影响深远的改变，形成比较接近的平行句，与比较浅显易懂的含义。这修正是假设有个抄写者将希伯来文的两个子音对调了。然而，我们一定不可以只是因着它含有发展得较先进之死亡教义，就把希伯来文的经文(和合、AV、RV)给废弃了：约伯记与诗篇偶尔也会一闪即逝地说到超出他们正常视野之外的事物，像这里一样。无论如何(就如德里慈所指出的)，义人在临终的时候将自己交托给神(诗三十一5)，无论他的知识是多或少。无论我们采用哪一个读法，「而得避难」(吕译、RSV)应该作「寻求避难」；参和合有所投靠；思高「有所凭借」；AV、RV「有盼望」。——《丁道尔圣经注释》 义人对神有信心，相信死亡是一个受庇护和不永死的地方。──《箴言雷氏研读本》 「有所投靠」：有盼望(参诗73：24)。──《串珠圣经注释》 义人临死，有所投靠： 圣经将死亡界定为罪所带来的咒诅(创3：19 ；罗6：23)，认为死亡不是原本就有的。圣经也明确记录了胜过死亡的唯一道路，就是得着耶稣复活的权能(提后1：10)＜林后
绪论，信徒对死亡的态度＞。基督教的核心，可以说是耶稣基督的十字架与复活(徒4：2；林前1：23)。圣徒可以常常借着复活的盼望，学会自足并且更加充满活力地(dynamic)生活。因此，背负十字架，就是参与复活的权能。对复活的信心，会使我们更加委身于神。 ──《圣经精读本》 恶人面临着灾难，没有维护的保证，因为他在平安和兴旺的时候没有忠实地侍奉祂。义人面临死亡时会保持着一生陪伴他的平静信靠。──《SDA圣经注释》 【箴十四33】「智慧存在聪明人心中，愚昧人心里所存的，显而易见。」 希伯来经文有两种可能的意义：(a)智能人不夸耀他的知识，愚昧人却会(参，十二23)；(b)虽然智慧真正的居处是与智慧人同在，但即使是在愚昧人当中，也并非完全不能辨认它的。——《丁道尔圣经注释》 智能人不会炫耀自己的知识，愚昧人知识虽然有限，却夸夸其词。──《箴言雷氏研读本》 「心里所存的」：指愚昧人心里的愚顽。──《串珠圣经注释》 ● 14：33 原文是「智慧存在聪明人心中；
在愚顽人中，她(智慧)也让自己被认识」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴十四34】「公义使邦国高举，罪恶是人民的羞辱。」 这乃是政策与成就最严格的试验，参十六12b。它如何是毫不妥协的，也同样是完全现实的，参阿摩司书一与二章，以及历史的演进。在这里，高举不是一个物质的词语，乃是道德的，就如它的对句所显明的一样。羞辱或「恶名」，是一个强烈的字眼，在其他地方就只有出现在利未记二十17(和合：可耻的事)。——《丁道尔圣经注释》 在道德而不一定在经济上被“高举”(正如下半节那相对理论所显明的)。──《箴言雷氏研读本》 一国或一民族若能遵守神的法度，必享兴盛(申二十八1~14)；如果偏离正道，犯罪作恶，难逃羞辱的刑罚(申二十八15~68)。──《启导本箴言注释》 公义使邦国高举： 天国是公义、和平和圣灵中的喜乐(罗14：17)。在基督里面称义的圣徒，聚集在一起就是天国，那里必充满平安与喜乐。主祷文祈求神的国度降临在这世界(太6：10)。虽然圣徒永远的居所在天上，但也当努力使自己所属的群体更接近天国。虽然罪恶漫延在这世界，圣徒也不应随从世界或逃避世界，乃要努力借着福音解决终极问题，也要怀有解决现存各样问题的热忱<弗
绪论，信徒的社会参与>。 ──《圣经精读本》 ◎ 14：34 目前国家已经不是唯一的重要组织，公义也会让公司、、学校、教会高举，罪恶则让其中的成员觉得羞辱，最近陆续发生的地沟油、假奶粉事件，应该让我们很清楚看到这个箴言的应验。──
蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴十四35】「智慧的臣子蒙王恩惠；贻羞的仆人遭其震怒。」 这则令人振奋的箴言，所提醒我们的是：一个人若是不受人赏识，不要归咎于运气或他人偏袒，该怪的是自己的缺点。Moffatt 将它的含义表达得相当好：「君王宠爱能干的臣仆，无能的臣仆，遭其震怒。」参二十二29。──《丁道尔圣经注释》 “贻羞”。行为带来羞耻。──《箴言雷氏研读本》 ◎ 14：35 没有提到领导人是不是有智慧，但是下属如果有智慧，通常就会被接纳、喜爱、肯定，反之则会招惹其愤怒。这在各样的组织中都是不断发生的。──
蔡哲民等《箴言研经资料》 【思想问题(第14章)】 １ 一个有智慧的妇人(1)应有什么表现呢？参9章1~6， 13~18节。她对丈夫及子女能作出什么贡献呢？参1：8； 5：19； 12：4。 ２ 自己心中的感受他人是否难以捉摸呢？参10节。在实际生活中「知音人」是否难觅？你如何打破与他人沟通的隔膜？ ３ 世上有没有完全令人满足的快乐呢？参13节。奥古斯丁曾说：「主，我们的心为你所造，除非你在我心里，否则我不会找到安息」。这是否世人生活的贴切写照？ ４ 为什么藐视邻舍会算是一种罪行(21)呢？由此看来，耶和华是怎样的一位神呢？你认为照顾贫苦大众是对神的一种事奉吗？参31节； 创1：26。 ５ 从30节看来，身体的健康与心灵的境况息息相关。这与今日医学界的发现是否吻合？你的经验可否印证这真理？ ──《串珠圣经注释》 |