箴言第二十三章拾穗 【箴二十三1】「你若与官长坐席,要留意在你面前的是谁。」 「谁」:可作「什么东西」(即食物),但这里应指「谁人」。──《串珠圣经注释》 要留意在你面前的是谁: 身份卑微的人得到大官显贵的邀请,无疑是件很荣幸的事情。但若参照第3节,本节所摆设的筵席,似乎是阴谋诡计的幌子。因此,本节在教导我们,不可被单纯的好意所驱使,而涉足愚蒙之事。 ──《圣经精读本》 「你若与官长坐席,要留意在你面前的是谁」(1节),指不要因为受到重视就沾沾自喜,一定要守住自己的地位。──《圣经综合解读》 ●与「官长」坐席:「统治者」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴二十三1~3】他是多么受束缚而被逗惹着啊!甚至在他的庆功宴上也是如此!〔阿曼尼摩比(见导论:「a 结构与作者」第五段,原书第19页)在他书上第二十三章劝人「假意咀嚼」73。〕——《丁道尔圣经注释》 人在长官面前必须十分谨慎,因为他的款待可能会有隐藏的动机。“拿刀放在喉咙上”。即无论如何也要抑制自己的贪欲。在热情款待背后可能是不怀好意的。──《箴言雷氏研读本》 本段有两种不同的解释: 1 当注意饮食仪态, 2 须提防设筵者的虚伪;前者较为合理。──《串珠圣经注释》 警告人勿贪美食,要有自制(6节),慎防落入圈套。“拿刀放在喉咙上”指约束自己。──《启导本箴言注释》 1~3节是第7条忠告。──《圣经综合解读》 「倚靠耶和华」(二十二19),不是自高自大、得意忘形,而是不亢不卑,「存心诚实敬畏主。无论做什么,都要从心里做,像是给主做的,不是给人做的」(西三22~23)。我们若是在别人之上,应当注意把别人当人:「戏笑穷人的,是辱没造他的主」(十七5);我们若是在别人之下,应当注意把自己当人,「富户穷人在世相遇,都为耶和华所造」(二十二2)。──《圣经综合解读》 ◎ 23:1~3 是指统治者可能会利用宴席来引诱人支持他的统治或意图,如果被食物诱惑,恐怕下场堪虑。──
蔡哲民等《箴言研经资料》 ◎ 23:1~3 意思是去参加有权势的人的宴席,不可贪吃。或者,有学者认为此处是要人不要自不量力去挤身上流社会,这样的看法也颇有道理。不管如何,这种「鸿门宴」,还是小心为妙。──
蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴二十三1~8】这8节一共三句话,教导人勿不惜一切求取知名度,高攀社会地位高的人。──《启导本箴言注释》 ◎ 23:1~8 总共包含三个「不可」,都是要人禁戒「贪心」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴二十三1~25】要远离贪婪: 警告人不可陷入恶人的诡计,而追求属世的钱财。 ──《圣经精读本》 【箴二十三2】「你若是贪食的,就当拿刀放在喉咙上。」 「拿刀放在喉咙上」:即节制饮食。──《串珠圣经注释》 「拿刀放在喉咙上」(2b),比喻控制自己的食欲。──《圣经综合解读》 【箴二十三3】「不可贪恋他的美食,因为是哄人的食物。」 「哄人的食物」:指美食容易叫人失仪。──《串珠圣经注释》 「哄人的食物」(3b),指上司的筵席并非单纯为了喂饱人,也可能是为了测试下属的品格,所以应当谨慎。有权柄的人最不能容忍的,就是别人的傲慢;居高位的人最不能容忍的,就是别人的自高。──《圣经综合解读》 ●「哄人的食物」:「骗人的食物」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴二十三4】「不要劳碌求富,休仗自己的聪明。」 「不要劳碌求富」:不要拚命求富,以致疲乏。──《串珠圣经注释》 聪明: 意指不包括信仰和道德情感的普遍识别能力。过于关心钱财,只会使商业头脑更加发达,却会对高尚而有意义的事越来越怠慢(雅4:13,14)。 ──《圣经精读本》 「不要劳碌求富,休仗自己的聪明」(4节),可译为「不要劳碌求富,要有聪明来节制」(和合本修订版,英文ESV译本)。财富需要付出辛勤的劳动(十4),但「劳碌求富」却会使人身心疲乏、与神疏远,所以「要有聪明来节制」。节制可以使人的喜乐增加、享受加倍,乃是圣灵所结的果子(加五23)。真智能的首要任务就是拒绝肉体、抵制天性的冲动;任何能释放我们的天性,却不能让我们有所节制的事物,最终都是祸害。──《圣经综合解读》 ●「休仗自己的聪明」:原文应该是「要靠聪明来加以节制」、「要靠明智来克制」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴二十三4~5】财富就是像社会声望一样无从捉摸(5a节应该译成像 RSV 一样(参,RV 边注):「当你的眼目为之一亮,它已经消失了」);参路加福音十二20;提摩太前书六7~10。也参阿曼尼摩比七15: 「它们已经像鹅一样长了翅膀 展翅飞向天际。」74类似的话也可见于尼普尔:「财产乃是飞翔的麻雀,找不到地方可以着陆。」75——《丁道尔圣经注释》 “聪明”。即能以至富的见识或洞察力。这里警告人不要贪图财富。──《箴言雷氏研读本》 毋作钱财的奴隶。──《串珠圣经注释》 劝人勿致力求富,作钱财的奴隶。──《启导本箴言注释》 4~5节是第8条忠告。──《圣经综合解读》 「倚靠耶和华」(二十二19),不是倚靠神去追求钱财、事业和成功,而是倚靠神脱离钱财的捆绑。因为「一个仆人不能事奉两个主;不是恶这个爱那个,就是重这个轻那个」(路十六13)。钱财可以成为一个很好的仆人,但却一定是最坏的主人。──《圣经综合解读》 ◎ 23:4~5 是说不要为了求富裕而过劳,要赚适量的钱就好。要用理性来节制赚钱的欲望。这对今日以勤劳称着的华人,真是重要的提醒,多少人为了工作废寝忘食,也失去了家庭生活。──
蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴二十三5】「你岂要定睛在虚无的钱财上吗?因钱财必长翅膀,如鹰向天飞去。」 钱财是短暂和飘忽的。当你依赖它的时候,它忽然就不见了。──《箴言雷氏研读本》 如鹰向天飞去: 以生动的直喻指出了钱财的无常性。人们常用飞鹰比喻迅捷的动作(撒下1:23)。越是对钱财有所期待的人,越容易失去钱财,并越易陷入空虚。使徒保罗也提醒我们,人必空手而来,空手而去,嘱托我们当为日用的饮食而知足(提前6:7~10)。 ──《圣经精读本》 「你岂要定睛在虚无的钱财上吗?因钱财必长翅膀,如鹰向天飞去」(5节),可译为「你定睛在财富,它就消失,因为它必长翅膀,如鹰向天飞去」(和合本修订版,英文ESV译本)。「你定睛在财富,它就消失」;但人若不觊觎钱财,而是「敬畏耶和华心存谦卑,就得富有、尊荣、生命为赏赐」(二十二4)。因此,一门心思「劳碌求富」的人,乃是缘木求鱼;就是赚到了财富,也无福享受。──《圣经综合解读》 ●「你岂要定睛在虚无的钱财上吗」:原文直译是「你定睛在它,它就消失」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴二十三6】「不要吃恶眼人的饭,也不要贪他的美味。」 “恶眼”。自私的动机。──《箴言雷氏研读本》 恶眼人: 与“眼目慈善的人”相反(22:9)。“眼睛是心灵之窗”,眼睛会流露出人的所思所想。22:9的“眼目慈善的人”,指胸怀宽广的人,本节的“恶眼人”则指“吝啬”的人。 ──《圣经精读本》 ●「恶眼」人:原文是「邪恶的眼睛」,这是成语,意思是「吝啬」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴二十三6~8】对于那些不情愿的人,他有非常熟练的技巧得到好的待遇,但结果却只能使别人在暗中讨厌他。一个吝啬的主人(恶眼,和合、AV、RV;参,二十二9;太二十15)在内心里计算(7a节)每一盘食物,会使人胃口尽失(8节,参,阿曼尼摩比十一476)。(「计算」,7a节,RV;这是一个罕用字,这种译法有现代希伯来文支持,而且现在更由乌加列文得到证实。77)——《丁道尔圣经注释》 智慧的导师警告人不要接受没有诚意之主人的好意。──《箴言雷氏研读本》 不与守财奴为友。──《串珠圣经注释》 谆劝勿与吝啬人交往,他虽有钱,但言不由衷。“心却与你相背”指口里请你吃,心里盘算着你吃了他多少钱。“吐出来”是说看见吝啬人的态度心中作呕。──《启导本箴言注释》 6~8节是第9条忠告。──《圣经综合解读》 「恶眼人」(6节),意思是吝啬的人,也被译为「守财奴」(和合本修订版)、「小气鬼」(英文ESV译本)。一个吝啬的人请客,口里说得再好听、心里也是不情愿(7节);因此,客人所吃的食物和所说的美言都是徒然的(8节),并不能带来任何造就。──《圣经综合解读》 「倚靠耶和华」(二十二19),不是有人捧场就感谢主,而是忽略人的称赞、「也不要贪他的美味」(6b)。因为人可以伪善到一个地步,今天高呼「和散那」(太二十一9)的时候,心里满了崇高和真诚,连自己都被感动了;但明天就会高喊「把祂钉十字架」(太二十七23)。我们如果爱听人的肯定和鼓励,就是「吃恶眼人的饭、贪他的美味」(6节),最后「你所吃的那点食物必吐出来;你所说的甘美言语也必落空」(8节)。──《圣经综合解读》 ◎ 23:6~8 很清楚,有的人就是吝啬自私,吃他的食物以后恐怕要用更多的付出来还,自己吃食物时说的感谢话也白费了。不如一开始就干脆不要吃算了。──
蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴二十三7】「因为他心怎样思量,他为人就是怎样。他虽对你说,“请吃,请喝”,他的心却与你相背。」 「他的心却与你相背」:他言不由衷,说话虚谎。──《串珠圣经注释》 因为他心怎样思量,他为人就是这样: “心”在这里是指“思考能力”。一个人的人格,可以说是由思考的广度与深度来决定。这里的“思考”,超越了一般的理性思考,是指合乎神且无愧于良心的真实想法。 ──《圣经精读本》 【箴二十三8】「你所吃的那点食物必吐出来,你所说的甘美言语也必落空。」 “你所说的甘美言语也必落空”。即你的称赞恭维也会白费。──《箴言雷氏研读本》 指守财奴露出真面孔。──《串珠圣经注释》 ●「你所说的甘美言语也必落空」:意思应该是指「吃美食时感谢主人的话」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴二十三9】「你不要说话给愚昧人听,因他必藐视你智慧的言语。」 「在……听得见的地方」(RV、RSV):毋宁译作「在……耳中」(AV);这是直接讲话,而不是无意中听到的。见分题研究:「Ⅱ 愚昧人」第1点,原书第37~39页。——《丁道尔圣经注释》 勿把智慧浪费在愚昧人身上。──《启导本箴言注释》 9节是第10条忠告。──《圣经综合解读》 「你不要说话给愚昧人听」(9a),表明我们在说话之前,应当先对人有一个属灵的评估,然后才能说出合宜的话。智慧人通常很容易理解愚昧人的愚昧,因为自己过去也曾愚昧过;但愚昧人却无法理解智慧人的智慧,因为智慧超出了他们的想象力。因此,和愚昧人认真谈论智慧只是白费时间,「因他必藐视你智慧的言语」(9b);而「指斥亵慢人的,必受辱骂;责备恶人的,必被玷污」(九7),因为偏执就是愚昧人的愤怒。智慧人若和愚昧人争论智慧,就是在愚昧的泥坑里摔跤,最后双方都沾一身泥;只需要指出他的愚昧,「免得他自以为有智慧」(二十六5)。──《圣经综合解读》 「倚靠耶和华」(二十二19),不是为主做工就不必节制,而是凡事都顺从圣灵的引导。「务要传道,无论得时不得时总要专心」(提后四2),并非不分对象、不看场合、不讲时机。我们若在还没被圣灵开启的愚昧人身上浪费太多时间,其实是倚靠自己,而不是「倚靠耶和华」。智能人若不能节制地使用智能,也是一种愚昧,正如丘吉尔(Winston Churchill,1874~1965年)所说的:「如果你向每只吠叫的狗都停下来扔石头,你就永远也到不了目的地。You will never reach your destination if you stop and throw stones at
every dog that barks.」──《圣经综合解读》 ◎ 23:9 是说不要把好话说给愚昧人听,反正他也听不下去,还要藐视你的言语。──
蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴二十三10】「不可挪移古时的地界,也不可侵入孤儿的田地。」 “古时的地界”。即边界的标识物。参看申命记十九章14节的脚注。──《箴言雷氏研读本》 「古时的地界」:或作「寡妇的地界」,与下半节同义。──《串珠圣经注释》 不但不可挪移自己的地界(二十二28),也不可挪移邻舍的地界(申十九14)。「挪移古时的地界」(10a)和「侵入孤儿的田地」(10b)一样,都是指挪移邻舍的地界、侵害别人的产业。──《圣经综合解读》 【箴二十三10 孤儿的田地】以色列律法有一个概括性的训诫:不可占贫穷无助之人如孤儿寡妇的便宜(出二十二22;申二十七19)。但这种恶事依然发生。例如:弥迦书二2谴责侵占田地,诈取以色列同胞产业的恶人。中亚述法律十分关注战俘或其遗孀的家眷。这些人可以向政府申请供给。──《旧约圣经背景注释》 【箴二十三10~11孤儿的支持者】参二十二28与二十二22、23。救赎主是 go{~e{l,原是指至近的亲属,是要在他的亲友陷入困境时助一臂之力(如:利二十五25;得三12~13,四1起)或被谋杀时为他报仇(民三十五19)的。这词语也用在神的身上,如:创世记四十八16;出埃及记六6;约伯记十九25;在以赛亚书四十一至六十三章中也有许多次。——《丁道尔圣经注释》 智慧的导师警告人不要剥削没有防卫能力的穷人。──《箴言雷氏研读本》 “古时的地界”亦作“寡妇的地界”。神保护孤儿寡妇,不可欺压他们。律法规定穷苦的至亲卖了地,有责任替他赎回(利二十五25)。“救赎主”指神。祂是孤儿寡妇的伸冤者(诗六十八5)。──《启导本箴言注释》 10~11节是第11条忠告。──《圣经综合解读》 ◎ 23:10~11 重复 22:28 的警告,可见作者非常重视这件事情。今天我们的「地界」可能没有这么重要(不过有些地区地界还是非常重要),但是困苦人每天的工资、补助等等基本权益,我们还是要尊重,不可剥削他们。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴二十三11】「因他们的救赎主大有能力,他必向你为他们辨屈。」 “救赎主”。直译作:至近的亲属;即能保护家族利益的人。参看利未记二十五章25至28节和路得记三章9节的脚注。这用词可能指神(参看创四八15,16;出六6;伯一九25~27的脚注。)──《箴言雷氏研读本》 「救赎主」可解作耶和华(诗68:5)或赎业至亲。(参利25:25~28;
得4:1~6)──《串珠圣经注释》 救赎主: 意指“赎回产业的人”,他赎回被卖到旁人手中的土地(利25:26;得4:4)。这句话也曾用来指从患难中施行拯救的神(创48:16;伯19:25;诗19:14),以赛亚先后13次使用了此词,出色地说明了“救赎主”神的概念(赛41:14;44:6;49:26;63:16等)。 ──《圣经精读本》 「救赎主」(11a)的原文是「至近的亲属」,即有权赎回亲属产业的人(利二十五25~28),这词也用来指施行拯救的神(诗十九14;赛四十一14;耶五十34)。──《圣经综合解读》 「倚靠耶和华」(二十二19),不是以为神只是我们的「救赎主」,而是相信神也是别人的「救赎主」。神为我们「辨屈」(11b),也为别人「辨屈」。因此,人应当「行公义,好怜悯,存谦卑的心,与你的神同行」(弥六8),才能放心地「倚靠耶和华」、把祂当作自己的「救赎主」。──《圣经综合解读》 【箴二十三12】「你要留心领受训诲,侧耳听从知识的言语。」 智慧须努力去寻求才可得到。──《启导本箴言注释》 「你要留心领受训诲,侧耳听从知识的言语」(12节),是劝勉年轻人像自己一样,也成为一位有智慧管教下一代的人。「知识」原文的意思是「知识、洞察力、智能」。──《圣经综合解读》 ● 23:12 直译是「要使训诲进入你的心,使知识的言语进入你的耳」。──
蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴二十三12~16严格的智慧学校】敬畏神的智慧并不是轻易就可获得的(12节;参23节),也不是轻松传授的(13、14节):第12a节所用的字 mu^sa{r(管教、训练),与第13a节所用的相同。活泼的第13b节可以有两种方式来解释,第14节强调其中第二个:孩子不仅可以忍受杖打,且必因着它而存活(参,《阿希家》,XII,XIII78)。但是,父母的决心如果是重要的,孩童自己的抉择也很要紧(15、16节),第15b、16a节可识别出来之温馨感觉也是如此。(亲自呼吁的语调乃是这整个段落的特点,使它与第一至九章有密切的关系。)这个呼吁与第22~25节,将一个人对智慧的关注与他对自己所最爱之人的关注结合在一起,它并不是私人的追求。 「缰绳」(16节,AV、RV)乃是指肾脏(和合:心肠),指出内部器官的名字,乃是表达深邃的情绪(参英文所说:「在我骨中」、「在我心中最深之处」等)。——《丁道尔圣经注释》 12~14节是第12条忠告。──《圣经综合解读》 【箴二十三12~二十四2】二十三12~二十四2是第二个单元8条忠告,原文每一条忠告里都有「心 לֵב/lav」或「听 שָׁמַע/shä·mah’」(19、22节)。──《圣经综合解读》 ◎23:12~24:2这段箴言中「我儿」 23:15,19,26 、「父亲」 23:22,24,25 、 「母亲」 23:22,25 出现多次,内容也相当个人化。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴二十三13】「不可不管教孩童,你用杖打他,他必不至于死。」 「不至于死」:不会因没有受管教而犯罪以至于死。──《串珠圣经注释》 「用杖打他」(13b),意思是「管教孩童」(13a)。──《圣经综合解读》 「他必不至于死」(13b),指正常的管教并不会责打过度,也不会让孩子「失了志气」(西三21),反而能「救他的灵魂免下阴间」(14b)。「人心比万物都诡诈,坏到极处」(耶十七9),孩子若不管教,结局必然灭亡,宠孩子的人才是真残忍(十三24)。──《圣经综合解读》 「倚靠耶和华」(二十二19),不是一昧地安慰、包容、鼓励孩子,相信神会负责让孩子变好;而是倚靠神的智慧「管教孩童」,尽自己的本分「殷勤教训你的儿女」(申六7),与神同工、把结果交托给神。这样「管教孩童」的动机是爱心,目的是让孩子能「敬畏耶和华心存谦卑」(二十二4)。如果「用杖打他」只是为了宣泄怒气,对「救他的灵魂免下阴间」没有益处,就成了「惹儿女的气」(西三21),起不到管教的作用。──《圣经综合解读》 ●「必不至于死」:原文是「不死」,实际的意义就是指「打小孩不会把小孩打死」,引申的意义是「不打小孩,小孩自己会死」。权衡得失,还是处罚小孩比较妥当。──
蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴二十三13~14 管教孩童】管教孩童──包括体罚在内──被形容为明智之举,并且对于儿童的福利十分重要。亚兰语的阿希卡尔箴言与本段几乎句句相同:「不可不杖责儿子,不然你便不能拯救他。我儿啊!我打你,你必不至于死。但我若容让你任意胡为,〔你必不能存活〕。」──《旧约圣经背景注释》 智慧的导师警告人不要忽视孩童的管教。──《箴言雷氏研读本》 要子女得到智慧须力加管教。用杖管教,子女不但不至于死,反可因为受过管教不犯罪,得到生命。──《启导本箴言注释》 「杖」代表纪律和惩罚,是管教的措施(十三24;二十二15;二十三13、14;二十九15)。有些人根据「祢的杖,祢的竿,都安慰我」(诗二十三4)使用了同一个「杖」字,认为「杖」是用来安慰羊、引导羊的,所以把「用杖打儿子」解释成用安慰和鼓励的话语来正面管教孩子。但是,「杖 שֵׁבֶט/sha’·vet」的原文泛指各种棍子,除了牧羊人的「杖」(利二十七32),还包括打破列国的铁「杖」(诗二9)、打人的「棍子」(出二十一20;撒下二十三21;代上十一23;赛十24)、神责罚人的「杖」(伯九34;诗八十九32)、代表怒气的「杖」(诗一百二十五3;赛十5)。「亚述人必因耶和华的声音惊惶;耶和华必用杖击打他」(赛三十31),并不是用安慰的话语对亚述进行正面管教(赛三十32)。在《箴言》中,「刑杖」(十13;二十六3)和「逞怒的杖」(二十二8)也是同一个词,「用杖打他」的意思很清楚,就是管教必须采取纪律和惩罚措施。──《圣经综合解读》 ◎ 23:13~14 意思是「要管教小孩,可让小孩避免因为犯罪而死」。这纠正了许多人因为「不忍心」而不管教小孩的错误。当然也不是说我们因此就可以「随意处罚小孩」,此处的重点是「不能不管教小孩」。──
蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴二十三14】「你要用杖打他,就可以救他的灵魂免下阴间。」 管教可使孩童避免过早的死亡。──《箴言雷氏研读本》 【箴二十三15】「我儿,你心若存智慧,我的心也甚欢喜。」 ●「我的心也甚欢喜」:原文是「我的心就欢喜,我也欢喜」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴二十三15~16】儿女不可只消极受管教,且应积极选择智慧的道路。──《启导本箴言注释》 心: 意指人格的内在层面。嘴: 指人格的外在层面,这是通过言行所表现出来的。“心”与“嘴”意味着全人。此两节经文表明了子女纯全正直的人品,将成为父母真正的喜乐。 ──《圣经精读本》 15~16节是第13条忠告。──《圣经综合解读》 当孩子愚昧的时候,「用管教的杖可以远远赶除」(二十二15b);当孩子有智慧的时候,就可以用正面的引导来鼓励他们。15~16节就是正面引导的智慧。──《圣经综合解读》 父母的快乐,是让孩子长进的最好动力,也是使儿女堕落的最坏助力。父母最普遍的愚昧,是想让儿女使自己快乐,嘴里说是为他们好,实际上为了实现自己的理想或抱负。而父母最有智慧的正面引导,则是让孩子讨神喜悦,他们「心若存智慧」(15a)、「嘴若说正直话」(16a),就能让神欢喜,也能让父母快乐。父母若凡事「以神为乐」(罗五11),才能成为神的喜乐在家中的显明,好让孩子实际地学习什么是讨神喜悦。父母若是体贴肉体、以自己为乐,孩子每天操练的只是猫捉老鼠、阳奉阴违,最后把虚伪和诡诈养成了习惯,越来越不敬畏神,也越来越没有智慧。──《圣经综合解读》 「倚靠耶和华」(二十二19),不是只靠神用杖管教孩子(13b),而是也靠神正面引导儿女,让他们知道父母的「欢喜」(15b)和神的「喜悦」(撒上十五22;代上二十九17)是一致的,懂得怎么让父母「快乐」(16b)、行神「所喜悦」(十一1、20;十二22;十六7)的。父母让儿女快乐、儿女让父母快乐,这才是健全的属灵家庭。人的堕落从家庭开始(创三6、12;四8),末日仇敌对教会的攻击也从家庭开始(提后三2);今天,健全的家庭越来越少,大量的儿女没有父亲,不知道怎样使父母快乐,成为许多国家属灵危机的根源。──《圣经综合解读》 【箴二十三16】「你的嘴若说正直话,我的心肠也必快乐。」 “心肠”。直译作:肾脏;即情绪的所在。──《箴言雷氏研读本》 ●我的「心肠」:SH 3629,「肾」,当时的人认为这是情感的所在处。──
蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴二十三17】「你心中不要嫉妒罪人,只要终日敬畏耶和华,」 【箴二十三17~18可羡慕的罪人?】二十四1、19与诗篇三十七1、8等,显露出羡慕与愤慨是同时并存的,因而形成了嫉妒,是由于不恰当之专注于自己和现在而产生的。矫治的方式是仰望神(17b节),并且向前瞻望(18节,也见二十四1注释)。「未来」(18a节,RSV)比和合、AV、或 RV 的至终更好,见五4注释。——《丁道尔圣经注释》 勿羡慕罪人,因他们眼前的兴旺而眼红(二十四1)。应向上看:敬畏神;向前看:得着神的奖赏(诗三十七37~40)。──《启导本箴言注释》 17~18节是第14条忠告。──《圣经综合解读》 神允许世上存在罪恶和不义,是为了成就祂的救赎计划,但却不是为了纵容犯罪:「耶和华所造的,各适其用;就是恶人也为祸患的日子所造」(十六4)。因此,我们不必「嫉妒罪人」(17a),「嫉妒恶人」(二十四1),而要在灵里「进了神的圣所,思想他们的结局」(诗七十三17)。──《圣经综合解读》 「倚靠耶和华」(二十二19),不是恶人遭报时才敬畏神,而是「终日敬畏耶和华」(17b),不为恶人暂时兴旺而羡慕嫉妒。因为相信神管理一切,敬畏神的人「至终必有善报」(18a),必能得着丰盛的生命(罗五5;雅五11)。──《圣经综合解读》 ◎ 23:17~18 意思是希望晚辈不要嫉妒罪人,要敬畏神。因为目前的状况不是永恒,至少末日神会执行公义。──
蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴二十三18】「因为至终必有善报,你的指望也不至断绝。」 “至终”。更可作:将来。不要因目前的问题而过度烦扰,要正确地展望将来,这能帮助你愉快地面对今天。──《箴言雷氏研读本》 至终必有善报: 有些学者译为“你必有美好的将来”。“将来”是指应许给神子民之荣耀的盼望之日(耶29:11)。 ──《圣经精读本》 ●「至终必有善报」:原文应该是「必有结局」。「结局」是单数型态,可能显示当时有「末日」的概念或指儿子的「死亡」。依上下文看起来,指「末日」似乎比较可能,因为这个「结局」不像后面的「指望」有「你的指望」来特指「儿子的希望」。 ●「你的指望也不致断绝」:「你的希望也不被剪除」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴二十三19】「我儿,你当听,当存智慧,好在正道上引导你的心。」 ●「好在正道上引导你的心」:原文是「当引导你的心走在正路上」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴二十三19~21从狂欢到喧闹】如果基督的敌人想要以这段圣经为弹药,来加强他们的攻击(太十一19),他们只能使它成为更荒唐无稽的。这个浪荡子是何等的虚掷人生(参29~35节),他们真正的敌人又是多么可怕!——《丁道尔圣经注释》 贪和懒的结果必致贫穷,不可与游手好闲的人交往。──《启导本箴言注释》 【箴二十三20】「好饮酒的,好吃肉的,不要与他们来往。」 “好吃肉的”。即贪食的。──《箴言雷氏研读本》 通常只有在节日或喜庆日子,百姓才开怀畅饮和吃肉;这里显示好酒贪食者过着奢靡的生活。──《串珠圣经注释》 除了本节之外,本书还在29~35节;20:1;31:4~7等多处谈论了饮酒问题。综合上述几段经文,也可以大致把握整本圣经对此问题的看法。这几处经文,根据视角的不同,既可以理解为节制,也可以理解成禁酒。只是,圣经多次警告了酒所带来的弊端,也强调了越是身居高位的人,越有必要远离酒水(31:4,5)。圣徒与其争论当不当喝酒,不如纪念使徒保罗“无论是吃肉,是喝酒,是什么别的事,叫弟兄跌倒,一概不作才好”(罗14:21)的教导,根据我国的具体情况,应智慧地处理饮酒问题
。 ──《圣经精读本》 【箴二十三20~21】警告不要和懒惰人为伍。──《串珠圣经注释》 20~21节是第15条忠告。──《圣经综合解读》 「好饮酒的,好吃肉的」(20a),代表体贴肉体、生活放荡的人。人的肉体最容易被肉体吸引,一个坏朋友的影响可以抵消十个好老师。人若与「好酒贪食」(21a)的人来往,很容易跟随他们挥霍懒惰、没有节制,使自己「必至贫穷」(21a)。──《圣经综合解读》 「倚靠耶和华」(二十二19),不是相信圣灵必会带领,所以放心地随便交友;而是尽本分「存智慧,好在正道上引导你的心」(19b),免得误交损友、偏离正道,白白浪费了恩典,在物质和灵命上都「必至贫穷」。朋友既可以成为行善的谋士,也可以成为作恶的助手。人生最重要的三大智慧,就是敬畏耶和华(一7)、不交坏朋友(一10;四14)、别娶也别做愚妄妇人(十二4;十四1)。──《圣经综合解读》 ◎ 23:20~21 意思是希望晚辈不要跟好吃懒做的人交往(当然自己也不要好吃懒做),因为这样的习性会导致贫穷。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴二十三21】「因为好酒贪食的,必至贫穷,好睡觉的,必穿破烂衣服。」 ●「好睡觉的」:SH 5124,圣经中仅出现一次,意思是「昏昏欲睡」、「懒洋洋」。──
蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴二十三21 好酒贪食】埃及智慧文学经常谴责暴饮暴食。与本节最为接近的命令记于《因辛埃蒲草纸》:「不要作贪吃的人,免得你成为贫穷的同伴。」──《旧约圣经背景注释》 【箴二十三22】「你要听从生你的父亲,你母亲老了,也不可藐视她。」 你母亲老了,也不可藐视她: 犹太人或东方人,一般都孝敬老人。其中一例就是,他勒目记录说,真正配进天国的是孝敬老人的人。对以色列人来说,老人不仅有经验,也是传授传统的人(申32:7),赞誉白发是荣耀的冠冕(16:31)。在这混乱的时代,圣徒当回到圣经的教导,对老人进行特别的看顾和照料,在不信的人面前,作出好榜样(提前5:4)。 ──《圣经精读本》 ●「你母亲老了,也不可藐视她」:原文是「不可因你母亲年老而轻看她」。原文有SH
3588,指出儿子的藐视是因为母亲年老。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴二十三22~25家庭关系】这段的重点是作智慧人,使父母快乐。父母的心,常系于儿女的身上,这是不争的事实。神为家庭设立秩序,为子女的当尊敬父母,不可藐视他们。23节好像与孝亲没有甚么关系,但实质上,这节经文可看为父母对子女的期望,就是要得充足的智慧。盼望为子女的,尊敬父母;作父母的,尽力养育子女,使他们的生活荣神益人。——《新旧约辅读》 【箴二十三22~25引以为荣的儿子】这里包含了第五条诫命的实际内容,直接的(22节)与间接的(23~25节)。也见第12~16节,并分题研究:「Ⅱ 父母与儿女」。——《丁道尔圣经注释》 子女大了常常看不起含辛茹苦养大他们的父母,特别是看见父母知识水平低,羞在人前提起。这样决不能让父母快乐。应紧记“当孝敬父母”的诫命。这是真理,也是得智慧之途。──《启导本箴言注释》 22~25节是第16条忠告。──《圣经综合解读》 敬畏神的人,必然也是孝敬父母的人,所以「当孝敬父母」(出二十12)被神排在人与神关系的前四诫之后,成为人与人关系的第一诫。「你母亲老了,也不可藐视她」(22节),正如孔子所云,有事让儿女代劳、有饭让父母先吃,这还不算是孝敬;孝敬父母最难的是「色难」(《论语·为政》),也就是对父母和颜悦色、让父母心里快乐。──《圣经综合解读》 「你当买真理;就是智慧、训诲,和聪明也都不可卖」(23节),比喻凡事讨神喜悦、把真理和智慧看得最重要,这样才能使父母真正快乐。孝敬父母,不但要对父母和颜悦色,还要「使父母欢喜,使生你的快乐」(25节),也就是做儿女的为人正直、又有智慧(15~16节、24~25节)。给父母最好的礼物,就是让他们能在神面前因你而快乐。──《圣经综合解读》 「倚靠耶和华」(二十二19),不是空洞的说教,而是具体地教导儿女「使父母欢喜,使生你的快乐」,好让儿女经历神的祝福。因为神应许:「当孝敬父母,使你的日子在耶和华——你神所赐你的地上得以长久」(出二十12)。──《圣经综合解读》 ◎ 23:22~25 意思是要晚辈遵循智慧、真理,让父母快乐。与 23:15~16 意义相近。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴二十三23】「你当买真理;就是智慧、训诲和聪明也都不可卖。」 【箴二十三24】「义人的父亲必大得快乐,人生智慧的儿子,必因他欢喜。」 【箴二十三25】「你要使父母欢喜,使生你的快乐。」 【箴二十三26】「我儿,要将你的心归我;你的眼目也要喜悦我的道路。」 「喜悦」:或作「谨守」。──《串珠圣经注释》 要将你的心归我: 用拟人手法表现了智慧,劝勉人不可将力量和眷爱放在属世的虚妄之事上,乃要一心追求能够带来真饱足与生命的智慧,要遵从智慧。 ──《圣经精读本》 「要将你的心归我」(26a),指心要谨记智慧的教诲。「你的眼目也要喜悦我的道路」(26节),指眼目要谨守神的正道。──《圣经综合解读》 ●「喜悦」我的道路:原文依照读型写型的不同,可以解释成「喜悦」或「谨守」。近代的翻译者都采「谨守」这个译法。──
蔡哲民等《箴言研经资料》 当所罗门回到他对于淫乱的一再警告时,智慧似乎又开口说话了(第27节;参箴5:3;6:24;7:5)。──《SDA圣经注释》 【箴二十三26~28妓女的魔掌】第26节以格外认真的态度引入第27、28节。在第26b节,译本在「留心」(AV、RSV;希伯来文子音为 t~s]~r~n)与喜悦(和合、RV,t~r~s]~n)之间犹疑不定。希伯来文子音经文是后一个读法,却出奇地缺少一个介系词。马所拉经文与所有古代译本似乎是正确的,它们把这词读作前者,这样就不需要介系词。 不贞可能是浪漫的,但这里却忠实地提出了实际的难处:束缚(27节:无人援手就不得逃脱)、残忍无情(28a节)、在社会上身败名裂(28b节)。——《丁道尔圣经注释》 勿为无德行的女人所引诱。灯红酒绿看似艳福,事实上是难自拔的深坑。──《启导本箴言注释》 26~28节是第17条忠告。──《圣经综合解读》 「倚靠耶和华」(二十二19),不是相信圣灵必会「救我们脱离凶恶」(太六13),所以放心大胆地主动靠近试探;而是首先把自己的「心」和「眼」交给神,才能求神「不叫我们遇见试探」(太六13)。──《圣经综合解读》 【箴二十三27】「妓女是深坑;外女是窄阱。」 受妓女或淫妇引诱的人,都无可避免地要面对结局。──《箴言雷氏研读本》 「深坑」:捕捉野生动物的陷阱。「窄阱」:难以逃脱的陷阱。──《串珠圣经注释》 「深坑」(27节),指捕捉动物的陷阱。「窄阱」(27节)很难取水,无法解渴。──《圣经综合解读》 ●「妓女」:SH 2181,「作妓女」、「行淫」。 ●「外女」:SH 5237,「外邦妇女」、「妓女」。意义与前面的「妓女」一样。 ●「深坑」与「窄阱」意义相近,都是指难以逃脱的陷阱。 22:14也提及淫妇的「口」是深坑,学者们认为这可能是双关语,「口」与「阴道」都是难以逃脱的陷阱。 ◎ 23:27~28 要晚辈远离妓女。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴二十三28】「她埋伏好像强盗,她使人中多有奸诈的。」 她使人中多有奸诈的: “奸诈”包含着“不顺服”、“悖逆”等意。被淫妇所迷惑的人,自然会敌挡神,违背父母,在兄弟之间造成不和。圣徒虽然无法除尽这世上的不义,却要尽量减少不义,这是圣徒的责任。所多玛城因没有10个义人而遭到毁灭,这应成为当今圣徒的宝贵教训(创18:32)。 ──《圣经精读本》 「她使人中多有奸诈的」(28节),可译为「她使奸诈的人增多」(和合本修订版),指淫妇引诱许多人离弃神、离弃父母、离弃正道。──《圣经综合解读》 人被淫妇吸引,首先是「心」远离了神,然后「眼」就看见了试探。人的「心」若想看什么,「眼」就很容易看到;人的心中若想要什么,就很容易把谎言信以为真。因此,人若要远离试探,首先要把自己的「心」和「眼」转向正确的方向。──《圣经综合解读》 ●「人中多有奸诈的」:「使奸诈的人增多」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴二十三29】「谁有祸患?谁有忧愁?谁有争斗?谁有哀叹(或作“怨言”)?谁无故受伤?谁眼目红赤?」 「眼目红赤」:因饮酒而眼睛赤红。──《串珠圣经注释》 ●眼目「红赤」:SH 2448,圣经中仅出现于此,「眼睛因酒醉而沉滞」的意思。──
蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴二十三29~35酒】对酒鬼作了令人难以忘怀的论述:他在别人眼中看起来的情形(29节),与他眼中所看见的情形(33~35节)。他的想象力就跟他的双腿一样无法控制(34节);如果他初次所受的诱惑有悲伤感(31节),那么他最后的虚张声势就更伤感了(35节)。——《丁道尔圣经注释》 酒醉酒醒好酒者的劝勉是箴言的一个主要信息。因为醉酒的人往往失去理智,容易犯罪而不自知。作者用问答开始他的讲论(29~30),他对酒醉者经验的描述、好酒者的心情、不能自制的表现,形容得栩栩如生,或许作者也曾经历被酒精控制,但其作用只是叫人得短暂的忘我。我们有神作为保障、引领者,祂必会将我们所遭遇的困苦全然除去。拥有主里的平安,根本不会再希求从麻醉中得来的片刻欢愉。——《新旧约辅读》 智慧的导师警告人不要醉酒的时候,说出一个酒徒的个案。──《箴言雷氏研读本》 描绘酗酒的人,藉此警惕读者不可醉酒。──《串珠圣经注释》 劝戒勿饮酒。酗酒的人所得是祸患、忧愁、争斗、哀叹;失去的是健康,见到的是怪异荒诞,说的是胡言乱语。智者的忠告是:远离酒,一眼都不要看它;因为酒在口中虽舒畅,进到身体里头,会象毒蛇把人咬死。──《启导本箴言注释》 29~35节是第18条忠告。──《圣经综合解读》 ◎ 23:29~35 要晚辈不要流连沉迷于饮酒。这一段写实的描写出人把心灵寄托在酒精时的状况。当年没有毒品,如果有毒品,可能作者也会用类似的文字来劝告大家不要陷入毒品。──
蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴二十三30】「就是那流连饮酒,常去寻找调和酒的人。」 “调和的酒”。混和了香料或其它药物的酒。──《箴言雷氏研读本》 「流连饮酒」(30a)的诱惑和淫妇的诱惑一样,都是看上去很美,结果却很糟糕,会导致「祸患、忧愁、争斗、哀叹、受伤、眼目红赤」(29节)。──《圣经综合解读》 「调和酒」(30b),指加了香料、增加了口感的酒,可以更加吸引人,让人不能自持、难以摆脱。末世的信徒生活在网络的时代,人本来就已经缺乏自律,而许多网络游戏和社交媒体(Social Media Apps)却比「调和酒」设计得更加精心,让人在「信息茧房 Information Cocoons」里坐井观天,沉溺于「上瘾、分心、孤立、极化和假新闻 addiction, distraction, isolation, polarization, fake news」,变得越来越愚昧。──《圣经综合解读》 ●「调和酒」:将香料与蜂蜜调入酒中,增加美味的一种饮料。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴二十三30 调和酒】通常是搀水的葡萄酒加了蜜糖或胡椒造成「香料酒」之后,酒力可以更强。箴言二十1说沉溺于酒的是愚昧人。醉酒是违背智慧传统的。例如希腊有举行喝酒大会(symposium)的习惯。但却调节饮用的分量,使人可以进行理智的对话,并且维持一定的气氛,使参与者可以自由抛开顾虑,藉歌唱吟诗发挥天赋。请参看:传道书九7的注释。──《旧约圣经背景注释》 【箴二十三31 酒发红】红色究竟是有某些令人着迷之处,使人更加沉迷于喝酒(这是基于七十士译本的读法),还是本段在翻译上出了问题,并不清楚。这种酒具有闪烁或起泡的特性,可能表示它是某种酒力特强,但易于下咽的佳酿(见:歌七9),但亦可能和乌加列《巴力史诗》的某个酒字有关。同样埃及之《安尼的教训》亦包括针对醉酒的警告,因为它会令人说话不小心,身体受伤,被朋友弃绝,失去知觉。──《旧约圣经背景注释》 【箴二十三31~32】「酒发红,在杯中闪烁,你不可观看,虽然下咽舒畅,终久是咬你如蛇,刺你如毒蛇。」 这里警告人不要被酒的美丽和香味吸引。──《箴言雷氏研读本》 「酒发红,在杯中闪烁」(31节),眼睛是迎接诱惑的大门,「眼目的情欲」(约壹二16)是罪吸引人的第一步。「倚靠耶和华」(二十二19)不是倚靠自己那点可怜的意志力去抵挡诱惑,而是倚靠神「不可观看」(31节)。在网络的时代,信徒更应当注意远离试探,提醒自己:「屏幕那边有一千个人,他们的工作就是破坏我能维持的任何自律 There’s
a thousand people on the other side of the screen whose job is to break down
whatever responsibility I can maintain」(Tristan Harris)。──《圣经综合解读》 【箴二十三33】「你眼必看见异怪的事(“异怪的事”或作“淫妇”),你心必发出乖谬的话。」 「外女」(AV、RV 边注):不如译作异怪的事(和合、RV、RSV),就如第二行的平行句所指出的。一个人的见识与判断都不再是可靠的了。──《丁道尔圣经注释》 你眼必看见异怪的事: 英译钦定本译成“你眼必看见淫妇”(Thine
eyes shall behold strange women)。酒使人神情恍惚,因它刺激末梢神经,醉酒的人很容易陷入淫乱的情欲。就像淫妇象征撒但的假权势(启17:2),酒也意味着假真理,而非基督的真理。人若深陷错谬之中,他的灵魂就会走向死亡,因此更有必要将福音传给他们。 ──《圣经精读本》 【箴二十三33~35】33~35节描述醉酒者的丑态。「异怪的事」(33节)原文也被译为「淫妇」(二16;五3、20;七5;二十二14),表明酒的诱惑和淫妇的诱惑一样,起初看上去很美,结果却很糟糕,「虽然下咽舒畅,终久是咬你如蛇,刺你如毒蛇」(32节)。一切会使生命变得麻木的东西,都算不得享受。──《圣经综合解读》 「倚靠耶和华」,不是在神的恩典中尽情享乐,结果在恩典中失落;而是「凡事我都可行,但无论哪一件,我总不受它的辖制」(林前六12)。自由就是不被捆绑,既不被人捆绑,也不被罪捆绑,更不能被肉体捆绑。人若被肉体捆绑,就会忘记自己的有限、做事没有限度;人若随心所欲、任性妄为,就像站在悬崖边而不知道哪里是边缘一样。这个世界的好和坏、善与恶,常常只是取决于是否适度:许多毒品只是使用过量的镇痛剂,许多坏政策只是推行过度的好政策,许多坏主意只是走得太远的好主意。智慧也「调和旨酒」(九2)来款待人,但却不会让人「流连饮酒」、被酒辖制,而是让人「以神为乐」(罗五11)。但过度饮酒却会让人丑态百出、使世界颠倒,并且宿醉之后更加空虚,以致不惜代价、不顾后果地「仍去寻酒」(35b)。今天那些令人上瘾的网络游戏和社交媒体比酒精、麻醉品和赌博更加隐蔽,但都是把工具当作目的、把多巴胺(Dopamine)当作快乐本身,结果永远也达不到满足的终点。人只有把心和眼交托给神,才能让自己得蒙保守,因为在祂面前才有「满足的喜乐」(诗十六11)。最好的东西是容易让人满足的东西,而不是只会让人不满足的东西。──《圣经综合解读》
【箴二十三34】「你必像躺在海中,或像卧在桅杆上。」 这里描述一个醉酒的海员,他掉进海里淹死了,或去睡在乌鸦的巢里。──《箴言雷氏研读本》 「卧在桅杆」:醉酒者感觉浮荡,如在海上。──《串珠圣经注释》 你必像躺在海中: “海中”的希伯来原文,是指“海的深处”(拿2:3),“躺”则意指淹没。这句话是指酩酊大醉的人已失去知觉,甚至无法知道身体受了伤。──《圣经精读本》 【箴二十三35】「你必说:“人打我,我却未受伤;人鞭打我,我竟不觉得。我几时清醒,我仍去寻酒。”」 人喝醉了可能会打架,但由于他不清醒,以至感觉不到打在他身上的拳头。──《箴言雷氏研读本》 醉酒者与人打架,虽受伤而仍不觉痛楚。──《串珠圣经注释》 【思想问题(第23章)】 1 智者除了规劝年青人学习社交礼仪之外(23:1~3),更教训他们不要与那些人为伍?不要欺负那些人?参23:10~11。 2 圣经十诫中,第六诫训令以色列民孝顺父母(出20:12; 申5:16)。究竟怎样才算是孝顺父母呢?参23:22, 24~25。在价值观念瞬息万变的今天,聆听父母的训诲是否仍有价值呢? 3 奥古斯丁曾说:「醉酒的人是自掘坟墓」。23章提到醉酒对人有那几方面的影响呢? ──《串珠圣经注释》 |