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箴言第二十四章拾穗 【箴二十四1】「你不要嫉妒恶人，也不要起意与他们相处，」 「相处」：同在一起，互相来往。──《串珠圣经注释》 「倚靠耶和华」(二十二19)，不是装作看不见世上的罪恶和不义，而是在灵里「进了神的圣所，思想他们的结局」(诗七十三17)，因此约束自己，不但不「嫉妒罪人」(二十三17)，而且不「与他们相处」。「倚靠耶和华」的是内心强大的人，与神亲密的人是耐得住寂寞的人，他们宁可没有朋友，也不肯滥交坏朋友。──《圣经综合解读》 ●「起意」：SH 183，「渴望」、「渴求」。──
蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴二十四1~2可羡慕的罪人？】这里所用的介系词「反对、对比」(against，AV、RV)应该就是「的」(of，RSV)：与二十三17，二十四19的介系词相同。在后面那两处经文中，矫治嫉妒的药力是长远的观点：将来的荣耀(二十三18)或黑暗(二十四20)。在这里是说到那受人嫉妒之罪人的近距离特写，他被所有反面的事物给迷住了。——《丁道尔圣经注释》 二十三17和二十四20都教训人勿嫉妒作恶的人，也不要和他们来往。义人终有善报，恶人只有死亡。──《启导本箴言注释》 1~2节是第19条忠告。──《圣经综合解读》 「嫉妒恶人」(1a)，是因为恶人看上去活得有声有色。「起意与他们相处」(1b)，是因为爱慕世界，所以渴望从恶人那里沾光。但是实际上，「他们的心图谋强暴，他们的口谈论奸恶」(2节)，终究要受到审判，其实是「为祸患的日子所造」(十六4)。与他们来往的人都难免池鱼之灾。──《圣经综合解读》 ◎ 24：1~2 要晚辈不要嫉妒恶人或者与恶人相处。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴二十四1~34】本章劝勉大家不可嫉妒恶人，惟要在鉴察人心的神面前，智慧而勤奋地行义。因为恶人的亨通只是一时的，他们的盼望必与死亡一同成为泡影，但义人却能得到永生的祝福。──《圣经精读本》 【箴二十四2】「因为，他们的心图谋强暴，他们的口谈论奸恶。」 “奸恶”。即纷争。──《箴言雷氏研读本》 ●谈论「奸恶」：SH 5999，「对他人的危害」。──
蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴二十四3】「房屋因智慧建造，又因聪明立稳，」 「房屋 בַּיִת/bah’·yith」(3节)原文的意思是「房子、家室、圣殿」，是一个双关语。「房屋因智慧建造，又因聪明立稳」(3节)，也比喻家庭的建立和稳固，是倚靠智慧、而不是财富。今天的福利国家却把钱当作幸福的关键，结果社会有了福利的保障，却失去了稳定的家庭。──《圣经综合解读》 嫉妒恶人是愚昧的行为，无法建立的坚固的东西(第1节)。只有来自敬畏并遵守祂诫命的真智慧才能使家庭得到祝福和保护。掠夺无法获得永久的财富。善用知识才能确保过真正快乐的人生。──《SDA圣经注释》 【箴二十四3~4稳固与丰富】这个结构清楚地暴露出第2节的虚无色彩。它可以是照着字面的，但较可能是象征性的，无论是象征家庭(参，十四1)、一个人的性格，或任何美好的事业。——《丁道尔圣经注释》 “房屋”(一个人或家庭或任何企业)以“智慧”为基础，以“聪明”(良好的判断)来立稳，并因不断绝的“知识”而兴旺。──《箴言雷氏研读本》 把智能和知识比作建筑和粉饰房屋。──《串珠圣经注释》 一个人的家庭、人格和事业，好像房屋，应建在稳固的基础上，这基础就是以敬畏神为首要的智慧。热爱智慧的人才真富有(八21)。──《启导本箴言注释》 智慧人建造自己的根基是真理，他用真理光照生命中的一切计划，所建造的房屋必不会倒塌(林前3：10)。 ──《圣经精读本》 3~4节是第20条忠告。──《圣经综合解读》 3~14节是第三个单元7条忠告，每一条忠告都谈到智慧。──《圣经综合解读》 ◎ 24：3~4 说明整个家庭的建立与丰盛，是依靠智慧而不是财富。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴二十四4】「其中因知识充满各样美好宝贵的财物。」 「知识」(4节)原文的意思是「知识、洞察力、智能」，与「分别善恶」(创二9、17)的「分别」是同一个词，在圣经中也被译为「知道」(伯十7)、「认识」(赛五十三11)、「明白」(赛五十八2)。「知识」包括两个要素：首先是知道一件事、或者知道去哪里找；其次是懂得如何分辨。──《圣经综合解读》 「倚靠耶和华」(二十二19)，不是故意追求贫穷、拒绝财富，而是倚靠神所赐的智慧去「建造」房屋、「建造」家庭，又因智慧让其中「充满各样美好宝贵的财物」(4节)。因此，敬畏神的人「不要嫉妒恶人，也不要起意与他们相处」(1节)，更不要效法他们「图谋强暴」(2b)。──《圣经综合解读》 【箴二十四5】「智慧人大有能力，有知识的人力上加力。」 ●「智慧人大有能力；有知识的人力上加力」：七十士译本、叙利亚译本作「智慧人胜过有能力的人，有知识的人胜过强壮的人」。但是马索拉经文的意思是「智慧给人力量」。因此学者们对此有不同的意见。──
蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴二十四5~6】智能和知识远胜武力，有谋略才能得胜。──《启导本箴言注释》 5~6节是第21条忠告。──《圣经综合解读》 【箴二十四6】「你去打仗，要凭智谋；谋士众多，人便得胜。」 「谋士」：在战事中占有举足轻重的地位(参撒下19：2)。──《串珠圣经注释》 「智谋」(6a)原文的意思是「指导、建议」。大卫争战一生，他所倚靠的「智谋」，并不是诡诈的兵法，而是专心「求问耶和华」(撒上二十三2、4；三十8；撒下五19、23)。他也有许多谋士(代上二十七32~34)，虚心听取别人的意见。──《圣经综合解读》 「倚靠耶和华」(二十二19)，不是只听圣灵说话、不听人的意见，而是注意聆听圣灵通过人对我们的启示。正如神没有直接向大卫说话，而是借着先知拿单启示大卫之约(撒下七4~5)。每个人都喜欢奉承自己，谋士的逆耳忠言却可以治疗这个毛病；每个人都有各自的盲点，属灵的同伴却可以互相弥补不足。所以(6b)。不愿听真话的人，乃是最可悲的人，因为没有人敢告诉他所穿的是「皇帝的新装」(安徒生童话)。──《圣经综合解读》 ●「人便得胜」：「就可得胜」、「就可得拯救」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴二十四7】「智慧极高，非愚昧人所能及，所以在城门内不敢开口。」 见分题研究：「Ⅱ 愚昧人」第2点，原书第39页。任何一个重大的危机(参5、6节)一发生，就很快使这些无用之人原形毕露。这里的智能是复数字，见一20注解(并随文脚注)。高(ra^mo^t[)在这里的拼法是带有一个额外的、但无声的子音，形成与约伯记二十八18与以西结书二十七16之「珊瑚」相同的字形。这引起了某些独创的解释；然而这种解释已经证实是多余的，因为地名基列的拉末(「高台」)也出现两种形式的拼法(书二十8；王上二十二3)。城门：会议室与法庭的同义词。——《丁道尔圣经注释》 “城门”。智慧人和城中长老会面的地方。参看路得记四章1节的脚注。──《箴言雷氏研读本》 城门口是聚会议事的地方。愚昧人在这种场合不能置一词。──《启导本箴言注释》 智慧极高，非……所能及： 原文中的“智慧”是复数。因此，此处是指智能的各样属性。也有许多学者将“高”译成“宝贵”，因为智慧极为宝贵，愚味人很难认识其价值。若与下半节相联系，则可以理解为“因智慧超出愚昧人甚多，审判时愚昧人都不敢回答智慧人的问题”。 ──《圣经精读本》 7节是第22条忠告。──《圣经综合解读》 「智慧极高，非愚昧人所能及，所以在城门内不敢开口」(7节)，可译为「对愚妄人，智慧高不可及，所以他在城门不敢开口」(和合本修订版，英文ESV译本)。「城门口」是古代集会、买卖、审判的公共场合，本城的长老在这里讨论和决定地方事务。──《圣经综合解读》 「倚靠耶和华」(二十二19)，不是坐等神来显明智慧，而是积极与神同工，「你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来」(腓二15~16)，让愚昧人「在城门内不敢开口」。末世的信徒生活在崇尚一人一票的时代，看上去很公平，实际却往往事与愿违。当大部分人都成为离弃神的「愚昧人」以后，民主就会变成群体暴政(Tyranny of the Majority)，「愚昧」被称为多元观点，「智慧」被称为仇恨言论，结果成了智慧人「在城门内不敢开口」。这是一个特别需要「倚靠耶和华」来开口的时代。──《圣经综合解读》 ●「在城门内不敢开口」：原文是「在城门不开口」，实际的意义应该是在城门口那个公开审判、交易的地方智能人不发言。 ◎ 24：7 是说城门口有很多愚昧人在讨论案件或公共政策，智慧人的发言大概那些愚昧人也听不懂，硬要说的话搞不好还会引起众怒，所以干脆不要发言。今日的智慧人在议场里面是不是也不发言？──
蔡哲民等《箴言研经资料》 ◎许多学者认为 24：7 不是用来警告智者，而是警告那些还不算太笨的人，不要在城门口随意针对公共议题发言。──
蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴二十四8】「设计作恶的，必称为奸人。」 “奸人”。直译作：邪恶计谋的拥有者。──《箴言雷氏研读本》 【箴二十四8~9道德受到嘲蔑】这两则箴言的基本观念乃是诡计多端，其含义是在计划的(8节)与无耻的(9节)恶事上。(参，Moffatt，8、9a节：「策画恶事的人，人们都称他为诡计多端者；而罪恶就是愚昧的诡计。」)两句话都显示出舆论迟早要定罪它。第9节中「无耻」的含义，可由亵慢者(AV、RV)以及「思念」(AV，RV：思考，希伯来文：Zimma^)〔又作「诡计」，含「凌辱」或「淫荡」之意(如：利十八17c；士二十6)〕这两字看出端倪。——《丁道尔圣经注释》 戒人不可阴谋作恶犯罪。亵慢人骄傲，盛气凌人又爱争闹，人人憎恶。──《启导本箴言注释》 8~9节是第23条忠告。──《圣经综合解读》 「设计作恶的」(8a)，并不是真智慧，而是奸诈，所以「必称为奸人」(8b)。在一个正常的社会里，人们会把图谋行恶的称为「奸人」，把愚妄人的筹划称为「罪恶」(9节)，把傲慢者的行为称为「亵慢」(9节)。但在一个愚昧的社会里，人们却会把「设计作恶」称为「社会正义 Social Justice」，把「愚妄人」称为理想主义者，把「亵慢者」称为理性主义者。人类需要理想、理性和社会正义，但那些以他人作代价的理想、不懂得自己有限的理性、通过打倒强者来扶助弱者的社会正义，只是化了浓妆的「恶」。──《圣经综合解读》 「倚靠耶和华」(二十二19)，不是坐等神来显明公义，而是积极与神同工，「无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女」(腓二15)。今天，人本主义思想认为每个人都「如神能知道善恶」(创三5)，所以唯一绝对的真理就是没有绝对真理。这是一个特别需要「倚靠耶和华」来恢复公义标准的时代。──《圣经综合解读》 【箴二十四9】「愚妄人的思念乃是罪恶，亵慢者为人所憎恶。」 愚妄人的思念乃是罪恶： 这句亦可译为“恶(愚妄的)念(意图)乃是罪”。直接行不义固然是罪，有时在心里图谋罪恶是更大的罪。因为心中的意念可以隐藏，也就可能是更加骇人听闻的罪恶。耶稣也曾多次强调内心的重要性(太5：28)。 ──《圣经精读本》 【箴二十四10】「你在患难之日若胆怯，你的力量就微小。」 在压力之下屈服，显出一个人的力量是多么“微小”。──《箴言雷氏研读本》 「患难」、「微小」：原为同一字根，有相关含意。──《串珠圣经注释》 面对极大的困苦，任何人都会感到彷徨与痛苦。但是按神旨意而活的人绝不至绝望。哲学家克尔凯郭尔曾说过“绝望是致死的固疾”。平时，每一个人似乎都生活在盼望中，但患难一来，就可分辨那盼望的真伪(太7：24~27)。圣徒的信仰是充满悖论的，他可以夸耀自己的软弱(林后11：30)，因为神的大能在人的软弱上显明出来。不必因惧怕失败和患难，而停滞不前，乃要刚强壮胆迎接试炼的准备<创22：1 ，何谓试验？>。 ──《圣经精读本》 10节是第24条忠告。──《圣经综合解读》 「你在患难之日若胆怯，你的力量就微小」(10节)，可译为「在患难时你若灰心，你的力量就微小」(和合本修订版，英文ESV译本)。──《圣经综合解读》 第10节和第5节原文的最后一个词都是「力量 כֹּחַ/ko’·akh」。「有知识的人力上加力」(5b)，但人「在患难之日若胆怯」(10a)，表明缺乏智慧，所以「力量就微小」(10b)。「患难 צָרָה/tsä·rä’ 」原文的词根就是「微小 צַר/tsar」，是双关语。──《圣经综合解读》 「倚靠耶和华」(二十二19)，不是只在顺利的时候就能看出来的，而是等到「患难之日」(10a)才能显露真相。我们若平时说话属灵，「患难之日」却灰心丧志，表明我们还没有真智慧。因此，神经常兴起各种「患难之日」，好让我们认识自己真实的属灵光景，催促我们去仰望神。──《圣经综合解读》 ●你在患难之日若「胆怯」：SH 7503，意思是「表现懈怠」。此处的意思应该是「灰心」、「丧志」 。 ●你的力量就「微小」：SH 6862，「狭窄」、「紧的」。应该是「有限」、「restricted」的意思。 ◎ 24：10 要我们遭遇患难的时候也不要灰心，才能有力量胜过患难。──
蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴二十四10~12轻易放弃的人】额外的压力(10节)与可避免的责任(11、12节)是一个人的勇气极好的试验，并不是不合理的。那会以局势不利(10节)、工作无望(11节)及可原谅之无知(12节)为借口的，乃是雇工，并不是真的牧人；爱不是如此轻易就安静下来的──神的爱也一样。——《丁道尔圣经注释》 这三句箴言都是讲非常的环境下才可考验真情，所谓疾风知劲草，板荡识忠臣。因此遇患难便胆怯，应救人却退缩，都是不负责任的表示。“爱里没有惧怕”(约壹四18)。──《启导本箴言注释》 【箴二十四11】「人被拉到死地，你要解救；人将被杀，你须拦阻。」 也见二十八17的注释。RSV 将第11b节译得很好：「……偶然遇见屠杀」。然而，德莱弗79引用一个亚兰文字根，支持译作「在……时候」，反对「偶然遇见」这个译法。——《丁道尔圣经注释》 这里建议我们要强烈地干预，援救那些被引往死地的人。──《箴言雷氏研读本》 11~12节是第25条忠告。──《圣经综合解读》 11~12节是「患难之日」(10a)的一个例子。「人被拉到死地」(11a)，并非根据律法受死，所以应当「解救、拦阻」(11节)。今天，那些上瘾吸毒、拒绝福音、被异端引诱的人，都「将被杀」(11b)，我们应当尽力帮助他们脱离死地，而不能假装「这事我未曾知道」(12节)，把自己隐藏在「不明真相」的群众当中。因为神「衡量人心」(12节)，知道我们是真不知情，还是胆怯畏缩、见死不救，祂必「按各人所行的报应各人」(12节)。──《圣经综合解读》 「倚靠耶和华」(二十二19)，不是说神自己会救应该救的人，所以袖手旁观；而是知道神已经把「解救、拦阻」无辜者的责任交在我们的手中，也把传福音的大使命交给我们(太二十八18~20)。因此，我们不可推卸责任，应当「与神同工」(林前三9)，在过程中倚靠神、把结果也交托神。──《圣经综合解读》 ◎ 24：11~12 教导神是重视人生命的神，所以我们必须尽力挽救生命。但这说来容易，实际上目前任意夺人性命的那批人，也难以对付。以这个角度来说，出兵国外保护生命，也是符合圣经的教导。──
蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴二十四12】「你若说：“这事我未曾知道”，那衡量人心的岂不明白吗？保守你命的岂不知道吗？他岂不按各人所行的报应各人吗？」 愚昧人的借口是不能接受的。──《箴言雷氏研读本》 人不能用「不知道」为理由而见死不救，因神鉴察推卸责任的行为，并要施行报应。──《串珠圣经注释》 这事我未曾知道： 这句话令人想起该隐的冷酷，他在杀死亚伯之后，回答神说“我岂是看守我兄弟的吗”(创4：9)。随着对神的信仰越来越成熟，人格也会越来越完全，对邻舍的关怀也必加增。作为我们的效法对象，耶稣曾教导我们当走出以自我为中心的生活，甚至要爱仇敌(太5：43~48)。 ──《圣经精读本》 ●「你若说：这事我未曾知道」：原文是「你若说：这事我们不知道」。等于是说话的人把自己隐藏在一群不知道事情真相的人群中(这是我们常用的技俩)。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴二十四13】「我儿，你要吃蜜，因为是好的，吃蜂房下滴的蜜便觉甘甜。」 寻求智慧要象「吃蜜」(13a)，「吃蜂房下滴的蜜便觉甘甜」(13b)，尝过了智慧才能体会到好处。──《圣经综合解读》 【箴二十四13 蜜和蜂房下滴的蜜】这本智慧书的作者依照以诗篇十九10和以西结书三3为代表的传统，将神的话语或律法与智慧等同，而视之为追求的对象。在大部分旧约经文中，「蜜」都是一种自然的出产，指枣椰树果子的甜汁，不是蜂蜜。赫人虽然成功地驯养蜜蜂，并且在献祭中使用蜂蜜(迦南人亦然)，在以色列却没有类似的证据。在圣经之中，蜜与其他农产同列(见：代下三十一5)。本节提到蜂房，因此肯定是指蜂蜜。来自蜂房的蜜是最新鲜、最可口的一种。亚喀得文献形容赞美比蜜和酒更甜的话，也是使用蜜为象喻。──《旧约圣经背景注释》 【箴二十四13~14因收益而喜悦】这两节经文在希伯来文中都是以命令语气开始的。由于第14节有些不寻常的元音，它可能不是从上 y~d~c(「认识」)而来的，而是从推测性之修正的 d~c~h(「寻求」)而来的80。这正好能引入第二行：「所以要为你自己的性命而寻求智慧；你若找着……」，关于「赏赐」(AV、RV；和合：善报)或「前途」(RSV)，参五4注释。——《丁道尔圣经注释》 智慧的导师阐明智慧给人的快乐和益处。──《箴言雷氏研读本》 蜜不但香甜，对身体又有益处，同样，智慧使智者得益，对身心也有好处。──《串珠圣经注释》 寻求智慧要象喜欢蜂蜜一样，心中觉得甘甜。──《启导本箴言注释》 迦南地到处都有蜂蜜，正如约拿单在精疲力竭时，蘸了点蜜吃就恢复元气的故事一样(撒上14：27)，人们都认为蜂蜜的功效很大。诗篇的作者曾赞美说，耶和华的道理比蜜甘甜(诗19：10)，惟有经历过的人才能享受，逐一认识无穷无尽之真理的喜乐。 ──《圣经精读本》 13~14节是第26条忠告。──《圣经综合解读》 「倚靠耶和华」(二十二19)，不是一步就能到位，而是顺服神一步一步的带领。当我们顺服神、迈出「吃蜜」的第一步，神就会让我们品尝到「甘甜」，吸引我们继续寻求；直到最后「心得了智慧」(14a)，得以相信「至终必有善报；你的指望也不至断绝」(14节)。──《圣经综合解读》 ◎ 24：13~14 作者用蜂蜜来比喻智慧的好处。在以色列地，蜂蜜算是一种甜蜜且风味十足的食物，也算是「对身体好的食物」。智慧也是如此，让人喜乐，又对自己有好处。──
蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴二十四14】「你心得了智慧，也必觉得如此，你若找着，至终必有善报，你的指望，也不至断绝。」 “善报”更可作：将来。──《箴言雷氏研读本》 ●「至终必有善报」：原文是「必有未来」、「存在有未来」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴二十四15】「你这恶人，不要埋伏攻击义人的家，不要毁坏他安居之所。」 【箴二十四15~16义人的恢复力】这是针对恶人唯一考虑的事物──他的利益──而发出的呼吁。在此较适度的层面上，它是一个有益的提醒：无耻的胜利并非永远持续的，你正在抵挡神！——《丁道尔圣经注释》 恶人以私利为出发点，不喜欢义人。但神的眼目看顾义人和他的家。“七次”指许多次，神必拯救义人到底(参诗三十四19；三十七24)。──《启导本箴言注释》 15~16节是第27条忠告。──《圣经综合解读》 15~22节是第四个单元4条忠告，原文每一条忠告里都有「不要 אַל/al」。──《圣经综合解读》 【箴二十四16】「因为义人虽七次跌倒，仍必兴起，恶人却被祸患倾倒。」 「义人七次跌倒」：指遭恶人谋害而扑倒(参诗37：24)。──《串珠圣经注释》 因为义人虽七次跌倒，仍必兴起： “跌倒”可以解释成“陷入罪恶”。义人虽然可能因失误或诱惑数次犯罪，但依然可以在神面前悔改并重新开始。若与15节及下半节相联系，似乎将“跌倒”理解为“陷入患难或灾祸”更为恰当。神允许困苦临到义人，困境会成为试验的工具，使他更加刚强成熟(彼前1：7)。 ──《圣经精读本》 根据上下文，“跌倒”原指“遭遇患难”。恶人想战胜义人是枉费心机的。他一旦造成义人贫困和苦痛，就出面解救。恶人却要“被祸患倾倒”，无法再起来(见诗34：19；弥7：8)。 「七次跌倒」(16节)，指多次受到逼迫、遭遇失败。失败和成功对义人一样有价值，成功可以显明人的坏毛病，失败却能对付人的肉体。人生最好的老师不是成功，而是失败。──《圣经综合解读》 「倚靠耶和华」(二十二19)，不是相信义人不会受逼迫，而是相信神也允许义人遭难失败，因为「平静的大海从来不能造就出色的水手 A smooth sea never made a skillful sailor」。但是，「主说：『伸冤在我，我必报应』」(罗十二19)。因此，「义人虽七次跌倒，仍必兴起；恶人却被祸患倾倒」(16节)。──《圣经综合解读》 ●「七次」跌倒：这是希伯来人「完全的数字」。且这个「七次」放在句子的开头，有强调的作用。意思是义人无论如何跌倒，都要重新站起来。──
蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴二十四17】「你仇敌跌倒，你不要欢喜；他倾倒，你心不要快乐，」 你仇敌跌倒，你不要欢喜： 我们可以从出15章、士5章等处，看到以色列人因仇敌被灭而欢呼的情景，但这并不只是在庆祝恶人终于灭亡了。他们喜乐主要是因他们得到了拯救，神的公义得到了实现。事实上，严格地说世人均是罪人，圣徒只不过是罪得赦免的人。这正是我们要怜悯仇敌的原因。 ──《圣经精读本》 【箴二十四17~18永远别幸灾乐祸】第18节显示出第17节绝对不是没有必要的，因为第18b节的论点乃是在于：你的兴奋可能是比你仇敌一切的罪孽更该受刑罚的罪。一个可作此较的警告出现在罗马书十一18~21。第17节一个古老的平行句，可见于《阿希家的言语》，VII81。 〔然而，有些释经学者(如：欧特里)却将第18节解释为有恶意的，也就是说：「别作任何事引起神对他的同情」；但这说法除了与诸如第29节或二十五21、22等处的教训不一致之外，它还涉及明显的自相矛盾，因为(根据这个观点)这则箴言所寻求的乃是它所劝阻之憎恶本身能以成功。〕——《丁道尔圣经注释》 不可幸灾乐祸，倒要与哀哭的人同哭。幸灾的心态比仇敌犯罪更不为神喜悦(看罗十一18~21)。以东因见耶城被毁而欢喜，结果招来毁灭(结三十五15)。──《启导本箴言注释》 17~18节是第28条忠告。──《圣经综合解读》 在神的眼中，我们都是神的仇敌，「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」(罗三33)，而「罪的工价乃是死」(罗六23)。因此，我们若为某人受审判而欢呼，就是忘了我们都将受审判。我们若在「仇敌跌倒」(17a)时幸灾乐祸，就是自以为义的道德优越感，实际上是藐视救恩，也是「辱没造他的主」(十七5)。「凡心里骄傲的，为耶和华所憎恶」(十六5)，必将面临神的管教。──《圣经综合解读》 「倚靠耶和华」(二十二19)，不是看到仇敌「倾倒」(17b)就欢喜，而是因为神的形象被辱没而难过。我们都是「五十步笑一百步」的罪人，神必「按各人所行的报应各人」(12节)。因此，「要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告」(太五44)，并且善待仇敌(出二十三4~5；罗十二20~21)。给予仇敌最好的东西是宽恕，你若敬畏神，仇敌也必敬畏你。──《圣经综合解读》 ◎ 24：17~18 意思是不要对仇敌幸灾乐祸，神并不喜悦这样的事情。其实我们某个程度来说，也曾经是神的仇敌，他处罚我们时也不是欢喜快乐的。这一段是要我们对人怀着基本的爱与怜悯。──
蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴二十四18】「恐怕耶和华看见就不喜悦，将怒气从仇敌身上转过来。」 ●将怒气从仇敌身上「转过来」：SH 7725，「转回」、「带回」。在此至少有「收回」的意思，但有没有「转到你身上」的意思，学者们则有不同的看法。──
蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴二十四19】「不要为作恶的心怀不平，也不要嫉妒恶人，」 【箴二十四19~20】看二十三17；诗三十七1，恶人和他的子孙决无不受刑罚之理，没有前途，只有灭亡(看十三9；诗三十七2，28)。──《启导本箴言注释》 19~20节是第29条忠告。──《圣经综合解读》 「恶人的灯也必熄灭」(20b)，形容恶人的灯现在燃烧得很亮，但只是加速了熄灭的过程，并没有明亮的未来。──《圣经综合解读》 「倚靠耶和华」(二十二19)，不是在恶人遭报时才相信神是公义的，而是在恶人兴旺时也不「嫉妒恶人」(19节)，因为相信一切都在神的公义管理之下，所以「恶人终不得善报」(20a)。──《圣经综合解读》 ◎ 24：19~20 要求受众不要为恶人的遭遇觉得不公平，因为神终会给恶人报应。──
蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴二十四20】「因为恶人终不得善报，恶人的灯，也必熄灭。」 “灯”。即喜乐与兴旺(比较斯八16)。──《箴言雷氏研读本》 「恶人的灯 ...... 必熄灭」：恶人没有前途和盼望。──《串珠圣经注释》 ●「终不得善报」： 「没有将来」、「没有结局」。 ●恶人的「灯」：「灯」代表人的成功与幸福，或暗指「后裔」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴二十四21】「我儿，你要敬畏耶和华与君王，不要与反复无常的人结交，」 “反复无常的人”。即反对民权的人。──《箴言雷氏研读本》 本节下半或指不要与谋反的人为友，恐怕自己受牵连，一同受罚。──《串珠圣经注释》 敬畏耶和华与君王： 作者并列指出当敬畏天上的神与地上的君王，强有力地暗示了，信仰与维护秩序及道德生活当并行。在古代社会，君王就是国家与统治的核心，因此，敬畏君王等于是今天国民对国家的忠诚。我们可以藉此机会，思考圣徒所当持的正确的国家观：①国家的起源：创造并掌管宇宙与历史的神以普遍恩典建立了国家这一制度，是为了维持这世界的秩序与安宁。因此，国家的兴衰，甚至是极端邪恶之政权的出现，也都在神的护理之下；②圣徒对国家的顺服：罗马书的绪论详细地说明了这一点；③国家与个人：神先创造的是个人，而不是国家，从这一角度，圣经反对无视个人的整体主义；同时圣经又强调在创造之初的神是要人彼此服侍并共同营造美好的生活，因而也反对极端自私的个人主义。圣徒可以追求个性，但也要致力于整个社会或国家的福祉；④国家与教会：纵观教会史，要么国家逼迫或利用教会，要么教会战略性地追求所谓政教合一，这两种态度皆不正确。教会是得蒙救赎之圣徒的团契，属于特殊恩典的范畴
；国家则属于普遍恩典的范畴。因此，圣徒可以以个人的身份治理国家，但教会却不能追求世俗权力。国家与教会虽然不是互相排斥的制度，但根本目的却有所不同，教会当明确区分这一点，以此维护教会的纯洁。根据人种与民族，圣徒从属于各个不同的国家，理当为自已国家的福祉而尽力。但从根本上，也应该考虑这是否符合普世教会的宣教使命。综上所述，圣徒当明白国家与教会，是拥有不同领域的制度。在新天新地到来，国家变成教会之前，应该根据领域主权性理论，辨明两种制度的根本目的，尽上当尽的忠诚与义务。 ──《圣经精读本》 ●不要与「反复无常的人」结交： 原文字义是「改变者」。RV作「政治性唆弄的人」；叙利亚本(Syriac)作「愚昧人」；拉丁文本作「叛逆」；七十士译本作「不要违背任何一个」。如果参考 24：22 ，此处翻译成「叛逆」似乎比较妥当。──
蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴二十四21~22敬畏神的公民】彼得前书二17使用第21a节来确定：作个好公民乃是敬畏神的一部分；参罗马书十三1~7，那里的第4节与此处第22节和谐。 有些细节无法确定，但最重要的教训却是清楚的。关于反复无常的人(和合、AV、RV；s%o^ni^m)，七十士译本支持读作「他们二者」(s%#ne^hem；RSV 亦然)，在这种情形下，他们的灾难(等)乃是指他们所造成的灾难。这说明了最后的「他们二者」之含义；这在 AV、RV 是晦涩不明的(和合本的译法与这两种都不一样)。但不需要改变希伯来文就可以保留类似的结构，只要我们将 s%o^ni^m 的意思理解为「那些高阶层的人」82。——《丁道尔圣经注释》 劝人敬畏神和君王。新约也勉励信徒为在位的祷告(罗十三1~7；彼前二17)。对恶人来说，君王是他们的克星(参二十8，26)。──《启导本箴言注释》 21~22节是第30条忠告。──《圣经综合解读》 「反复无常的人」(21节)，指图谋叛逆的人，这种人不可结交。因为图谋叛逆只是「城头变幻大王旗」(鲁迅《无题》)，并不能铲除人的苦难根源、也就是罪性；叛逆的结果不是回到原点，就是走向新的暴政，而且往往使参与者成为炮灰。──《圣经综合解读》 「倚靠耶和华」(二十二19)，不是有恃无恐地反抗合法政府(21节)，而是顺服神在地上设立合法权柄：「在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的」(罗十三1)。每个人都是罪人，如果罪人按照自己的标准来施行公义，只会以暴制暴，用新的不义代替旧的不义。因此，神赐下律法，并且设立君王来维持社会秩序，所以「要敬畏耶和华与君王」(21节)，「因为他不是空空地佩剑；他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的」(罗十三4)。君王若不能秉公行义，那是他在神面前的罪；我们若以暴力推翻君王，就成了我们在神面前的罪。──《圣经综合解读》 ◎ 24：21~22 是希望听众谨慎面对统治力量，不要任意想要叛逆，因为遭遇的灾难将突然且难以想象。──
蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴二十四22】「因为他们的灾难必忽然而起。耶和华与君王所施行的毁灭，谁能知道呢？」 耶和华与君王都要惩罚叛乱的人。──《箴言雷氏研读本》 【箴二十四23】「以下也是智慧人的箴言：审判时看人情面是不好的。」 是不好的： 使用了较委婉的字句，可解释为“是非常可憎的”。下面的两节经文也再三强调了本节的主题。 ──《圣经精读本》 【箴二十四23~26直言】注意这里的吊诡：合宜的直言虽然可能要付极重大的代价，却能赢得感激，而且(26节)有其特殊的魅力。参 Knox 对第26节所作之较自由的译法：「说得合宜的言语，保证一切，有如唇上的亲吻一样」。也见二十五11、12，并分题研究：「ａ 它们的标志」。——《丁道尔圣经注释》 23~26是一组平行句，主题是公正审判。既不可「看人情面」(23节)，也不可颠倒是非(24~25节)。──《圣经综合解读》 「应对正直的，犹如与人亲嘴」(26节)，意思是诚实正直的回答，才是对人真挚的情谊和尊重。人如果真心想帮助人，就要告诉他们真相；如果只想对自己有利，就说别人想听的。──《圣经综合解读》 「倚靠耶和华」(二十二19)，不是「如神能知道善恶」(创三5)，而是始终按照神的真理「责备恶人」(25a)、「应对正直」(26a)，必得神和人的喜悦，「美好的福也必临到他」(25b)。今天，许多人本主义社会的法官纷纷把自己当作神，取悦大众、否定绝对真理，与时俱进地解释法律。昨天的恶人，今天被当作英雄颂扬；昨天的义人，今天被当作压迫者责备。而善变的大众对这种法官的评价也将是与时俱进的，今天他们受到欢呼，将来「这人万民必咒诅，列邦必憎恶」(24节)。──《圣经综合解读》 ◎ 24：23~25 意思就是审判时屈枉正直的，一定会被咒诅。伸张正义的会得到好报。──
蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴二十四23~34】这几节是二十二17~二十四22的增补，继续“智慧人的言语”，故说“以下也是智慧人的箴言”(23节)。──《启导本箴言注释》 23~34节是另一组「智慧人的箴言」(23节)，可能由所罗门收集并修改，组成了一个交错平行的结构： o A. 法庭上的审判(23~26节)； o B. 负责的工作(27节)； o A1. 法庭上的见证(28~29节)； o B1. 不负责的工作(30~34节)。──《圣经综合解读》 【箴二十四24】「对恶人说：“你是义人”的，这人万民必咒诅，列邦必憎恶。」 ●列邦必「憎恶」：SH 2194，「厌恶」、「谴责」。──
蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴二十四25】「责备恶人的，必得喜悦，美好的福也必临到他。」 「责备」：刑罚。──《串珠圣经注释》 ●「责备」恶人的：SH 3198，「判决」、「指责」。──
蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴二十四26】「应对正直的，犹如与人亲嘴。」 正如夫妇之间以亲嘴来作爱的保证，一个诚实的回答也保证一次公平的审判。──《箴言雷氏研读本》 「亲嘴」：情谊真挚的表现。──《串珠圣经注释》 正直的话语因为真挚，可以止息争论，象嘴亲在唇上，甘心把嘴封住。──《启导本箴言注释》 英译钦定本译为“应对合适的，万民与他亲嘴”(Every
man shall kiss his lips that giveth a right answer)，这样的翻译更接近原文。圣经中的亲嘴，不只表示男女之爱，也用来表示尊敬、信赖等情感(创27：26，27；33：4；撒上20：41)。并且，保罗也曾劝勉圣徒“当以圣洁的亲嘴，彼此问安”<撒下20：9，圣经中的问候法>。 ──《圣经精读本》 ●「应对」正直的：「回答」。 ●应对「正直的」：SH 5228，「正直」、「端正」。 ●「与人亲嘴」：表示「关系亲密」或「友好」的意思。 ◎ 24：26 的意思就是要「回答诚实」，这种说话方式等于是对人友好、友善。──
蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴二十四27】「你要在外头预备工料，在田间办理整齐，然后建造房屋。」 建造房屋可能意味着奠定家庭的基础(参，十四1)：必须等农庄的情形，而且给与的营养，井然有序的生活(在属物质与非物质的事物上)也同样应该在婚前建立好。——《丁道尔圣经注释》 “建造房屋”。即成家立室。建立一个新家庭之前，人需要做出某些准备。──《箴言雷氏研读本》 作事情须按步就班。「建造房屋」：可指建立家庭。人必须先有了各方面的准备，才可成家立室。──《串珠圣经注释》 建造房屋之先应仔细设计，准备工具和材料，按步就班进行。“房屋”可指家室，成家立室事先应作充分准备。──《启导本箴言注释》 “建造房屋”可有两种解释：其一，盖房子；其二，建立新的家庭。不管是哪种解释，本节的主旨在于：“当提前预备，以防困苦”。尤其是，若考虑到以色列人下聘金的婚姻风俗，就可以更清楚地理解本文的含意。以色列男性为了娶妻，需要给女方的监护人送相当多的聘礼(创34：12；出22：16，17；得4：5；撒上18：25)。当然，这聘礼的真谛是感谢养育妻子的父母，决不是将妻子视为商品。 ──《圣经精读本》 本节以关键词「田间 שָׂדֶה/sä·deh’」与30~34节前后呼应，主题是负责的工作。──《圣经综合解读》 「你要在外头预备工料」，指做好职业的准备。可译为「你要在外面预备工作」(英文ESV译本)。──《圣经综合解读》 「在田间办理整齐」，指整理神所赐的田地，生产足够养家的财富。可译为「在田间为自己准备齐全」(英文ESV译本)。──《圣经综合解读》 「然后建造房屋」，指古代以色列人下聘金订婚之后，先在父家的庭院里盖一间房子，再迎娶新娘、成家立业。「房屋 בַּיִת/bah’·yith」原文的意思是「房子、家室、圣殿」，是一个双关语，「建造房屋」也可译为「建立家室」。──《圣经综合解读》 「倚靠耶和华」(二十二19)，不是只有全职事奉才是事奉，没有呼召也装作蒙召；而是遵循负责任的工作顺序——先预备谋生的能力，再找到养活家庭的职业，然后成家立业，「敬虔、端正、平安无事地度日」(提前二2)。与其好高骛远地追求把爱好作为职业，不如脚踏实地地把职业变成爱好；与其盲目冲动地把事奉当作职业，不如实实在在地把职业当作事奉，在每个工作岗位上都「甘心事奉，好像服事主，不像服事人」(弗六7)。──《圣经综合解读》 ●「预备工料」：原文是「预备工作」或「预备职业」。 ◎ 24：27 是说应该有好的职业，有适当的生产，然后才来成家。应用到今天，就是说我们应该准备好自己的谋生技能，有一点积蓄，然后才来成家。──
蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴二十四28】「不可无故作见证陷害邻舍，也不可用嘴欺骗人。」 第二行(直译为：「而你要欺骗……吗？」)显示出：这则箴言的目标不是只在于爱管闲事的人(如：三30，二十五8~10)，而是在于虚假的控告者，这是神(六19)与法律(申十九18~21)所憎恶的。也见十四5所列的参考经文。——《丁道尔圣经注释》 28~29节是一对平行句，主题是诚实见证。不可因为别人说谎、自己就可以用说谎来报复。──《圣经综合解读》 「无故」(28节)，指没有事实根据。这里所说的「作见证陷害邻舍、用嘴欺骗人」(28节)，动机是为了报复：「人怎样待我，我也怎样待他」(29a)。「你也这样、他也这样」，这是人类最喜欢说的蠢话，能使聪明人变得盲目，把有理变成没理，给罪恶涂上大义凛然的脂粉。──《圣经综合解读》 「以眼还眼，以牙还牙」(出二十一24；利二十四20；申十九21)，是法官公正审判的原则。但个人在处理私人恩怨时，却不可自立为公义之王(十六10~13)，也不可说「我必照他所行的报复他」(29b)。──《圣经综合解读》 「倚靠耶和华」(二十二19)，不是相信神必帮助自己报复仇敌，而是相信神是全能、全知的，祂管理万有、鉴察一切，所以「不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒」(罗十二19)。消灭仇敌最好的方法，是把仇敌变成朋友：「人所行的，若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好」(十六7)。──《圣经综合解读》 ●「也不可用嘴欺骗人」：原文也可能是「无故作见证陷害邻舍」就是「用嘴欺骗人」。 ◎ 24：28~29 与 24：23~26 相对，指在法庭上，不可作假见证，也不要私自报复。意思是法庭上虽然有很多危机(有人会作假见证，有法官会审判看人情面)，但是人还是要透过法律程序追求自己的正义，而不要自己报复。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴二十四29】「不可说：“人怎样待我，我也怎样待他，我必照他所行的报复他。”」 见二十22；参罗马书十二19；《阿曼尼摩比》二18起有句优美的言语，也带有这个意义；见导论：「ａ 结构与作者」第五段，原书第19页。——《丁道尔圣经注释》 不可报复(参太5：44；
罗12：20)。──《串珠圣经注释》 圣经劝勉人勿施报复。耶稣基督且要人爱他的仇敌(太五44；罗十二17)。──《启导本箴言注释》 【箴二十四30】「我经过懒惰人的田地、无知人的葡萄园，」 ◎ 24：30 葡萄园需要特别的多投资、劳力与照料，但是其生产的果实价值也较高。可参考 赛 5：1~6 。──
蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴二十四30~31】“智慧人的箴言”(22：17~24：34)也视懒惰为非常严重的问题，在结尾部分再三警告了懒惰的人。──《圣经精读本》 【箴二十四30~34】智慧的导师从懒惰人不理会葡萄园的个案来说明有关懒惰的教训。他作出了观察(30，31节)、解释(32节)和应用(33，34节)。聪明人从懒惰人身上也能学到功课！──《箴言雷氏研读本》 这几节戒懒惰。31节所描写的为懒惰不工作的结果。33节描写懒惰人的状况。31~34节可看六10~11及注。──《启导本箴言注释》 30~34节是一首短诗，以关键词「田地 שָׂדֶה/sä·deh’」(30节)与27节前后呼应，主题是不负责的工作。33~34节和六10~11节相同。──《圣经综合解读》 神并没有让现在这个世界永远美好，热力学第二定律(Second Law of Thermodynamics)指出，世界会越来越混乱(30~31节)，所以神要人承担起「修理，看守」(创二15)的责任。「懒惰人」(33节)若安于懒惰，「再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时」(33节)，虽然逃避了一时之苦，但却换来了一辈子的苦，物质的「贫穷就必如强盗速来」(34a)，不管人是否喜欢。「爱人如己」(利十九18)，并不是替「懒惰人」承担懒惰的后果。──《圣经综合解读》 「倚靠耶和华」(二十二19)，不是给自己一个懒惰懈怠的借口，而是更没有理由偷懒、更有信心与神同工，因为所有的工作都是「本于祂，倚靠祂，归于祂」(罗十一36)。属灵的定律是不进则退，「无知人」(30节)若安于属灵的无知和懒惰，属灵的「缺乏」(34b)也会「仿佛拿兵器的人来到」(34b)，不管人是否愿意，「没有的，连他所有的也要夺过来」(太二十五29)。──《圣经综合解读》 ◎ 24：30~34 是说智慧人看到懒惰的下场(生产与保护的基础都破坏了)，就得到了教训，知道懒惰会导致贫穷与缺乏。目前我们的生活态度懒惰吗？──
蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴二十四31】「荆棘长满了地皮，刺草遮盖了田面，石墙也坍塌了。」 「刺草」：指野草或杂草(伯37：番2：9)。──《串珠圣经注释》 荆棘……刺草： 巴勒斯坦地多有带刺的草。这种草繁殖力极强，若不常常将其拔掉，很快就会覆盖整个耕地。值得注意的是，七十士译本从属灵意义上翻译了本节。若不每日迈向属灵的成熟而怠慢闲懒，就会助长罪恶的荆棘，甚至有可能侵害已领受的恩典(加6：1)。 ──《圣经精读本》 ●「刺草」：圣经中仅出现于此，是一种蓟或是荨麻科植物。大概是指「多刺或无用的植物」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴二十四32】「我看见就留心思想，我看着就领了训诲。」 【箴二十四33】「再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，」 ●「片时」：「一点点」、「短时间」。 ●「打盹」：「安睡」。 ◎ 24：33 与 6：10 完全一样。──
蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴二十四34】「你的贫穷，就必如强盗速来；你的缺乏，仿佛拿兵器的人来到。」 “强盗”。流浪者。──《箴言雷氏研读本》 「拿兵器的人」：携械的匪徒。──《串珠圣经注释》 ●如强盗「速来」：原文只是「来到」，没有「速」字。 ●拿「兵器」：「盾牌」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》
【思想问题(第 24章)】 1 有人认为保障人权是先知信息的重点之一。(参赛1：23； 5：23； 耶5：28)24章有这方面的教导吗？你怎样尽信徒之责，保障人权呢？ 2 作者曾归纳说恶人所追求的乃是「吹来吹去的浮云」(21：6)，24章如何勉励善人毋须羡慕嫉妒恶人呢(24：1)？信徒除了用低调消极的态度面对恶人之外，还有别的处理方法吗？参罗12：20~21。 3 今人崇尚物质拥有与享受，所以「分期付款」与「信用卡」的购买、置业方式十分流行，以致许多人入不敷出，或成了金钱的奴隶。你是否习染了这种风气呢？27节给你什么提醒？ ──《串珠圣经注释》 |