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箴言第二十七章拾穗 【箴二十七1】「不要为明日自夸，因为一日要生何事，你尚且不能知道。」 雅各书四13~16详细解释这一点，而马太福音六34(19~34节)则详述与之并行之忧虑的罪。这两种情形都可以用接受神现今的旨意而得着矫治，参诗篇三十七3。——《丁道尔圣经注释》 新约《雅各书》四13~14引用了这句话。──《启导本箴言注释》 不要为明日自夸： 指出了人的有限性。即便人的计划非常美好，现有的条件也足以完成此计划，人也无法保证它必得到实现。这句话清楚地揭示了人必须谦卑。“人心筹算自己的道路，惟耶和华指引他的脚步”(16：9)。 ──《圣经精读本》 「不要为明日自夸」(1a)，因为明天并不掌握在人手中(1b)。真智慧是为未来作计划，但不要对将来夸夸其谈、把握十足(路十二16~21)，自信命运由自己作主(雅四13~15)；也「不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑」(太六34)。「人心筹算自己的道路；惟耶和华指引他的脚步」(十六9)，应当活好当下的每一天，把工作的计划和果效都交托给主。而当我们为未来「殷勤筹划」(二十一5；二十四27)的时候，应当说：「主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事，或做那事」(雅四15)。──《圣经综合解读》 ●一日要「生何事」：SH 3205+SH 4100，「生出什么」。 ◎ 雅 4：13~14 引用 27：1 ，意思是未来并不掌握在我们手中。所以不要去夸耀未来的事情。──
蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴二十七1~2】不要自夸。──《串珠圣经注释》 1~2节是一对平行句。真智慧是不要自夸，没人能举起自己，也没人可以夸口自己。自夸只会让自己贬值。──《圣经综合解读》 【箴二十七1~10】◎这一整段一直强调好朋友会忠诚的当面劝戒、责备自己。显示这是一般人最不容易了解的部份。我们常常都以为只有一直挺自己的才是好朋友，但此处却多次强调：能够指正自己的才是真好朋友。这些朋友必须珍惜把握，不能任意离弃。──
蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴二十七1~21】1节和21节用「自夸」和「称赞」首尾呼应，把1~21节组成一个单元，形成一个交错对称结构，主题是人与人的关系。 o A. 不要自夸(1~2节)； o B. 应当躲避的人(3~4节)； o C. 值得寻求的友情(5~6节)； o D. 应当躲避的婚姻(7~8节)； o E. 不可离弃的关系(9~10节)； o F. 明智地寻求和躲避(11~12节)； o E1. 不可进入的关系(13~14节)； o D1. 应当躲避的婚姻(15~16节)； o C1. 值得寻求的友情(17~19节)； o B1. 应当躲避的人(20节)； o A1. 谨慎称赞(21节)。──《圣经综合解读》 【箴二十七2】「要别人夸奖你，不可用口自夸；等外人称赞你，不可用嘴自称。」 新约圣经对此作了更进一步的说明，约翰福音十二43。只有神的称赞是无法用计谋钓取的，也是不会败坏的。——《丁道尔圣经注释》 「不可用口自夸」(2a)，因为自夸就是骄傲自大、盲目自信。陌生人的好评才比较客观，所以「要别人夸奖你」(2a)、「等外人称赞你」(2b)。人可以为别人的「夸奖」而高兴，也可以为做了值得「称赞」的事而快乐，但千万不要期待「夸奖」和「称赞」。柔和谦卑的人不会「自夸」，但也不会故意拒绝「称赞」；因为他清醒地知道，「夸奖」和「称赞」在日光之下唯一可以确定的事情，就是很快会被遗忘。而倚靠肉体装出谦卑的人，虽然口里不会「自夸」，心里还是会为自己的虔诚和成就沾沾自喜；一旦失去称赞，心中就会充满怨恨和失落；一旦被人贬低，心中就会失去怜悯和宽容。──《圣经综合解读》 ◎ 27：2 则是提及夸奖、赞美应该要由外人来做，不可自己夸奖自己。这也意味着夸奖应该由了解自己的好朋友口中说出才是真夸奖。「自夸」，其实也是人际关系的杀手。──
蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴二十七3】「石头重，沙土沉，愚妄人的恼怒，比这两样更重。」 愚妄人吕译、RSV 之「愚顽人的惹怒」是有可能(申三十二19、27)而适当的，但这种结构比和合、AV、RV 的较不常见。——《丁道尔圣经注释》 愚昧人所激动的怒气几乎是不能忍受的。──《箴言雷氏研读本》 整节的意思是：愚妄人的恼怒比肩背石头或沙土教人更辛苦，更难忍受。──《串珠圣经注释》 “石头”和“吵土”沉重异常，象愚昧人一样难忍受。──《启导本箴言注释》 「愚妄人的恼怒」(3b)，比石头或沙土更让自己觉得沉重。因为「忿怒」就是用别人的错误来惩罚自己，自己对自己的惩罚最为沉重，自己对自己的伤害最难医治。──《圣经综合解读》 ●「恼怒」：SH 3708，「愤怒」、「愁烦」。──
蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴二十七3~4】3~4节是一对平行句，真智慧是不让「忿怒」(4a)和「嫉妒」(4a)来辖制自己。──《圣经综合解读》 【箴二十七4】「忿怒为残忍，怒气为狂澜，惟有嫉妒，谁能敌得住呢？」 见六32~35；雅歌八6~7。嫉妒在圣经中很少(但见十四30)是指不健康之妒羡，它通常是指忌邪，也就是说，对于第三者恣意制造分裂的闯入表示出不能容忍的态度，这是正当的，因此乃是爱的一个标志(与漠不关心正好相反)。也见出埃及记二十5；列王纪上十九10；撒迦利亚书八2。——《丁道尔圣经注释》 忿怒和怨气仍可抵挡，但嫉妒却具有极大的破坏力。──《串珠圣经注释》 “忿怒”和“怒气”，像狂澜一样，极具破坏性。但嫉妒比忿怒更可怕(看六34)。──《启导本箴言注释》 「嫉妒」就是认为别人比自己强，但又受不了别人比自己强。「忿怒」虽然沉重、残忍，但还可以承受，「嫉妒」却更有破坏力，因为「嫉妒是骨中的朽烂」(十四30)，代表与神与人的关系都不正常，会自己毁掉自己的生命。今天，「忿怒」和「嫉妒」却获得了「社会正义 Social Justice」的新称号，成了让人陶醉的美德，使人陷入怨恨和倚赖的盲区，无视其他可走的途径。人本主义的教育正在使越来越多的人走进「忿怒」和「嫉妒」的死胡同。──《圣经综合解读》 ●「忿怒」：SH 2534，「烈怒」、「热气」。 ●「残忍」：SH 3955，「残忍」、「凶猛」。 ●「怒气」：SH 6399，「鼻子」、「怒气」。 ●「狂澜」：「洪水」。 ◎ 27：4 意思是「烈怒和暴怒虽然凶猛，人还可以承受；但面对嫉妒，无人能站立得住」。所以「愤怒」、「嫉妒」是人际关系的重大杀手。──
蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴二十七5】「当面的责备，强如背地的爱情。」 「隐藏的」(5节，吕译、RV、RSV；和合：背地的)：也就是说，这种爱情「不以责备的言语来表现它自己，所以在道德上是没有用处的；或者把元音改变，就成了爱那隐蔽的，也就是说，不把朋友的过错告诉他」(托伊)。——《丁道尔圣经注释》 有需要责备的时候就要责备，隐藏的爱并不会自己显现出来。──《箴言雷氏研读本》 “背地的爱情”即不愿意直接表露出责备的爱心，对朋友起不了纠正错误的作用。──《启导本箴言注释》 真正的友情，不但有出于爱心的支持、鼓励和赦免，也应当有「当面的责备」(5节)说明朋友纠正错误。但人若容忍朋友的责备，朋友才敢提出责备。真智慧是自己首先成为乐于接受责备的人，然后才能得着敢于责备自己的朋友。而爱面子的人，只能得着「背地的爱情」(5节)；空有爱心，却不能造就人，并不是为了朋友的好处，只是为了自己的面子。──《圣经综合解读》 ●「背地的」爱情：SH 5641，「小心地被隐藏」、「遮掩」。──
蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴二十七5~6】真正的情谊是为着对方的好处而发出责备。──《串珠圣经注释》 5~6节是一对平行句，主题是值得寻求的友情。──《圣经综合解读》 ◎ 27：5~6 是说明好朋友将会当面责备自己的错误，但这也是为了对自己的忠诚。恨我们的人在我们面前表达的善意也是没有意义的。──
蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴二十七6】「朋友加的伤痕出于忠诚；仇敌连连亲嘴却是多余。」 多余(6b节，和合、RV、RSV)：AV 与武加大译本之欺骗的作了比较直接的对比，但在语言学上难以找到充分的证据(参，吕译「多而且诈」)。德莱弗\cs1888根据一个亚拉伯文字根而论证说应该译作「无耻的」。其他的提议(「败坏」、「像剃刀一样」等)全都涉及到希伯来文子音的些微改变。——《丁道尔圣经注释》 忠实的朋友会改正一个人的错误，而他的伤口也会复原；存心欺诈的仇敌会说好听的话，却不能提供真正的帮助。──《箴言雷氏研读本》 饶恕对方的过犯，也是一种爱的表现(太18：21)，但为了使对方长进，有时也需要加以责备。关键是不管是宽容还是责备，都应出于爱心(弗4：15)。 ──《圣经精读本》 「朋友加的伤痕」(6a)，指痛苦而坦率的责备，即使批评得不对，也是「出于忠诚」(6a)。而那些并非出于真心的「仇敌连连亲嘴却是多余」(6b)。爱总是和纠正联系在一起的，正如律法要求「不可心里恨你的弟兄」(利十九17)，同时也要求「总要指摘你的邻舍，免得因他担罪」(利十九17)，然后立刻指出这才是「爱人如己」(利十九18)。因此，真智慧是不要把朋友当作仇敌，却要使仇敌成为朋友。──《圣经综合解读》 ●「朋友」加的伤痕：SH 1577，「爱」、「爱(你)的人」。 ●「忠诚」：SH 5399，「可靠的」、「忠心的」、「可信任的」。 ●「仇敌」：SH 8130，「恨恶」、「恨(你)的人」。 ●「却是多余」：SH 6280，「多余的」、「丰富的」。 ◎ 27：6 「仇敌连连亲嘴却是多余」，也可能翻译为「恨你的人却与你连连亲吻」。就看SH 6280 是被解释为「多余的」还是「丰富的」。──
蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴二十七7】「人吃饱了，厌恶蜂房的蜜；人饥饿了，一切苦物都觉甘甜。」 这不是有关食物的一句老掉牙的话，而是有关财产的一个比喻。我们所选择的舒适水平会影响我们所得到的东西(介于其他事物之中)。一副挑剔不悦的眼光就是不幸的收获。——《丁道尔圣经注释》 奢华的生活不能使人满足，但对于那些一无所有的人，就是不值钱的东西，也觉得可贵。──《箴言雷氏研读本》 人饥饿了，一切苦物都觉甘甜： 表明一切事物的价值，都取决于人的需求。深层意义却是，人的要求或需求，不能成为判断万物本身的标准。因为万物都是神所创造的，神看它们甚好(创1：31)。我们也可以从属灵层面，剖析耶稣所说的有关浪子的比喻。内心骄傲的人，感觉不到自己需要福音，这类人必会无视福音。但是，若有人痛心彻骨地认识到自己的灵魂正处于饥渴状态，福音的所有信息都必甘美如蜜(太5：6)。 ──《圣经精读本》 「人吃饱了，厌恶蜂房的蜜」(7a)，就会失去胃口。但饥饿是最好的调味品，疲劳是最好的枕头；「人饥饿了，一切苦物都觉甘甜」(7b)，就会饥不择食地用错误的东西来满足自己的欲望。──《圣经综合解读》 【箴二十七7~8】7~8节是一对平行句，与15~16节对应，主题是应当躲避的婚姻。──《圣经综合解读》 ◎ 27：7~8 是形容再好的东西，吃多了都厌。所以家庭的温暖，享受多了也会厌烦。不过就像雀鸟离窝去飞，终究还是会回来，离家的浪子还是会回家。而且浪子在外面，一定会想念家庭的温暖，即使那个家不太温暖，因为「缺乏」，他也会想念。──
蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴二十七8】「人离本处飘流，好像雀鸟离窝游飞。」 这里的思想与其说是论到无家可归之人(建立巢窝是为孵蛋之用)，不如说是论到一份被遗弃的职责，与绝子嗣的无望〔注意她的(AV、RV)──它是母鸟〕。它以暗示的方式所定罪的，乃是「滚动的石头」，而不是逃难之人(撒上二十六19)或客旅(来十一13、14)。——《丁道尔圣经注释》 离开家的安全和引导，人便会经历浪子的生涯。──《箴言雷氏研读本》 智能人经常远游，寻找各样知识；本节可能反映他们离乡别井的心情，描写游子心态。──《串珠圣经注释》 当时，人们的地域性排他心理非常强烈，故将人逐出本地，是非常可怕的处罚(创4：12)。本节比喻和揭示了没有属天盼望者的光景。 ──《圣经精读本》 如果妻子不能给丈夫提供身体和精神的满足，反而不停地唠叨争吵(15~16节)，就会使「人离本处飘流，好像雀鸟离窝游飞」(8节)，最后到淫妇那里寻求饱足，反过来却「厌恶蜂房的蜜」。同样，人若不能从教会得着灵魂的满足，也会寻找有毒的「野瓜」(王下四39)充饥，反过来对真理失去胃口。──《圣经综合解读》 因此，真智慧不是首先责怪配偶的问题，而是首先检讨自己的亏欠；不是首先责备信徒的无知，而是首先反省传道人的失职。──《圣经综合解读》 ●人离「本处」飘流：SH 4725，「本地」、「家」的意思。──
蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴二十七9】「膏油与香料使人心喜悦，朋友诚实的劝教也是如此甘美。」 第二行的希伯来文是需加注意的(直译为「而他朋友的甘甜来自真诚的劝告」)，可能的译法有许多。七十士译本(源于不同的原文)的译法为 RSV 所采用，在香料与烦扰之间作了微弱的对比。德莱弗并没有改变原来的子音，却读作「一个人的朋友比芳香的树木更为甘甜。」89另一些人认为最后一个词组的意思是「比一个人自己的劝告更好」。但 AV、RV 的译法与第一行有最密切的关联，也得着最完全的意思。也见分题研究：「ｂ 好朋友」第3点，原书第44页。——《丁道尔圣经注释》 本节原文残缺，和合本乃意译。──《串珠圣经注释》 作者将朋友忠诚的劝告，比作扑鼻而来的馨香，栩栩如生地表达出其美好。香料： 主要从植物的树脂、树皮或花蕊中提取。这些植物多从阿拉伯、印度、波斯等地进口(创37：25；王上10：10)。使徒保罗将圣徒比作基督的馨香(林后2：15)。耶稣基督的爱，超过世界上所有任何朋友与恋人的爱。 ──《圣经精读本》 「膏油与香料使人心喜悦；朋友诚实的劝教也是如此甘美」(9节)，在别人需要时提供忠告，才是真正的朋友。「朋友诚实的劝教」与仇敌的辱骂不同，仇敌是等众人都来了才骂你，朋友是等众人都走了再劝你。──《圣经综合解读》 【箴二十七9 膏油与香料】以色列人在日常生活中，需要面对很多强烈的气味。他们调制膏油，燃点香料，就是用来盖过难闻的气味，或使自己更能吸引异性(帖二12；歌一13；又参看：主前十三世纪的埃及情歌)，或作为对神的奉献(见：出三十34~38的注释)。最常用的香料包括了乳香、没药、番红花，和肉桂、桂皮和橄榄油的调剂。这种芳香气味用来比喻朋友明智的忠告，最是妥当不过。──《旧约圣经背景注释》 【箴二十七9~10】9~10节是一对平行句，主题是不可离弃的关系。──《圣经综合解读》 【箴二十七10】「你的朋友和父亲的朋友，你都不可离弃。你遭难的日子，不要上弟兄的家去，相近的邻舍强如远方的弟兄。」 这里提及弟兄，不是要非难他的帮助，而是要以如此强烈的对比来强调一个经得起考验之朋友的帮助(参，十八4)。在「不要上弟兄的家去」之间加上「甚至」，有助于澄清这里的论点。见分题研究：「ｂ 好朋友」第1点，原书第43~44页。最后一个子句在《阿希家的言语》十九中有一个一模一样的平行句90。——《丁道尔圣经注释》 本节并非贬低远方的弟兄，而是嘉奖亲密的朋友。──《箴言雷氏研读本》 意思是远亲不如近邻，并非否定兄弟情谊。──《串珠圣经注释》 人遭患难需要帮助，兄弟往往不若朋友邻舍，真肯解难纾困，因此平时应重友谊。──《启导本箴言注释》 相近的邻舍强如远方的弟兄： “相近”或“远方”，并非单指地理上的距离，也包括虽然身为弟兄，却因双方的自私，而在心灵上保持距离的情况。耶稣曾教导说，应当以爱心超越弟兄、亲戚、邻舍的界限，甚至要爱仇敌(太5：44)。乍一看，追求自己的利益，是件幸福的事情，但是，越是固执地追求自己的利益，心中的烦闷也会加深，不满与担忧也必加增。因为神所造的人，并不是只能关在自己里面的存在，人需要成全内在的大的自我。 ──《圣经精读本》 「你的朋友和父亲的朋友」(10a)，都是「不可离弃」(10a)的关系。「相近的邻舍强如远方的弟兄」(10b)，在别人需要的时候伸出援手，才能成为别人的邻舍(路十36)。教会里的肢体彼此相爱，才能让世人认出我们是基督的门徒(约十三35)。──《圣经综合解读》 真智慧是不离弃好朋友，却不交坏朋友。朋友是人生的重要部分，真挚的友情可以让我们的人生之路走得更加轻省：如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐；而如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你将被分去一半的忧愁；而当你把一切都向主耶稣基督倾诉的时候，你会发现祂会全然接过你的重担(太十一28)，却「因信将诸般的喜乐、平安」(罗十五13)充满在你心里。──《圣经综合解读》 【箴二十七11】「我儿，你要作智慧人，好叫我的心欢喜，使我可以回答那讥诮我的人。」 名师希望他的门生都有智慧，以至没有人批评他是差劲的老师。──《箴言雷氏研读本》 这可能是教师的呼吁，学生若得着智慧是老师的荣耀，显出他教导有方。──《串珠圣经注释》 ●「讥诮我的人」：SH 2778，「责备」、「讥笑」、「蔑视」、「嘲讽」。用分词型态，指「嘲讽者」。──
蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴二十七11~12】11~12节是一对平行句，主题是明智地寻求和躲避。──《圣经综合解读》 人生就是一个选择的过程，也是一个寻求和躲避的过程。「智慧人」(11a)要有属灵的判断力，懂得哪些关系值得寻求，哪些关系应当躲避。智慧就是作出明智选择的能力，「通达人见祸藏躲；愚蒙人前往受害」(12节)。──《圣经综合解读》 【箴二十七12】「通达人见祸藏躲；愚蒙人前往受害。」 「见 רָאָה/rä·ä’」(12a)和「祸 רַע/rah」(12a)原文谐音，意思是「辨别邪恶」。所有的邪恶都有一个共同点，就是非常吸引肉体。因此，真智慧是把自己肉体的反应当作重要的判断指标：凡是让自己的肉体感觉很受用的事，都应当提醒自己「见祸藏躲」，不要「前往受害」。──《圣经综合解读》 ◎ 27：12 与 箴 22：3 一样。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 ◎ 27：12~13 意思应该是与朋友相处，还是不要作保，毕竟风险太高。──
蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴二十七13】「谁为生人作保，就拿谁的衣服；谁为外女作保，谁就承当。」 “作保”。参看第二十章16节的脚注。“外女”。即淫妇(比较二○16)。──《箴言雷氏研读本》 「外女」：指外人(参20：16)。──《串珠圣经注释》 「谁为生人作保，就拿谁的衣服；谁为外女作保，谁就承当」(13节)，这是盲目自信、不考虑后果的鲁莽行为(六1；十七18)，最终可能连自己的衣服都保不住。所以真智慧是不可为人担保。──《圣经综合解读》 13~14节是一对平行句，主题是不可进入的关系。──《圣经综合解读》 ◎ 27：13 与 箴 20：16 一样。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴二十七14】「清晨起来，大声给朋友祝福的，就算是咒诅他。」 关于这类好意的滥用，参二十六18、19，与分题研究：「ｂ 好朋友」第4点，原书第44页。要紧的不仅是在于我们说了什么，而是我们如何、何时、为何说它。——《丁道尔圣经注释》 一清早便向人发出祝福，这种友善只不过是伪装而已。(参26：24)──《串珠圣经注释》 说的是甚么固然重要，甚么时候说和为甚么要说也很重要。一早起来就给人祝福，嘴里甜蜜，心里一定别有所图(二十六18~19；诗十二2)。──《启导本箴言注释》 「清晨起来，大声给朋友祝福」(14a)，原文是「清晨起来，大声给邻舍祝福」，反而会使被吵醒的人都厌恶那位被祝福者，所以「就算是咒诅他」(14b)。人若过分热情，往往并非出于真诚，而是别有用心。所以真智慧是不可接近热情过度的人，更要远离那些「捧杀」自己的人。──《圣经综合解读》 ●「清晨起来」：SH 1242+SH 7925，「早晨早早起来」。 ◎ 27：14 一早大家刚刚睡醒，或者还没睡醒，就有人用大声(所以旁人可以听见)去祝福另一个人，大概会让所有听到、被吵到的人都厌恶「被祝福者」，这样这个祝福等同于是对被祝福者的咒诅了。这一节的意思是，即使是祝福他人，也要注意时宜。──
蔡哲民等《箴言研经资料》 ◎ 27：14 另有学者认为通常不会有人一早就去大声祝福人，所以这样做的人，大概是为了谄媚、别有用心。──
蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴二十七15】「大雨之日，连连滴漏，和争吵的妇人一样；」 古代中东的房顶大都是平顶，用泥土覆盖，下雨时可能会漏水。「争吵的妇人」(15b)就像「大雨之日连连滴漏」(15a)的屋顶，把人赖以得庇护、得温暖、得安息的地方，变成了一个令人失望、烦恼的地方。与「智慧妇人」(十四1)结婚，是在暴风雨中找到避风港；和「争吵的妇人」结婚，是在避风港中遇到了暴风雨。──《圣经综合解读》 ◎ 27：15 与 19：13 21：9 相似， 27：16 再加上「无法阻止其吵闹」的因素，更清楚描绘与这样的妇人相处的痛苦。这一段大概是要人避免与这样的人相处，以免蒙受痛苦。──
蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴二十七15~16唠叨的妻子】见十九13。AV 在第16节的结构是不自然的。应该接受和合本与 RSV 的译法：想拦阻她的，便是拦阻风，也是右手抓油。〔不管托伊(ICC)怎么说，拦阻是个合理的译法，正如何西阿十三12所显出的(「收藏」，就像用锁和钥匙保管的底帐一样)91，而抓表达出除了(直译)「遇见」(RV)油以外一无所有之行动的目的。〕 换句话说：你所正在对付的人，「就像风一样不稳定，就像油一样滑溜」(Fritsch)；你永远无法约束这样的人。——《丁道尔圣经注释》 争吵的妇人难以制止。──《串珠圣经注释》 看十九13注。想阻止争吵的妇人象以手拦风或抓油一样徒劳无功。──《启导本箴言注释》 15~16节是一对平行句，与7~8节对应，主题是应当躲避的婚姻。──《圣经综合解读》 真智慧不是「拦阻风」，也不是「右手抓油」，而是不娶「争吵的妇人」。人的悲剧是，在肉体的吸引面前，很少有「通达人见祸藏躲」(12a)，却总是不乏「愚蒙人前往受害」(12b)。──《圣经综合解读》 【箴二十七16】「想拦阻她的，便是拦阻风，也是右手抓油。」 “右手抓油”。即右手抓油却抓不住。本节的大意是：好争吵的妇人(15节)是不能躲避，也不能制止的。──《箴言雷氏研读本》 「拦阻风、右手抓油」(16节)，都是比喻无法拦阻妻子的唠叨。「风」指伴随大雨的风暴。虽然屋外有大雨和风暴，但「争吵的妇人」如果不能停止唠叨，也会逼得「人离本处飘流，好像雀鸟离窝游飞」(8节)。女人在结婚之前，并不了解自己的力量到底有多可怕；妇女地位低下的古代如此，女权主义高涨的今天更甚。所以「你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的」(西三18)，并不是要歧视妇女，而是要阻止愚妄妇人用自己可怕的力量「亲手拆毁」(十四1)家庭、毁灭自己的人生。──《圣经综合解读》 【箴二十七17】「铁磨铁，磨出刃来，朋友相感(原文作“磨朋友的脸”)，也是如此。」 脸(和合本小字、AV、RV)在这里差不多等于是「人格」。就像「魂」一样，它也能代表那个人自己(参，RSV)。见分题研究：「ｂ 好朋友」第3点，原书第44页。——《丁道尔圣经注释》 社交接触对人的思想与个性有刺激的作用。──《箴言雷氏研读本》 朋友真诚交往、切磋，可磨练出更好的性格及思想。──《串珠圣经注释》 铁磨铁，磨出刃来： 这个比喻出自用锉磨犁或武器的画面(撒上13：19，20)。人无法独自生活，也不应该独自生活。尤其是圣徒，当丢弃停止聚会的习惯，努力聚集在一起交通(来10：25)。通过这种相交，彼此的人格必渐臻成熟。在形成人格的多种因素中，“磨出刃来”，尤与机敏、智慧相关。 ──《圣经精读本》 「铁磨铁，磨出刃来；朋友相感也是如此」(17节)，可译为「以铁磨铁，越磨越利，朋友当面琢磨，也是如此」(和合本修订版)。「铁磨铁」比喻朋友之间互相砥砺，锲而不舍地讨论切磋，与喋喋不休「争吵的妇人」(15b)和虚伪奉承的邻舍(14节)恰好相反。给朋友最好的东西，是一片真心。──《圣经综合解读》 神要信徒不可停止聚会，就是要我们「铁磨铁，磨出刃来」，磨掉肉体、造就属灵的品格，让里面的新人长成基督的身量，以致能「弟兄和睦同居」(诗一百三十三1)，在基督里合而为一。──《圣经综合解读》 17~19节是一组平行句，主题是值得寻求的友情。──《圣经综合解读》 ●「朋友相感」：「朋友互相切磋」、「朋友互相砥砺」。 ◎ 27：17 陈明朋友间互相砥砺的好处，我们在日常生活中也常常可以体会到与朋友一同学习切磋可以加速学习进展。──
蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴廿七17朋友相感何以是磨朋友的脸？】 答：这一节经文说到「铁磨铁，磨出刃来；朋友相感，也是如此」。在「朋友相感」之下有小字「原文作磨朋友的脸」，意思是：「人与他朋友之面在一起」。如按全节原文直译的话，其文字该是「铁与铁在一起如何，人与他朋友之面在一起也是如何。」铁与铁在一起，意思是指二铁在一起相磨；照样，人与朋友之面在一起，也表示面与面相磨。铁与铁相磨，则使之光亮锋利，不致生锈，朋友与朋友之间，也贵乎彼此切磋、琢磨，将各人丑陋粗糙的缺点磨掉，使美好的优点显露出来，并使各人成为一副光明洁白、慈祥温柔、信实良善的面孔，又和睦相待，成为良友。―― 李道生《旧约圣经问题总解》 【箴二十七18】「看守无花果树的，必吃树上的果子；敬奉主人的，必得尊荣。」 Moffatt 清楚表达了两个动词之间的关联：「照料(tends)……的人……；侍候(attends to)……的人」。参提摩太后书二6、15。不成功的仆人可能会假装轻视尊荣；但「追求地位之人」与「宠臣」有时候在不热心的人眼中看来，只不过是一心一意钻营的人罢了。参二十二29。——《丁道尔圣经注释》 劳力种田的农夫理当先得粮食(提后二6)，照料无花果树的理当吃树上的果子，就象恭敬侍奉主人的仆人，尊荣也先落在他身上(太二十五21)。──《启导本箴言注释》 巴勒斯坦地区栽种很多无花果树，有人甚至将巴勒斯坦地区称为“葡萄树与无花果树之地”(民13：23)。
敬奉主人的，必得尊荣： 不论是什么样的主仆关系，主人若看到仆人的忠诚，必愿意善待仆人，这是人之常情。倘若圣徒忠于自己作为基督仆人的使命，必会得到与耶稣一同作王的祝福(太25：21)。 ──《圣经精读本》 「看守无花果树的，必吃树上的果子；敬奉主人的，必得尊荣」(18节)，同样，对朋友付出真诚的，也必能从友谊中得着益处。而事奉神的仆人，更能享受他们主人的快乐(太二十五21)，因为主耶稣说：「若有人服事我，我父必尊重他」(约十二26)。──《圣经综合解读》 ●「敬奉」主人的：SH 8104，原文也是「守护」、「看守」的意思，与「看守」无花果树的的「看守」(SH 5341，原文虽不相同，但意义一致。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴二十七19】「水中照脸，彼此相符；人与人，心也相对。」 希伯来文非常隐晦不明，直译为：「脸面对脸面如水一样，人心对人也是一样。」意思可能是：「你若是想要看看自己，要看里面──不是看镜子。」另一种可能是：第二行的意思为「一个人的心对另一个人也是一样」──也就是说：镜子怎样使你看见你在众人面前的外形，你的同伴也照样使你看见，你自己的思想与习惯如何在其中组合成为性格之形像。——《丁道尔圣经注释》 正如水能反照脸孔，人的心也能反照和显露他的内心。──《箴言雷氏研读本》 整节大致是说：水可照出人的样貌，人心可反映出人的本相。下半节原文为「人心对人也是如此」，这或许表示人若省察自己内心，便明白、了解自己；或指人心都是差不多，从别人的心，便可看出自己的本相。──《串珠圣经注释》 人心有若可以照出容颜的水，反映出一个人的性格。本节可意译为：“水可以照出自己的脸，内心也反映自己的本相”。──《启导本箴言注释》 「水中照脸，彼此相符；人与人，心也相对」(19节)，也就是「以铜为鉴，可以正衣冠，以人为鉴，可以知得失」(《新唐书·魏征列传》)。真智慧与朋友交往不是吃喝享乐，而是从他们和我们的相似之处中认识自己的肉体本相，也从他们的称赞(2节)、批评(6、17节)和忠告(9节)中，认识自己的属灵光景。──《圣经综合解读》 ●「人与人，心也相对」：原文应该是「人心也照样反映其人」、「人与人心，彼此相应」。 ◎ 27：19 透过人心可以了解一个人，不要被他的言词所欺哄。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴二十七20】「阴间和灭亡永不满足，人的眼目也是如此。」 关于阴间和「亚巴顿」(RV、RSV、吕译注；和合：灭亡)，见十五11的注释。关于它们的不满足性，参三十15、16；以赛亚书五14；哈巴谷书二5。堕落之人类的没有安息(参，传一8)，在基督里得着缓和：约翰福音四13、14；腓立比书四11~13。——《丁道尔圣经注释》 “阴间和灭亡”。希伯来文是Sheol和Abaddon。参看第十五章11节的脚注。──《箴言雷氏研读本》 圣经曾将贪婪无度的欲望比作“阴间”(赛5：14；哈2：5；15：11)。堕落的人，总处于灵魂困顿的状态，不仅常觉疲倦，也无法得到真正的满足(传1：8)。虽然“眼目的情欲”和“肉体的情欲”会给他带来一些东西，但他摆脱不了空虚，就像无法灌满的无底坑一样(约壹2：16)。但耶稣却能真正使这些罪人感到满足(约4：13，14)。圣徒当努力学会在一切光景中，都知足的秘诀(腓4：11~13)。 ──《圣经精读本》 20节和3~4节对应，主题是应当躲避的人。──《圣经综合解读》 「人的眼目」(20b)与「阴间和灭亡」(20a)一样「永不满足」(20a)，一样会带来死亡。因此，真智慧是不追求满足「眼目的情欲」(约壹二16)，也要躲避那些喜欢追求「眼目的情欲」的人。──《圣经综合解读》 ●「阴间」：SH 7585，「死人所在之处」。 ●「灭亡」：SH 1010，「毁灭之地」、「地狱」，在此与「阴间」同义。──
蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴二十七21】「鼎为炼银，炉为炼金，人的称赞也试炼人。」 十七3的第二行读作「惟有耶和华熬炼人心」；目前这则箴言显示出祂所采用的一个方法(人的称赞也试炼人，RV)，而且可能是最严厉的一个方法。在撒母耳记上十八7所加诸扫罗与大卫身上之称赞的比例，使两个人都陷入严酷的考验中。参约翰福音十二42、43。 不同的解法有：(a)透过我们怎样称赞人，我们被显明出来(RV边注)；(b)名望是价值的极佳指针。但严酷的考验乃是为了精炼与预备金属的，而不是只为了分析而已。——《丁道尔圣经注释》 人对称赞的反应能试出他的性情。自卑自贬可能反映出一种高傲自满。──《箴言雷氏研读本》 人所受的称誉能反映出人的品性。──《串珠圣经注释》 人怎样接受别人的称赞，可以测出一个人的性格。人受称赞不可骄傲，慎防谄媚。──《启导本箴言注释》 21节与1节用「自夸」和「称赞」首尾呼应。──《圣经综合解读》 「人的称赞」(21b)是双关语，可以指「别人的称赞」，也可以指「对别人的称赞」。──《圣经综合解读》 「对别人的称赞」可以「试炼人」(21b)。从一个人「称赞」什么、怎样「称赞」，都可以看出他所看重、所陶醉的是什么。──《圣经综合解读》 「别人的称赞」也可以「试炼人」。从一个人被谁「称赞」、得到什么「称赞」、面对「称赞」有什么反应，都可以看出他属灵生命的光景。──《圣经综合解读》 真智慧不会拒绝别人的称赞，也不会不称赞别人，而会把称赞当作试炼自己属灵光景的「鼎」和「炉」，省察自己是「思念上面的事」，还是「思念地上的事」(西三2)；省察自己有没有「爱人的荣耀过于爱神的荣耀」(约十二43)。而对于愚昧人来说，所有的称赞都会让他们飘飘然，所有的称赞又会让他们感到不满；因为他们总是觉得别人称赞得不够，自己还有许多敬虔和付出尚未表白。──《圣经综合解读》 ◎ 27：21 可能是指「自己称赞别人」或「别人对自己的称赞」，会成为自己的「试炼」、「考验」，而让自己的本质展现出来。或许这个箴言的作者，本来就想保持这种模糊的语意。因为本来自己发出或别人对自己的赞美，都可以「试炼」自己。──
蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴二十七22】「你虽用杵将愚妄人与打碎的麦子一同捣在臼中，他的愚妄还是离不了他。」 拒绝「智慧的开端」之愚昧，并不是孤立的一个癖好，而是整个个性的色彩之所由来。见分题研究：「Ⅱ 愚昧人」第2点，原书第39页。 捣(和合、AV、RV)：也就是打击；臼字的希伯来文就是从这个动词而来的名词，也就是指桩击的碗。——《丁道尔圣经注释》 “麦子”。更可作：粗砂石。──《箴言雷氏研读本》 “杵”和“臼”是广泛用以打碎谷粒捣成粉末的工具。有些人非常顽固，即便受到被杵捣碎一般的惩戒，也不肯回心转意。圣经把这些人比作被预备遭到灭亡的“畜类”(彼后2：12)。即使神任凭他们的心顽梗，他们也没有资格抱怨神(罗1：28)。 ──《圣经精读本》 本节是1~21节的总结。──《圣经综合解读》 「刑杖是为打愚昧人的背」(二十六3)，愚昧人若是接受管教，就可以脱离愚昧。但要让愚妄人相信自己愚妄，比让一只猪学会飞翔还难。因为愚妄人总是认为，只要选对了风口，猪就能飞起来。──《圣经综合解读》 捣麦子是为了把麦子和谷壳分开，「用杵将愚妄人与打碎的麦子一同捣在臼中」(22a)，是比喻用严厉的惩罚除去愚昧人的愚昧。但对于不敬畏神的「愚妄人」，即使是动用最严厉的惩罚，「他的愚妄还是离不了他」(22b)。因为人的天性就是悖逆神，若没有神主动的拣选，就没有人能脱离愚昧。因此，真智慧是远离「愚妄人」，而不是与他们结交，更不要试图靠自己改变他们。人生最大的徒劳，就是浪费生命去纠正「愚妄人」的错误。──《圣经综合解读》 ●「愚妄」：「愚昧」、「愚笨」。 ●「打碎的麦子」：「打碎的谷物」，并非指「打碎的麦子」。 ◎ 27：22 意思就是「愚昧人很难脱离他的愚昧」。因此交朋友时要避免找愚昧人。──
蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴二十七23】「你要详细知道你羊群的景况，留心料理你的牛群；」 你要详细知道你羊群的景况： 嘱咐牧者每晚将羊群圈进羊圈时，当留心察看有没有丢失的羊。约10章把耶稣比作好牧人，将圣徒比作羔羊。 ──《圣经精读本》 一个倚靠神的智慧人，并非什么都不做，而是一个恪尽本分、勤奋工作的人：「你要详细知道你羊群的景况，留心料理你的牛群」(23节)。无论是从事畜牧、还是治理国度，都是如此。──《圣经综合解读》 ●「详细知道」：原文是SH 3045+SH 3045，连续两个「认识」、「知道」，强调之意。 ●「留心料理」：原文是SH 7896+SH 3820，「把心放在」、「把心安置」的意思。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴二十七23~27牧者交响曲】这幅乡村景象的目的不是要使每个人都成为农夫，而是要指出人的努力与神的供养具有合宜的相互作用，忽略这一点乃是复杂的社会的危机。它提醒读者要从争夺名利地位(24节)转向以做那值得尽力做好之工作为满足(23节)，而且要承认神的眷顾之周期性(25节)与充足性(26、27节)。──《丁道尔圣经注释》 本章的最后一段简短地论到农耕生活的祝福，以及神供应的充足。──《箴言雷氏研读本》 务农与畜牧能使人自给自足，所得财富可持久；本段可能是提醒年青人切勿弃农而去藉投机致富。──《串珠圣经注释》 钱财身外之物，不可依凭；贵为一国之君，也有被废黜之时(24节)。因此应勤劳工作，照料牛羊(23节)，记得按时除草、收割。神充足供应肯劳动的人(26~27节)。──《启导本箴言注释》 神填满人的需要：这段经文可以独立成章。当时，城市与乡村的区分并不明确，走到耶路撒冷城的任何地方，都可以见到田园。因此，所罗门王也熟知农耕生活(撒下13：23)。本文并不像有些学者所理解的那样，讴歌了牧歌般的田原生活。作者的意图，乃是警告那些忘却自己的身份与当作的事，一心追求钱财的贪婪之辈。本文也试图阐明神的护理，就是当人忠于自己的职分时，神亦会以诚实待那人(林后9：6)，并试图说明神以恩典填满人的需求。──《圣经精读本》 23~27节是一首短诗，与二十四30~34互相呼应，主题是智能人对比懒惰人。──《圣经综合解读》 【箴二十七24】「因为资财不能永有，冠冕岂能存到万代？」 ●「冠冕」：SH 5145，通常是统治者才有的头饰。显示出听众可能是个官员。 ◎ 27：24~25 描述世事不定、沧海桑田，所以现有的财富与荣耀不能存留到永恒。──
蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴二十七25】「干草割去，嫩草发现，山上的菜蔬也被收敛。」 「干草割去，嫩草发现，山上的菜蔬也被收敛」(25节)，指旱季的「干草」被割去之后，冬天雨季又会长出新鲜的「嫩草」。「山」代表恒久，「山上的菜蔬」泛指各种野生的植物。──《圣经综合解读》 ●也被「收敛」：SH 6222，「被聚集」、「被收聚」。──
蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴二十七26】「羊羔之毛是为你作衣服；山羊是为作田地的价值，」 ●「羊羔」之毛：SH 3532，「小公羊」或「绵羊」，此处应该是「绵羊」的意思。 ●「山羊」是为作田地的价值：「公山羊」。 ●「山羊是为作田地的价值」：意思是「公山羊卖了可以有钱买田地」。 ◎在以色列地区，绵延不息的牲畜群，是不断有财富进帐的保证。所以箴言要求读者要好好去深入了解、好好照顾自己的生财工具。用在我们身上，就是我们的谋生技能要持续维持可用，以免手边的财富失去时，不再有维生的能力。近几年连续发生几次经济危机，这个警告真是相当实际。──
蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴二十七26~27】26节是公羊提供的财富，27节是母山羊提供的财富。「山羊是为作田地的价值」(26b)，指卖掉公山羊，可以换钱购买耕地。──《圣经综合解读》 「资财不能永有，冠冕岂能存到万代」(24节)，任何没有生命的现金和资产都会消失。但是，神所赐的财富却是有生命的，可以按照神所定的周期生生不息、代代相传，足以养活全家(26~27节)，好让我们专心行走天路。但世人却认为农牧业需要倚靠神「降下时雨，叫地生出土产，田野的树木结果子」(利二十六4)，无法掌控自己的命运，更不能快速致富。因此，世人轻看农牧业，发展出各种虚浮的经济体系，满足对物质享受永无止境的追逐，远远超出了神所应许的「日用的饮食」(太六11)。这个经济的巴比伦大城必将倾倒，真智能是及早回归简朴的生活方式，随时准备从巴比伦大城出来，「免得与她一同有罪，受她所受的灾殃」(启十八4)。──《圣经综合解读》 【箴二十七27】「并有母山羊奶够你吃，也够你的家眷吃，且够养你的婢女。」 【思想问题(第27章)】 １ 本章1节有两种解释：ａ 提醒年青人勿搁置事务，蹉跎岁月；ｂ 指斥自以为是的筹算。基督徒对「明日」应抱什么态度？参太6：25~34；
路12：16~21；
雅4：13~17。 ２ 智者为什么不鼓励人「炫耀自己」(2)呢？参21节等。有什么比别人的欣赏更重要(约12：43)？ ３ 人应当怎样对待误入歧途的朋友呢？参5~6节； 加6：1； 弗4：15。 ４ 23~27节是否只强调自然界的丰饶？文中还有其他含意吗？ ──《串珠圣经注释》 |