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箴言导论例证与灵感集锦 【箴言概说】笔划成字，集字成句，集句成文，最后汇文成书。一个个的音节组成一句话，一句句的话就集成一篇讲章。语言可以通过口述、讲授、手语、文字等形式，将信息传达出去；和睦友好的、敌对好斗的、高雅文明的、低级趣味的，信息来来往往，你传我收，有些人只是传播了消息，也有些传送者却追求传递某种知识或智能。 求知识、探学问的欲望交织在人类的思想中。会思想使人有别于其他动物。由社会到自然界的一切事物，我们都加以分析、研究、讨论，归纳，变成理论。人类社会建立了教育制度，从幼儿园到大学，饱学之士将各种知识教授给我们。 知识诚然好，智能更重要，但两者实有极大的分别。知识使人知道某些事，智慧却是明白如何正确地将所掌握的知识应用于人生中。知识积存得再多，若没有智慧地加以应用，这些知识就如同废物一般。所以我们必须把所拥有的知识，有智能地用于实际生活中。 人类历史上最聪明的人所罗门，为我们留下了三卷他所著的智慧书：箴言、传道书、雅歌。圣灵赐他灵感，他在这三卷书中给了我们洞察人生、在生活中运用知识的具体指引。三卷之首的箴言，以格言的形式提出实用的劝导。格言是传达道德或真理的精练短句。箴言是智能格言的汇编，其主题就是真智能的本质；其中有好几百句实用的例子，教导人怎样过敬虔而有智慧的生活。 箴言论及的范围极广，包括对年轻人的劝戒、抵挡试探、待人接物、道德伦常、家庭生活、夫妇之道、言谈话语、认识真神、寻求真理、贫穷富足等，当然，还包括智慧。这些格言是上下对偶的短诗，把常识与适切的劝告结合在一起。尽管箴言的本意不是宣扬教义，但人只要听从其中的劝导，就会与神亲密同行。“箴言”在希伯来文有“统治或管理”的意思，这卷书中的嘉言、告诫与提醒，为我们管理人生提供了语重心长的建议。 阅读箴言，就会明白认识神是智慧的开端。让我们认识世上最有智慧者的思想，聆听他的教导，把这些真理实践在生活中。不要只阅读，要身体力行！──《灵修版圣经注释》 【背后的金线——基督】 有人说，如果我们没有看见圣经里背后的一根金线，那根金线乃是完全把基督标出来的，你就没有找到圣经的钥匙。同样的，今天如果在箴言里，没有看见那个把基督凸显出来的金线，乃是把基督标出来的，我们根本没有找到这本书的钥匙，所以要看见这本书的钥匙，应该就是从基督自己。因为主说：“看哪！在这里有一个人比所罗门更大。”今天要是我们听所罗门的智慧话，没有碰见我们的“真所罗门”，没有听“真所罗门”的真智慧话，我们就没找到这本书的钥匙。 奥古斯丁也这么说：“只在基督的光里来了解、明白它。”所以当你读旧约每一卷书时，要记得不要只停留在表面的价值上，我们要在智慧的门口仰望，在智慧的门框仰望，一直等到我们寻得基督，我们的主，我们的生命。 箴言是一个很好的寒暑表，你读箴言书到底遇见了多少次基督？这是一卷非常奇妙的书。有一个姐妹玛璃•珍葛瑞塔，她曾经说她每次读箴言书时，都非常喜乐，因为每次读箴言时，她的脑海里总是多次的出现基督自己。我们读箴言时，往往读来读去只看到长寿、富贵及日常的生活。要求主恩待我们，让我们像这个姐妹一样，每次读到箴言时，我们脑海里所出现的乃是基督自己，这是读箴言的一条路。──
陈希曾《箴言知多少》 【箴言书的用意乃在管理我们】箴言原有一个意思，就是“管理”的意思。圣灵将箴言给我们，就是要开始管理我们，保罗的一生始终都有这一句话提醒他，叫他离开愚昧，一直遵行主的旨意。所以保罗曾经这样说过：“我故此没有违背从天上来的异象。”（使徒行传第二十六章19节）他如何能做到呢？因为真所罗门的箴言存在他的心里。──
陈希曾《箴言知多少》 【箴言书的金钥匙】从本章起就要深入探讨箴言这卷书。每当我们读到箴言的时候，总是觉得箴言书所讲的智慧好像不是普通人所讲的智慧。此外，这里的智慧很明显是人格化的，所以祂会在街头上呼叫，还说：“我要将我的灵浇灌你们。”（箴言第一章23节）很明显的，这里的智慧不是个东西，也不是个思想，乃是一个人。 为着要明白箴言书及人格化的智慧，我们要先来看一段非常关键性的圣经。马太福音第十一章15至19节：“有耳可听的，就应当听。我可用什么比这世代呢？好像孩童坐在街市上招呼同伴，说，我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸。约翰来了，也不吃，也不喝，人就说他是被鬼附着的。人子来了，也吃，也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子，总以智慧为是。”这一段话是揭开箴言书面纱的最重要经文，也是探入其中宝藏的金钥匙。 主耶稣小时候也和其他的孩童玩过街头的游戏，就像办家家酒，有的扮妈妈，有的扮爸爸；有的做新郎，有的做新娘。凡是在街头上看得到的，孩子们很自然地据以玩起游戏来。在当时的街道上常有吹吹打打的婚丧游行，就成了孩子们模仿的项目。当娶亲的队伍经过时，在街头上会有人在吹笛，过路的人就跟着跳舞，喜气洋洋。当送殡的行列经过时，就有人会举哀，丧家亲友就跟着捶胸，伤痛欲绝。玩游戏的时候，自然有孩童扮演吹笛人，招呼同伴来跳舞。根据儿时的游戏，主耶稣就自比吹笛的孩童，在街头招呼同伴。没有想到同伴不合作，没有反应，于是感叹的说：“我们向你们吹笛，你们不跳舞。”这世代对我们的主是没有反应的。主只好换一个方式，从吹笛变成举哀，结果这世代也不捶胸，也没有反应。通就是世代的写真：祂吹笛，结果没有人跳舞；祂举哀，结果也没有人捶胸。一个十足麻木不仁世代！ 为什么没有反应？因为愚昧原是这个世代的特点。这一点可以从下面主耶稣的结论看得出来：“智慧之子总以智慧为是”。这个世代对于“吹笛的”或“举哀的”不以为是，所以才不跳舞，也不举哀，可见他们是愚昧之子。对照这段经文的上下文，主既自比吹笛人或举哀人，那么就是智慧，是人格化的智慧。谁是智慧之子呢？当然是跟随主耶稣的这些门徒。因为这个世代是愚昧的，所以他们对我们的主根本没有反应，完全麻木不仁，但是智慧之子都有反应，总以智慧为是。我们本来都是愚昧之子，结果有一天我们蒙恩得救了，福音给了我们得救的智慧，从此以后，我们就变成了智慧之子。智慧之子的特点就是以智慧为是！因为我们是智慧生的，所以我们都是智慧之子。──
陈希曾《箴言知多少》 |