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箴言第一章例证与灵感集锦 【箴一1 圣经中的箴言，与属世的格言有甚么不同吗？】若说诗篇多适用于祷告及灵修生活的话，箴言则较适用于日常生活。箴言对实际生活提供了可行的建议。这卷书不单是一部悦耳的嘉言荟萃，更包含从经验所得的属灵洞见。箴言语言精炼，充满智能，容易掌握，并能处处付诸实践。它并不针对灵性与道德的基本信仰提出争辩；作者假定读者已经持守了这些。这卷书是以神为中心，藉书中的箴言认识神的特性、作为和祝福，并教导我们怎样在生活中与祂建立亲密的关系。――《灵修版圣经注释》 【箴一1 所罗门运用神赐的智慧写箴言，我用神的恩赐做甚么？】所罗门继父亲大卫王成为以色列第三任君王。那时正是以色列历史上的黄金时代。所罗门初作王时，神应许他可以随意向祂祈求。所罗门祈求有智慧（参王上3:5-14）。神对此很喜悦，不但赐给他智慧，并且赐给他极大的财富和权力，使他享有一个太平的盛世。所罗门在耶路撒冷建造了金碧辉煌的圣殿（参王上6章），并写了大部分的箴言（有关所罗门其他的事迹，请参王上4章人物介绍）。――《灵修版圣经注释》 【箴一7 “这事我知道！肯定是……”──这是不是你对事物的自然反应？】最令人讨厌的一种人就是那些自以为知道一切的人。他们对一切事皆有一种武断的看法，不肯听新的建议，恨恶管教，不肯学习。所罗门称这种人为愚妄人。不要自以为万事皆知，要虚心听取别人的劝告，尤其是听认识你、又能给你宝贵意见之人的话，也要学习怎样从别人身上学到功课。要记住只有神明了万事。――《灵修版圣经注释》 【箴一7~9 知识不等于智能？我还以为……】在这个信息发达的时代，知识虽然丰富，智能却很缺乏。其实智能远胜过知识，它影响人生各方面的基本态度。知识的基础在于敬畏耶和华，就是尊崇祂，对祂的权力肃然起敬，并且顺服祂的话语。信靠神应是你生活的最高原则，它影响你的态度与行为，以及你对世界的了解。只要你信靠神，祂必会使你有真正的智慧。――《灵修版圣经注释》 【箴一8 父母的影响对一个人的成长至关重要，我如何为人父母？】人的行为比话语的影响力更大，在家庭中尤其如此。孩子每天都会留意父母的行为以及对事物的反应，从中学习道德、价值观和优先考虑的事。如果父母非常敬虔、倚靠神的话，儿女自然会仿效这种榜样，学会这种态度。要使他们看出你尊崇神，就该重视家庭生活里敬拜与读经的时间，从而教导孩子过敬虔的生活。――《灵修版圣经注释》 【箴一10~19 合伙打劫的事我怎会去干？那么，贪恋财利呢？】罪会引诱人，因为它可以使人走快捷方式而成功，让我们得到群体的认同。但在我们随从别人，不听从真理的时候，我们就成为欲望的奴隶，去做任何满足欲望的事。罪即使对我们再有吸引力，也会致命。我们必须慎重选择，不要投肉体所好或寻求短暂的欢乐，要考虑长远的影响。有时必须与那些会引诱我们的人完全隔绝，以避免我们明知故犯。我们不能既与罪恶为友，又指望本身不受其影响。――《灵修版圣经注释》 【箴一19 “供房子、供车子、养家……钱好像越来越不够用了……”怎么回事呢？】“贪恋财利”在这里意指追求不义之财。这是撒但最牢固的网罗之一。牠先是给人一种暗示，叫人觉得若没有更多的财产或金钱就不能活下去，之后这种欲望在人心里越烧越旺，使人无法摆脱。要在这些欲望摧毁我们以前，求神赐智慧使我们认识一切的贪欲，神必帮助我们战胜它。――《灵修版圣经注释》 【箴一20 智慧在呼喊，神在说话，我听了多少？】箴言作者在这里运用拟人法，将智慧比喻为人在街上喊叫，以加深读者的印象。智慧并不是一种外在实物，而是神启示的意念。我们读到耶稣基督在地上的事迹，就能看出神的智慧。若想明白怎样能有智慧，就要聆听箴言里智慧对我们的呼唤和教诲（参14章附表、提后2:7；雅1:5）。切不可放过神赐我们智慧的机会。――《灵修版圣经注释》 【箴一20智慧的呐喊】箴言第一章与第八章讲到智慧的时候，智慧是在街头上呐喊。很明显的主就就用马太福音十一章15~19节的这一番话替我们解开了整本的箴言书，告诉我们说祂就是智慧的化身，祂就是智慧的本源。难怪当你读箴言所有人格化的智能时，发现他不只是一个思想，也不只是一个哲学概念，智慧乃是一个人。但是世人看不出来。哲学家也看不出来，理学家也看不出来。为什么？因为所有的哲学家，理学家都是这个世代的一部分，对于世上的事都很敏感，但对于真正的智慧，却是麻木不仁的。这世界弃绝祂说：“钉祂十字架！钉祂十字架”今天的世界充满了哲学家，也充满他们所带来的许多问号，有问题但是却没有答案。这就是这时代的写真。 智慧何处寻？马太福音说主耶稣在街上吹笛或举哀；智慧书说智慧在街头上发声呐喊。智慧之所以是智慧，因为她不只是对教室中一小群的学生讲解。乃是走遍街头巷尾，帮助市井小民解惑。爱因斯坦说过一句话：人若真正懂得相对论，就不只是在教室里讲，更应该要到马路上去，用几句最简单的话告诉人什么叫做相对论，这才表示你真是懂得相对论。 哲学家们好像懂得很多，用了很多艰深的字眼，叫人听也听不懂，觉得莫测高深。但是真正的智慧是连小朋友或马路上的人都能听得懂的，这才是真智慧。 我们的主不像哲学家一样，深居在象牙塔中，或逗留在大教室里。祂却是退到海边、山间和旷野，祂用最简单的话在那里呐喊：“你们当因我的责备回转！”（箴言第一章23节） 箴言第一章，第八章和第九章就给我们看见街头上的场景。“智慧在街市上呼喊，在宽阔处发声。在热闹街头喊叫，在城门口，在城中发出言语。”（箴言第一章20节）“智慧岂不呼叫，聪明岂不发声。她在道旁高处的顶上，在十字路口站立。在城门旁，在城门口，在城门洞，大声说……”(箴言第八章1至3 节) “智慧建造房屋…自己在城中至高处呼叫。”（箴言第九章1至3节） 人怎么解释智慧在街头上呐喊呢？唯一的解释就是我们的主自比孩童在街头上呐喊，招呼祂的同伴。我们的主来到地上，祂先是往以色列家迷失的羊那里去，走遍当时的会堂。没有想到遭受弃绝，只好退到海边、旷野，在街头喊叫，在城门口用最简单的话，把智慧告诉世人。将马太福音第十一章和箴言一对照就很清楚了，原来在箴言书中那人格化的智慧就是我们的主自己，也就是比所罗门更大的那一位。我们的主用自己的话精确地解释了箴言书中所罗门的话！这叫做以经解经。──
陈希曾《箴言知多少》 【箴一20~23】圣经用“智慧”这个词时，有的地方特别讲到用来形容“能想出巧工”的“巧工”。当初在西乃旷野会幕初建时，神特别找来一些巧匠，其中有比撒列，应许他以神的灵充满了他，也“使他有智慧、有聪明、有知识、能做各样的工、能想出巧工…。”（出埃及记第三十一章3至4节）很明显的，这里的“智慧”是指着一项本领，这个本领能够让人做奇巧的工，好像艺术品一样。智慧严格的来说就是生活的艺术。 什么叫做智慧呢？人进到这个宇宙就好像进到一座书廊，在这里就看到了智慧。当人发现这个宇宙的秩序和它的和谐时，就会情不自禁地配合神在宇宙中的创造，并能与神所创造的万物取得一种和谐，也因着这一种和谐，使我们能在宇宙中生存，而且生活的非常快乐、有意义。不但如此，人也会看到人类整体的生活，是照着神永远的旨意所安排的，这个就是天上的定律。我们把天上的规律用到地上的生活，这就是圣经里的智慧。换句话说，智慧就是人们能在那里寻找到神在宇宙里所留下来的定律，得到一种生活的艺术，便知道怎样的生活能够带来健康、财富、幸福。所以神创造我们，为我们所预备的万物，我们都能享受它、取用它。但是不要忘记一件要紧的事，这样的生活乃是按照神的旨意和神的蓝图所安排的，这也就是圣经里所说的智慧。我们要从箴言这卷书来看智慧和智慧的种种。──
陈希曾《箴言知多少》 【箴一20~23因智慧的责备而回转】箴言书中的智慧，是人格化的，他不是个东西，他是个人。我们普通讲到智慧的时候，从来没有想到他是人，他是有位格的，所以他能在街市上呼喊。“我呼唤，你们不肯听从；我伸手，无人理会。”（箴言第一章24节）这段话很明显让我们想起我们的主怎样在街头上呐喊，祂像孩童一样向世人吹笛，结果他们不跳舞；祂向他们举哀，结果他们不捶胸。这就是这世代的写真，麻木得很。“反轻弃我一切的劝戒，不肯受我的责备。”（箴言第一章25节）这个世代就是个愚昧的世代，但是智慧之子总以智慧为是。现在我们就懂了，对世界上的人来讲，我们的主虽然在街上呼喊，但却没有人反应，可是对于我们这些蒙恩的罪人倒是有反应。 那么我们对主有反应会得到什么正面的好处呢？“你们当因我的责备回转。”（箴言第一章23节）我们每一个蒙恩的人都有过这样的故事，都是有一天，因听见了福音而回转的。我们虽然不会解释我们是怎么蒙恩得救的，因为我们从来没有想到我们自己是愚昧的人，许多人不能信主就是因为自以为聪明，自以为有智慧，但是我们没有想到有一天我们的主居然灭绝智慧人的智慧。我们本以为自己是最有智慧的，结果我们知道自己所经过的，到了最后是山穷水尽的地步，不得不软化下来，接受福音的话。福音的话就是智慧！我们就因着祂智慧的责备而回转，我们承认自己是个罪人，所以就得救了。──
陈希曾《箴言知多少》 【箴一22 “愚昧人、愚顽人”是指笨蛋、傻瓜吗？】箴言中所称的“愚昧人”或“愚顽人”，并不是指智力上有缺陷的人，而是性格上有缺陷（例如悖逆、懒惰、易怒等）的人。这种愚昧人并不笨，只是不能分辨是非与善恶。――《灵修版圣经注释》 【箴一23】“我要将我的灵浇灌你们，将我的话指示你们。”(箴言第一章23节）回转得救之后，智慧要做两件事情：第一，祂要将祂的灵浇灌我们；第二，祂要将祂的话指示我们。很可惜，我们普通讲到智慧只讲到祂的话，我们的重点是重在祂的话。但是智慧的本身不只有话，也有灵。祂智能的话和智能的灵是分不开的，一面祂使用智能的灵浇灌我们，；另外一面祂是用智慧的话来指示我们。以弗所书有话说：“要被圣灵充满。”（第五章18节）但是歌罗西书也有一句话“把基督的道理（话）……存在心里。”（第三章16节）一面是被神的灵充满，另一面是被神的话充满；一面是基督的灵，一面是基督的话：一面是智慧的灵，一面是智慧的话。 我们常觉得只要被圣灵充满，就得着能力了；论到圣灵的浇灌，总是注意到能力的一面。大家觉得如果有能力，就会有许多人得救，传福音就有果子。一点也不错，我们的的确确需要能力的圣灵来浇灌我们；但是我们很少想到，圣灵不只是能力的灵，也是智能的灵。当一个人真的被圣灵充满，他就被智慧充满。我们都是愚昧人，所以得着智慧很重要的一个秘诀，就是要让智慧的灵来充满我们。所以，保罗祷告说，叫我们能得着“智慧和启示的灵”（以弗所书第一章17节）。一面我们需要智慧的灵浇灌我们；另一面需要智慧的话来指示我们。这两面是同一时候的工作。智慧的灵就是基督的灵；智慧的话就是基督的话。所以这两面是不可分开的。──
陈希曾《箴言知多少》 【箴一23领受真智慧】「我要将我的灵浇灌你们，将我的话指示你们。」 在人学习的过程中，数据如何化为智能，是很奇妙的事。即使我们能描记脑波的一切动作，仍然无法了解其“如何”的转化。 你们愚昧人喜爱愚昧，亵慢人喜欢亵慢， 人的最大问题，是恨恶知识。不过，这里所说的恨恶，并不一定是以愚昧为品德，以无知为属灵，或深恶痛绝的反对知识；而是不知道自己的无知，爱自以为是，固执己见，把许多别的事放在优先，不肯追求认识神。这种人唯一的希望，是接受责备，谦卑承认自己的错误，而向神悔改。“回转”就是悔改的意思；知道是走迷离开神的面光，必须放弃追逐自己头前的黑影子，作一百八十度的转变，归向神。 【箴一23~28 我甚么时候不愿意听神的话？是我自以为都知道了的时候吗？】神非常乐意向我们倾吐心意，使我们明白祂的心思。我们必须愿意聆听祂的劝戒，不要让骄傲阻碍了我们。骄傲就是高估我们自己的智慧，看一己的欲望比神还重要。假使我们以为自己比神明白得多，或觉得不需要神指引的话，我们就陷入愚昧、无可救药的骄傲之中。――《灵修版圣经注释》 【箴一24～25拒绝神的旷野人】在旧约中，神的子民一而再犯罪，神却一而再兴吉士师、先知拯救他们，从这里可看出神对人的怜悯和忍耐。今天神对我们也有莫大的忍耐，神呼召我们，我们有没有回头呢?英国著名文学家鲁益斯谈到他的得救见证，说到圣灵不断催促他归向神，结果他抗拒不了圣灵的感动，当他跪下来的时候，他自称是「全英国最无奈的悔改者」。后来他才彻悟到神连他这样一个不甘心情愿的悔改者都接纳了，可见神的恩典是多么的浩大。 我们的思想、感情会受别人的牵制，我们没有完全的自由，但神不然。神有祂自己的时间表，祂的公义和审判的临到自有祂安排的时间。我们要相信神是赏善罚恶的。历史上一个著名的无神论者有一次在群众前公然挑战神，他引圣经说神会刑罚那些亵渎祂的人，于是他拿着一个袋表，声称要亵渎神，若神在五分钟内没处死他，那神便是不存在的了。这件事后来让一位传道人知道，他叹说:「难道五分钟就可以耗尽神的恩典和忍耐吗?」其实神是不会受我们牵制的。从前德国人仇恨犹太人，一次一位德国军官的妻子快要临盆，当她在产房见到墙上的耶稣像时，她跟护士说:「我和我的儿子都不愿见到这个犹太人，请你把那像除下。」医护人员应道没权处理此事，两天后那军官来到医院，跟医院负责人说:「我们希望儿子永远都见不到这犹太人，请你将此像除下。」话未说毕，产房传来消息：军官刚出生的儿子竟是瞎眼的，由此可见神是轻慢不得的。——张慕皑《箴言查经信息》 【箴一26～31落在灾难中的旷野人】当我们拒绝旷野中的呼声时所面对的灾难。内忧外患是不断加剧的。在这末世里，我们看到因为人类的自私而产生的环境的灾难，人类滥用原子科技，滥用炸药，滥用计算机，造成种种的灾难。专家预言将来世界将会被计算机统治，这佐证了圣经所说敌基督对世界的操控，而计算机正正是最佳工具。在心灵方面，今日人最大的问题是充满着惧怕。小孩怕失去父母，青年怕失去朋友，成年人怕失去辛苦赚取来的，老年人怕失去健康，我们更怕浪费一生。当我们远离神时，这些惊恐会越来越深。 我们可能会奇怪：为甚么26节所说的神对人毫无慈爱？神已将恩典慈爱给予他，但是他仍然不回转，是以神的审判临到了。报载中国有一嗜赌的青年，母亲苦口婆心劝他戒赌，但他反把妻子的结婚戒指偷去，后来又往表哥处赌钱。母亲劝他回家，他财迷心窍，在归程中用砖头砸死母亲，拿了她身上的一千元继续赌钱去。这样的一个儿子是不值得同情的，他好像耶稣葡萄园比喻中那恶狠狠的租户，最终要被园主杀灭。当耶稣被钉身十字架后，神给予犹太人40年的机会听福音，然而他们仍不回转，遂经受主后70年的浩劫。 真正的悔改是当一听到呼唤时就悔改，而不是由于怕痛苦或逃避刑罚。如果一个人真的悔改，我相信神有祂的怜悯。当神容许刑罚时，往往这些刑罚并不是真由神降在人身上，而是人犯罪后的自然后果。小孩子不听父母话而去玩火被火烧伤，成年人不听医生话继续嗜酒而得了肝病，这些都是自然的后果。当我们悔改后，我们仍要接受先前犯罪的自然后果，参孙便是一个好例子了。——张慕皑《箴言查经信息》 【箴一31~32 “好汉做事好汉当！”──问题是都能当得了吗？】箴言在多处指出“自结的果子”就是人在今世要面对的后果。在面对是要神的智慧或是反叛独立时，许多人往往选择我行我素。然而他们必被自己所制造的困扰毁灭。不要忽视神的劝戒，即使这会使你现在很痛苦，却会保守你将来免受更大的痛苦。――《灵修版圣经注释》 【箴一33听从智慧】“惟有听从我的，必安然居住，得享安静，不怕灾祸。”这里的“我”很明显的是指智慧。今天谁能得着生活的艺术呢？只有当人找到智慧的本源时才能明白生活的艺术，这智慧不是人点灯就可以找到的。我们不只要追求智慧，还要听从智慧，所以听从智慧的人一定是安然居住。为什么许多时候生活没有平安呢？因为我们跟从愚昧，不能享受安静，所以许多的灾祸就会跟着我们。事实上，今天人类缺少的是智慧、是生活的艺术。这里有一种生活是叫我们安然居住、得享安息、不怕灾祸，但是有一个条件就是我们要听从智慧。──
陈希曾《箴言知多少》 【箴一33】「惟有听从我的……得享安静，不怕灾祸。」 「无论是谁」，这是我们所得的应许。对街上的人，也对我们在基督徒家庭长大的。 凡心中充满着神的，灾祸必除去，神不会允许灾祸临到我们，但是我们必须从心中除去罪恶，让信与爱充满，以致看一切都更新了。你以新的眼光来看，凶恶的样子也消失了。人们不喜欢三月的强风，但是他们该知道那会扫除灾病的毒菌，就得看为祝福了。有些人怕改变，因为那会带来不习惯的麻烦，但是他们该明白，果树的移植必比在原地长得更好。如果你看事物，不从神的观点，如果你看将来的事，没有将神放在其中，你一定会惧怕，但是你若听从祂、敬爱祂、住在祂里面，让祂也住在你里面，就会知道问题不在事物中，而在你自己本身，奉献给神，一切必完全清洁。 死亡也必失去恐惧，成为父神的仆人，引你进入祂面前，有神应许的星辰，痛苦就可解除，贫穷也没有可哀，风暴不会有警报。你会那么习惯，看见罕有的福在人们引为可怕的事，你得想安静，不怕灾福，也必以平静的心看苦难的汪洋。事实上在爱神的人看来，没有什么是真正的灾祸。──迈尔《珍贵的片刻》 【怀恩早祷】 7 敬畏耶和华是知识的开端．愚妄人藐视智慧和训诲。 8 我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则． 9 因为这要作你头上的华冠，你项上的金炼。 19 凡贪恋财利的，所行之路，都是如此．这贪恋之心，乃夺去得财者之命。 27 惊恐临到你们，好像狂风，灾难来到，如同暴风，急难痛苦临到你们身上． 33 惟有听从我的，必安然居住，得享安静，不怕灾祸。 赞美统治掌管宇宙万物至荣耀的上帝，我们在天上的父，感谢祢赐下一夜的沉淀，从归回安息之中，心平如镜。在鸦雀无声的早上，轻步走到祢的施恩宝座前，存敬虔的心，敬畏的态度，全然俯伏在祢的脚下，双手把我们的心灵呈献在祢面前，等候祢赐下一滴智慧的甘霖，叫我们活泼地展开新的一天。 虚己降世为人的主基督耶稣，求祢的宝血再次洗净我们的心灵，我们迎接祢的心进入我们的心。因祢无所不在的同行，叫我们不怕紧随不舍的疫情。因祢无所不知的带领，叫我们不为财利和个人得失，偏行己路，自以为是；坚信行在祢的旨意中的每一步，或向左、或向右，必听见祢在后边提醒：这是正路，要行在其间，因祢绝不会错判前路。又因祢无所不能的奇妙作为，叫我们在这惊恐狂风的社会动乱，暴风、山火，天灾处处，甚至急难痛苦临到我们身上的时候，我们仍会紧守敬畏的心，深信祢救我们必救到底。 使愚人灵明，使少年人有知识和谋略的圣灵，我们投靠祢，凡事随时多方祷告和祈求，并要在此警醒不倦，免得入了迷惑，在愚昧和亵慢之中迷失了自己。圣灵请来调校我们的心态，叫我们醒悟耗尽心思体力为的是甚么？叫我们不为满足自己的缺乏和欲望，不为求达到目的，不择手段，因奔跑行恶，最终掉进自设的计谋，吃自结的果子。圣灵请来启迪我们，领受箴言的训诲和法则，经历安然居住，得享安静，不怕灾祸的日子来临。叫我们一生讨主喜悦，纯全天父善良的美意。 祷告乃奉主耶稣基督的圣名求。诚心所愿！ ──小牧人 |