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箴言第十一章例证与灵感集锦

【箴十一1践踏公义之路】神是一位满有慈爱和圣洁的神，他着重公平，公平是不违反人与人之间相处的基本原则，神把人造成独立的个体，但他也需要群体的生活，因此我们必须建立个人品格，又注重人与人之间的关系，而品格里有很多种美德其实需要在群体生活中才能建立起来的，所以人在群体生活里要和睦相处，以公义为建立社会的基本原则，若社会没有公义便很容易跨台。

权力往往与践踏公义的罪挂鈎，因为人常运用权力进行不公平的交易，叫人付出超过所当付的，这是更加严重的罪。中国有一句说话：「近山没靠山，靠山吃山，靠水吃水。」这句说话渐渐由正面变为负面，意谓你可以运用老本行的权力去欺压其他人。广东省有些禽畜车辆清洗站，专责替路过猪车检查是否有死猪，如有死猪便代为处理猪尸，并以十元代价清洗猪车，这本来是一件好事。但后来进展到发现猪车有死猪，非但勒索十元洗车费而不洗车，还把死猪运到广洲出售，后来更发展成为死猪收购加工行业。一位尚未成家立室的货车司机，在公路上被截查是否载有违禁物品，结果证明他没有运载违禁物品，检查员顺手向他递上一张违反计划生育规定的告票，向他勒索罸款，类似的运用权力诬告人，欺诈人都是不公平的行为。

山东省有位高中三的老师，为毕业同学买了一份价值1500元的毕业致谢礼物送给自己，价钱由学生摊分。这种负面的教育对学生的影响非常严重，假设学生将来在社会、政府机构办事，仿效这老师的行为，那就不堪设想了。

大企业若只顾赚钱而不顾人命往往带来很多伤害，多年前美国福特汽车厂出产一种小型汽车，目的是要在市场上和日本及欧洲的汽车竞争，可惜在接受测试的十三部汽车当中有七、八部因在时速20哩时碰撞油缸而漏油，因此这个号的汽车经过测试不合格，但公司考虑到重新设计要大量增加成本，若拖延推出市场的时间，便失去竞争能力，为了经济效益，结果不顾后果把小型汽车推出市场发售，导致交通意外死伤人数众多，其中五十人被娆死。1978年三名少年人因乘坐Pinto汽车发生交通意外而死亡，少年人的父母告上法庭，经过26周的审讯，福特汽车公司被判无罪。这是没有社会责任的情况。

美国佛罗里达洲一间血浆公司由非洲西部买了一批廉价血浆，后来转手卖给尼加拉瓜地震而受伤的贫穷人，这次交易获取暴利25万元，结果社会与论评击这间公司乘人之危，趁火打劫。社会需要公义，若没有公义便很容易跨台。中国的民工（盲流）对国家经济及现代化贡献很大，可惜他们仍遭受歧视，连基本的照顾也得不到，这是不公平。圣经教导我们富足的当用爱心去帮助缺乏的以平衡社会贫富县殊的不公义；为人父母的当把儿女应得的教养给儿女；儿女要把父母当得的给父母，这是在家庭中当行的公义。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴十一2骄傲之路】骄傲羞耻是一种最严重、笨拙和最原始的罪，天使长和始祖都因骄傲要与神同等而堕落犯罪。但凡人看自己比别人强，财富比别人多，才干地位比别人高，样貌比别人好，权力比别人大；这都是骄傲的罪。另一种骄傲的罪源于自卑，遂故意贬低别人来抬高自己。傲慢的人对神不认识，也不明白拥有的一切都来自神恩典，他现在所拥有的不是永远都可以拥有。

最近美国一位牧师及一辅导专家合作写了一本书，请我为他们的书写序，书的内容讲到如何在教会中解决冲突的问题，事缘北美教会的冲突较为严重，因为留学生多来自香港不同宗派的宗教背景，大多执着于以前教会的制度，部分人高估自己以为自己在社会层面有成就，做起属灵的事工果效也比别人好，其实神赐给人的恩赐各有不同，并不是一个人甚么恩赐都有。

一位名叫Corrie Ten Boom的作家，生长于一个显赫的家族，他的著作发人深醒，有很高的成就，有人问他如何维持谦卑，他说我视自己好像耶稣基督进入耶路撒冷时所骑的那匹驴驹，当人群拿着棕树枝前呼后拥地赞美耶稣基督时，我是那只驴驹，我不会沾沾自喜，我愿意成为驴驹给耶稣基督骑着进入祂的荣耀里。求主恩待我们，做一个谦卑的人才能被神使用。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴十一4 “发怒的日子”，谁发怒？】“发怒的日子”指人死亡的时候，或是各人向神交账的日子。在那审判的日子，每个人都要单独面对神，陈明自己所行的一切。在那时，任何资财都不能使我们与神和好。只有爱神，顺服祂，才能蒙祂悦纳。──《灵修版圣经注释》

【箴十一7-8 义人在世上也受苦啊，脱离患难指的是──】这两节经文和10章3节相似，把人生的两条不同道路作对比，然而这也不是绝对的，因不同人在不同环境中是不一样的。事实上神的子民并非不遇患难与挣扎，只是若依从神的智能行事，神就会拯救他脱离苦难；恶人则会陷入自己的网罗里。即使义人受苦，他们也确信到末后神必拯救他们脱离永远的死亡。──《灵修版圣经注释》

【箴十一8种瓜得瓜】一八七三年冬，在犹太的加利利地方，下雪约四五尺厚，那地的居民多半是茅草屋舍，以土为墙，有些不胜大雪的复压而倒塌，某家有夫妇二人生一小孩共三口，正当下雪之夜，更深人静的时候，有小偷拔门进屋窃物，在暗中看到小床上睡一小孩，怕他惊醒啼哭，于是将床搬到屋外，放胆搜物。谁知那小孩在屋外冻醒，大哭不止，以致父母从梦中惊醒，发现大门敞开，孩子在屋外哭叫，急忙起身出去观看，他们刚出门口，那屋子突然倒塌，夫妇二人忧喜交加，虽然房屋倒塌却未伤人。次晨赶紧请街坊邻舍，帮忙重修，正刨土之际，忽然看见一个死尸，年约二十多岁，身旁还有一个口袋，已装着他家中的贵重财物，他们才知道他是小偷。
　　圣经说：“义人得脱离患难，有恶人来代替他。”(箴十一8) ──《为甚么要用比喻》

【箴十一9 我心直口快，想甚么说甚么，其他人的感受我不大在乎……】人可以用口作利器去破坏人际关系，也可以作工具来建立关系。可惜，破坏常比建立容易，发有害的议论易于讲有建设性的话。其实你跟每一个与你相遇的都有人际关系的问题，不是拆毁就是建造；你说的话会产生不同的后果，你要使它成为毁灭的利器，还是建造的工具呢？──《灵修版圣经注释》

【箴十一10建立公平公义的社会】神是立法的神，祂召集以色列人建立祂的国度时，吩咐摩西要按照神的本性，建立符合神本性的法例给以色列人遵守。所有的道德律例都从神的本性而来，所以法律应反映神的良善、公义及慈悲。当神创造的人犯罪堕落后，破坏了神的律例，神不能让此等罪行一笔勾销，因祂是守法的，祂差遣其儿子到世上来为我们的罪死；耶稣基督来世上受了我们本应受的刑罚，叫一切信祂的人可以得着自由，不被罪捆绑。信主的人更应有积极乐观的人生态度。但现今很多所谓有法治的社会，仍看到很多不义的事情。所谓民主、公义的社会的执法者也有以人治的方法工作，英国、美国更是其中表表者。另一个例子发生在中国湖南省的衡阳市，有一个三岁病危的小孩被父母送到一所大学里的诊所求医，可惜返魂无术，死者家人联同二百多人一起围殴医生，要他把小孩尸体抱起跪地而行，令他差点送命，这是怎么样的一个社会！神要求的所有国家都是法律严明的，每个人都应在法律之下而不应有人例外。可惜今天还有很多人治的社会存在于世。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴十一14 好领导一定善于听取他人意见，你是不是个好领导？】好的领导人需要智慧的谋士，更需要善用他们。一个人的观点与见地毕竟有限，他不可能知道一切，有时也会被自己的成见、情绪，或是错觉所蒙蔽。要想在家庭、教会或工作中，作一个有智慧的领导人，就要寻求他人的意见，聆听他人的指教。在衡量一切的事实以后，才作出自己的抉择（参29章的附表）。──《灵修版圣经注释》

【箴十一15如何做人生的抉择——感情用事】在后现代社会里，我们常凭感觉来行事，却不知道这样子会连累很多人。人生的决定许多时牵涉到「好」和「更好」的问题，神希望我们常常做更好的决定，而感情用事却会引致我们下了一些次好的决定。有一个爱儿早逝的父亲，他屋子旁种植了儿子生前心爱的一棵树，有一天这父亲却发现树的根须影响屋子的地基，结果他做了一个伤感的决定──斩树。当他将树连根拔起后，便坐在那儿痛哭流泪，但他告诉自己做了一个「更好」的决定，因他保住了家人的性命，挽回了家庭的经济，是以他做了一个既合情又合理的决定。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴十一18散播义种】「撒义种的，得实在的果效。」

　　圣经中很多农事的比喻。先民观察自然界的植物，发现种植可以有多倍的收成，多种的多收。
　　不论作甚么行业，人人都是播种人。不论你知道不知道，人必收取他所种的，是不能避免的，也无须去求取。种子撒下去，到时会发长出同样的植物，“种瓜得瓜，种豆得豆。”没有例外的，种的和收取的一样。

　　恶人经营，得虚浮的工价；
　　撒义种的，得实在的果效。
　　恒心为义的，必得生命；
　　追求邪恶的，必致死亡。（箴一一：18-19）

　　圣经告诉我们：“顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”（加六：8）人在撒种前，就该好好决定。大卫是神所喜悦的人，当他顺着情欲，作犯罪的事，虽然他在神面前真诚悔改了，也得了神的赦免，还是要收取罪的苦果。参孙是另外一个例证：一个空前有勇力的人，是神预定要用的器皿；只是他不分别为圣，生活没有伦理的原则，终于承受所作的结果，落得悲惨下场。
　　撒义种的人，不是因为决定了好的投资，有好的回报，才肯去行义；而是因为他是义人，有义的生命，才可撒下义种。不过，他确知所作的有益，为了爱别人的缘故，他不会只少作浅尝。撒种要殷勤，要多撒种子。虽则主耶稣说过：“无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。”（太一○：42）但如果他家拥巨资，而忘记实行圣经所说“圣徒缺乏要帮补，客要一味的款待”（罗一二：13）的真理，只以一杯凉水待客，反以为是实行了主的教训了，他该算是甚么样的人？
　　“少种的少收，多种的多收，这话是真的。”（林后九：6）主耶稣说：“你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的倒在你们怀里；因为你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们。”（路六：38）

　　有施散的却更增添；有吝惜过度的反致穷乏。
　　好施舍的必得丰裕；滋润人的必得滋润。
　　（箴一一：24-25）

　　主赐给你的种子，不是要你收存起来，要及时撒下义种。── 于中旻《箴言笺记》

【箴十一19 <syncBible ref=箴11:19>义人必得生命，指的是现世还是永生？】

义人必得生命，是因为：（1）他们每天都能充分发挥其生命力。（2）他们生活正常、饮食均衡、劳逸得当，所以较他人长寿，活得也更有意义。（3）他们没有死亡的恐惧，因为神已把永生赐给他们（参约三16）。对比之下，恶人不但要面对永远的死亡，并且在今世生活中失去生命的意义。──《灵修版圣经注释》

【箴十一22 貌美，不够吗？我看世上人好像都喜欢美女啊……】人若单有美貌而没有见识的话，很快就会失去吸引力。我们要追求拥有帮助我们作智慧抉择的内在资质，并不要只靠金玉其外的容貌。事实上，并不是所有外貌美丽的人都能愉快地生活或工作。顾惜自己的身体与外貌虽没有错，但我们也要培养自己的思考能力。──《灵修版圣经注释》

【箴十一22貌与德】许允娶了阮卫尉的女儿为妻，见她的相貌奇丑，不肯和她同室；经朋友相劝，才肯入内。
　　许允说：“女子有四德：德行，言语，容貌，工作，你有几项？”
　　妻子说：“新妇只缺容貌。士人应有百行，你有多少？”
　　许回答说：“俱备。”
　　妻子说：“君子百行，以德为首要。您好色，而不注重品德，哪说得上俱备？”
　　许允觉得惭愧，以后互相敬重。
　　圣经论到容貌与品德时说：“妇女美貌而无见识，如同金环带在猪鼻上。”（箴一一：22）又说：“艳丽是虚假的，美容是虚浮的，惟敬畏耶和华的妇女必得称赞。”（箴三一：30）── 于中旻《喻道集锦》

【箴十一24】「有施散的，却更增添。」

神对物质的管理原则，乃根据收吗哪的原则，就是「多收的也没有余，少收的也没有缺。」（出16:18以及林后8:14-15）这意思是说，如果少收的不致于缺乏，那么多收的就必须甘心乐意的不要有余。我们有许多人已在经历中证实这个原则的宝贵。若我们关心那些少收的而对他们有负担，神也必同样的关心我们，使我们多有收获。但如果我们单只顾念自己的需要，那么我们最高冀望所能得着的，也不过是仅获些微而不致缺乏而已。

能够帮助主里弟兄们的需要，是神儿女的一种特权。甚至将我们收入的大部份摆上去也不为过分。那些只懂得收取的，就难得有机会从主更多的接受，但那些学会了常常施出的，就必常常有机会从主而接受，以致他能有更多的给人。你越是将财物用在别人身上，你的收益就越发加多，你越是尽力储存，那你就更加受到「锈」和「贼」的破坏。—— 倪柝声《旷野的筵席》

【箴十一24】「有施散的，却更增添。」

农人必须撒种施肥。他从谷仓里取出宝贵的种子，然后撒开播下。城市的孩子看到，觉得他那么浪费。其实撒开的种必增添百倍，而且一直使生命延续下去。

我们衡量生命，不是以获得，而是以分给。血液必须流动，不是只宁藏在心脏。我们必须舍弃，不是只在保存。我们必须给予，不是只在积蓄。从世界的眼光来看，获得多的，就成为最富有的。从天上的观点，奉献多的才是富裕。

我们给予多少，其实就获得多少。我们吝啬谷物，结果给虫蛀坏了。我们施散出去，必增添很多。流动的活水必然新鲜，但死水滋生虫类，那把五饼二鱼给耶稣的，就眼看那么多的人吃饱，还剩下十二个篮子那么丰富。将你所知道的都说出来，你必有更多跟更多的可以享用。所以你奉献的金钱、时间、精力不要限制，甚至你奉上整个一切，必偿还给你的更多。你白白得来，必白白舍弃；奉献得多，领受得更多。撒种多少，收获也多少。主供给撒种者种子，以饭食供应众人，必增添你所撒的，增加你义行的果实，以致你丰足有余，在一切都更慷慨。──迈尔《珍贵的片刻》

【箴十一24施比受有福】圣地有二个海，加利利海与死海。加利利海流入不忘流出，所以活水长流，风景美丽，鱼获又丰富；死海入而不出，虽然里面矿藏丰富，但没有生物存在，名符其实，成为死海。

基督徒如果得恩施恩，一定增添；反之如果吝啬过度，终成死海。主耶稣说施比受有福，愿我们三复斯言。── 吴恩溥《没药汁》

【箴十一24-25 人施舍得越多，神的供应也越多，对此我总有所保留……】这两节提出一种似乎矛盾的隽语：我们由于慷慨施舍而变为富有。当世人都说要尽量为自己积存财富的时候，神却赐福给将自己的财产、时间与精力无偿施舍出去的人。我们施舍究竟得到甚么益处呢？我们施舍的时候，神会供应得更多，使我们可以施舍得更多。此外，施舍也使我们对自己的财物有正确的看法，知道财物从来不是真正属于我们的，而是神委托给我们管理并帮助别人的。施舍使我们不作自己财物的奴隶，并因助人心有喜乐，并蒙神悦纳。──《灵修版圣经注释》

【箴十一25施比受更为有福】圣经的原则「施比受更为有福」就是说愿意施予的，必得丰裕。丰裕含有「肥」的意思。滋润人的即是把水给别人喝，而自己也得着滋润之意，因为愿意施予出去的，神越向我们施恩。

我认识一位姊妹，她几年前已离开世界，她把一生的生命投资在神学教育方面，栽培好多神学生。后来当她患病时得着学生的关心和最好的照顾。她为神付出了很多，而神在今生给与她的真是超过百倍。特别所罗门在这里所讲的，是应用在金钱奉献上面。玛拉基书挑战我们说：「万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库……甚至无处可容。」当我们愿意给神的时候，神说要打开天上窗户，大大倾福与我们。美国上一世纪三十年代曾有经济大衰退，一个爱神的人，他是专门研究发明重型机器的，神施恩给他，叫他赚了很多钱，那一年他赚了三万五千美元，他因为想赚更多的钱，便把应当奉献给神的金钱也投资在生意上，结果他的生意一落千丈，后来他在神面前悔改认罪，神再次施恩给他，他便决定将收入的十分之九奉献给神。这位人士曾一度当过国际基甸会的主席。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴十一26爱比财更重要】做生意的人在社会上的要负商业道德的责任，这里讲到一个商人，在饥荒的时候他有谷物，但他恃着有谷可卖，等到环境越艰难时便提高价钱，漠视四周的人饿死，无社会良心与责任，只顾图利。1984年，美国一间大公司叫联合炭化，他们因为美国的条例太苛刻，便转往印度设厂，结果工厂泄漏山埃毒气，死了二千人，二十万人受伤，可谓严重的商业失德，结果经过一连串伸诉、争持才发放二亿元去救齐死伤者，经过几年诉讼，最终庭外和解，以四十七亿美元赔偿印度政府，这家公司只管急功近利，妄顾社会安全，是商业道德上的漏洞。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴十一28追求生命的质素】求财的人生得着身外之物，然而耶稣说地上的财物即使埋在地下，地上却有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷，叫人有所损失。他们追求物质，一无所缺，心里却没有平安喜乐，内心空虚，又远离神，远离人，没有生命的质素。但求德的人生路叫人生发旺，有如青叶。

古代欧洲有个君王，统治国家五十年，敌人怕他，百姓爱他，盟友尊重他，并拥有财富及尊荣。但当他仔细计算时，在这五十年物质兴旺的年日里，他只得十四日过着快乐的日子。唯有当我们以神为一切，生命就有所投靠时，我们像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。树木总需要水份来滋润，人也是如此。我们投靠神，选择走神的道路，有如枝子跟树连结起来，生命得着神及其话语的滋润、帮助、喂养，圣灵内住在我们生命里，有如活水江河在生命里涌流，与神同在，得享丰盛的属灵及肉体的生命。

美国洛杉矶有位拼命工作的人，担任两家广播电台的主管，尽享名誉地位。他一生求财，后来精神崩溃，又告失声，对电台主管言，这是苦不堪言，他生命渐走下坡，心灵痛苦黑暗。他舍弃妻儿，独自走到圣地亚哥海边，思前想后，四处徘徊。后来回到酒店房间，找到一本基甸会送来的圣经，他不经意地随手翻阅，神的话有力地进入他的心里，他深知从前走在求财的道路，现要回转归向神。他跪下来，打开圣经，向神祷告，他说即使饿死也吧，他总不离开这里，直至神向他施恩。他的生命得着改变，驱除黑暗，成了新造的人。他与神和好，又跟妻儿和好，他的声音也得以治愈，心灵肉体同得兴盛。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴十一29 我怎样看我的家庭？欣赏时多还是抱怨、不满时多？】家庭是神赐给我们的最大财富之一。家庭使我们得到接纳、鼓励、指导和安慰。无论是出于怨恨或是渴求独立而破坏家庭关系的人，都是愚昧之人，因为你使自己不能得到他们提供的一切。你要在家庭中努力消除隔阂，促进彼此的沟通、和解与体谅。──《灵修版圣经注释》

【箴十一30 怎样才能吸引他人归主？你的人生态度能使人看到神的品性吗？】智慧人能树立榜样，使人看到人生的意义。就像树能吸引人来到它的树荫下一样，智慧人的人生态度也能吸引他人寻求人生的意义。你自己先得到智慧，就是引领别人归向神的第一步。领人归向神是重要的，因为使他人得到永生，就可使我们保持与神密切的联系。──《灵修版圣经注释》

【箴十一30追求生命的果子】神将生命树栽种在伊甸园里，当人坠落后，神说人若吃了生命树的果子，必永远活着，祂为着我们的好处，便封闭了伊甸园，令我们不能吃它的果子。生命树代表着永恒的生命。耶稣到世间来，被挂在木头上，成了我们的生命树。当我们信靠祂，便得着真正的生命，我们就如一棵树，栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。

我们带着神爱的能力，叫我们晓得付出。有一位社会学教授，吩咐他的学生往贫民区去，访问二百个青年人，藉以研究他们将来前途如何。学生得出结论，认为他们全都没有前途，几年后，有人翻阅这份档案，便跟进二百位青年人现况。他们共接触了一百八十人，令人意想不到，竟有一百七十六人在社会里出人头地，他们不约而同地说出自己遇上了一位令他们改变的老师，这位老师十分爱锡他们。若我们愿意关心别人，就可以发挥爱的能力，叫人得着改变，影响他们一生。现今香港充满了苦难、疏离、对立，基督徒当起来作光作盐，施予他们基督的爱。然而爱是要付上代价，我们要天天背起十字架，跟随耶稣基督，为别人而活。

匈牙利有一位贵族女士，自小接受贵族的训练，人生只顾追求拥有、享受。十八岁时到维也纳念书，结识了一位平民医生，跟他私奔。一年后跟丈夫离婚。她再回维也纳去，又与一位导演谈恋爱，未几两人结婚。婚后，两人到荷里活发展，那里充满了试探引诱，她沈迷在财色里，只管坠落犯罪，丈夫跟她离婚。后来她回到巴黎享受她的社交生活，追求繁华富足，但心灵依然空虚痛苦。她偶尔从报章里发现史怀哲医生将从非洲回欧洲述职，并会在巴黎附近逗留。她记得小时曾读过史怀哲医生的事迹，便毅然约见他。他们在乡村教堂相遇，贵族深受史医生的感染。当他启程回非洲时，她竟提出欲跟他同行，当时非洲落后、贫穷、偏僻，但她愿意为病人换绷带、替孩子洗澡，喂痲疯病人进食。她临死前，写了一本书，书名叫《我以前曾经追求要得着的一切》……她曾追求得着全世界，却一无所得，最后步上另一条路──恩德之路，到非洲去付上，叫她拥有丰盛的人生。―― 张慕皑《箴言查经信息》

【箴十一31 谁是义人？谁是恶人？】与流行的看法正相反，没有人犯罪会不受报应的。义人要因他们的信心得赏赐，恶人则要受到罪的刑罚。千万不要想：“这件事无大碍”、“别人不会知道”或“我们不会被发现”而以为可以不受报应（参彼前4:18）。──《灵修版圣经注释》

【箴十一31破坏人与神的关系】所有的罪源自得罪神、得罪人及得罪自己。罪首先就是得罪神，因此当大卫犯了奸淫而得罪神之后，他写了诗篇五十一篇说惟独得罪了神，不是说他没有得罪其他人，而是说不论犯罪如何秘密，不论作在别人或自己身上，都是顶撞神和得罪神的。

其实人所需处身的地方是很少的。俄国大文豪托尔斯泰曾经讲述这样的故事：一个富有的人，其人生目标就是要追求更多的财富。一天，他发现了一个赚取更多金钱的机会，他可以用一天的时间得着他所踏足过的地土，惟要在日落前回到起点，否则作废。于是，他养精蓄锐，准备充足的出发，贪念叫他越走越远，他回程时要竭尽所能在限定的时间内赶回终点，纵使目标已达，奈何他却筋疲力尽而死！他的仆人为他挖掘了一块六呎的土地，将其尸体埋葬！这个故事的结论是人所需要只是六呎的地方！人的贪念叫人追求更多，当人拥有更多的时候便追求越来越多，这样无止境的贪财，会带来无数的罪恶，与神的关系越来越疏远！——张慕皑《箴言查经信息》

【怀恩早祷】

1 诡诈的天平、为耶和华所憎恶．公平的法码、为他所喜悦。

2 骄傲来、羞耻也来．谦逊人却有智慧。

11 城因正直人祝福便高举．却因邪恶人的口就倾覆。

13 往来传舌的、泄漏密事．心中诚实的、遮隐事情。

25 好施舍的、必得丰裕．滋润人的、必得滋润。

26 屯粮不卖的、民必咒诅他．情愿出卖的、人必为他祝福。

30 义人所结的果子、就是生命树．有智慧的必能得人。

31 看哪、义人在世尚且受报、何况恶人和罪人呢。

公义正直的天父上帝，祢本为善，祢的慈爱存到永远，祢的信实直到万代。从一日的开始，我们存敬畏的心俯伏在祢面前，恳切地为这时代，为我们身处的土地求平安，诚心诚意地求祢赦免我们的过犯，我们纵容诡诈、邪恶、傲慢和歪谬的理念成为法码，来衡量生命的价值，颠倒生命的意义。我们默许心灵乖僻图谋恶事，放任文字和言语欺凌的火舌，使枯干不振的社会，燃起忿恨、强暴和残忍的大火，焚烧爱心、和平、正直和公义。

鉴察人心，试验人肺腑的圣灵啊！我们心变得比万物都诡诈，坏到极处，我们的脚步已滑落直泻向阴间，将为自己所行和作事的结果面对报应和全然的失落。圣灵只有祢能识透，求祢来医治和拯救我们，求祢的灵风驱散阴霾的雾气，叫我们看见万物的结局近了，当悔改离恶行善。

充满慈爱和怜悯的主耶稣，只有祢的宝血能涂抹医治我们用铁笔和金钢钻刻录在自己和别人身上的伤痕。求祢为我造清洁的心，使我们里面重新有正直的灵，嘴唇张开只唱赞美的诗歌，宣扬基督。主耶稣请进入我们的心，叫我们再如火挑旺起来，除去胆怯的心，领受刚强、仁爱、谨守的心。叫我们在这疫情恐吓的压力下，社会动荡不安环境之中，众教会能同心挖出活水泉源的福井，浇灌贫寒和穷乏的人，为困苦无依的人带来有望，叫枯萎烧焦的心灵能得着滋润，重获生机，十架拯救的旗帜在教会再次高高地举行，重新奏出和平的喜乐歌。

我们诚心忏悔的祷告，乃奉主耶稣祢的圣名求。阿们！

──小牧人