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箴言导论短篇信息 目录： 行为与日常生活──箴言(江守道) 智慧与智慧之子一箴言(陈希曾) 箴言研究(巴斯德) 箴言精华(漆立平) 行为与日常生活──箴言(江守道) 纲要 箴言的意义 基督徒的伦理道德 所罗门的智慧 这卷书的目的 敬畏神 智慧的呼喊 智慧建造 智慧来坚固 读经： 「以色列王大卫儿子所罗门的箴言；要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语；使人处事，领受智慧、仁义、公平、正直的训诲；使愚人灵明，便少年人有知识和谋略；使智能人听见，增长学问；使聪明人得着智谋；使人明自箴言和譬喻，懂得智慧人的言词和谜语。敬畏耶和华是知识的开端，愚妄人藐视智慧和训诲。」
（箴一：1∼7） 箴言的意义 箴言是按着诗篇的一卷书。司布真（C.H.Spurgeon）称诗篇作大卫的宝库。我们知道诗篇的一百五十首并不都是大卫的作品。他写了其中的大部份，而其余的也是大卫的灵。 箴言这卷书被称作所罗门的箴言。同样的，我们看见是所罗门说了这卷书中大部分的箴言，但是有一些是其它人的；然而所有的箴言都是在所罗门同一个意念中的。 诗篇说到敬拜；箴言说到行为。诗篇向天而去；箴言是通到地上。我们看见神的话语是完全的并且是非常平衡的。有时候，我们重看了灵性的一面而忽视了实行的一面。甚至有人认为属灵就是要不实际。若是你太实际了，你就不可能属灵。甚至也有人认为纯粹的灵性是高过道德的，但是在神的话语中却不是这样。真实的属灵是非常实际的。虽然我们不在律法之下，乃在恩典之下；而恩典的要求比律法更高。 另有些人非常强调行为或是道德而忽略了属灵的生命。有人试图去过一个道德的生活，然而一切的努力都是出乎那个旧人。他们借着为旧人化妆，来努力改进自己的肉体。即使对世界而言他们看起来很好，但在神的眼中却是完全不能接受的；因为神是鉴察人心的，而人是看外貌的。神知道人心是何等的弯曲、败坏和诡诈。 我们需要一个属灵的生命来过一个属灵的生活。我们需要基督的生命来过基督徒的生活。这两件事是连在一起的。一面必须有生命，一个新生命；另一面借着这个新生命，我们才能活出一个新样式的生活来。所罗门是大卫的一个儿子。因此，我们可以看见那好行为是敬拜的结果。这两件事是不能分开的；二者是连在一起的。 箴言这卷书的书名是取自它的第一个字。这第一个字就是箴言。在希伯来文中，这个字是玛夏（mashal），它的意思是「一句决断的话，箴言，相似的模拟或比喻。」箴言是短而有力的话语，经常并广泛的被使用，表达出一些熟为人知的事实或真理。箴言在所有的文明中，在每个国家、种族和文化中都是很常见的。它们是经由长年的观察和思考累积而成的。许多箴言的特性是道德性和宗教性的，但是也有只具有哲学意味或机智性的箴言。当你察考世上所有富于道德性和宗教性的箴言时，它们仿佛都很类似，因为它们显示出神已经把道德的律放在宇宙中，正像他把物理的定律放在宇宙中一样。即使这些箴言可能在色彩上有些差异，因为它们是照着各国的背景及文化来表达的。基本上说来，它们代表了神设置在宇宙中的道德律。你无法追溯某一箴言是出自某一人或某些人，因为它们通常是历代累积而成的。它们是每个民族的宝藏，它们也塑造了那个民族的性格。 基督徒的伦理道德 人们研读旧约中的箴言书时，常对它有非常非常不同的认定；有些人认为它代表了古时候神选民们的道德伦理。一面说来这是对的；然而它不止于此。什么是伦理？伦理是道德的哲理——管治我们行为的道德规范和定律。伦理给了我们道德的哲学，是我们藉以断定自己行为的标准价值，以印证我是否在作对的事？那就是道德伦理。但当你来到神的话语中，它的意义就比这更多了。你可以称它作基督徒的伦理道德，但是基督徒的伦理道德非常不同于一般的认知。一般所了解的伦理道德乃是管治我们行为的规条和定律，可是基督徒的伦理道德却不是规条和定律；它乃是一个人。基督徒的伦理不是植基于一些的观察、反思或是道德的标准；它乃是值基于一位，就是神自己。基督徒的伦理不是人性的改善或革新的结果；乃是圣灵在我们生命中运行的结果。这个认识使我们能用对的方式来读箴言这卷书。我们不是用管治我们道德行为外在的规条或律法的眼光来读箴言。我们读箴言时，它指示出，若我们靠着基督的生命来生活，我们将会活出什么样的行为和生活。换言之，它不是把一个东西放在我们面前，要求我们去作；它乃是在我们里面基督生命的满溢和流露。这些乃是箴言所表达的。 读箴言的时候，我们须要用读主在山上的教训（登山宝训）一样的态度。有时候，人们读山上的教训把它当作道德的标准。他们把这些标准放在自己面前，要来效法或是遵行。弟兄姊妹们！我相信我们都知道，若我们如此作，我们注定会失败。我们越努力去作，我们就越发失败，因为这些对人来说乃是不可能的。但是我们接受山上的教训是凭着在我们里面基督的生命。这是他自己的生命；若我们住在神里面，并且神也住在我们里面，结果子乃是自然的并且是荣耀的。 在神的话语中,你发现许多地方似乎是说到我们的行为和工作。箴言就是一卷这样的书。在山上的教训中，以及歌罗西书和以弗所书的后半部，都讲到如何作丈夫、妻子、父母、儿女，如何作仆人、主人，如何在教会中生活，如何在社会上生活。然后在彼得后书中，你看到要一样样的加上，好使你能丰丰富富的进国度。所有这一切都是在基督徒的伦理道德这个范畴之内。但是请记住，你不能用读律法的方式来领会它们。你该把它们当作是在你里面基督生命彰显的描写。所以你所需要的是靠着他的生命来生活；若你借着他的生命来生活，你会发现这件事就成为他的生命在你里面的证据。 所罗门的智慧 这些箴言也被称作所罗门的箴言。我们才说过，你无法追溯这些箴言是出于某一个人或某一些人，因为这些是历代以来的观察和思考累积而得的。可是箴言却被称作所罗门的箴言。或者在一些古抄本中，它被称作所罗门的智慧。所以它似乎指出你可以将这些箴言追溯到一个人。 所罗门是最有智慧的人。乃是因为他寻求智慧。他知道自己没有智慧；因此，他认识自己需要智慧。当神问他要什么的时候，他惟一所求的就是智慧。在列王记上第四章里，你看见神赐他智慧，极大的聪明，广大的心，好像海边的沙一样。 所罗门的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧。他的智慧甚至胜过以斯拉以探、希幔、甲各和达大。东方人的智慧基本上是哲理的、冥想的和神秘的。埃及的智慧是科学的、技术性的，因为你看见埃及有金字塔和其它伟大的事物。可是所罗门的智能胜过东方人，它兼具哲理和冥想而犹有过之。他的智慧也超过埃及人，就是超过那些科学的和技术性的智慧。他的智慧胜过以探、希幔、甲各和达大。这些人是歌唱着，他们藉诗歌和善乐来说预言。但是另有一种智慧，那是神圣的、属灵的、预言性的、并摸着神的目的、神的心意。所罗门的智慧就是这另一类的智慧。它不是属地的，乃是属天的。它不是属人的，乃是神圣的。 在雅各书第三章，我们看见有两种的智慧。有一种被称作从上头来的智慧。 「惟独从上头来的智能，先是清洁，后是和平、温良、柔顺、满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。」（雅三：17） 另一种从下面来的智慧是属地的，属情欲的，属鬼魔的。所罗门的智慧是属天的；乃是神圣的智慧。箴言乃是从这样的智慧中产生出来的。 所罗门作箴言三千句。他讲论草木，自利巴嫩的香柏树，直到墙上长的牛膝草。又讲论飞禽走兽、昆虫水族在自然界的一切事。但是在三千句箴言中，有一些的性质是道德性和属灵的，很可能，这些就被收在箴言这卷书中了。事实上，箴言的主要部份，自十章到廿四章，只有三百七十五句箴言。所以在三千句中，这只是一小部分，而这些的特性乃是关乎道德的。 这些箴言乃是出自所罗门。所罗门可能摘自别处而放在他的讲论中；其它的可能是在他得着智慧后所作的观察。当他讲述了这些箴言之后，是谁把它们搜集并放在箴言书中是尚待考证的一件事。最可能的，其中的主要部份，一至廿四章，是在约沙法主年间收集成卷的。他生在所罗门死后七十年，若是你比较箴言的引言，就是一至九章，和历代志下十七到十九章，你会发现二者的相似之处。在箴言的引言中，智慧在宽阔之处呼喊，在城门口在街市上发声。在历代志下，约沙法王年间有一次的复兴。他打发臣子、祭司和利未人往各城去，带着耶和华的律法书用话语教训百姓。之后，他自己出巡民间，从别是巴直到以法莲山地，引导百姓归向神。所以很可能的，是在那个时期，箴言的主要部份被收集起来编纂成卷的。 有人告诉我们箴言的第二部份自廿五至三十一章，是希西家王誉录的。三百年后，在希西家的治下又有一次复兴。很明显的，在他的宫中有哲士们将所罗门的箴言誉录起来。这是这卷箴言能在我们手中的过程。 马丁路得说：「这卷书被称作好行为的一卷书是很合适的，因为所罗门在其中教导一个敬虔并有用生活的特质。任何以敬虔为目的的人都该用这卷书作每日的手册，作灵修用的书。」 达秘（N.J.Darby）说：「这卷箴言乃是将那创造天和地的智慧，运用在这个充满了败坏和邪恶世界中生活的细节里。这卷箴言讲到这个世界和神的行政，是照着人种什么就收什么的原则。这卷书对每一个人都极其重要，特别是年轻人，应该把它当作手册。」 箴言可以粗略的分成三部份： 一至九章 智慧呼喊 十至廿四章 智慧建造 廿五至廿一章 智慧来美化或是坚固 这卷书的目的 一开始的头六节告诉我们这卷书的目的——为什么在神的话语中我们会有这卷箴言。在二节中，它说：「要使人晓得智慧和训诲。」这些箴言说明我们认识智慧和训诲。这里的智慧在希伯来文中有一个字根是「技巧的，实际的。」这个智慧是经验性的，是实际的；它乃是运用过的知识。此处的训诲在原文中的意义是「约束、管教、修正与警诫。」所以，你立刻能看见这些箴言不是推测或哲理；这些箴言是非常实际的，富教导性的，并与管教有关的。它们说明我们认识实用的智慧和管教， 而我们是何等的需要来认识这些事。 「分辨通达的言语。」通达是从敏锐的观察和深刻的思考而来的。我们要分辨，懂得区别，来辨识通达的言语。分辨是非常重要。我们的难处是不知道其中的区别。若我们不知道其中的差异，那么我们就不知道如何行走。保罗在为腓立比教会的祷告中他说：「我所祷告的，就是要你们的爱心，在知识和各样见识上多而又多，使你们能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子。」（腓一：9∼10） 有一些版本作：「…那些不同的事。」我们需要知道那些不同的事。我们若不知道对与错、善与恶、生命与死亡的区别，那么我们定会迷失。我们需要分辨能力，而箴言正是给我们在日常生活中的这种属灵的分辨能力。 「使人处事、领受智慧、仁义、公平、正直的训诲。」换一种说法：来领受智慧的管教。此处的智慧在原文中是另一个字。它的意义是「聪明理智」——来得着理智、公义、公平与正直的管教。这里你能看见一种进步。首先，它是认识；从认识进展到分辨，从分辨到得着。你不仅认识，你不仅分辨，并且你还得着它的管教。而这个管教能使你以理智、公义、公平并正直的来生活。这岂不是我们在这地上该有的行事为人么？而这一切，我们都能从这些箴言中领受。 「使愚人（简单的人）灵明，使少年人有知识和谋略。」我们领受以后，就能使愚人灵明。什么是灵明？灵明在原文的意义是「柔滑灵巧的」；它的意义是「逃避邪恶苦害的能力。」这就是为什么主耶稣在马太十章十六节说：「你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。」我们像羊进入狼群，所以我们需要灵巧。 「使愚人灵明。」愚人（译注：简单的人）意为开放在人。他们容易接受一切外来的建议或侵扰；他们接受从外面来的任何东西。这就是简单。而这些箴言使简单的人灵明，能逃脱临到我们的各样陷阱和网罗；使我们能在神面前生活得公平、正直、公义并且理智；但另一面又能驯良像鸽子。 「使少年人有知识和谋略。」谋略意为「细心的，仔细的思考」。少年人的难处是作事冲动。他们很冲动、急躁、冒进而缺少思考。而这些箴言使人有知识和谋略。一个少年人能够照着植根于真知识而有的深思熟虑来行事，而不是没有思考就冒然行动或说话。这就是这些箴言的目的。 我们是否以为智慧人就不需要这些箴言呢？不！「使智能人听见，增长学问；使聪明人得着智谋；使人明自箴言和譬喻，懂得智慧人的言词和谜语。」（5∼6节）换言之，它不只是为年幼的和简单的，它也是为着智慧人和聪明人，因为它们能使你在主里更有智慧。这卷箴言是为每一个人的。 有没有一个人是不需要这卷箴言的呢？我想我们之所以如此简单愚昧，有时甚至是邪恶的，都是因为我们不讲箴言。我盼望我们都来读这卷书，甚至像路德所建议的，使它作我们的手册，作一本灵修书。然后我们有可能更活出神的荣耀来。 敬畏神 「敬畏耶和华是知识的开端，愚妄人藐视智慧和训诲。」（就是藐视聪明和管教）（箴一：7）这乃是箴言中的箴言，是以后所有箴言的根基。 这一节给我们伊甸园中两棵树的图画——生命树和分别善恶。若你吃生命树上的果子，你就活；若你吃分别善恶树的果子，就必死。智慧人的道路是生命树。愚妄人的道路是分别善恶树。所以在我们面前有两条路：你可以照着智慧人的道路来生活，也可以照着愚妄人的方式来生活。敬畏主是生命树，藐视智慧和训诲是分别善恶的树。 「敬畏耶和华是知识的开端。」开端在希伯来文的意义是「主要的部份」。敬畏是知识的主要部份。它不仅是知识的开端，它更是主要的部份，是精髓，是真知识的实体。你记得主耶稣在约翰十七章大祭司的祷告中说；「认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。」 「敬畏耶和华……」敬畏这个词有许多意义的层次。它取决于环境和关系。若你不认识神，若你在罪中生活，你敬畏神（译注，原文为怕神），因为直觉，你知道有一天会有审判。你知有刑罚在等着你。所以，在世界中你发现有些人不喜欢听见神的话，更不喜欢听见人提起神的名。愚顽人心里说，「没有神！」这并不是因为在直觉中他们不知道神的存在，乃是因为他们知道自己已不能承担见神面的结局。那一种的害善怕是带背着刑罚在其中的。这是为何当人濒临死亡时，若他们不认识神，通常他们都很恐惧。他们知道死后必有审判。这是一种的害怕。 还有另一种的敬畏（怕）神，就是在律法之下好像以色列人一样。神赐给他们十条诫命，而他们必须在恐惧战兢之中来遵行这些诫命。这是一个奴仆或仆人的敬畏。他们善怕自己无法守诫命，因此而会受刑罚。这是另一种的敬畏。 弟兄姊妹们！感谢神！我们是神的儿女。作为神的儿女，那种对于受苦和刑罚的惧怕已经除去了。那就是为什么在约翰壹书四：18中说，「爱既完全，就把惧怕除去。」因为惧怕里含着刑罚。我们没有那种的惧怕——一个罪人的惧怕，或是一个奴仆或仆人的惧怕。感谢神！我们已经蒙了赦免。 「但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。」（诗一三○：4） 乃是因为我们蒙了赦免并且我们是神的儿女，所以我们有一个敬畏；但是这个敬畏是一种爱，向着我们天父和神的旨意一种充满了爱意的敬畏。我们害怕自己不讨他喜悦。这是我们的敬畏。在爱中存在着害怕的因素。若是你深深的爱一个人，你会害怕自己可能作一些使他不喜悦的事。你想要在凡事上使他喜悦。那种害怕是必须有的；若是没有，那么我们就成了不在乎，不尊敬了。作为神的儿女，我们是有一种惧怕，但它是一种爱，一种向着我们天父的感情与尊敬。我们要花一切事上讨他的喜悦。 很有趣的，当我们读这三卷智慧书——约伯记、传道书和箴言，都得着相同的结论。在约伯记廿八：28中说：「敬畏主就是智慧，远离恶便是聪明。」传道书十二：13说：「敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。」箴言九：10「敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。」 这些智慧书都有相同的结论——「敬畏主」。但是很希奇的，在箴言中的「敬畏主」和约伯记中的「敬畏主」是不同的。在约伯记中，它是用以罗欣这个字，是创造主的意思。 在箴言中，是「敬畏耶和华」，而耶和华乃是神被纪念的名。其意义是「我是那我是的」。这乃是神与他子民们立约的名。在出埃及记三十四章，你看见神在荣耀中向摩西显现。「耶和华在他面前宣告说，耶和华、耶和华是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶；万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子直到三四代。」（出卅四：6∼7） 耶和华神是有怜悯有恩典的。弟兄姊妹们！认识我们的神是有怜悯、有恩典、不轻易发怒，向千万人施怜悯，赦免我们的罪孽、过犯和罪恶，因此在我们里面产生了一种害怕，从而敬畏他。因为我们爱他，所以敬畏他。我们敬畏他因为我们要讨他喜悦。我们敬畏他，因为我们要他以我们为快乐和满足。这个敬畏是知识的主要部份。 在箴言九：10说：「敬畏耶和华是智慧的开端。」这里的开端在希伯来文是另一个字——原则。「敬畏耶和华是智慧的原则。」智慧的真正原则是敬畏主。弟兄姊妹们！若你敬畏主，你就有了知识和智能。若你不敬畏中，不论你在世上累积了多少的知识，不论你在人看来是多有智慧，在神的眼中你却是个愚妄人。在世界中你可能没有多少知识，在人眼中你可能并没有智慧，但若你敬畏神，你就有了智能和知识。这乃是我们必须寻求的知识和智能。 谁是愚妄人呢？愚妄人藐视实际的智慧与管教。我们住在一个邪恶与不受管教的世界中。我们何等需要尊重从上面来的那实际的智慧与管教。这就是这卷箴言的精髓。 智慧呼喊 箴言的头九章是绪言。智慧在街市呼喊，在城门口在宽阔处发声。她呼召简单的人（愚妄人）来就她寻求智慧。智慧的开端在于起来寻找智慧，不仅寻求她并且还宝贝她。若你宝贝智慧，你就有聪明、悟性和灵明——所有的一切。智慧是我们的珍宝。 这个智慧是用一个妇人来作代表。在圣经中，妇人总是代表主观的真理。真理不仅是客观的教导，且是可以经历的主观事理。智慧是我们需要去经历的一件事，而我们的确能经历她。她是那贤德的妇人，为我们预备了筵席，让我们来好好的享受。但是，与她相对的，有一个败德的妇人。若是这贤德的妇人代表从上面来的智慧，那么这败德的妇人就代表地上的智慧。它是属地的，属情欲的，属鬼魔的。 在箴言第八章，你可以更清楚的看见，智慧成了一个人，具有人位，就是基督。智慧就是基督。基督乃是神的智慧。所罗门是一个有智慧的人，但「所罗门之子」乃是智能本身。我们该跟从所罗门的智慧。我们更应该跟从那位比所罗门更大的。神使基督成为我们的智慧、公义、圣洁和救赎。（参看林前一：30）神呼召我们到基督面前，他正呼召我们到他自己面前。若我们来就近他，宝贝他，寻求他，并且我们找到他，得着他，我们就有了智能和知识。 智慧建造 第二部份是自十章至廿四章。这是箴言的主要部份，共有375句箴言。在第九章说到智慧建造房屋，她凿成七根柱子。假如我们借着这个提示，就可以把这些箴言分成七类——七根柱子。事实上，你会看见这些箴言是为着建立性格的。什么是建立性格呢？我们里面有基督的生命，而这在我们里面的生命有一种新的性情。但是这种新的性情需要操练并发展成为新的性格；那就是基督徒的性格。基督徒的性格不是改进旧有的性情；更不是为旧人化妆一下。那是假装。基督徒的性格是照着新的性情来发展、培养、长成并操练在我们里面基督的新生命。若我们跟随这新的性情够久，它就成了性格。你就会显出基督的性格来。这就是基督徒的性格。这性格不是赐给的，而是被建立的。基督徒的生命是由赏赐来的，但是基督徒的性格却需要被建立。 那么借着这新生命我们该建立了多少种性格呢？房屋之能被建造，端赖基督徒有了这些性格，因为那是房屋的柱子。神的家所以如此破败、如此荒凉，究其原因乃是缺少基督徒的性格。建立基督徒的性格就建立了神的家。我只稍微的提一下这七种的性格，但你能从箴言的主要部份中找出来。 1.公义与邪恶对比 2.殷勤与懒惰对比 3.爱与恨对比 4.谦卑与骄傲对比 5.恩典与残忍对比 6.受管教与愚妄对比 7.真实与谎言或固守的虚伪对比 这一切都是基督的性格。基督乃是那义者；而公义不是一个地位，乃是一种的 光景。基督活出了公义的生活。在约翰壹书中，我们这些属主的人被劝勉要行公义。我们不仅在地位上称义了，更需要活在公义中。换言之，在神和他的眼中都要对，过一种对的、义的生活。 我们的主耶稣是最殷勤的。在马可福音中，你看见主的道路是直路；每一件事都是立刻直接的。他是何等的殷勤！我们的天性是懒惰的；我们都一样。在其它的事上我们可能很殷勤，但在神的事上，我们都是懒惰的。可是我们的主耶稣是殷勤的。在听从神，遵行神的旨意上他是殷勤的。我们需要发展那样的殷勤。 然后，我们当然需要爱而后能有恩典、仁慈、温柔和慷慨；而非残忍或吝啬。我们需要受约束，而不是放松的；而我们何等需要忠心、真诚、实在而不是说谎和假冒。这些性格必须在我们里面培养起来。保罗对提摩太的劝勉是操练身体益处还少，但是操练敬虔在凡事上都大有好处，因为其中有今生和来生的应许。这种就是敬虔，就是像神；这就是操练敬虔。这是我们非常需要的一件事。 智慧来坚固 廿五至卅一章是说到智慧来坚固、美化或是满溢。廿五至廿九章是希西家主的哲士们所誉录所罗门的箴言。它们几乎与箴言的主要部份是一样的。它们更生动，更具图像，但大体上彼此是相同的。 在卅和卅一章中，我们看到很不同的东西。这两章不是所罗门的箴言，而是亚古珥和利慕伊勒的预言和言语。照着原文，箴言三十：1可以有另一种的翻译，「在玛撒掌权的公主或女王的儿子，亚古珥的言语。」在神的话语中，玛撒是在巴勒斯坦之外的一个地方，位于阿拉伯平岛的北边，和巴勒斯坦南界相接。这些预言是属于以色列之外的一个民族的，出自于以实玛利的国度。很有趣的，因为当所罗门在位时，示巴女王由南方来试验所罗门的智慧，来求问并解答她所有的谜语。示巴女王本身就很有智慧，但是她来就所罗门得智慧。在代表的意义上，所罗门代表我们的主；他自己就是智慧。外表说来，这些预言是亚古珥和利慕伊勒的言语，但实际上是他们母亲的言语。很可能的，这女王就是亚古珥和利慕伊勒的母亲，因此这些是作母亲的预言。她好像示巴的女王来就所罗门。这里你看见从玛撒女王而出 的一个回应。 就预表而言，那是说到教会。这里你看见基督是智慧，而我们成为智慧之子。我们本是外那人，然而却因「那比所罗门更大的」，就与所罗门发生了关连。我们成了智慧之子并且我们是属于教会的。这里我们看见借着她的儿子们，智慧的言语就从母亲的口中发出。 我只想提三十：7∼9这一点： 「我求你两件事，在我未死之先，不要不赐给我；求你使虚假和谎言远离我；我也不贫穷、也不富足，赐给我需用的饮食；恐怕我饱足不认你，说耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。」 我们需要那个祷告。我们该求神救我们远离虚假和谎言。全世界都是虚空的，是个谎言。而我们需要如此祷告求神救我们不致去追求虚荣和谎言。我们也该求神使我们也不贫穷，也不富有。因为若是我们太富有，我们会忘记他；若我们太贫穷，我们会羞辱他的名。我认为这是一个很美的祷告。我们真需要祷告，好使我们能敬虔的度日。 三十一章是一个男人和一个妇人的一幅美丽的图画。这男人是个君王，妇人是王后。就预表而言，那说到基督和教会。这男人必须公义、自守，富同情心；这妇人必须又美德、殷勤、温柔而仁慈。这一切都总结在30节：「艳丽是虚假的，美容是虚浮的，惟敬畏耶和华的妇女，必得称赞。」外貌是虚假的，但是敬畏主却存到永远。 愿主帮助我们，在我们里面创造一个真实的渴慕来读这一卷箴言。 祷告： 亲爱的天父！我们真感谢赞美你，因为你赐给我们这一卷箴言。你不愿意我们成为愚昧和愚妄，但你要我们有智慧。我们实在感谢赞美你，因为你已经赐给我们你的生命。主阿！现在我们求你，借着你的恩典，使我们能在对主的敬畏中操练敬虔，好使我们在地上的生活能真正的荣耀你，好使你的教会得着建立。奉我们主耶稣基督的名。阿们！── 江守道《神说话了》 智慧与智慧之子一箴言(陈希曾) 箴言一共有三十一章。很多人喜欢读箴言，但一般人都把箴言当作朱子家训来读；以为箴言不过是一些格言：是教我们处世为人的方法。所以，读箴言最大的困难就是我们不知道其中的中心意思是什么。为什么神把箴言给我们？到底箴言是什么意思呢？ 箴言也是诗的体裁。在读箴言时，第一章、第二章、一直到第七章，你都不知道箴言主要说的是什么。等你读到第八章，就知道箴言的中心思想原来是讲智慧。并且那里面所讲的智慧是有人格的；而那个人格化的智慧就是基督自己一在创立世界以前就有祂了：“在耶和造化的起头，在大初创造万物之先，就有了我。从互古、从太初、未有世界以前，我已被立。没有深渊，没有大水的泉源，我已生出。……那时，我在祂那里为工师，日日为祂所喜爱，常常在祂面前踊跃。”（箴八22——3O）这里的“我、工师”也就是基督自己。 我们再看约翰福音第一章：“大初有道，道与神同在，道就是神。” 长久以来，许多人认为这里的“道]就是希腊哲学中所讲的“道”。不！约翰所讲的“道”其实就是箴言里的“智慧”。 所以，箴言和朱子家训是大不相同的。箴言里面所说的智慧，乃是基督的化身。如果不知道这一点，你根本没有办法读懂箴言！盼望读者们都能够看清楚箴言的主旨。 那么，到底整本箴言是讲什么呢？最简单的，就是把箴言分成二段：第一章到第八章是第一段；第九章到三十一章是第二段。第一段是讲智慧；第二段是讲智慧之子。 主耶稣在马太福音第十一章十九节曾说：“智慧之子总以智慧为是”我们从前没有得救，那时是愚昧之子。但在蒙恩得救以后，我们就成为智慧之子了；而智慧之子总以智慧为是。所以，箴言从第九章一直到三十一章就是讲我们这些智慧之子。而我们这些智慧之子是怎么回事呢？你看第九章第一节：[智慧建造房屋，凿成七根柱子。] 原来，智慧就是基督自己，并且祂要盖房子一教会就是祂的房屋。那祂要怎么样盖房子呢？祂是要用柱子来盖祂的房屋。那么祂从那里得着柱子呢？智慧就凿成七根柱子。这七根柱子代表什么呢？这七根柱子代表基督的性格组织在我们身上。所以，箴言特别给我们看见：智慧的本身就是基督自己，同时祂要在教会里面把我们模成神儿子的形像，就是把我们凿成一根一根的柱子。 我们本来是泥土，现在变成了石头，最后还要被雕凿成为柱子；“柱子”乃是指着基督的性格来说的。我们蒙恩得救的时候，基督的生命就进入我们里面，这个生命经过发展以后，就变成基督的“性格]，有基督的谦卑、基督的温柔、基督的忍耐……。这些不只是性情；基督的谦卑在我们身上，不是来了又走了。基督的谦卑在我们身上，已经变成了“性格”一再也不会离开了！这是什么？这是一根“柱子”。把所有基督的性格加在一起，那就是基督的人格；而基督的人格就是神儿子的形像！ 并且，把所有的柱子都适当的放在一起，就成了房屋，那个房屋就是教会；教会就是把所有基督的性格加在一起一基督的人格。所以，当人来到教会，人碰着什么？人应该碰着基督。这就是整本的箴言。到了最后，箴言第三十一章第十节：“才德的妇人谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠。”你把这里“才德的妇人”翻成新约的语言，就是[荣耀的教会]。今天，在主回来以前，怎么样才能得着荣耀的教会呢？乃是智慧要凿成七根柱子，建造房屋。你这样来读箴言，就不会读出朱子家训来了。 在这里，你还看见基督的性格就是我们在地上的生活；就是天上的律法执行在我们属地生活的一言一行上。我们今天所过的生活不再是属地的生活，而是那个属天的律法在我们身上变成血和肉的一部分；而我们照着那个律法活出来的，就是基督的性格！ 还有，你最好把箴言和马太福音前后对照着来读。在马太第七章有聪明的人和愚昧无知的人；聪明人是把房子建在盘石上，主耶稣解释说： [凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人……]。到了马太福音二十五章，就有聪明的童女和愚拙的童女。这里的“ 聪明] 、“愚拙”和第七章那个[ 聪明] 、“无知”是完全相同的字。你只要到箴言里去找，就可以找到智慧的人，也可以找到愚昧的人，是和马太福音那两条线完完全全连在一起的。这就是整本的箴言。── 陈希曾《毗斯迦山——旧约》 箴言研究(巴斯德) 第六十二课 箴言 题示：请把本书读一遍，但因为此书之性质与别不同，满了都是格言，十分容易读后即忘的；故一次不要读太多。可按下面之组别而读，先读一至九章，主论「智慧」。然后读十至二十四章，共有三百七十五句箴言(十至二十二章十六节)；和十六句讽刺诗(二十二章十七节至二十四章)。再读二十五至三十一章两遍，包括了亚古珥之箴言(三十章)；利慕伊勒母戒子之言(三十一章一至九节)，和论贤妇(三十一章十至三十一节)。 「箴言即是用最简练之言语来表达最深邃的意思的句子，好叫人易于记忆，又能恒久思想。因此箴言就不单是智者之言，也常是不大明显的说话，在一比喻或谜语方式下，作者的人生体验就全寄寓在里面了。它好像一口深井，你要努力吸取才能得益：又像一个宝藏，非发掘不能得其宝贝。只有肯深思的人才能找到那隐藏的属灵珍宝。」
——皮雅逊博士 圣经实在奇妙无比，这既是一本书，也是一个图书馆。说它是一本书，因为它内容尽管是包罗万有，却是自成一体系，六十六卷书的信息分别绕着一个中心题目来发挥，使之成为一完备的启示。说它是一个图书馆，因为它虽是一体系，却各有其特色和内容，每组不同的书卷就把各种知识的纲领均包括在里面；它不单有历史、政治、诗歌、预言和属灵文章，也有其特出之人生哲学 ——这就是约伯记、箴言，和传道书。 我们不能用字数或长短来衡量这个图书馆，它真理的深度、宽度、完备性、属灵性和权威性使它超越了世上任何的藏书。不错，我们若拿圣经跟藏书千万册之图书馆比较，它确有「单薄」之感：但当你手持一本圣经，岂不同有足够的自信心说它教导我关于宇宙人生的基本真理，远远超过盈千累万的典籍吗？一个人若熟读万本古今巨著而昧于圣经真理者，我们可以肯定地说他的知识仍是非常有限，相反地说，一个人若只认识圣经，其他的一无所知，他也有足够的智慧去认识宇宙的真神，进而获得救恩，知道宇宙的本体，因这这一类知识不是从人而来，乃是从神而来！ 格言的精明 认识了圣经中各部门的特色和地位，我们现今要从诗篇的属灵文章翻到箴言的实际智慧。 开宗明义，我们先要强调，本书是关于人生实际处事为人的智慧的，就如诗篇是讨论灵界各方面情况一样的各有所专，这都是它们不同的特性。这书所阐明的，是神为人之起居应对所定之律，叫我们之行为知所行止进退。它也是古人智慧之宝藏，是有特别体验的人对我们的忠诰，是神智藉人之体验而发展的结晶。遵守的人有福了，因为他必蒙引导保守。本书之总意可以说就是「格言的精明」。 顾名思义，箴言就是言简意赅的智者之言。英文Proverb，是由两个字组成， pro＝for，verba＝words，亦即是说以最少的字代表众言之义。但希伯来文之mishle，跟中英之「箴言」或「格言」均不大相同，其范围较我们的宽，它会包括一些对话录或句子，是我们不会放在「箴言」一项的。这说明为什么本书内有些看来就不像箴言的说话了。不过话得说回来，本书内大部分仍是地地道道的，且是如珍如宝的箴言的。 箴言的精髓在它能用三言两语就把一个极重要的人生智慧表达无遗。它表现的方法十分引人注意，又易于记忆。箴言不是辩论性的，它只以一肯定的语气说话。格言或箴言有很多方法来使它容易上口的。它可能是用字精警，或是词藻美丽，或是语句押韵，又或各是一语中的，简洁而中肯地把人心中想说却又找不到适当话语来表达的意思，说得恰到好处，无怪乎古今中外的民族都十分重视它了。但比较上说，古人比今人更爱格言，而东方又比西方的格言更丰富。中国就是一个最好的例子。 谁是箴言的作者 无可怀疑的，箴言大部分是所罗王作的。本书开头第一句就是「以色列王大卫儿子所罗门的箴言」。第十章一节也说：「所罗门的箴言」，二十五章开头也这样说：「以下也是所罗门的箴言，是犹大王希西家的人所膳录的。」因此本书之内证就说清楚了，它的作者就是大卫的儿子所罗门王。列王纪上四章三十二节说：「他作箴言三千句，诗歌一千零五首。」本书之内证加上别卷书之外证便足以说明箴言大部分是所罗门写的。到了希西家的时代编辑好，并加上了亚古珥之箴言(三十章)，利慕伊勒的母亲训子之言(三十一1∼9)，和论贤妇(三十一10∼31)。一切反对所罗门为本书之作者的，不是牵强附会，就是存有偏见，总之是难令人入信的。 分析 箴言可分三大部分，每部分均重申作者为所罗门作起首，第一段自一章一节起；第二段自十章一节起；第三段自二十五章一节起。第一段之九章箴言是自成一体的，都是论到智能的重要和价值。在这九章的箴言中，有好些看来不像我们中文或英文的格言形式的(但希伯来人箴言的范围比我们的较宽)。它有点像英文之十四行诗(Sonnets)，盖十四行诗之定义不单在数字是十四行(根据意大利人之方式)，而是说某一思想按着一定的形式来表达的诗体，其形色是八行一组，后六行又是另一组，而二组均是分别表达同一思想之两方面。第一大段的九章箴言内，就包括了十五首十四行诗和两篇独白。 第二大段是十至二十四章，这是箴言之主体，共有三百七十五句格言，自二十二章十七节起，是十六首讽谕诗。 第三大段自二十五章起，共有七首讽谕诗和一些格言；五十五对句(Couplets)；十三小段亚古珥之语录：利慕伊勒训子之言，和以字母次序作起首之论贤妇篇。 英文之钦定本、修订本，或中文之和合本均难看出第一大段之十四行诗或讽谕诗起自何处，又止于何处。我们还是参考一个原文专家的意见，他就是我们曾一再引述之毛顿博士(Dr. R. G. Moulton's Modern Reader's
Bible)，我们不妨把他之分段记在圣经上，以便将来研究(请参下表)。 我们只用一课来研究箴言，可千万别误会我们认为本书无关重要。本书之性质特别，若真要仔细研究，非另写一本专书不可，无可疑问，这会大大超出我们本书之篇幅的。因此我们只能提纲挈领地把其要点勾划出来，并提供本书之分段，希望读者自己下功夫研究。 能仔细阅读，勤加思考的人有福了，他必在各事上得享智慧。
箴 言
关乎实际智慧的书
阅读的时候，不要一下子读太多，免得读后即忘。 箴言的结构形式 让我们看看箴言的结构最普遍的一种形式就是用对比方式来带出其意思。这方法很能把意思衬托得更明朗、更易记忆。用这方法写的格言非常多，下面就是一个例子： 智慧之子使父亲欢乐，愚昧之子叫母亲担忧，（十1) 有人说对比法是格言的躯壳，说得实在没有错。 另一种方法就是完成法，亦即是说第二句或第二部分与前句是相应的，且把其意推至更完满的地方。看下面的例子： 你所作的要交托耶和华，你所谋的，就必成立。(十六3) 另一种记箴言的方法，就是比较法，下面就是个例子： 设筵满屋，大家相争，不如有块饼干，大家相安。(十七1) 比喻与模拟 箴言中比喻之丰富和精巧，实在叫人叹为观止，不少是很有幽默感的，读了令人忍俊不住；它比喻一个美丽却鲁莽的妇人为猪鼻上的珍珠，说聒聒不休的妇人的舌头，就像雨天不停下滴的雨水——你能不喷饭？当然，它也不常是拿女人来作题材的；有时它说的对象，真是叫任何一时代的人都能起共呜的。就如它以一杯凉水对一口渴的人，来说异国传来之好消息等。 下面这些重复地出现的模拟也是极为有趣的——懒惰的人就像醋酸倒牙齿，又是他雇主眼中的烟；激怒的弟兄就像坚固城一样难嬴取；贫穷像武士一样临到懒惰的人；顺服的人喜爱聪明的责备像喜爱黄金；浮夸的人像风，又像没雨的云；财富像长了翅膀的鹰，转瞬即逝；善意的责备强如背地的爱情；其他也不必一一列举了。由此可见，箴言不单对我们生活行事大有裨益，就是对我们的思想，它也不愧为一服良药。除非我们真是没有半点幽默感，不然箴言没有不可能成为我们最喜爱一卷书之一的。 箴言的浮雕 箴言是记实际的人生哲学者，从头到尾，满了都是善恶的对比与争战。正因如此，这本写于二千多年前，不管语法和背境都是古远到极的书仍能扣人心弦，叫人读了低回不已。里面绘画的人生百态，说不定你今早起来，或出门上学时就遇见过。它们都是那样鲜明、那样突出，比狄更斯或本仁约翰笔下的人物更活现，且看下一段： 「设筵满屋，大家相争，不如有块干饼，大家相安。仆人办事聪明，必管辖贻羞之子，又在众子中同分产业。鼎为炼银，炉为炼金，唯有耶和华熬炼人心。行恶的留心听奸诈之言，说谎的侧耳听邪恶之语。戏笑穷人的，是辱没造他的主。幸灾乐祸的，必不免受罚。子孙为老人的冠冕，父亲是儿女的荣耀。愚顽人说美言本不相宜，何况君王说谎话呢。」—— (十七1∼7) 你说这些话是不合时宜吗？今天在我们的社会上，你能不找到例子说明它们是一语中的吗？ 怎样读？ 本课开头的题示已说过，箴言是不适宜一口气读太多的，读过它的人大概知道我们为什么这样说。箴言不像一般叙事文(像历史书)或辩论文(像约伯记)，它也不是一首完整的诗(像诗篇)。它既是箴言，我们就要逐少的读，仔细地思想，然后好好地把它背熟了，就能在需要的时候说明我们。背诵箴言跟背诵其他规条或语文文法等东西，也有很大的不同。它不单跟我们日常生活有密切关系，就是其语法及结构，也是十分容易上口的。事实上你背熟一次，它就一直烙在你的记忆中，不易忘记。不是人人都能记得第三热能律怎样说法，但试试下面那两句： 你要专心仰赖耶和华， 不可倚靠自己的聪明， 在你一切所行的事上， 都要认定他，他必指引你的路。 我们多容易(也是多么的振振有词)倚靠自己的聪明！聪明才智岂不是身为万物之灵的标记吗？它岂不是神赐给我们，作我们行事为人之引导的吗？箴言这样劝我们好像没什么道理吧！乍看来确实如此，但再看清楚我们就没那么肯定了——「专心仰赖耶和华！」这是它的上句，其灵意是不该轻视的。叫人称为万物之灵的理性又岂是叫人离开神，自立人本人极的借口呢！人若离开神是只有死路一条，人若与神复和，与神相交，它的理性就能发挥最大的效用！请注意呀！人最高的功能岂也不常成为人最深的网罗呢！要理性可以好好服侍人类，不制造各种混乱或武器来贻害国家社会，就一定要理性认同于神，历史告诉我们，舍此无它途！ 这本书之华美与充实，叫我们不忍放下它，就在我们完结它之前，看一看最后一章贤妇篇；本篇是按希伯来字母之次序而开头的，共有二十二小组(中英译本鲜有把其组别显明者)，第一组第一个字母，就是希伯来文二十二个字母中的第一个字母，如此类推。我们可把它分析一下： 贤妇篇 箴言三十一10∼31 她是贤德妇人 她殷勤工作
「她甘心用手作工。」
（13、15、19节） 她精于财务
「她用手所得之利，栽种葡萄园。」（16、22、24节） 她行动正直 「能力和威仪，是她的衣服。」
（25节） 她是个好妻子 她寻求丈夫之益 「她一生使丈夫有益无损。」（12节） 她给丈夫自信心 「她丈夫心里倚靠她。」（11节） 她帮助丈夫成功 「她丈夫……为众人认识。」（22、23节） 她是个好母亲 她使一家温暖
「全家都穿着朱红衣服。」（21节） 她给一家美食
「未到黎明她就起来，把食物分给家中的人。」（15、27节） 她精于购物 「她好像商船，从远方运粮来。」（14、18节） 她是个好邻居 她帮助穷苦人
「她张手周济困苦人。」（20上半节） 她恩待困苦人
「伸手帮补穷乏人。」（20下半节） 她言语有智慧
「她开口就发智慧。」
（26节）
她的价值——「她的价值远胜过珍珠」 她的礼赞——「她的儿女起来称她有福」 她的地位——「唯独你超过一切」 她的秘诀——「敬畏耶和华的妇女」
结束之前，我们实在须要从新约看这个贤德妇人是谁，好叫我们对她多加认识。这个「价值远胜过珍珠」的妇人是住在「敬畏神」的家里，她们是以「圣洁为衣裳」的子民。其家建在万古盘石之上，家中恒守分别为圣之道，引颈盼望天城。其家俯览无际之「丰盛恩典」的汪洋，是「恩上加恩」。因为她们都是被建成为灵宫，故「公义的日头」必常照耀她。她们「不住的祷告」，也「常常喜乐」，「凡事感恩」，她「不消灭圣灵的感动」。家中各人均以神至大至真的应许为宝，不倚靠自己的聪明，凡事认定神。 「耶稣基督是房角石」，她们就以神为乐，「以认识基督为至宝」而「丢弃万事」，同心竭力地「向着标竿直跑」为要得着上头来的赏赐。家中各人都不「看自己过于所当看的」，乃是「照神所分给各人信心的大小，看得合乎中道」。仆人们也是满有恩慈，「善待各人」，且忠心跟随这位「胜过珍珠」的贤妇，力行她的指引。其家所吃的，是「生命粮」，喝的是「生命水」，也吃迦南地的奶与蜜，五谷和新酒。在花园内，她们种的是圣灵的果子——「仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制」。园中果子发出的香气，弥漫园内园外，叫人羡慕称赞。不错，这贤妇就是教会，是远比珍珠更宝贵的。
箴 言: 关乎实际智慧的书
阅读的时候，不要一下子读太多，免得读后即忘。 ── 巴斯德《圣经研究》 箴言精华(漆立平) 第十五讲 诗卷中的《箴言》
壹、《箴言》的由来 《箴言》乃是旧约时期，特别是在王国时期，所羅门王 为以色列子民所编撰的一卷家训教材。其中以所羅门所撰写 的训诲诗为主，其中似乎也包涵了他所搜集流传在神子民中 的一些谚语，经过他慎审仔细的整理，在多年受教于父亲大 卫，且在神的话语与律法教训的熏陶下，编撰出來的一卷 书，供以劝勉教育神的子民，在生活为人上的座右铭。
《箴言》的希伯來文是「Mashah」，含有「類似」、 「比如」、「借喻」、「喻言」的意义，因为《箴言》的内 容多數是借着事物的比拟，來作规劝警诫，所以是一种智能 的语言，而被列为智能书，其原因在此。 谚语通常都不会太长，而且多數都以短句的方式表达， 形式上像是诗词歌曲的句法。所以，《箴言》看起來颇像诗 词，因此传统上将它列作诗卷。 贰、《箴言》的作者与写作年代时地
其实，《箴言》并非由一人所写，它像《诗篇》一样， 也是一卷经过编集起來的书。其中有一部分内容比《诗篇》 更零散。《诗篇》中的每一篇都有确定的作者，虽然有些我 们不知其名。但《箴言》中有一部分的内容，是流传已久的 谚语，是真的不详最初是谁說出來的；并且谚语在流传中常 会被不断的修改，使它更完善通达。所以一句箴言很可能是 长时间，经过了许多人的共同作品。当然在《箴言》中，也 有最主要的作者或编撰者，这位编撰者就是所羅门王。 根据《列王记上》的记载，所罗门王曾「作箴言三千句」 （王上 4：32），很显然地，旧约《箴言》这卷书中所列的 「所罗门箴言」，乃是他著作中经过精挑细选的精华部分。 当初所羅门编撰《箴言》时，大约是在主前 1010 年，于耶 路撒冷的王宫之中。
但是，旧约圣经中的《箴言》这卷书，并非一次就编撰 完成的，而是经过了好几次的增补。《箴言》的前二十四章， 通常被认为是所羅门时代的《箴言》。而其中的内容，明显 可分为三部分，是所羅门在不同的时间撰写的，后來所羅门 才把它合在一起。这一点，后面会进一步讨論。 在所羅门之后，可考的一次重要增补，乃是在希西家王 年间，由希西家王亲自主其事，大约是在主前 710 年左右， 于耶路撒冷的王宫中（代下 31：30-31）。由此可見，当时 希西家王是何等的敬虔。他所根据的资料，乃是他从歷代史官的档籍中，发现了所羅门王的旧作或遗稿，他加以审查整 编叫人抄錄出來，增补到当时的《箴言》后面（箴 25：1）。 至于《箴言》中的最后兩章，所列「亚古珥的真言」和 「利慕伊勒王母亲的真言」，于何时增补，则无可考，这二 人是谁，也只有圣靈知道。 参、《箴言》的特色与重要性
《箴言》并不是普通劝人为善的道德格言，乃是由圣灵 所引导，使人在敬虔中生活的珍贵提示。 在古时，书籍又少又贵，且不易获得，许多人且不識字。 《箴言》却又精又简，容易记忆。往往一句简短精鍊有力的 箴言，可以作人终生的座右铭，影响子民一生的行事为人。 圣灵以此教导神的子民，乃是一种属天的智慧。
所罗门王向神求智慧，以治理神的百姓。神答应他的祷 告，就赐他这种智慧，叫他为以色列民编撰智慧的箴言，一 面用以劝勉教化神的子民；一面用以启发神的子民，怎样应 用属天智慧的原则，于他们日常生活的行事为人中。 以色列人被擄之后，当他们开始建立会堂的聚会与敬拜 之时，他们也开始注重对子民进行「神话语的教育」。同时， 在会堂的拉比，更要对他们的儿童实施普遍的教育，而《箴 言》就被选为最基础的教材。他们对自己的儿童开始实施的 这种普遍性的「必要教育」，后來就被路德马丁所看中效法。 他建议德王在德意志采用，作为所推行的「义务教育」或「强迫教育」，这对提升德国的国民基础与国力，产生莫大的作 用。以后欧洲各国都起而效法，然后世界各国也传遍推行。 所不同的是，犹太人的会堂教育是以「神的话」为中心内容 的，是一种「信仰的教育」。而世界各国所推行的义务教育， 则仅是一种「知识的教育」而已。在犹太人中间，《箴言》 是当成以色列子民的基本家训。这对犹太人产生极深远的影 响，直到今日。 其实，在今天新约的时代，《箴言》对于神的儿女，仍 有相当的作用和价值。 肆、所罗门撰写《箴言》的背景
《箴言》是以色列人从君王时期开始，就用來教导和劝 勉神子民生活原则的一卷书。《箴言》第一章第一节說：「以 色列王大卫儿子所罗门的箴言」，这一句话乃是隐意的說出 了所羅门撰写《箴言》的背景与缘由。所羅门撰写《箴言》 时，大卫王仍然在位。所以要认識撰写《箴言》的时代背景， 其实需要先从大卫王說起。 一、大卫王建国治国的方针
从大卫王立国开始，他就很看重在神面前的生活，看重 「摩西五经」对以色列人的事奉与生活教导。当他建国后， 将耶路撒冷立为京城（撒下 5：6-10），并且他立即着手恢復以色列人在会幕中的正常事奉。这种事奉，其实在以色列 人进入迦南地分地之后，他们就几乎停止了这种事奉和生 活，只有少數祭司和利未人在示羅服事会幕。以色列人并没 有普遍的实行類似于摩西带領他们，在旷野所建立的会幕事 奉与生活。这可能正是以色列人在迦南地四百多年间，信仰 上堕落与荒凉的原因。 大卫建国后，他急切要将以色列人带回到神与神的律法 面前。因此，他照着《出埃及记》的记载，新建了一个会幕， 更换已经使用了四百多年的旧会幕，立在耶路撒冷城里，然 后将放置在基列耶琳（巴拉犹大），亚比拿达家中约八十年 之久的约柜，迎接到会幕中來（代上 13：1-7；15：1-3）。 他重新恢復了会幕中祭司的献祭与禮拜，重建了子民在会幕 中安息日与各个节期的圣会，恢復大祭司和祭司在圣会中， 宣讀并讲解「摩西五经」{神的话语}，教导子民学习与谨守 的规范。他又在利未子孙中，新立了唱诗班和樂班，在圣会 中領导子民唱诗、称颂和敬拜的体制与禮仪（代上 15： 16-17：42）。总之，他立定心志要完全照着神在「摩西五 经」中所立下的规模和训诲，來建立和治理以色列国，他也 依此來教导以色列子民，在神面前如何事奉与生活为人的原 则。 二、大卫从历史上所得的教训
大卫有見于「士师时期」四百多年间，自约书亚領导以 色列人进入迦南以后，到士师以利和他的兩个儿子死亡为止，以色列人在信仰上堕落与迷失的歷史教训。又見于扫羅 王从被神所膏而兴起，至他傲慢而被神厌弃，最后败亡的鉴 戒。其关键就在于以色列的領袖与百姓都背逆了神，離弃了 神的话（即「摩西五经」，神所给以色列子民的教导与训诲） 的事实。 反之，他看見一个文质彬彬的撒母耳，因为自小 听从神的话，长大事奉时看重神的话，专一的将神的话传给 百姓，又殷勤教导百姓遵循神的话（撒上 3：1-21），因此 就使以色列得以復兴，并打败非利士人的侵犯，重振以色列 的国势（撒上 7：2-15）。 因此，自从他重建以色列国之后，他就非常注重的将以 色列民，带进到神的话中去，以神的诫命、律法、典章、和 列祖的歷史來教育百姓，鼓勵劝勉百姓学习与爱慕主的话。 他甚至指派「史官」为他朝廷中最重要的官员，专一整理「历 史」(撒下 8:16)，抄錄五经，编撰迦南歷史(包括《约书亚 记》、《士师记》、《路得记》、《撒母耳记上》)。并且， 大卫自已更撰写了许多篇诗歌、训诲诗，叫百姓学唱。这些 都是为着教导、劝诲、鼓勵百姓亲近神，爱慕神的话，能更 多的在神面前受教蒙恩。
三、大卫从经历中所得的体认
在大卫一生的经歷中，他曾遭遇和经歷了许多事，遭逢 了许多苦难，学习了许多人生的功课。 在他遭受扫羅王的追殺，在旷野山嶺各处逃亡时，唯一 支撑他的力量，乃是來自于他的信仰，多次歷险而逢凶化吉，实在都是神作了他的山寨，作了他的保障。他在綠林漂 流多年，没有淪落为打家劫舍的山贼，堕落成奸殺擄掠的强 盗，都是因为他少年时期，他曾祖父（波阿斯）和曾祖母（路 得）将神的话、列祖的故事、神的诫命律法典章、教导训诲 了他，使他牢记在心。那些话在他面臨危难时，从他里面提 醒他，引导他，鼓勵他，保守他，作了他的看护和指引。（參 撒上 17-26 章） 他多次经歷到跟随神的带領是不会错的，他也深深体会 到他所信靠的神是信实的。他知道他少年时期在旷野牧羊， 遭到野兽狮熊的侵袭，他能不害怕，能沉着的打死野兽把衔 去的小羊羔抢救回來（撒上 17：34-34-35）。有勇气去迎战 巨人歌利亚并击殺他，不是凭着自己的能力，乃是凭着神的 同在（撒上 17：45-49）。他在旷野流浪十余年，未被扫羅 王所消灭，而且他带領几百亡命之徒，能不犯罪，尚且能保 护许多以色列人免于受外邦人的欺凌，都是他借着神和神的 话，感动改变了那些跟随他的人。他深知神和神的话，大有 能力与功效，不仅救了他与跟随他的數百數千人。在扫羅王 被非利士人殺败，以色列人国破家亡之后，神竟然使他们能 重新站立起來，带他们重建了以色列国，而且大大的战胜非 利士人，扭转了以色列的歷史。 因此，他知道作为一国之君，尤其是一个神子民国度的 君王，是何其的庄严，神所交付的使命与责任是何其重大， 其最重要的责任，就是要学习摩西一样，按照神的话语和原 则教育、培养、建立其百姓。君王对百姓最智慧的治理，就 是教育百姓敬畏事奉神，并且教导劝勉子民，按照神所喜悦的原则生活与行事为人。 四、大卫从失败中所作的省思
尤其，大卫回想他自己的跌倒失败，对家人子女和全国 子民的影响，他有无限的后悔与醒悟。由于大卫自己在拔示 巴（乌利亚的妻子）身上跌倒之后，对他子女产生惡劣的示 范和作用，以至在他自己家中，儿女之间发生奸淫，因而引 起兄弟之间的互相残殺，甚至他心爱的儿子押沙龍起來背 叛，几乎叫他面对家破国亡的悲残危机（參撒下
11-20 章）。 亂定之后，他真是痛定思痛。他深自觉悟他家的问题，就是 那些儿女青少年成长期间，他可能忙于国事，而忽于教导， 尤其在婚姻生活上，也没有给予他们良好的生活榜样所致。 因此，他深感为人父母的职责，在教育自己子女上的责无旁 贷。身为父母，需要好好教育儿女，并且在生活和事奉上， 为儿女作良好榜样的重要性。 他发现父母对儿女的最好教育，就是按照神的智慧与原 则來教育子女。故此，以后他在教育所羅门的过程中，就非 常注重信仰的培养，和神话语的教育。他在悔改重整国家之 后，他对所羅门的教育，正像雅各在毗努伊勒被神摸过，使 他瘸腿之后，加强了对约瑟的教育一样。 五、大卫对所罗门的教诲与训练
当大卫逐渐年纪老迈，他有意将王位传给所羅门之始，他可能就加强的教育训诲所羅门。他让所羅门知道，要作好 百姓的父母官，作好神子民国度的君王，就需要好好的按照 神的智慧与原则生活，教育自己的儿女与百姓。良好的教 育，就是良好的治理。有敬畏神的儿女，才能产生世世代代 蒙神赐福的家庭；有敬爱神的国民，才能产生良善、公正、 仁义、和平的社会，成为蒙神保守祝福的国度。因为什么样 的国民，就活出怎样的国度，没有健全荣耀的国民，就不能 产生健全荣耀的国度。 在大卫着手训練和教导所羅门，如何敬畏神，如何按照 神所喜悦的旨意行事为人，又如何作一个贤能的君王，智慧 的教育与治理以色列子民之际，他一面是一个父亲对儿子的 训诲，一面又是一个君王对子民的劝勉与教诲。他本于神在 「摩西五经」中的启示和原则，对所羅门有许多的耳提面 命，用许多比喻和对比來启发和讲解。 六、《箴言》是所罗门的修业论文
所羅门将近成年（三十岁）时，他发现他父亲大卫在教 育和训勉时，所讲的许多原则和训诲，都是一些珍贵的上好 内容。在上述的背景下，可能在大卫逊位给所羅门之前，所 羅门就撰写了这一篇可以用于劝勉教导神子民生活为人的 文章。换言之，大卫尚在位时，所羅门就撰写了这卷教导以 色列子民生活为人的教材。 青年的所羅门，像他父亲大卫一样，已经培养了很高的 文采造诣，他就把那些受教的原则和训诲，撰写成诗词和诗歌的箴言形式，加上他平时所听闻与搜集的谚语，经他整编 之后而产生了《箴言》这卷著作。 因此，《箴言》可說是所羅门在继承王位前的作品，可 能是他所写的第一部著作，相当于他在大卫的国王训練班中 的「修业论文」。史载所羅门曾撰写箴言三千句（王上 4： 32），他经过审慎的去芜存菁整编之后，以其中的一千二百 余句，编成了「箴言」的头二部分，即今日旧约《箴言》第 一章至第二十二章 16 节。这兩部分的「箴言」也很可能是 经过大卫王审定的《箴言》。 所羅门在继承王位之后，他立即去基遍献祭，特别向耶 和华神祈祷，求神赐给他治理以色列百姓的智慧（王上 3： 3-14）。他的这项行动，可能正是因他编写过《箴言》，而 对他所产生的影响。 在传统上，有许多人认为所羅门的《箴言》，是在他继 位的头些年间撰写的。那是指箴言中的第三部分，即从二十 二章 17 节至二十四章的部分。但前兩部分，是在大卫对所 羅门教诲的影响下完成的，而且是《箴言》产生的主因。 七、《箴言》成了以色列子民的家训教材
从所羅门王以后，《箴言》就开始传承在以色列民中， 成为好些敬虔的家庭，用作教育儿女的重要书卷，叫孩子们 从小背诵，当作他们的「家训」。好像中国人采用「三字经」 与「千字文」，作儿女的启蒙家训一样。所不同的，《箴言》 对以色列子民是具有信仰价值的家训，而不仅仅是知識的家训。因此，《箴言》对以色列人产生了终生的影响。在所羅 门以后的君王时期，当宫廷和祭司都堕落腐败时，在以色列 子民中，仍然可以在民间，产生许多敬畏并忠诚事奉耶和华 神的人，兴起许多先知传达神的话，这都因为许多的家庭， 以《箴言》为庭训的基础有相当关系。 特别是在以色列人被擄亡国之后，他们在被擄之地醒悟 悔改，当重编圣典时，将《箴言》纳入正典之中，对犹太人 的家庭和生活教育，更是产生了普遍而深远的影响。直到今 日，犹太人的家庭仍以《箴言》，作为对儿女启蒙教育的圭 皋。 时至今天的新约时代，《箴言》对于神的儿女，仍极有 丰富启发与教育的价值。 伍、箴言的主要内容 《箴言》的主要内容，可以分为下列六大部分： 一、所罗门给子民与青年人的劝勉(第
1-7 章)
他劝告子民与青年人，要作智慧人。留心敬畏神就是智 慧的开端，不要離弃父母的训诲，必然蒙保守又蒙神赐福。 不要依靠自己的聪明，在一切所行的路上，都要认定主，祂 必指引人的路。义人的路好像黎明的光，越照越明，直到日 午。千万不要作神所恨惡的人。 在这一部分「箴言」中，实际上，是以八篇「劝勉训诲 诗」组成的，文采极为精致，活泼生动，叫人容易记得，歷 久不忘。 二、所罗门劝人追求智慧（第 8-9 章） 他所說的智能，绝不是一些投机取巧阴谋诡诈的小聪明 和手段，也不是世人或世俗上所推崇的知識哲理。所羅门所 說的智慧，乃是从上头主神和圣靈所恩赐给人的启示和領 悟。神是一切智慧和知識的源头，天地万物都是祂智慧聪明 创造，所以他定义「敬畏耶和华是智慧的开端，认識至圣者 便是聪明。」（箴 9：10）他所說的「智慧」绝不是世俗上 所谓的智慧，而是一种从敬畏神而來的靈性智慧，是一种有 永恒位格的智慧，是一种与神同在又与神同工的「活智慧」。 将所羅门对「智慧」的描绘，与新约中主耶稣在《约翰福音》 14
至 16 章所論，作一比较，即可知所羅门所谓的「智慧」， 乃是主耶稣所称的另一位「保惠师」，就是「真理的圣灵」， 也即保羅所谓「赐人智慧与启示的圣灵」，就是「三一神」 身位中的第三位「圣灵」。 所羅门在这兩章所撰写的兩首「称颂智慧的交响诗」， 是所羅门最高的启示与杰作，也是《箴言》中最精彩的内容。 三、所罗门为神子民编撰的箴言（第 10-24 章） 这部分是所羅门王编撰的基本《箴言》，他将智能人与愚昧人，义人与惡人，不断作对比，列出他们的特征，叫以 色列子民自己作选择。他也将许多敬虔的生活秘诀，化作精 简的格言，來启发教导神的子民，存记在心，作他们日常生 活的指针。这些基本箴言中，可能有许多是他搜集來的。都 经过了他审慎的筛选和整编。 在这部分箴言中，使人知道「智能之子」的特征，他们 乃是：敬畏神的、听从训诲的义人，在他们身上有二十多种 特征。也使人知道「愚昧之子」，他们是不敬畏神的、不听 从训诲的惡人，他们身上也有二十多种特征。这些内容提醒 人不要走在愚昧的路上。同时，这段「箴言」也启示讀者知 道：耶和华所喜悦之人的特征；神所不喜悦之人的特征；神 关心人的心灵状况；认识神对待子民的态度和原则。 从二十二章 17 节开始，所羅门列出了神子民的生活守 则三十四则，也是非常宝贵的内容。这是所羅门撰写箴言的 第三部分，当时可能是应推羅王希蘭的邀请，而为他们所写 的箴言。后來所羅门也把这些守则，附在他为以色列人所写 的《箴言》之后。 四、希西家增补的箴言（第 25-29 章） 犹大王希西家在位时，他亲眼看見北国以色列被亚述帝 国所灭，西希家在何西阿、以赛亚等位先知的辅佐之下，戒 慎恐惧的活在神面前。他使犹大的百姓清除列邦的偶像，恢 復圣殿中祭司的事奉，回归遵行神的话与律法典章。他在整 理「国史馆」的档案文献时，他发现了所羅门遗留的「箴言」遗着。他经过对比之后，觉得当日所羅门遗留的作品中，还 有许多遗珠极为珍贵。他乃对《箴言》作了一次重要的增补。 他增补的这些箴言，多为類比和借喻的格言，讀起來很生 动，却需讀者留心的揣摩和思量，可引导神的子民在启示和 认識上，进到更深层次的境界，使他们敬虔的生活和行事为 人，也更被拔高和提升。 五、亚古珥的真言（第 30 章） 「雅基的儿子，亚古珥的言语」，按照希伯來文的字义 翻译，乃是「顺服之子，收集来的言语」。换言之，作者有 意隐藏他自己的名，并明确的告诉讀者，后面的真言（就是 箴言），并不是他写的，而是他收集來的。 这些话都是发人深省的「珍言」。他对「以铁和乌甲」 說，希伯來文意的直译，就是对「神与我同在，却又贪吃的 人」說。他这段许多類比和借喻的箴言，都是叫神的子民受 警惕之言。 这些箴言的著作者不详，因此写作的年代也很难推测。 但相传这些箴言应该是被擄之后，回归之人从被擄之地带回 去的。以斯拉在编辑圣典时，将之加入了《箴言》之中。 六、利慕伊勒王母亲的真言（第 31 章） 「利慕伊勒」的文意，乃是「属于神的」。其实，所有 神的子民都是属于神的王子，圣灵就是他们的母亲。所以这段真言，是为所有神的子民和儿女写的，要子民不要醉酒， 不要作胡涂人。尤其，子民中女儿们，要在神子民的家中， 作有才德的妇人，教育神子民的后代，都作敬畏神的智慧 人，成为蒙神保守赐福的子民。 在新约的时代，神的儿女也都要在主里作有才德的基督 新妇。 陆、《箴言》的分段纲目
一、所罗门王箴言的总则(1:1-4:27) 1、 《箴言》的序言诗（1:1-9） 2、 第一篇训诲诗─不从恶人的计谋（1:10-19） 3、 第二篇训诲诗─听从智慧的呼召（1:20-33） 4、 第三篇训诲诗─追寻智慧者的祝福（2:1-22） 5、 第四篇训诲诗─蒙恩宠的生命之道（3:1-35） 6、 第五篇训诲诗─以智慧护卫你的心（4:1-35） 二、所罗门王对青年人的忠告(5:1-7:27) 1、 第六篇训诲诗─远避淫妇与外女（5:1-23） 2、 第七篇训诲诗─不作神不喜悦的人（6:1-35） 3、 第八篇警诫诗─流莺猎杀组曲（7:1-27） 三、所罗门王劝勉子民追求智慧(8:1-9:18) 1、 第九篇交响诗─智慧奥秘的礼赞诗（8:1-36） 2、 第十篇交响诗─智慧盛筵的劝进诗（9:1-18） 四、智慧之子与愚昧之子的对比(10:1-22:16) 1、 智能之子的特征─对智能之子的描绘(10:1-22:16) 2、 愚昧之子的特征─对愚昧之子的描绘(10:1-22:16) 五、所罗门给子民的生活守则(22:17-24:34) 神子民生活的三十四守则（22:17-24:34） 六、希西家王增录的箴言(25:1-29:27) 1、 要谨守的为人处世原则(25:1-27) 2、 避免作愚昧人（再论愚昧人）（26:1-28） 3、 与朋友相交之道（27:1-28） 4、 义人的见证与生活（28:1-29:27） 5、 恶人的性情与表现（28:1-29:27） 义人与恶人之间更多的对比(28:1-29:27) 6、 君王治国之道（29:1-27 内含） 七、亚古珥的真言（30:1-33） 八、给利慕伊勒王的真言（31:1-31） 1、 母亲教训王子训诲诗─守护慈爱公义（1-9） 2、 论有才德的妇人─是家之宝，国之宝，儿女丈夫的祝 福（10-31） ── 漆立平《圣典旧约精华》 |
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