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箴言第三章短篇信息 目录： 在世俗潮流中与神同行(一)(三1~12)(张慕暟) 在世俗潮流中与神同行(二)(张慕暟) 在世俗潮流中与神同行(三)(张慕暟) 在世俗潮流中与神同行（四）(三7~8)(张慕暟) 面对逆境之道──在世俗潮流中与神同行(五)(三11~12)(张慕暟) 生命的投资 (一)(三13~26)(张慕暟) 与人相处的智慧(一)(三27~35)(张慕暟) 感恩奉献受管教(三9~12)(庄汉夫) 得智慧人为有福(三13~26)(庄汉夫) 行事为人之智慧(三27~35)(庄汉夫) 在世俗潮流中与神同行(一) 【经文：箴3：1-12】 讲员：张慕皑牧师 记录：苏少琼姊妹 今天我们一起领受箴言三章一至二节「我儿不要忘记我的法则，你心要谨守我的诫命，因为祂必将长久的日子、生命的年数、与平安、加给你。」这里是所罗门王如何教导他儿子与神建立关系和与人建立关系。 今日我们生活在世俗主义的世代中，与神同行就是能够坚立在世俗生活中，为主作美好的见证。何谓世俗主义呢？世俗主义的要点有三：(1)没有神的存在，宇宙万物是自有永有的，人乃从进化而来，与其他生物没有太大分别。(2)因为没有神的存在，所以没有神藉超自然向我们说话，没有神启示的生活，人只靠自己去找寻人生的意义，又或者根本找不到人生的意义。(3)相信没有来生，只有今生，人不过是高等动物，尽管享受今生几十年物质繁荣，然后就烟烧云散。 在末世时代里，世俗社会出现两个特点： 1.基督教信仰越来越被忽视，社会不肯听从教会的声音，不肯听神的说话。曾经有六个国家，包括澳洲、印度、日本、美国、英国和德国作过一些探讨和研究，只有约54%的人认识到十字架代表基督教，跟92%的人认识到五环是代表世运会有很大的距离。由此可见，基督教的影响已大不如前了。 2.人们拼命追求自由，因为过分追求便成为放纵，所以今日世俗的社会变成一个放纵的社会，不愿意神的手拖带我们，只管追求自由和放纵的生活。 弟兄姊妹，今日我们生活在这样的社会文化中，基督徒应如何为主作见证呢？唯有学习今天圣经所说：将我们的手交给神，让神的手拖带我们走人生的道路。 (一)与神同行的条件──委身顺服 箴言第三章首两节经文告诉我们不要忘记神的法则，要谨守神的诫命，这才是一个完全委身跟随神的人，是与神同行的基督徒。我们与神的关系，正如女子委身丈夫一样。正如旧约时代，神与其子民立约；当他们不肯遵守神所启示的法则，就不再是神的子民，神就容让敌人来攻击他们，他们再不能居住在神所赐的地上，要到处漂流。正如一、二节所示，只要我遵守神的法则，神就愿意将一切的福气加给我们，一个不谨守神原则的人，不是委身跟随神的人。 我们要切记「委身于主」三方面的意义和观念(1)委身主耶稣的人，是倚靠神的人(2)明白甚么是从属的关系。神是有次序的神，圣经一开始已经将社会秩序清楚告诉我们，人是按着神的形象所造，所以人有权管理万物和地上一切。哥林多前书十一章又告诉我们，基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头，基督是教会的元首。但在今日世俗文化里头，人没有让神在社会上有份，以致社会秩序破坏，儿女不听从父母、学生不懂得听从老师等等。(3)「委身」观念是有责任感，有承担的。我们是神的子民，我们应该履行及承担作为神子民的责任。但我们发现在今日世俗社会里，因为追求自由，形成放纵，导致社会出现一种为所欲为的风气，难怪很多人告诉我，现今很多年青人都没有责任感，甚至我自己也遇过不少这样的青年人，他们要求我为他们做了一些事情，最后没有任何交代，事后见到他们也没有半句歉意或解释。 当我们生活在一个这样的社会里，需要学习操练与神同行，以致我们在教会里，在社会里可以成为有承担和有责任感的基督徒。我们究竟如何与神同行呢？1.要紧紧记得神的法则，专心学习；要学会更多，就要更多的去实行。2.圣经要读完又读，重复读经可帮助我们记得神的法则。3.教导别人，将神的话语教导自己的小朋友，这样自己也会容易记得。 今日很多时候我们忘记神的话语，不是因为我们无爱神的心；当我们没有带着爱慕神的心去读神的话语，就好像被困的囚犯，被狱卒逼着遵守监狱的守则一样。当我们心里谨守神诫命的话，这才是真正跟随主的人，正如诗篇所示：要爱慕耶和华的律法，昼夜思想。 (二)与神同行的福气 从二节可以看到，当我们真的愿意遵行神的话语，肯委身于主，跟随主，谨记祂的法则和诫命，我们会得到三方面何等大的赏赐： 1.长久的日子 神将长久的日子即「长寿的生命」给我们，旧约圣经记载神将这样赏赐给祂的子民，正如圣经所说：你要孝敬父母，就赐给你地上长久。这里指如果一个国家或民族肯委身于神，跟随神，听神的诫命，神就容许这个国家长久生存，不容敌人侵占，不被别国破坏。而新约以弗所书六章「要孝敬父母，使你得福，在世长寿」，将以前给国家民族的应许个人化。 2.丰盛的生命 「生命的年数」，生命原来是一个众数，即很多的生命。希伯来文很多即是「丰盛」，神不但给我们长寿，当我们肯委身的时候，神给我们丰盛的生命，并带有平安稳妥的生活，这才是宝贵。最近所做的一些基因研究，可望使人类生命延长，但不是人人都喜欢接受。正如现今有人选择所谓「安乐死」，其重点指出医学到底是延长病人的寿命还是延长他们的痛苦呢？但我们要留意圣经所说的丰盛生命，不一定没有灾难，没有逆境的生命，其实人所遇到的祸患是要叫蒙神恩典的人更加丰盛和热心跟随神，好像约伯一样。 3.完全和谐的人生 「必将平安加给你」，平安两字在希伯来文有丰富及完全和谐的意思。圣经教导我们，完全丰盛、和谐的人生是对各方面包括人与人之间，人与环境之间以及个人与自己之间都是美好的，融和的；那是神赏赐那些学习与神同行之人的福。今日我们是否愿意领受这些福气呢？ 弟兄姊妹，我们领受这些福气不只为我们自己的好处，我们也有一个使命，就是在这世俗的社会上，成为时代明灯，成为时代的见证。因为世俗社会正等待这样的见证人。人生活在没有神的世俗社会上，充满恐惧和不安，当我们满有从神而来的平安，快乐地活在人前，可以让俗世知道跟随神是何等的美好。因为有神同在，我们可以胜过逆境，将逆境化为神给我们的祝福，这样见证就是我们在今世的使命和责任。 神在世俗黑暗时代中，要呼召，寻找那七千位不向巴力屈膝、不向这时代、黑暗世俗亲咀的人，你是否愿意成为时代的见证人呢？ 弟兄姊妹，我们要警醒，要守望，要祷告，求主教导我们过着与主同行的生活，叫我们都来成为时代的见证人。 ── 张慕皑《箴言查经信息》 在世俗潮流中与神同行(二) 【经文：箴3：1-12】 讲员：张慕皑牧师 记录：周婉玲姊妹 我们在末世时代应如何在世俗潮流里见证神、荣耀神。经文第一、二节说明在俗世潮流里需要与神同行的见证，一个委身于神的人，愿意谨守遵行神诫命法则的人便蒙神赐予长久丰盛生命之日子与和谐之人生。世俗人在无神思想里充满不安，没有人引导其人生下，充满空虚，祇有今生的盼望，终日惶恐不安渡日。若果看见我们因为跟随神有好的见证之时便会归向神。 今天我们特别要思想经文中第三、四节，这里说到与神同行的人有另一方面的见证，不要让慈爱与诚实离开你（第三节），我们如何能够紧紧地持守这两方面呢？圣经告诉我们要把经文系在颈上，就像古时犹太人就是把圣经的话语系在身的衣带上，或綉在袍子上，更重要的，不单是放在身上，还要放在心上，铭刻于心版中，并且长久遵守。我们为何要持守慈爱和诚实呢？因为世俗人往往专靠自己，人活在这种文化中，生命品格都不成熟，因此要追求慈爱和诚实，此乃成熟品格之标记。当我们看见一个年青人很有爱心和诚信之时，就知道他已经长大成熟了，爱心和诚实是今天世代所缺乏的，一个与神同行的人必须像神一般满有慈爱和诚信，这是基督徒品格之标记。甚么叫做慈爱呢？圣经中的慈爱与世俗文化潮流相违背的，世俗所追求的是自我的满足和利益。圣经告诉我们自我乃罪性的基本元素，人在研究社会文化里面发现「自恋狂」已成为整个世界的时代特点。圣经又告诉我们末世必有危险的日子，因为人单顾自己，追求个人的满足和利益，不顾他人的需要，这是末世潮流现象，因此今天的世代特别需要的见证有以下两点。 1.无私的爱，建立品格，从内心流露出无私的爱，并与神同行，是对这个时代最有力的见证。 2.无伪的诚信，无论在任何情况下，我们必须根据神的话语做个诚实的人。 就让我们一同思想今天极之需要的两种成熟品格之特点： （一）无私的爱 今天所谓的爱就是祇顾自己，不晓得关心别人，而圣经所说的爱是意志上的决定，立志委身，承担无私的对别人付出关怀的爱。主耶稣在人群中帮助有需要的人，如医病、辅导、解困、照顾……等无私的爱。神要求每一个基督徒所必备的，弥迦书六章八节被认为是整个圣经道德观念之中心及总结，经文说：「世人哪！耶和华已指示你何为善，他向你所要的是甚么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心与你的神同行。」以上经文所说行公义，好怜悯及存谦卑三种行动亦是爱的表达。 行公义就是指要把别人应得的交还给他人。在自私自利的世界里，是我们最需要彰显的基本之爱，贫富悬殊乃世界性的严重问题，而大部份人都认为是人懒惰之故，但其最主要原因是社会没有足够的爱心照顾他们。 好怜悯是说超越他人应得的给予人，我们都犯了罪，不应得着神的帮助，但神爱我们的缘故，将独生爱子降世拯救我们脱离一切的虚空。 存谦卑就是倒空自己，将自己及自己所有都给予他人，这是基督十字架的爱，神要求我们这样的人才能与神同行并在这充满罪恶的世代见证神。 主耶稣离开世界前教导门徒要有无私的爱，因此祂为门徒洗脚，而自私自利的犹大却贪心，为了三十块钱出卖荣耀圣洁满有慈爱的耶稣基督。在强烈的对比之下，约翰福音十三章结束之时，告诉我们，主耶稣给予新的命令，就是：「你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。」意思就是我们在这专顾自己的世代里，最重要的见证就是当我们彼此相爱，行公义、好怜悯、存谦卑的心与神同行之时，我们就有美好的见证，就能带领别人到神的面前，教会是一个爱的群体，信徒是一个无私的爱之基督徒。因此主耶稣呼召我们要舍己，天天背起十字架跟从祂，存无私的爱是基督徒成熟的记号。 如何实践爱呢？ 1.爱人如己：未信主之时单爱自己，现在信主后，就将爱自己的能力爱别人、爱隣舍。 2.看别人比自己强：把别人当作自己的长辈看待，尊重人、服侍人，如耶稣为学生洗脚就是一个很好的证明。 3.用爱服侍别人：如同服侍主耶稣一般。马太福音廿五章，意思就是要帮助人，爱别人如同爱主耶稣一样。 （二）无伪的诚信 诚实是信守真理的意思，人若按照神真理而行，就是诚信可靠。我们按神的话语行事，遵神的旨意做决策，无论是得罪了人抑或招致了损失，都仍存心恪守主道，这才是诚信无伪，表里合一的表现。圣经教导我们说话是就说是，不要撒谎，不要欺骗。 当我们愿意成为慈爱、有诚信品格的人，神的赏赐是甚么呢？我们就成为神人共赏的人（第四节）。一个自私自利、无诚信的人是孤立、没有朋友的，也没有人喜欢跟他来往，更可说是过着地狱般的生活。简言之，地狱的生活就是在罪性里未能得着释放，祇顾自己不理他人。而天堂里面只能容纳满有爱心，满有诚信的人，有慈爱诚信的人是神人共赏的。但一个得神喜爱的人，未必一定得到人的欣赏，正如主耶稣就为文士、法利赛人所憎恨，因此我们就要尽力达到神人共赏的地步。今天，很多人认为某人收入多少，就拥有多少。但这并非神的看法；神对人的评估是某人给予世界多少和放下多少。耶稣基督将所有都给予，所有都放下。弟兄姊妹，主耶稣喜欢我们效法祂一样成为慈爱、有诚信的人。很多时，世人对人的评估就在于其成就，学位、地位而定，但神对人之评估是在于人是否忠心，是否根据神的话语而行。无论得失如何，在神眼中祇有忠心、慈爱、诚信的人，这些人就是今日时代所需要之见证，就是那完全委身于神，跟随神的脚踪，遵照神话语而行的人。 ── 张慕皑《箴言查经信息》 在世俗潮流中与神同行(三) 【经文：箴3：1-12】 讲员：张慕皑牧师 记录：周安息姊妹 在世俗潮流社会中，我们要为神作见证，必须成为一个与神同行的人。从箴言三章五至六节中知道：与神同行的人是委身顺从神，建立慈爱、信实品格的基督徒，也是彻底依靠神的人！ (一)彻底倚靠神 世俗社会不信有神同在，信惟有依靠自己，但依靠自己是充满着痛苦和艰难的。刚得到诺贝尔文学奖的华裔作家高行健，在他的作品中充满着过去差不多一百年来最流行的人生哲学──存在主义。「存在主义」告诉我们神不存在，人生没意义，我们要靠自己找出人生的意义。人好像被丢一样，要找自己的出路及人生的意义；存在主义教人充满着焦虑、空虚，只管寻求荣耀自己！巴别塔时代人已经积极努力建造高塔，要塔顶通天来荣耀自己。直至今天人类仍然寻求荣耀自己，这是世俗文化！我们怎样在这世俗文化中寻求荣耀神呢？ (1)专心的倚靠 「仰赖」这字眼在圣经中有「全身投靠」之意，即对神彻底的倚靠！所有人在世上要活得好，都必须要懂得仰赖神，因为人不可能完全靠自己而活的。今日世俗人对倚靠可分两种路线：其一，完全靠自己──这是何等的可怜！其二，样样都依靠；新纪元运动建议人：耶稣可靠找耶稣祈祷，耶稣不行去问风水，风水不行去通灵交鬼，找到甚么可帮到你的，那就是好的，全世界所有的东西都是好的！但圣经教导我们要专心仰赖神，全心全意倚靠神！在倚靠的真理上有三种基督徒：第一种：神阿，您日理万机，我不敢麻烦您，我做得到的就自己去做啦，实在不行再来找您，把神当作应急时的‘999’，这不是全心倚靠神的基督徒！第二种：既靠神又靠自己，虽知道自己不行，但自己又要来，虽知道神可靠，但又要靠己，好像小朋友到商场去拖着父亲到处跑，这种基督徒不是跟随神的人，是带领神走路的基督徒！第三种：是懂得专心倚靠神的基督徒，好像保罗一样，无论甚么环境都可知足，完全地、全心全意地依靠。股市起落一样开心，因他不是靠股市而是靠神。读书成绩好时很开心，读书成绩差时对神说：神阿，我已尽了力，虽然成绩不好，但我一样开心。顺境时感恩，逆境时对神说：感谢神让我经历这事，求您帮我在逆境中学到功课！无论在任何环境中都能知足，是因为他懂得怎样专心一意的倚靠神。 (2)放下自己聪明的倚靠 要彻底倚靠神，必须放下自己的聪明；不是不去想，不去运用自己的机智，而是先倚靠神，求神帮助我们懂得怎样运用自己的智慧！一个不懂得放下自己的人，是一个不懂得彻底倚靠神的人。神要大大使用一个人时，要他学习这功课。旧约中，神最大使用摩西，用四十年的时间叫他学习放下自己，放下自己的聪明，在皇宫四十年，学识、权势有了，而且操练得孔武有力，他要出来拯救他的同胞：领以色列人脱离埃及人之手，一出来就打死一埃及人，出了事。神将他放在旷野四十年，牧羊给他学习到：人好像羊一样，倚靠自己是不行的，必须倚靠牧人，后来神在荆棘丛呼召摩西，摩西五次推搪神……摩西被神对付，直到看清自己：真是一无所有，与四十年前完全不一样了！看自己一无所有，知道自己何等软弱，开始蒙神使用，因为神的能力要临到他。 神用一根刺加在保罗身上，他一再祈祷，神都不拿开，神藉这根刺让他看到自己的软弱，不能靠自己！神的恩典够用，神的能力在人的软弱上显得完全。 (3)认定神的倚靠 「认定」即 「知道」之意，全人投入去体验、去确认，我们愈认识神，愈懂得去投靠祂！今日我们不能投靠神，常常靠自己，不能的话去找周围的人，人们都帮不到我们时，我们才去到神面前，为甚么呢？因为我们不认识神！如果我们真正认识神，经历了神的宝贵和真实，才会懂得投靠祂！平常的生活中我们要多经历神、认识神；参加成长班，在成长班中得到生命的成长，参加星期三的祈祷会，更多亲近神，每日有好的灵修……认定神是那位全能者，那位创造天地万物者！认定神无论大事小事都管（连细小到我们的头发神都数过），当我们这样追求亲近认识神时，才知道怎样投靠神！我们认定神是改变环境的神，祂可以命太阳停在空中不动，等约书亚完成他的战役(书10：12-15)；祂可以叫死人复活，祂平静风和浪……我们认定神是满有慈爱的神，世上没有任何慈爱可以与神的慈爱相比。祂爱我们，把自己唯一的儿子赐给我们，甚至为我们死在十字架上！弟兄姊妹们，世上还有甚么爱比耶稣基督十字架的大爱更伟大么？ 在箴言三章六节中，提醒我们在大小事上都要认定祂，一个信靠神的人，不是等到自己不行，等到病入膏肓时才去祈祷，而是在没病时，健康时都向神祷告。不但落在失业时才去依靠神，乃是在自己的事业如日中天时，也学习倚靠神，这是一个基督徒信靠的生活方式。因为神所要的是一个全人、全时间依靠祂的人。有两个基督徒在讲话时谈到自己早晨的灵修；一个说：我读到一段经文给我很大帮助，记载在诗篇五十六节：「我惧怕的时候要倚靠您。」以后我有甚么事知道去倚靠神！另一个说：我读到的这一段更加好，记载在以赛亚书十二章二节：「我要倚靠祂，并不惧怕……」，当我们常常倚靠神，就甚么都不惧怕，因为我们在一切事上都倚靠神！旧约以赛亚书六章中，神藉「衣裳垂下，遮满圣殿。」的异象，使以赛亚见到主，除去他心中的偶像──乌西雅王。我们心中有没有个别的偶像乌西雅呢？你是否爱他，靠他过于我们的神呢？ (二)倚靠神的赏赐 人生最需要的就是一位领路的神，当我们肯彻查投靠祂时，神必指引我们的路！今日世间愈有财富，愈发达的人，心灵愈空虚，人心愈没方向，没出路！美国硅谷是高科技中心，许多年青人在此发达，据报导当地有一年仅二十六岁的青年因吸毒过量而身亡，这青年是某机构的行政总裁，很勤劳地作工，一周工作一百小时以上，但发现金钱赚得愈多，心灵愈空虚……今日在中国，道德、灵性上亦有严重问题。富强不是国家的出路，不是人的出路，惟有当我们专心倚靠神时才是出路。 ── 张慕皑《箴言查经信息》 在世俗潮流中与神同行（四） 【经文：箴3：7-8】 讲员：张慕皑牧师 记录：林蕴诗姊妹 在世俗社会里，我们需要一班与神同行，成为时代见证者的基督徒。当我们按神的吩咐与祂同行，祂的恩典会厚厚的临到我们，赐我们获得健康、财富及面对逆境的智慧和能力。今天让我们先从第七、八两节看健康之道。究竟如何才能获得健康呢？ （一）让神居首位 1.不要自以为有智慧 圣经清楚告诉我们，一个自以为聪明，要坐在自己生命宝座的人，是宇宙万物一切灾难的开始。神创造的天使本是美丽的。一天，高傲的天使长要与神同等，带领三分一之天使走这堕落之路，成为今天我们所认识的邪灵污鬼。魔鬼撒但不但自己走这道路，且藉蛇来到伊甸园引诱人。当人类的始祖亚当夏娃自以为聪明，不愿意顺服神，人类的堕落遂由此而起，致陷在空虚失落里面，正像以赛亚先知嗟叹的人一般「祸灾！那些自以为有智慧，自看为通达的人！」（赛5：21） 神造人时，造成我们似羊一样，需神成为我们的牧羊人。人没有牧人会落在极大的的患难里。圣经记载耶稣基督走遍各城各乡，进入人群里面。当祂进入人群里，祂见到人俨如羊没牧人一般，祂形容他们「困苦流离」是何等的可怜。 旧约的参孙不愿让神坐在他生命的宝座上，结果先后失去父母妻子、名誉地位，最后连性命也赔上，一生都是损失。扫罗王也因为不肯谦卑，按照神的吩咐，等候先知来献祭，结果，神在那时候要他从国家的皇位退下来。所以，我们若要得着全人的健康，就要先从生命的宝座退下来。 2.敬畏神 从自己的生命宝座退下来，邀请耶稣基督上座并寻求如何讨神喜悦，让神的荣耀得着彰显，这才是敬畏神的表现。以斯帖贵为皇后，备受亚哈随鲁王的宠爱。当她获悉自己的同胞正面临灭族之灾时，却踌躇于顾念自己性命；正在犹豫之间，经叔父末底改的劝解，她醒悟过来，不再计较得失，冒死见王，为要叫神的名得荣耀，使神的百性得着解放。 当一个人有耶稣基督坐在他生命的宝座上，生命的重担就从他身上卸除。撰写诗篇的诗人告诉我们：耶和华是天天背负我们重担的主。耶稣基督也呼召我们把重担交给祂说：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息……因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。」（太1：28-30）当我们与耶稣基督一起背负人造的重担时，担子就卸在祂的身上，当一个人充满忧虑，被极大的人生压力压着，疾病油然衍生。时常忧虑的人表明他们不容让神管理他们的生命。所以，我们当顺应耶稣基督的呼召，把重担卸给祂。 3.远离罪 虽然有时我们愿意从人生的宝座退下来，但稍不为意，又被罪恶或世界的潮流占据我们的生命宝座。罪的代价就是死，一切疾病患难乃是因为我们受罪牵制，活在罪中，体贴肉体的生命。申命记廿八章五十八至六十一节清楚列出神对祂子民的要求，「这书上所写律法的一切话，是叫你敬畏耶和华你神可荣可畏的名。你若不谨守遵行，耶和华就必将奇灾，就是至大至长的灾，至重至久的病，加在你和你后裔的身上，必说，使你所惧怕埃及人的病都临到你，贴在你身上。又必将没有写在律法书上的各样疾病、灾殃，降在你身上，直到你灭亡。」这里让我们看见病是人犯罪的刑罚，但并非所有的疾病或逆境的临到都是犯罪的结果。约伯的受苦，是因为魔鬼撒但嫉妒的控诉，而神容让苦难临到约伯，是要试炼他。在日常生活里，我们也有经历罪带来的疾病。长期睡眠不足、欠缺过纪律的生活、暴饮暴食、滥交……等都会影响我们的健康，造成疾病。 (二)健康的赏赐 今天侵蚀人生命、叫人失去健康的杀手，莫过于罪疚感和忧虑，求主帮助我们从这两方面得到释放。当一个人相信神，让耶稣基督坐在生命的宝座上时，他拥有三样宝贵的东西就是信、望、爱。(1)信就是倚靠；(2)盼望就是当我们有创造天地万物并爱我们的神坐在宝座上，无论遭遇甚么境况，都是充满盼望；(3)爱就是耶稣基督十架的慈爱充满我们的生命。愈来愈多医学的研究告诉我信、望、爱都有疗效的作用，对我们的健康是有帮助的。 1.信──当我们相信耶稣基督，用信心来投靠祂，是我们全人健康的开始。所以当耶稣基督替人治病时，圣经告诉我们要应验以赛亚书五十三章所言：「那知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚我们得平安；因祂受的鞭伤我们得医治。」耶稣基督来，不单叫我们灵魂得救，也叫我们身体得救，叫我们全人得到医治。肉体灵魂完全的得救，是在耶稣基督再来时，在新天新地里成就的。在今天因着我们的信，我们可以得到全人的健康，这也是很多研究告诉我们的事实。 何谓全人的健康？第八节告诉我们「这便医治你的肚脐，滋润你的百骨。」这里是指到肉体和心灵的健康。当我们投靠神，神愿意把全人的健康赐予我们。以前的人认为相信神会损害人的健康，但很多医学的研究，推翻了以前错误的论调，研究出一个有祷告有返教会有团契生活的人较没信仰的人健康。而信与不信耶稣基督的人，其自杀及酗酒、情绪低落、或患心脏病或高血压的比率有很大的分别，研究又发现那些相信耶稣基督，让基督管理生命的人，能有更健康的家庭，因为他们的信仰足以维系他们的家庭。 2.望──根据哈佛大学一位精神科医生的研究认为：在上一世纪，带领人类走世俗道路最得力，而又带领最多人离弃神的是马克斯和佛洛伊德，二人均认为宗教是损害人健康的，惟二人均死于抑郁沮丧和绝望里。英国人鲁益师(C.S.Lewis)，本来也是无神论者，但他经过长时期的挣扎，终于肯将生命的主权交给神。虽然他也曾经历以上二人的哀痛，遭受至爱亲人离世的打击，但神恩待他，让他有盼望，有面对困境的能力，所以他能积极面对，更将经历编写成书 (A Grief Observed)，成为很多人的帮助。 3.爱──当我们把生命的宝座交给神时，就满有神的慈爱。神爱我们，将祂独生的儿子舍在十架上。祂那伟大的爱，是我们的倚靠，是我们的帮助。十三、十四世纪，人类发现一些孤儿弃婴，纵使有适当的照顾和足够的营养，其生命多半会萎缩，能够挣扎求存活下去的，结果在健康上都出现问题，这是因为他们缺乏爱的缘故。今天我们需要神的爱和人的爱滋润治疗我们的生命。 总括而言，甚么是人生健康之道哩？首先把生命奉献给神，交托于主的手中，这是健康的开始；然后寻求过一个平衡的生活，不要只顾工作，要热爱亲近神，热爱敬拜神，返教会参加成长班及祈祷会、热爱个人灵修生活。听道且行道的人，才会得到神的福气，才会有健康；否则，信望爱对我们的生命不但不会起治疗性的作用反而会破坏我们的健康。求主帮助我们，做一个听道又行道的人，为我们带来健康的人生。 ── 张慕皑《箴言查经信息》 面对逆境之道 在世俗潮流中与神同行(五) 【经文：箴3：11-12】 讲员：张慕皑牧师 记录：苏少琼姊妹 今天大家一同领受箴言三章十一至十二节的信息，经文谓「我儿，你不可轻看耶和华的管教，也不可厌烦祂的责备。因为耶和华所爱的，祂必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子。」在过去几个星期，我们思想在世俗里基督徒应如何与神同行的题目，大家可能有一个错觉，以为一个蒙神恩典的人，所走的尽是平坦的道路。但事实不一定这样，今天的经文提醒我们一个蒙神恩典的人，同样会遇到逆境和患难的，就让神从这两节经文教导我们如何面对逆境，懂得装备自己，以致继续在世俗中与主同行。 (一)克服消极态度 首先要克服消极的态度，十一节提到「轻看」有消极，包含抗拒和蔑视的意思，就是说要抗拒逆境和采取蔑视逆境的态度。我们看逆境为人生道路的绊脚石，为甚么正当事业如日中天的时候会突然生起一场大病来？我们觉得这是命运的安排，是意外，所以便咬紧牙龈希望尽快经过这场恶梦。过去几年，香港经济环境不好，很多人的物业变成负资产，以为等经济好转情况便有改善，所以我们抗拒和蔑视这些临到我们身上的逆境。 在过去两千年，历史上不断有神学家，哲学家发出同一个问题；既然世界上有一位创造主管理天地万物，为甚么人世间仍然有这么多苦难呢？他们特别针对基督教，为甚么慈爱的神竟然容让世间有苦难，为何不铲除那些令人痛苦的逆境呢？这些问题，成为历代有学问的人之绊脚石。 圣经是一本实际启示我们的书，它没有叫我们找出苦难的原因，乃是教我们如何面对苦难，如何胜过苦难。因为神是掌管万物，是全盘计划的神。在加拿大我见过一对从香港到那边求医的夫妇，丈夫患了严重的肾病，需要接受较先进的治疗。当太太讲述他们的情况时感到非常激动；因为她觉得无论在金钱上和时间上，他们对神都全然尽忠，所以不明白为甚么这病竟会临到她丈夫身上，成为丈夫事业上的重大绊脚石。求主帮助我们积极面对逆境，不要找理由推卸负责。 另一方面，克服消极的态度，就是说不要「厌烦」神的责备，就算长时间在逆境下，也不要讨厌世界、讨厌环境，向逆境低头，甚至消极到要结束自己的生命。早几年听到一个消息，是一位加拿大神学院教授，因为忍受不了骨癌的痛苦而了结自己的生命。后来才知道他长期患病，抵受不了长期的痛苦，痛情越拖长，就越厌烦自己、厌烦环境，因而了结此残生。求主帮助我们面对逆境时，要屏除消极，厌烦的态度。 (二) 建立积极的看法 接着神教导我们积极面对，「管教」的意思指逆境来自那位荣耀，权能及慈爱的神，当我们晓得逆境的来源，就当以积极态度面对，以赛亚书四十五章宣称：「我造光，又造暗，我施平安，又降灾祸。」有时候我们会问为甚么慈爱的神会降祸给人类呢？其实我们要明白这是强调神的主权，好像约伯身上所发生的苦难，是神容许撒但将那些痛苦加在他身上，是要叫约伯因为经过这些苦后，更加刚强，更被造就，是正面的、是积极的。但要注意同一件事由神容许的叫做「试炼」，相反，由撒但而来叫信徒跌倒的则谓之「试探」。 神是有主权的，就算患难临到我们身上，神也会光照我们，在逆境中指引我们。 今天很多人仍然等候美国总统选举结果，但神从起初指明末后的事情都教人知道了。 以赛亚书四十六章九至十一节，神宣称：「你们要追念上古的事，因为我是神，并无别神……我从起初指明末后的事」。所以在神没有偶然的事情，并无所谓「好彩」的侥幸的想法。 神又说：「我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就，我召鸷鸟从东方来，召那成就我筹算的人从远方来。」在历史上，神亲自呼召，带领我们各样事情。耶稣更加强调神的主权在人的生命里，耶稣说：两只麻雀岂不是值一个银子么！无论甚么价值的东西，都是由神管理，耶稣再说：你们都比所有的雀鸟还贵重，任遭何事都不要惧怕，爱我们的神必与我们同在。 当我们相信接受神有主权及慈爱的时候，就知道苦难临到我们身上必有神全盘的计划，那么我们就不该厌烦，因为神所成就的事情，没有一件值得我们厌烦的，虽然有时候我们不明白为甚么苦难会发生在我们身上，但要记着神是知道的，所发生的事情不是偶然也不是意外。 弟兄姊妹，神不会叫试炼超过我们所能承担的，只要你相信满有慈爱、满有主权的神在天上看管着我们，那就没有任何逆境我们不能胜过的了。哈巴谷先知鼓励我们说：「虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛，然而我要因耶和华欢欣。」 一位患痛症，神所重用的仆人慕安德烈，他曾写了以下几点去安慰一位同样患重症的姊妹：1.是神把你安放在这样环境中；2.神有丰富的慈爱和恩典，祂要保守你；3.神要藉痛苦带给你祝福；4.神要教导你属灵的功课；5.神的时候临到，要叫你脱离苦难。 十二节中提到，天父教导我们是出于严爱，不是溺爱，在逆境中原来是父神把一种严爱临到我们身上。曾经有一位女士到瑞士旅行，走到一个羊棚附近，见到一只断了脚的小羊，她不明究竟就问牧羊人，原来这只小羊非常顽皮，经常逃离大队，险些儿掉到悬崖下，又引带其他羊儿离羣，所以牧羊人就将小羊的脚敲断。其后再悉心护理牠，起初牧羊人喂饲小羊时，小羊不断反咬他，但过两天后，当牧羊人再喂小羊时，牠却开始亲牧羊人的手，这故事道出了神的严爱，为要叫我们在逆境中学习到功课。 (三) 碓认逆境是神的学校 「管教」字根包含有教育、学校之意。当我们了解这意思后，心里就会明白原来逆境是神管教，造就我们的学校，但今天的学校既不管又不教，只是成功地灌输知识给学生，疏于道德的教育，学生根本不能面对社会及人生的问题和压力。但神透过逆境教育我们，造就我们；透过先知多方的预言和启示向我们说话，又借着大自然述说祂的荣耀，藉穹苍传扬祂的手段。但有时候我们竟忘记了，神唯有借着逆境和痛苦教训我们。鲁益斯一本名为〈痛苦的问题〉的书提到：「神在我们欢乐的时候向我们轻声细语，神在我们工作的时候向我们讲说话；神在我们苦难中大声疾呼。意谓我们犯够了罪，应当立刻回转，否则苦难要加深。」 一位数年前离世的传媒大师Malcolm Muggeridge，在他晚年时信了耶稣，他着有〈一个二十世纪的见证〉一书，坦言在他七十五年的人生中，只有透过逆境所学习的东西才能提升生命，光照人生。所以逆境是神造就人的学校。 逆境叫我们认识神，好像约伯经过大试炼后，他说：「我从前风闻有你，现在我亲眼见到你。」逆境提醒我们除去罪，叫我们藉此得安慰又安慰别人。逆境熬炼我们如同熬炼银子一样，叫我们成为神手中宝贵有用的人。最后这里提醒我们，逆境有助我们提升生命力，从消极中走出来，以积极态度面对人生。 历史上有很多名人都是从逆境中写下他们辉煌的日子；例如西泽大帝，亚历山大大帝，苏格拉底及拿破仑等，他们共同点都是患癫痫症，但他们没有自暴自弃，反而提升自己生命的能力。亚历山大是陀背的，爱迪生是失聪的，但他们都尽展自己的所长，成为历史上的伟人。所以，没有任何逆境能叫人低头，逆境是神用来造就我们的，叫我们放弃消极，积极面对，体验神的慈爱和神的主权，只要神与我们同在。我们就能够克胜逆境，将之化为神成就大事的一间学校。 ── 张慕皑《箴言查经信息》 生命的投资 (一) 【经文：箴3:13-26】 讲员：张慕皑牧师 记录：万爱碧姊妹 我们从箴言第三章一至十二节中看到敬畏神的人，就是遵行神旨意，和守祂诫命的人必定蒙福。十三节开始，所罗门教导他儿子，特别是年青人和我们每一位关于生命投资的功课。神给予我们生命，我们不晓得生命有多久。生命是短暂的，却是最宝贵的资源，这资源跟其他资源不同的地方，就是生命的资源是不可以开源节流。生命需要投资，圣经常常提醒我们要珍惜光阴。因为时间就是生命，浪费时间，就是浪费生命。 弟兄姊妹，你们把生命投资在甚么事情上呢？所罗门提醒我们生命的投资有两方面，一是投资在追求财富方面，一是投资在追求智慧方面。 关于追求生命的投资，这里有三方面的提醒： (一)智能的价值比财富更大（13-15节） 没有人投资在毫无价值的事情上，愈高价值的东西，我们愈肯花费去投资。所罗门劝勉我们要投资在追求智慧上。敬畏神，遵行神的旨意，才是智慧的投资。不要投资在追求财富上，圣经在这方面给了我们几个提示。 智慧叫人亲近神，而财富则叫人远离神。当一个人追求财富时，他便往往找到借口没时间去亲近神；财富愈多，离神愈远。智慧叫人追求讨神的喜悦，而财富则叫人追求自身的享乐。耶稣追求智慧，常作神喜悦的事情；圣经中题到那位无知的财主，只顾享乐而不顾神和人。 智慧叫人关注属灵的事情，而财富则叫人关注肉体的事情。人生在世若然只顾拼命赚钱，追求那数十年肉体上的享受，而心灵终究却是贫穷的。耶稣说：「人若赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢？」就是这个意思。 4. 智慧叫人关心别人，而财富则叫人关心自己。耶稣是一个为别人而活的人，祂进入人群里去关心别人的需要。 5. 智慧叫人得自由，而财富则叫人受捆绑。耶稣说：「你们要追求真理，真理使你们得自由。」就好像一列火车，必须在路轨的 约束之下，才能得着真正的自由。 (二)智慧带来无比的福气（16节） 「右手有长寿，左手有富贵」。右手代表尊贵的地位，这里含有价值观的意思，就是说要我们学会怎样去衡量。左右手都有我们人生梦寐以求的东西。我们若肯将生命投资，去追求智慧，就必成为一个敬畏神、遵行神旨意、事奉神的人，定能拥有长寿和富贵。长寿即指长久的日子，有神同在，拥有丰盛的生命。没有神同在而长久的日子是可怕的，那是地狱的日子。地狱里也有永远的生命，但只有量而没有质，因为没有神同在，神的震怒常在人身上。有神同在，虽经历艰苦，但仍是快乐的。神愿意赐下财富，问题在于我们必需优先追求有智慧的生命，然后神才给我们财富。所罗门求智慧，目的是使神得荣耀，国家富强，别人得益。一个不自私的祷告，懂得为那些优先的事项祷告，深受神的称许，于是神就将财富赐给所罗门和他的国。圣经说：「一个人不能又事奉主，又事奉玛门。」神不是命令我们，或劝喻我们，祂只是提醒我们，不可能两样都兼得。我们常常以为可以两全其美，但其实没有人能做得到。这好比一个坐牢的人，他不能同时在外地旅游；又好比在一张白纸上，不能画出一个四方的圆圈，这是绝不能办到的，我们切勿落入魔鬼的试探中。 (三)智能带来有目标的人生（17节） 道路叫人有一个朝向的目的。以色列人在旷野生活了四十年，漫无目的地过活。当我们选择追求智慧的时候，乃是选择神为我们预备的道路，过一个有目标的人生。当一个人清楚明白神要他走的道路，生命投资在那方面的时候，他的道是安乐，路是平安的。我们要清楚知道人生的目标，若神要你成为家庭主妇，你却做了教师；若神要你做工程师，你却做了牧师；若神要你做宣教士，你却做了政治家，那你是走自己的路，不是走神的路，是不会有平安喜乐的。 在这里我愿意一提这次前赴多伦多，一位姊妹向我述说的见证：姊妹忆述她在诞下第一个儿子时，就决心辞去她的工作，在家中抚养子女，即使与家人过着简朴的生活，也是甘之如饴。直到今天，她的三个子女俱各长大成人，在主的爱里成长，长子更成了一位人所敬仰的医生。相反，另有一位姊妹，她选择做个带职的母亲，把自己的儿子交给自己的妹妹照管，每逢周末才将孩子带回家中团聚，结果，今日儿子长大了，和照顾她的阿姨很亲近，但对他的生母却异常的悖逆。由此可见，前述第一位姊妹所作的抉择是正确的，而第二位姊妹因着生活担子，为要使儿子得着丰富的物质生活和良好的学校教育而不间断地工作，但最终却失落了儿子的爱和冲淡了母子间的亲情，真可说是得不偿失哩！ 当我们愿意将生命投资在追求智慧时，圣经清楚地应许我们，必定会得着一个喜乐平安的人生。 ── 张慕皑《箴言查经信息》 生命的投资(二) 【经文：箴3:18-26】 讲员：张慕皑牧师 记录：祝丽仪姊妹 上次箴言三章十三至十七节讲到我们最宝贵的智慧。神的真理，就好像耶稣所讲的，一个做买卖的人，发现一伙宝贵的珠子，然后变卖所有的去买这伙珠子。我们同样应以生命投资去得着这伙珠子。所罗门教导我们不单要得着，还要持守，正如我们得着救恩后，还要追求生命的成长，做成圣的功夫。 十三节讲到得智慧，十四节教我们要用生命的投资去得着智慧，十八节说要持守他，廿一节更说持守真智慧和谋略，不可离开你的眼目。当我们重生得救后，觉得将来有一日可以上天堂，就可以为所欲为，这就与非基督徒一样，虽然不是失落救恩；因为真正的救恩是一次得着永远得着。这只是有得救的生命，却是失落的生活，与不信的人没有分别。 (一)得着永远的生命 十八至廿节说到智慧是生命的源头，能得宝贵的永生。所罗门在这里所讲的，就是反映神创造重要的真理，这里先讲生命树，再讲神创造其他的一切，这正是创世记所明示的，人是神创造的中心，神创造宇宙万物，是要叫人生活在其中，整个宇宙都是为人生存而设的。今日科学家的研究正是圣经的教导，天文学家发现整个宇宙有精密的调校，太阳与地球的距离大些小些，都会影响人的生存。 十八节讲到人既是神创造的中心，神创造亚当夏娃，把他们放在伊甸园里，其中有分别善恶树和生命树，神对他们说：「你若按神的旨意过生活，就可以吃生命树的果子，但不可吃分别善恶树的果子，这是我给你的吩咐。」亚当夏娃在蛇的引诱下，违背神的吩咐，结果他们不能吃生命树的果子，堕落犯罪后，神在伊甸园的东面设𠼻𡀔伯天使，看守生命树，不准亚当夏娃及其后代进园吃生命树的果子，乃因为亚当夏娃失落了永生，但藉耶稣基督就实现了，耶稣是神的智慧，借着耶稣的受死，再一次给我们发现生命树，叫我们持守神的智慧，就得着永生。为何神不准堕落犯罪后的亚当夏娃吃生命树的果子？不是要抵制他们，而是为他们的好处，若他们真的吃了就哀哉，好像一个希腊神话，有一个不会死的黎明女神，爱上一个世上会死的青年人，她求众神之王，令所爱的青年人永远活着，但后来女神后悔起来，因她发现这年青人会病、会痛苦、会衰老，却要带着各种痛苦和患难继续生存下去，是何等痛苦。创世纪六章记载挪亚时代，神看到地上的人犯罪到了顶点，终日所想的尽都是恶，神要用洪水毁灭全世界，若让罪恶继续下去，到人不能忍受的地步才是人间真正的地狱。我们应感谢神让人会死，我们更感谢神，因为耶稣给我们的盼望，不像虚假的女神所讲，期望永远活着，如果人只有生命的量，没有生命的质，这种情况永远活下去是没有意思，是最大的痛苦。 所谓「信耶稣得永生」的意思，原来圣经所讲永生的着重点不在量，而是着重生命的质素，因「永恒」这字，古代只是讲到神，因为只有神是永恒，所谓永恒的的生命，就是有神质素的生命，神起初按照祂的形象造人，有神质素的生命。今日信耶稣的人就可以享受神一样质素的生命，祂的道是安乐的，祂的路是平安的，是一个有目标的人生，一个有意义的生命。何解不信耶稣的人，生命会空虚、无平安、无喜乐，因为他们无人生的目的，没有人生的目标。 神的智慧告诉我们，神有完整的计划在每一个人身上，我们应该求神给我们智慧明白祂的旨意，教我们一生及余生怎样为祂而活，活在神的旨意中，就是持守智慧的时候，这是丰盛的有目的的人生。但今日人类只等更好的明天，但不知明天是甚么。做父母的应该带自己的孩子到教会，给他认识真正的智慧。持守真正的智慧就是求问神，祂在我们身上的计划是甚么，愿意按神的恩典，根据神的智慧去过生活，成为一个有目标的人生。今日我们只有两个选择，一是选择过一个没有意义的人生，一是持守真理、智慧、紧紧跟随耶稣。一个心理学家弗各依德，他不信神，不信人有灵魂，但他知道人需要有人生的意义，他写的一本书「文明及他的不满」中，他说只有宗教可以回答人生意义问题，然后他说了一个不错的结论：人生的意义和宗教共存亡。即一个人信耶稣，加入教会，但仍过一个无意义的人生，虽然有得救的生命，但过着失落的生活，这信仰与他没有关系，这信仰与他一齐灭亡。当我们持守智慧时，就得着最宝贵的永生，与神一样质素的生命。 (二)得着生命的美饰 廿一至廿二节译出来就是若我们这样做，智慧必定作我们的魂，若持守智慧和追求生命的成长时就能得着灵魂和肉体生命的装饰，所以得智慧，带来美丽生命的见证，让人称赞我们的智慧，有美丽生命的见证，这正是今日人类所需要的。在不信的世界里，需要基督徒作生命的见证人，永恒生命的本身，就是一种见证，让神的智慧、话语不断雕塑我们的生命，这人是戴了属灵生命的美饰，成为美好的见证人。今日很多人不跟从神话语和智慧过生活，生命是丑陋的，没有生命就没有能力。今日教会的问题是，在很多事工里，没有生命，没有能力，我们只追求模式和一些外表的东西，今日神要寻找一些有智能装饰的生命来敬拜祂，若我们今日只追求敬拜的模式，而忽略敬拜的内容，就好像一双无手指的手套，这敬拜不能讨神的喜悦。事奉也是一样，无生命无能力的事奉，就像马大的事奉一样。神要我们学马利亚的事奉，去到智慧的源头耶稣处，等候智慧的临到，让耶稣的智慧雕塑之后，有美好生命的见证，事奉能讨神的喜悦。我们传福也是一样。今日我们沉醉于教会增长的形式与方法中，而不去寻求传福音的生命，只有传福音的策略和方法，教会不会增长。耶稣离世前对门徒说：「但圣灵要降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷，犹太全地和撒马利亚，直到地极作我的见证。」(徒1：8) (三)得着真正的安全感 廿三节说行路不会绊倒，睡觉时不会害怕。若智慧能持守，能带来安全及有保障的生命。今日人最需要的是安全感，很多人没有安全感，以为抓着自己的银行存款，一些物业，或自己的丈夫。世界上没有一样东西，我们可以抓着就有真正的安全感。廿六节说唯有耶和华是可倚靠的，安全感从祂那里来，我们要用信心抓住神。圣经奇妙地加上一句：「祂必保守你的脚不陷入网罗」。当我们用信心抓紧神时，神便会抓着我们，虽然会跌倒，但不致陷入网罗，唯有让神紧紧地抓着我们是最安全的。让我们的信心进步到一个地步，就是将自己完全交托给神，无论遇到甚么环境或遭遇，都愿意安息在祂的保守里，这时我们便得着真正安全感。 ── 张慕皑《箴言查经信息》 与人相处的智慧 经文：箴3：27-35 张慕皑牧师 在箴言第三章中，第一部份一至十二节讲人与神的关系，第二部份十三至廿六节讲我们的自处，我们与自己的关系，第三部份由廿七至三十五节开始讲到人与人之间的关系，我们怎样与人相处，怎样作人有四个原则。 一、乐善好施 「你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行。」（27节） 二、诚信可靠 「你的邻舍既在你附近安居，你不可设计害他。」（29节）这节经文提及了两项罪： 三、对人要欣赏和鼓励 由三十节中我们看到：做人不可批评、挑剔，而要欣赏 、鼓励别人。高傲，自命不凡的人认为人人都不对，自卑的人认为自己比不上周围的人，找出别人的不足之处，以此来提升自己；为甚么人喜欢批评，喜欢挑剔别人呢？因为自小养成了消极的人生观念，把人生看得灰暗，这往往是自小形成，与家庭教育也有关系的；据一项统计：作父母的每日大概跟儿女讲话十四分钟，其中十二分钟是消极、负面的，有一分钟是中性的，只有一分钟是积极、正面的。父母时时告诉孩子：你是愚蠢的，没有用的！孩子以为父母讲得对，自小认为自己是这样的。一个牧师去监狱布道，他问在座的一千囚犯：「在你们小时候，有多少是父母讲过你们有一天会坐监的？」成千只手举了起来……求主帮助我们培育一些自小积极、乐观的小孩子，懂得从好的方面看事物。 四、要以善报恶 三十一节教导我们莫做恶人所作之事，莫嫉妒那些强暴的人，做坏事的人；为甚么呢？看到那些做坏事的人比自己更亨通，做了坏事却可以步步高升，因此嫉妒，选择他所走的路。当别人骂了自己时，明知那人粗鲁，自己却降低身份去与人对骂，再者，罗马书十二章十九节说：「不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒，因为经上记着：主说，伸冤在我，我必报应。」当人得罪了你时，不是自己去处理那问题，而是应由主耶稣来处理那问题。如果自己处理就犯了扮演神角色之罪，抢夺了神责任之罪，我们不单夺了神的主权，而且抢了神的治权，所以以恶报恶是严重的罪！当人得罪了你时，莫以恶报恶，要以善报恶，那么，这人会感到很不舒服，正如二十至廿一节中所讲，将炭火堆在他头上。 ── 张慕皑《箴言查经信息》 与人相处的智慧（二） 【经文 箴3：27-35】 讲员：张慕皑牧师 记录：周安息姊妹 在箴言第三章中，第一部份一至十二节讲人与神的关系，第二部份十三至廿六节讲我们的自处，我们与自己的关系，第三部份由廿七至三十五节开始讲到人与人之间的关系，我们怎样与人相处，怎样作人有四个原则，上星期我们讲了乐善好施、诚信可靠两项，接下来的是第三、四项： (三)对人要欣赏和鼓励 由三十节中我们看到：做人不可批评、挑剔，而要欣赏 、鼓励别人。高傲，自命不凡的人认为人人都不对，自卑的人认为自己比不上周围的人，找出别人的不足之处，以此来提升自己；为甚么人喜欢批评，喜欢挑剔别人呢？因为自小养成了消极的人生观念，把人生看得灰暗，这往往是自小形成，与家庭教育也有关系的；据一项统计：作父母的每日大概跟儿女讲话十四分钟，其中十二分钟是消极、负面的，有一分钟是中性的，只有一分钟是积极、正面的。父母时时告诉孩子：你是愚蠢的，没有用的！孩子以为父母讲得对，自小认为自己是这样的。一个牧师去监狱布道，他问在座的一千囚犯：「在你们小时候，有多少是父母讲过你们有一天会坐监的？」成千只手举了起来……求主帮助我们培育一些自小积极、乐观的小孩子，懂得从好的方面看事物。 有两个小孩子在一起玩，看到很多玫瑰花，一个说：又大又红，真漂亮！另一个却说：但玫瑰有刺；走累了买汽水喝，停下来时，一个说：我还有一半，另一个说：只有一半了……两个孩子来自不同的家庭，不同的背景，有着不同的训练，一个从积极、乐观看事物，而另一个从消极方面看事物。 耶稣基督很注重我们与人相处时持一个积极乐观的态度，看人的好处，莫常常批评、挑剔别人，在登山宝训中，主耶稣说：「你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断别人，也必怎样被论断。」我们讲别人有这方面的软弱，其实自己亦有同样方面的软弱，往往自己有这方面的软弱，会对别人有这软弱特别敏感，这是我们属灵上的盲点。正如：马太福音七章二节即说：「为甚么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？」当我们想批评别人时，应该先检查自己，如果自己比人家做得差，有甚么资格去批评别人呢？当人家得罪我们时，我们是否能够原谅、宽恕别人呢？我们应该原谅别人多少次呢？耶稣说：「乃是到七十个七次。」(太18：22)即完完全全地饶恕人，因为神已经先原谅了我们！当我们饶恕人时，神就饶恕了我们。 我们要抱积极乐观的态度看世界的事物及与人相处，学效圣经中保罗的表现，保罗在书信中常鼓励人，他写书信给教会的弟兄们时，首先赞扬他们的各样好处，才指出他们的不足之处，所以他对腓立比教会的众圣徒说：『我每逢想念你们，就感谢我的神。』为甚么想念他们，会为他们感恩呢？就因为他纪念到别人的好处！如果消极地看人看事，就不懂得为人感恩！保罗在书信中凡事谢恩；顺境中为好的事谢恩，逆境中找出好的事来谢恩。爱能遮掩许多的过错，做得不足之处，软弱之处能用爱来包容。人说：「你不可能用批评，用啰嗦让一个孩子成材，但可以鼓励一个孩子成材。」马克吐温说：「一句赞扬的话语，可以够我生活两个月。」世界愈来愈冷漠，今日多少人因缺乏人的鼓励而不能好好地生活下去。有时只要一句话，就可以改变整个人。求主帮助我们懂得无论在如何的环境中，都能对人有安慰 、有鼓励。求主教导我们不要那么批评挑剔，和人相处时发掘别人的好处，从正面给人多些帮助。 (四)要以善报恶 三十一节教导我们莫做恶人所作之事，莫嫉妒那些强暴的人，做坏事的人；为甚么呢？看到那些做坏事的人比自己更亨通，做了坏事却可以步步高升，因此嫉妒，选择他所走的路。当别人骂了自己时，明知那人粗鲁，自己却降低身份去与人对骂，再者，罗马书十二章十九节说：「不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒，因为经上记着：主说，伸冤在我，我必报应。」当人得罪了你时，不是自己去处理那问题，而是应由主耶稣来处理那问题。如果自己处理就犯了扮演神角色之罪，抢夺了神责任之罪，我们不单夺了神的主权，而且抢了神的治权，所以以恶报恶是严重的罪！当人得罪了你时，莫以恶报恶，要以善报恶，那么，这人会感到很不舒服，正如二十至廿一节中所讲，将炭火堆在他头上。 耶稣基督是这样以善报恶的：祂的学生－犹大出卖了祂，在最后的晚餐后，不成器的犹大带着一班人用一种最令人讨厌的方法交出耶稣，但耶稣基督仍然没有恼怒他，门徒彼得为耶稣用刀削下大祭司仆人的耳朵，但耶稣用爱心行神迹将那人耳朵复原……当耶稣基督被人钉在十字架上，祂为下面那些凌辱过祂、鞭打过祂，将荆棘冕戴在祂头上的人祷告……耶稣基督教导我们以善报恶来帮助别人，有时我们不知道怎样以善胜恶；林肯总统是一个很好的基督徒，有一次他朋友对他说：「为甚么你要同你的敌人打交道呢？」林肯说：「当我同他作了朋友后，不就消灭了一个仇敌吗？」求主给我们有这种智慧。 三十二至三十五节中讲到不按神原则做事的乖僻人是神憎恶的，按神的律法诫命走正道的人神必与他亲近。正如出埃及记二十章五至六节所讲，得罪神，顶撞神，不按照神原则来作事会殃及我们整个家庭甚至三四代；反之，爱神，守神诫命的，神赐福至千代。神是赏善罚恶的神，赐福给敬畏祂的人；史太林的女儿信主后作见证：她爸爸死时死状恐怖，死得很艰难、很可怕，断气之前突然睁开眼睛扫射周围的人，那眼光很可怕，充满着愤怒、充满着恐惧……一会儿又突然抬起他左手，又放下，彷佛要将极大的诅咒带给周围的人。 美国曾有一个很出名的传道人、美国有史以来最伟大的神学家爱德华滋，带来教会的复兴，人们研究他的四百个后人；有十四个作大学校长，一百个作大学教授，一百个作牧师、宣教士或神学教授，一百个律师或法官……都是社会中有地位的人，神恩待这样敬畏祂的人。 南非以前有个传道人叫慕安德烈，写过很多书，至今帮助很多人，他有十一个儿女，五个儿子作了牧师，四个女儿嫁给传道人，十个孙子作了牧师，十三个孙子作了宣教士……由此可看到，一个人犯罪，不按照神的原则作人，不仅危害自己，还危害家庭及下一代。我们人有互相负责任的群体性，在这危险的时代，求主让我们乐善好施、诚实可靠，对人生有积极、乐观的态度，懂得常鼓励人，懂得以善胜恶。―― 张慕皑《箴言查经信息》 给青年人的忠告 箴言3章1至7节 经文：箴3:1我儿，不要忘记我的法则((或作：指教))；你心要谨守我的诫命；箴3:2因为他必将长久的日子，生命的年数与平安，加给你。箴3:3不可使慈爱、诚实离开你，要系在你颈项上，刻在你心版上。箴3:4这样，你必在神和世人眼前蒙恩宠，有聪明。箴3:5你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，箴3:6在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路。箴3:7不要自以为有智慧；要敬畏耶和华，远离恶事。箴3:8这便医治你的肚脐，滋润你的百骨。 慈爱与诚实都是重要的美德，不仅要常存于心，也需要有行动来表现。慈爱的人不仅感觉到爱，也诚实而认真地去爱。信实的人不仅相信真理，也为他人争取公平。思想与言语并不足以显明我们是否真正慈爱诚实，只有在我们的生活和行为上才能反映出来。 倚靠是指完全信靠某人或某物。在我们要作重大抉择的时候，有时会觉得不能信靠任何人，甚至连神都不相信。但是神知道甚么最适合我们，且比我们更清楚我们的需要，所以我们必须完全倚靠祂去作一切的抉择。我们不可忽略仔细的思考，或轻看神给我们这理性思维能力，不过我们切不可只相信自己的想法，更不可自以为聪明。我们必须甘心乐意地领受圣经与智者的矫正，更藉祷告求神指引我们作抉择，以圣经作为指南遵从神的引领。祂要保护引导我们，使我们行在正直的路上。 所罗门说，要领受神的引导，意思是我们生活的各方面都以祂为首，在所行的一切事上都寻求祂的旨意。主耶稣也强调同一个真理。请你省察一下：甚么是你最优先考虑的事，甚么东西你认为最有价值？你在哪些方面还不清楚祂的旨意？祂对你有甚么劝告？你可能在许多方面都已晓得神的旨意，但在能令你忧愁的那方面，你可能企图限制或不理会祂的影响。在你一切所行的事上，都要以祂为主，这样祂就会引导你，因你所行的是要成全祂的旨意。 一、守诫命延年益寿 箴3:1我儿，不要忘记我的法则((或作：指教))；你心要谨守我的诫命； 法则。希伯来语是torah，乃是旧约经文中通用的“律法、律例、训诲”。其词根torah，词义是“投掷”、“射击”，还有一种动词形态的词义是“教诲”、“规诫”。出4:12现在去吧，我必赐你口才，指教你所当说的话。”出24:12耶和华对摩西说：“你上山到我这里来，住在这里，我要将石版并我所写的律法和诫命赐给你，使你可以教训百姓。” 利10:11又使你们可以将耶和华藉摩西晓谕以色列人的一切律例教训他们。” 撒上12:23至于我，断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华。我必以善道正路指教你们。从而torah的词义是“传授”、“教诲”，所以这一句更佳的译文是，“不要忘记我的教诲”。在七十士译本的这一段经文中，使用nomos，词义是指某种被认定的内涵，诸如习惯、惯例、协议，或者律法。nomos是新约圣经中使用的“律法”。如果把旧约经文中“律法”的含义领统一解释为法则，并且贯穿于整个经文，就会祛除“律法”中的盲目压制感，神的诫命乃是人生之路上的一个一个的路标，使人得到惊醒危险的迂回的路乃是通向罪孽之途（见《知君》第十四章）。 箴3:2因为他必将长久的日子，生命的年数与平安，加给你。 长久的日子。如果心中有喜爱去顺从神的训诫，必将会得到长寿的福气。这个允诺可以使许多人实现自身在老年度过平安的时光，这对于过渡到永生的所有义人乃是真实的。 二、慈爱诚实神人爱 箴3:3不可使慈爱、诚实离开你，要系在你颈项上，刻在你心版上。 慈爱诚实。这样的特征总是得到神的喜悦，也得到人们的喜爱。一个人无论如何友好，一旦不能说道做到，就会无亲无友。 箴3:4这样，你必在神和世人眼前蒙恩宠，有聪明。 有聪明。换句话说，“灵敏”、“精明”。 只要我们生活中能把神慈爱诚实实行出来，就会得到神的喜爱和人们对我们的喜爱。神就是爱，希望我们的生活中能神这种伟大的爱，用我们自己的行动诠释出来，让人看见了我们就好像看见神一样。 三、专心仰赖神带领 箴3:5你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，仰赖耶和华。完全信靠神乃是基督徒唯一切合实际的立场。神全知全能，预知并预备对付一切突然降临在人身上的患难。任何一个依靠自己的理智应付这样状况的人是愚蠢至极的。在相信神和相信自己之间摇晃交替的人也同样愚蠢。 认为自己的理解力非常微薄这个含义并非等于一个人必须放弃智力，也并非抛弃人的选择能力。根据神在经文上的话和神的引导，人人都需要用智力去决定神的旨意是什么。如果要行走正道，并且跟随到底，就需要一个因神而坚固，因神而洁净的意志。 箴3:6在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路。 他必指引你的路。或者，“指引你路者乃是神”。这一节希伯来语强调，当他的仆人在自己生涯之许多步骤中每一个阶段都公认神的时候，神自己将为他的仆人铺平路途。 我们要专心仰赖神带领，使我们人生的道路上有神带领。天色常蓝花香满径。 四、寻求神身心康泰 箴3:7不要自以为有智慧；要敬畏耶和华，远离恶事。 自以为。通过指出自信的危害，所罗门加强他原先的劝勉（第5节）。许多人开始时怀着完全信靠神的意念行走在正道上，但是后来因自己的成果，漫漫相信自己，最终犯罪悖逆神。这就是所罗门自己的经历，但是他还是幸运的，因为在他顽固不化之前，醒悟到自己悲惨的状况（见王上11:1-13；《知君》第五章）。 箴3:8这便医治你的肚脐，滋润你的百骨。 肚脐。七十士译本和叙利亚译本的译文是“身体”。精神上的健康和肉体上的健康是相互紧密关联的，箴17:22喜乐的心乃是良药；忧伤的灵使骨枯干。并且由于生活中的匆促、担心、烦恼、忧虑和苦恼使神经系统焦躁不安，一旦知晓神乃是在我们一切所作所为中的积极的伴侣，对于神经系统，就是最大的安定药，而且影响到保证眼前的知足和最终的胜利。腓4:11我并不是因缺乏说这话；我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。腓4:12我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。腓4:13我靠着那加给我力量的，凡事都能做。《服》第十八章。 要倚靠耶和华，这是圣经中非常丰富的经文之一，似乎把一切必须说的话都说出来了。所罗门把他的手指放在属于宗教信仰本质的一点上，用明白而又浅显的措辞说：要倚靠耶和华。古时一位拉比描述所罗门所言为‘犹太教所有基本的原则，都可以视之为枢纽的经文。’所罗门所言也为基督徒所熟知和珍爱，而且已被题记在许多圣经的衬页上，并悬挂在许多家庭客厅的墙壁上作为所谓信神一种经常的提醒。 希望我们都能接受所罗门给我们的忠告，成为一个敬畏耶和华，仰赖耶和华的人，成为一个成功的人。 ── 庄汉夫《箴言讲章》 感恩奉献受管教 箴言3章9至12节 经文： 箴3:9你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华。箴3:10这样，你的仓房必充满有余；你的酒酢有新酒盈溢。箴3:11我儿，你不可轻看耶和华的管教((或作：惩治))，也不可厌烦他的责备；箴3:12因为耶和华所爱的，他必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子。 初熟的土产指献给神最初、也是最好的收成。许多人把自己剩下来的献给神。如果他们有能力，他们就捐献。尽管这样做是诚实的，也是甘心乐意的捐献，但这种态度却是倒退的。我们应先将收入的一部分献给神，然后再用来做其他事。这表示在我们的生命之中居首位的是神，而非财产，因我们的才智金钱皆属于祂，我们只是祂所赐资源的管家。将最好的优先献给神，能帮助我们胜过贪心，使我们善用祂所赐的资源，并能领受祂特别的恩福。 义人并不总是兴旺发达，因为神会借着逆境管教我们。管教就是教导与管束。对许多人来说，管教常有负面的意思，因为管教人的似乎都缺乏爱心。但是，至善之神则不然，祂并不是因喜欢我们受苦而处罚我们，而是因为祂关怀我们的成长。祂知道要使我们在德行上坚强良善，就须藉祂慈爱的管教，使我们能认识是非。 所罗门现在带出专心倚靠神有两种明显差异的情况：顺境（9－10节）和逆境（11－12节）所包含的意义。顺适的时光和不顺适的时光是人生经验主要的部分。大多数人都得到他们应得之分；有些人似乎比较幸运，或是比较不幸运。但是都是神给我们的爱。 一、财物土产尊荣神 箴3:9你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华。 在我们经济生活的「方式」上「认识」神，就是看见这些东西能用来尊荣祂；借着我们所表达的敬意，所献给祂的是初熟的果子，而不是后来出产的部分，林前16:2每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。可12:44因为，他们都是自己有余，拿出来投在里头；但这寡妇是自己不足，把他一切养生的都投上了。” 感恩与信靠，申26:9将我们领进这地方，把这流奶与蜜之地赐给我们。申26:10耶和华啊，现在我把你所赐给我地上初熟的土产奉了来。’随后你要把筐子放在耶和华你神面前，向耶和华你的神下拜。申26:11你和利未人，并在你们中间寄居的，要因耶和华你神所赐你和你家的一切福分欢乐。更大大加深了这样的尊荣；因为在面对物质压力时仍然能够这样献上，就是单纯之信心的试验。 第九节是值得注意的，因为它是教师仅有的一次劝告他的学生，要遵守有形式的敬拜行动。在以色列献初熟的果实，是与我们的收成感恩节相等的。大体而论，他较忽视的事情为甚么在这里特别提及呢？答案或许包含在它深长的意义上。 对于以色列人来说，他们大都是农夫，土地是神最大的赐与，而丰富的土地出产是祂保佑并照顾他们的明证。申8:7因为耶和华你神领你进入美地，那地有河，有泉，有源，从山谷中流出水来。申8:8那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树，和蜜。申8:9你在那地不缺食物，一无所缺。那地的石头是铁，山内可以挖铜。申8:10你吃得饱足，就要称颂耶和华你的神，因他将那美地赐给你了。” 申11:9并使你们的日子在耶和华向你们列祖起誓、应许给他们和他们后裔的地上得以长久；那是流奶与蜜之地。申11:10你要进去得为业的那地，本不像你出来的埃及地。你在那里撒种，用脚浇灌，像浇灌菜园一样。申11:11你们要过去得为业的那地乃是有山有谷、雨水滋润之地，申11:12是耶和华你神所眷顾的；从岁首到年终，耶和华你神的眼目时常看顾那地。申11:13“你们若留意听从我今日所吩咐的诫命，爱耶和华你们的神，尽心尽性事奉他，申11:14他((原文作我))必按时降秋雨春雨在你们的地上，使你们可以收藏五谷、新酒，和油，申11:15也必使你吃得饱足，并使田野为你的牲畜长草。神的预备这样丰富，往往成了自满和视为当然的试探，或变成自夸认为是他们自己的聪明，且因他们的富裕而忘记神。申11:16你们要谨慎，免得心中受迷惑，就偏离(.正路.)，去事奉敬拜别神。申11:17耶和华的怒气向你们发作，就使天闭塞不下雨，地也不出产，使你们在耶和华所赐给你们的美地上速速灭亡。这是耶稣所讲的比喻中那个愚昧财主所犯的错误，路12:16就用比喻对他们说：“有一个财主田产丰盛；路12:17自己心里思想说：‘我的出产没有地方收藏，怎么办呢？’路12:18又说：‘我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，路12:19然后要对我的‘灵魂说：“灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸的吃喝快乐吧！’路12:20神却对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢？’路12:21凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。”也是我们都会犯的错误。这是献初熟果实的事这样重要的原因。就是承认一切都出于神的慈爱和祝福。 神是他们和他们家属享受的一切美物的赐与者，他们为了感激而把初熟的果实献给神。这样做实际上是信仰并倚靠神的一种记号。不是在谷仓空了、焦急等候春雨降下来并使五娭成熟之时，而是在谷物收成、谷仓堆满的丰足日子。那时堆积的谷仓都料理妥当了。 二、尊荣神必得丰盛 箴3:10这样，你的仓房必充满有余；你的酒酢有新酒盈溢。 敬虔会带来充满有余，玛3:10万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。 申28:13-14你若听从耶和华你神的诫命，就是我今日所吩咐你的，谨守遵行，不偏左右，也不随从事奉别神，耶和华就必使你作首不作尾，但居上不居下。” 那些用奉献尊荣神的人，必定会发现他们已经作了稳当的投资。在这里先后的次序是重要的。在奉献甚么给神时，心目中已想到第十节仓房的人，或许是要失望的。这些章节在先后固有的次序是与圣经中的教训一致的，即那些尊荣神的人，神必定会尊荣他们。撒上2:30因此，耶和华以色列的神说：‘我曾说，你和你父家必永远行在我面前；现在我却说，决不容你们这样行。因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。我们必须谨防把这经文了解为完全属灵的意义，彷佛它与属物质的东西无关一般。该1:3那时耶和华的话临到先知哈该说：该1:4“这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋吗？该1:5现在万军之耶和华如此说：你们要省察自己的行为。该1:6你们撒的种多，收的却少；你们吃，却不得饱；喝，却不得足；穿衣服，却不得暖；得工钱的，将工钱装在破漏的囊中。”另一方面，在关注属物质东西的地方，也不可坚持彷佛它是自动而不变的情况。有时我们可能希望它这样，但我们更加知道并非完全如此。一般原则亦适用于神子民一部分经验，但只是一部分而已。同样的思想在新约里，把着重点放在神为我们的需要丰盛的预备上；林后9:6“少种的少收，多种的多收”，这话是真的。林后9:7各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的。林后9:8神能将各样的恩惠多多的加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。 腓4:14然而，你们和我同受患难原是美事。腓4:15腓立比人哪，你们也知道我初传福音离了马其顿的时候，论到授受的事，除了你们以外，并没有别的教会供给我。腓4:16就是我在帖撒罗尼迦，你们也一次两次的打发人供给我的需用。腓4:17我并不求什么瑰送，所求的就是你们的果子渐渐增多，归在你们的账上。腓4:18但我样样都有，并且有余。我已经充足，因我从以巴弗提受了你们的瑰送，当作极美的香气，为神所收纳、所喜悦的祭物。腓4:19我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。因为尊荣神还有比堆积的仓房与装得满满甚至将要胀裂的大桶要大得多的福气可得。 三、甘心接受神管教 箴3:11我儿，你不可轻看耶和华的管教((或作：惩治))，也不可厌烦他的责备； 管教（或作惩治）。希伯来语是musar。所罗门的陈述从充裕的意念，转向逆境、不幸、灾祸的惩治性意念。逆境常常是神用来惊醒人意识到危害的一种方式。 厌烦。希伯来语是ma'as，主要含义是“呕出”、“收回”，从而“感到极不情愿”、“感到一种厌恶”、“感到极度的畏惧”。有些人允许困扰来临到自身，以至使他们远离神，因为他们认为神乃是残酷无情，或者漠不关心。我们要接受神的管教，因为神爱我们一切的管教都是为了使我们的灵命更加成熟，荣耀神的名。 来12:5你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候也不可灰心；来12:6因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。来12:7你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？来12:8管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。来12:9再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗？来12:10生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。来12:11凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。 四、管教福气神赏赐 箴3:12因为耶和华所爱的，他必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子。 耶和华所爱的。保罗在对于这个意念的扩充讲解中指出（来12:5-11），当世俗的父亲训练并惩罚我们的时候，我们尊敬他们。这可能是由于我们在童年时模糊地意识到他们这样做是因为他们爱我们。神的儿女们应当相信一切都在天父的掌管之下，如果他们欢乐地屈从于训诫并且从预备的传授中学到教训，天父乃是因他们而喜乐，并且为了他们的益处布置环境。 圣经是一本实际启示我们的书，它没有叫我们找出苦难的原因，乃是教我们如何面对苦难，如何胜过苦难。因为神是掌管万物，是全盘计划的神。有一个牧师在加拿大我见过一对从香港到那边求医的夫妇，丈夫患了严重的肾病，需要接受较先进的治疗。当太太讲述他们的情况时感到非常激动；因为她觉得无论在金钱上和时间上，他们对神都全然尽忠，所以不明白为甚么这病竟会临到她丈夫身上，成为丈夫事业上的重大绊脚石。求主帮助我们积极面对逆境，不要找理由推卸负责。 另一方面，克服消极的态度，就是说不要「厌烦」神的责备，就算长时间在逆境下，也不要讨厌世界、讨厌环境，向逆境低头，甚至消极到要结束自己的生命。早几年听到一个消息，是一位加拿大神学院教授，因为忍受不了骨癌的痛苦而了结自己的生命。后来才知道他长期患病，抵受不了长期的痛苦，痛情越拖长，就越厌烦自己、厌烦环境，因而了结此残生。求主帮助我们面对逆境时，要屏除消极，厌烦的态度。 假如我们有了错误的概念，以为顺利就是有信心之人全部的故事，所罗门便继续把相对的故事较黑暗的另一面：艰难与受苦，展示出来。在天际光明时倚靠神是一回事；在暴风鸟云满布时要倚靠神就更加困难了。那时试探便不是像忘了神容许我们与祂疏远那样简单；因为“为甚么”这个疑问能把信心拉至破裂。 1、受苦是神管教我们的方法：受苦是我们在神的门徒学校受训必需的部分，是我们属灵教育迈向成熟并成为能结果子的门徒的部分。那些在希伯来书十一章受赞美的伟大的信心英雄都受命要受苦；而且许多人从此发现那是引领他们进入更活泼的信心和更圣洁的生活的道路。 父管教我们，是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有份。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练的人，结出平安的果子，就是义。 2、有神为父爱的证明：人对受苦极常见的反应，就是因此而憎恨神，那是不公平的，神为了某种理由使我们必须受苦。无论如何，这正是约伯所感觉到的；他很快就让神知道他的感觉。伯7:11我不禁止我口；我灵愁苦，要发出言语；我心苦恼，要吐露哀情。伯7:12我对神说：我岂是洋海，岂是大鱼，你竟防守我呢？伯7:13若说：我的床必安慰我，我的榻必解释我的苦情，伯7:14你就用梦惊骇我，用异象恐吓我，伯7:15甚至我宁肯噎死，宁肯死亡，胜似留我这一身的骨头。伯7:16我厌弃性命，不愿永活。你任凭我吧，因我的日子都是虚空。伯7:17人算什么，你竟看他为大，将他放在心上？伯7:18每早晨鉴察他，时刻试验他？伯7:19你到何时才转眼不看我，才任凭我咽下唾沫呢？伯7:20鉴察人的主啊，我若有罪，于你何妨？为何以我当你的箭靶子，使我厌弃自己的性命？伯7:21为何不赦免我的过犯，除掉我的罪孽？我现今要躺卧在尘土中；你要殷勤地寻找我，我却不在了。但这里的教训是：当神借着受苦管教我们时，那是祂对我们作祂儿女之人爱的一种表记，不是祂不公平，不是祂发怒，或是祂漠不关心。希伯来书的作者再次恰当带出这种思想，指出逃避困难和逃避受苦并不是神喜欢的记号，而是表明我们不是祂儿女的记号。来12:7你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？来12:8管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。 3、所以我们应当服从祂的管教：既不可‘藐视’管教，也不可因管教而‘动怒’，新英文译本的译法。（译按：中文本分别作‘轻看’和‘厌烦’）。鲁益师（C. S. Lewis）在所著痛苦的难题（The Problem of Pain）一书中写道：‘神在我们的欢乐中向我们耳语，在我们的良心中向我们说话，但在我们的痛苦中向我们高呼’。神在我们受苦时总是有话要对我们说。总是有教训要学习，总是有福气可以得到。在逆境中信仰和倚靠的胜利，是学会教训并得着福气。这就是秘诀。诗119:67我未受苦以先走迷了路，现在却遵守你的话。诗119:71我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。 ── 庄汉夫《箴言讲章》 得智慧人为有福 箴言3章13至26节 经文： 箴3:13得智慧，得聪明的，这人便为有福。箴3:14因为得智慧胜过得银子，其利益强如精金，箴3:15比珍珠((或作：红宝石))宝贵；你一切所喜爱的，都不足与比较。箴3:16他右手有长寿，左手有富贵。箴3:17他的道是安乐；他的路全是平安。箴3:18他与持守他的作生命树；持定他的，俱各有福。箴3:19耶和华以智慧立地，以聪明定天，箴3:20以知识使深渊裂开，使天空滴下甘露。箴3:21我儿，要谨守真智慧和谋略，不可使他离开你的眼目。箴3:22这样，他必作你的生命，颈项的美饰。箴3:23你就坦然行路，不至碰脚。箴3:24你躺下，必不惧怕；你躺卧，睡得香甜。箴3:25忽然来的惊恐，不要害怕；恶人遭毁灭，也不要恐惧。箴3:26因为耶和华是你所倚靠的；他必保守你的脚不陷入网罗。 箴言有多处提到得智慧的好处，包括长寿、富贵、平安。如果你不是这样的话，是否表示你缺少智慧呢？并不尽然。这些陈述只是一般的规律而非百分之百的保证。在完美的世界里，得智慧常常会有这些好处，即使在苦难的世界上，有智慧的生活往往也会带来明显的福分，不过并不是绝对的。有时因罪的介入，使一些福分要等到主耶稣再来建立祂永恒的国度时才能得到。这就是我们“行事为人必须凭信心，而不凭眼见”的原因。智慧终会使人得福，这是我们可以放心的。 谋略是神赐给许多人的一种能力，叫人善于思考，并能作正确的抉择。而真智慧神却只赐给听从祂的人。真智慧包括谋略，也包括从教导、训练与管教而得到的知识，并因明白和实践真理而得的真知灼见。 一、智能价值胜财富 箴3:13得智慧，得聪明的，这人便为有福。 这人便为有福。一旦受到天父的惩戒，孩子就会找到承蒙保佑的途径，并且从天国的仓库中领悟出如何收获丰富的知识。所有的保佑都是可以信手拈来的，只要一个人开始敬畏神，迈步走向智慧，并且品尝永不断流的生命之泉。约4:14人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。” 克服消极的态度，就是「轻看」有消极，包含抗拒和蔑视的意思，就是说要抗拒逆境和采取蔑视逆境的态度。我们看逆境为人生道路的绊脚石，为甚么正当事业如日中天的时候会突然生起一场大病来？我们觉得这是命运的安排，是意外，所以便咬紧牙龈希望尽快经过这场恶梦。过去几年，香港经济环境不好，很多人的物业变成负资产，以为等经济好转情况便有改善，所以我们抗拒和蔑视这些临到我们身上的逆境。 圣经是一本实际启示我们的书，它没有叫我们找出苦难的原因，乃是教我们如何面对苦难，如何胜过苦难。因为神是掌管万物，是全盘计划的神。求主帮助我们面对逆境时，要屏除消极，厌烦的态度。 箴3:14因为得智慧胜过得银子，其利益强如精金， 得智慧胜过得银子。所罗门比较智能的价值和其他珍贵的东西。他从自己商务的角度按自己的表达方式列举黄金和银子。王上10:21所罗门王一切的饮器都是金子的。利巴嫩林宫里的一切器皿都是精金的。所罗门年间，银子算不了什么。王上10:22因为王有他施船只与希兰的船只一同航海，三年一次，装载金银、象牙、猿猴、孔雀回来。王上10:23所罗门王的财宝与智慧胜过天下的列王。他熟知用这些珍贵的金属做交易所得到的效益可观。尽管如此，他意识到通过智能的交易所得到的收入乃是更大，并且效用更长。每当钱财的酷爱降临在人与他所把握增长的真正智慧之间的时候，他是物质财富就变成一个陷阱。提前6:9但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。提前6:10贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。如果必须有所选择，那就最好选择智慧，并且宁愿在金钱和银子方面贫穷，而不是选择世俗的财富乃至贫穷于智能，及至其他永恒的财宝。 箴3:15比珍珠((或作：红宝石))宝贵；你一切所喜爱的，都不足与比较。 珍珠（或作红宝石）。这里被译的“红宝石”没有用在圣经原文中，如果被用，就会清晰地理解上下文精确的要义。有些人把它译为“珍珠”，其他人译为“所有种类的珍贵宝石”，还有“珊瑚”，因为相似的阿拉伯语词义是“发枝的”。从第14节，可以肯定其含义是智能的价值非常宝贵，可能比“精金”价更高，所罗门似乎在比拟世俗中最高的价格。智慧乃是如此宝贵，以至一个人期望得到的任何东西都没有比智能更有价值。七十士译本的译文是，“珍贵的宝石”。 二、长寿富贵赖智慧 箴3:16他右手有长寿，左手有富贵。 长寿。智慧的来临从来不匹马单枪。在所罗门情愿祈求神赐予智慧的时候，他得到了长寿、繁荣以及荣誉的允诺。王上3:5在基遍，夜间梦中，耶和华向所罗门显现，对他说：“你愿我赐你什么？你可以求。”王上3:6所罗门说：“你仆人我父亲大卫用诚实、公义、正直的心行在你面前，你就向他大施恩典，又为他存留大恩，赐他一个儿子坐在他的位上，正如今日一样。王上3:7耶和华我的神啊，如今你使仆人接续我父亲大卫作王；但我是幼童，不知道应当怎样出入。王上3:8仆人住在你所拣选的民中，这民多得不可胜数。王上3:9所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。不然，谁能判断这众多的民呢？”王上3:10所罗门因为求这事，就蒙主喜悦。王上3:11神对他说：“你既然求这事，不为自己求寿、求富，也不求灭绝你仇敌的性命，单求智慧可以听讼，王上3:12我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的。王上3:13你所没有求的，我也赐给你，就是富足、尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的。王上3:14你若效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例、诫命，我必使你长寿。”于是他看到在智慧的手中拿着这些恩赐。在列王记列举的恩赐当中，长寿是最后一个，其条件是顺从于神的命令。在箴言里，所罗门把长寿放在第一位，而且在右手，因为在东方世界里这是最高的荣誉，诗110:1((大卫的诗))耶和华对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。富贵和荣誉在其左手。 尽管这个允诺在现今这个时代大致可以被看作赏赐永生的暗示，但是在如今这个世界里，精明和睿智对于保障长寿、成功和繁荣依然大有功效，这是毋庸置疑的。有许多人之所以遭受苦难的折磨是由于他们吃喝对身体有害之物，并且习惯于作出对身体有害的事情。研究饮食和健康之间的关系，需要借助于智慧，以便在生活上与创造主的筹划相互和谐。当代的聪明人也许并非总是得到健康的活力，但是他们必将发现知足的敬虔依然乃是巨大的收获，良善的人总是会赞美智慧的荣耀。提前6:6然而，敬虔加上知足的心便是大利了； 三、慧道安乐路平安 箴3:17他的道是安乐；他的路全是平安。 他的道是安乐。有许多人觉得微不足道的消遣和娱乐以及琐屑的活动乃是得到欣喜的途径，但是真正的欢乐和恒久的知足只能在跟随智慧当中才得以发现并得到。所罗门强调的是，行走在人迹寡少的智慧之路才得到宁静和保佑，从而不要在肤浅空洞的感觉上顺着潮流去寻找欢喜快乐。 道路叫人有一个朝向的目的。以色列人在旷野生活了四十年，漫无目的地过活。当我们选择追求智慧的时候，乃是选择神为我们预备的道路，过一个有目标的人生。当一个人清楚明白神要他走的道路，生命投资在那方面的时候，他的道是安乐，路是平安的。我们要清楚知道人生的目标，若神要你成为家庭主妇，你却做了教师；若神要你做工程师，你却做了牧师；若神要你做宣教士，你却做了政治家，那你是走自己的路，不是走神的路，是不会有平安喜乐的。 一位姊妹述说这样一个见证：姊妹忆述她在诞下第一个儿子时，就决心辞去她的工作，在家中抚养子女，即使与家人过着简朴的生活，也是甘之如饴。直到今天，她的三个子女俱各长大成人，在主的爱里成长，长子更成了一位人所敬仰的医生。相反，另有一位姊妹，她选择做个带职的母亲，把自己的儿子交给自己的妹妹照管，每逢周末才将孩子带回家中团聚，结果，今日儿子长大了，和照顾她的阿姨很亲近，但对他的生母却异常的悖逆。由此可见，前述第一位姊妹所作的抉择是正确的，而第二位姊妹因着生活担子，为要使儿子得着丰富的物质生活和良好的学校教育而不间断地工作，但最终却失落了儿子的爱和冲淡了母子间的亲情，真可说是得不偿失哩！ 箴3:18他与持守他的作生命树；持定他的，俱各有福。 生命树。由于我们的第一代父母厌弃了智慧的引导，跟随了撒但，所以我们没有一人有特权品尝生命树。神圣的智慧必将引导我们走上生命之道，乃至会得到相同的结果。这是为了使我们在这个世界里享有更圆满、更长的生涯，并且使我们靠近来世的生命树。启22:14那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。 箴3:19耶和华以智慧立地，以聪明定天， 立地。所罗门把智慧描绘为神神圣的永能，创造宇宙并且保护那些完全相信的人乃是证明其永能的智慧。有些人认为这里“智慧”所指的是神格的第二位，一切都是借着他创造的。西1:16因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是借着他造的，又是为他造的。约1:1太初有道，道与神同在，道就是神。约1:2这道太初与神同在。约1:3万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。在箴8章里有一部分这样的描述，但是在其表达上，智能、聪明、知识是平行对称句，说明所罗门在写作本章时心中没有这样的意念。 箴3:20以知识使深渊裂开，使天空滴下甘露。 裂开。直接的词义是，“裂开”，或者“分开”。有些人以为这也许指分开天上的水和天下的水，创1:6神说：“诸水之间要有空气，将水分为上下。”创1:7神就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。创1:8神称空气为“天”。有晚上，有早晨，是第二日。以至上边的露珠可以滴落。其他的人认为这涉及到从地球上冒出的大江长河。按照神性的智能，应该是发明并设置一个系统，乃至用水浇灌地球，从而没有雨水和冲蚀，并且平衡整个环球的温度。 这个系统经受挪亚洪水之后完全被改变，乃至雨水替换了浓厚的露水，江河变成排水沟，天上的水和天下的水之间的平衡力消失了。只是地球之上的大部分区域被保留为适合于人居住的场所。这些事实乃是进一步演示神的智慧及其先见之明 四、生活平安之秘诀 箴3:21我儿，要谨守真智慧和谋略，不可使他离开你的眼目。 不可使他离开。没有明显的含义可以具体地解释其指示代词“他”。有些人的推断是指本节经文的“智慧”和“谋略”。然而这两个词语都是阴性名词，而“他”是阳性。尽管如此，只能通过这个途径才能使经文含义清晰。 箴3:22这样，他必作你的生命，颈项的美饰。 生命。希伯来语是nephesh。这个词语在旧约经文中出现400余次。在多数情形下，nephesh这个词语的词义只不过是“自己”，以及人称代词的同义词，或者是指某人。例如，“若有人……误犯”（利4:2）、“向那（吃血的）人”（利17:10）。“你的灵魂所追求的一切”等于“你所追求的一切”。在这一节英文KJV版中“你灵魂的生命”就是“你的生命”。这个句子就会被译为“这样，他们必作你的生命”。 耶稣来临的目的是为了使他的羊群得到生命，约10:10盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏；我来了，是要叫羊((或作：人))得生命，并且得的更丰盛。 生活得更加丰盛，所有那些寻求智慧，以求侍奉神，承蒙神的喜悦的人，必将得到新的活力，使他们身体健康，精力充沛（《服》第九章）。 箴3:23你就坦然行路，不至碰脚。 你就坦然行路。那些如此侍奉神的人胸有成竹地行走人生之路，因为他们的步履乃是脚踏在智慧的道路上，从而没有让人跌倒的绊脚石。可是那些左顾右盼去寻找自我欢乐，自我满足的人终究会跌落在未曾预料的陷阱之中，陷入罪孽和悲痛的深渊里。 箴3:24你躺下，必不惧怕；你躺卧，睡得香甜。 睡得香甜。这里的睡眠是指放松清醒时期的警惕，使睡眠者得到他的仇敌的怜悯，也类似于没有知觉的死亡。一个顺从于神之劝勉的人，即使躺下，也要全身警惕潜在的危机和死亡，即便渐渐入睡，也如同一个疲倦的孩童在安静而平安的睡眠当中。 箴3:25忽然来的惊恐，不要害怕；恶人遭毁灭，也不要恐惧。 忽然来的惊恐。一旦面临突然而意外的危险，就很难保持无所畏惧的心态。只有那些树立了坚强而经受考验的信仰并且为了良善在所有事情上互相效力的人（罗8:28）才能以稳定的情绪和冷静的举止去处置紧急的危机。神的子民不应该提前细想未来的困苦，若如此，那就是提前遭遇困苦。他们应当甘心情愿凭借神的力量应付每日的难题。他们应该期望得到神的引导去处置事项，树立信仰，以便他们可以有准备应付未来更大的难题。如果他们排列在那些已经完全转变的人行列当中，他们就必须提前准备好，即使没有中保也在世界里站立得住，哪怕受到人们的竞争和冲突并因大自然的各种放纵的因素而遭受折磨（见《证》第四册原文第251页；《知君》第四十一章）。 箴3:26因为耶和华是你所倚靠的；他必保守你的脚不陷入网罗。 保守你的脚。比较诗121:3他必不叫你的脚摇动；保护你的必不打盹！ 虽然是新的一段，以智能与聪明为主题，然而却是加强前面一段论命令与赏赐的劝勉。以神的智慧思量判断万事是基督徒当有的态度。哪时我们失去神的同在，那时就是我们丧失智慧，容易被世事蒙蔽的时候，求主给我们智慧的心。 ── 庄汉夫《箴言讲章》 行事为人之智慧 箴言3章27至35节 经文： 箴3:27你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行。箴3:28你那里若有现成的，不可对邻舍说：去吧，明天再来，我必给你。箴3:29你的邻舍既在你附近安居，你不可设计害他。箴3:30人未曾加害与你，不可无故与他相争。箴3:31不可嫉妒强暴的人，也不可选择他所行的路。箴3:32因为，乖僻人为耶和华所憎恶；正直人为他所亲密。箴3:33耶和华咒诅恶人的家庭，赐福与义人的居所。箴3:34他讥诮那好讥诮的人，赐恩给谦卑的人。箴3:35智慧人必承受尊荣；愚昧人高升也成为羞辱。 延迟行善无论是他人所求的，还是履行自己的承诺，都是不顾别人和不守信用的表现。拖延使你失去人的信任，也造成他人极大的不便。你要热心地向人行善，就像你对待自己一样。 从积极方面来看，尽力说明有需要的邻舍是我们当行的；而消极方面，绝不可行恶加害于他人。事实上，与我们有密切关系的，可能并不是我们在远方的至亲好友，而是居住于我们四周的邻舍。在古时人口稀少，社会结构、法律尚未稳固的时代，这种睦邻关系是生活平靖的有力保障。今日的社会当然有分别，但建立一个团结的小区群体，也是保证生活平安、和谐的要素。主耶稣也曾有这样清楚的吩咐：要爱你的邻舍，甚至是你的仇敌呢！爱邻舍并不困难，甘心爱仇敌却不容易，我们可以勉为其难不追讨那得罪我们的人，或对他们不理不睬；但这与箴言所论智者当有的行为，却相去极远。 一、行善助人要及时 箴3:27你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行。 不可推辞。聪明的人会突然讲求事实，并且开始注意下面五节经文所禁止的条款。慈善的行为要及时，此乃有成倍的价值。一旦在行使力所能及的良善上缩手缩脚，乃是掠夺了神，也掠夺了人。在审判之宝座上的人子的眼里，那些即使轻微地藐视他的兄弟的人，也相等于如同藐视神。太25:45王要回答说：‘我实在告诉你们，这些事你们既不做在我这(.弟兄.)中一个最小的身上，就是不做在我身上了。’ 如果我们拖延合法的债务，而且乃是在有能力偿还的时候，这实际上是在骗取债权人的钱财，从而我们可能使他深感不便。同样，不伸手帮助有需求的人乃是额外地加重人家的困苦。我们也许后来有所发现，尽管最终打算按人家的要求帮人，也有可能已经悔之无及。因为邪恶也许已经占有了那不幸者，或者稍微积极的捐助者已经枪先一步，得到了我们本该得到的保佑。 乐善好施也是成熟品格的记号。未成熟如孩童者，只会自私地寻求自己想要的东西。今天婚姻最大的问题是两个未成熟的结婚，彼此也不肯为对方付出，最终婚姻关系必然破裂。美国一个名叫Susan Smith苏珊史密斯的女士，产下两孩子后与夫仳离，新男友不喜小孩，于是她便将两个孩子放进私家车内推到河里淹死，这样自私、不成熟的人实不应该进入婚姻关系里。「你手若有行善的力量」提醒我们施予时要量力而为。若自己没有钱，却想办法借钱予人替人还债；若长时间废寝忘餐地帮朋友，均不是符合圣经原则。我们很多时是「好心做坏事」，其实我们要求天父赐智慧，晓得有些人是不值得帮的便不要帮，好像对于那嗜赌、吸毒的人，我们便不应借钱给他们，因为这样帮他只不过等如害他。 箴3:28你那里若有现成的，不可对邻舍说：去吧，明天再来，我必给你。去罢,明天再来。有许多人已经习惯性地摆脱搪塞寻求帮助的人。无论这是偿还债务，还是施与捐赠，也有些人似乎喜欢让那些领受者为了最终得到那笔款项一次又一次地接连往返。拖延的动机也许仅仅是为了显耀他们自己，或者向他人显示自己的能力。所罗门指出，这样的行为不相配于神的仆人。这说明在他们的心中欠缺神无私的大爱。一旦缺少这样的大爱，没有人可以宣称自己是基督的真正的追随者。 二、诚实可靠勿害人 箴3:29你的邻舍既在你附近安居，你不可设计害他。 不可设计。这是警告不诚实的人，或者是警告那些在交往中深思熟虑地欺骗百般信赖的邻舍的人。真正的智慧是未来在新天新地的财富中颁发永远幸福的奖赏的，那么，一旦不小心在毫无疑心的朋友身上犯下小错误，结果使未来遭受危困，那是多么荒唐愚昧！人的心肠就是如此虚伪，乃至有些人就是这样剥削他们的邻舍，却自以为没有错误。耶17:9人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？ 今天的社会人与人之间关系疏离，诚信崩溃。有一个牧师这样说，昔日我在加拿大读大学时人们家不闭户，车不上锁；十年后我再回去已是另一景貌：街上有人抢劫，人们互不信任，屋子、车子都必需牢牢上锁。现在我们不单止信不过不相熟的人，连相熟的人也信不过。有研究指出许多强奸谋杀案的罪犯均是与受害者相识的，早阵子波士顿发生的办公室鎗击案，犯案者鎗击射死的是他八个在办公室内的同事。美国一些幼儿园向幼童派发小册子，教导他们不要相信陌生人，若有人需要你说明，就请对方去找警察叔叔。自小便教导孩子提防人，不要帮助人，社会沦落到如此地步，真是可怜！美国的教育水平虽好，但人的诚信却完全崩溃。有调查显示百分之九十的美国被访者经常说谎，而其中许多人更曾经严重地说谎伤害朋友。 三、对人要欣赏鼓励 箴3:30人未曾加害与你，不可无故与他相争。 不可无故与他相争。这一句里的“不可”是指无缘无故的争辩。在现今这个社会里，如同从前一样，也有人因想象中的错谬而去法庭。即使受到某人的坑害，除非真实而又可得到赔偿，我们不应该掀起波浪，惹起麻烦，或者施加报复。这个建议也许被考虑为允许同那些有害于我们的人争辩，乃至同保罗的建议不一致，林前6:1你们中间有彼此相争的事，怎敢在不义的人面前求审，不在圣徒面前求审呢？林前6:2岂不知圣徒要审判世界吗？若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事吗？林前6:3岂不知我们要审判天使吗？何况今生的事呢？林前6:4既是这样，你们若有今生的事当审判，是派教会所轻看的人审判吗？林前6:5我说这话是要叫你们羞耻。难道你们中间没有一个智慧人能审断弟兄们的事吗？林前6:6你们竟是弟兄与弟兄告状，而且告在不信(.主.)的人面前。林前6:7你们彼此告状，这已经是你们的大错了。为什么不情愿受欺呢？为什么不情愿吃亏呢？但是如果比较这两个章节，就可以看出有完全的和谐。保罗是在讲述基督徒兄弟之间的起诉。我们应该宁肯遭受损失，也不该控告一个兄弟到法庭，乃至造成一个坏的名声，让邪恶传扬兄弟之间的家丑。神是完全有能力给我们补偿这个损失的。但是对于遭受到其他人坑害的人，受到律法的保护应该是平等的，有信仰者有资格去寻求途径，以便从没有信仰者的恶意中得到保护。罗13:3作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞；罗13:4因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕；因为他不是空空的佩剑，他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。 对人要欣赏和鼓励：做人不可批评、挑剔，而要欣赏 、鼓励别人。高傲，自命不凡的人认为人人都不对，自卑的人认为自己比不上周围的人，找出别人的不足之处，以此来提升自己；为甚么人喜欢批评，喜欢挑剔别人呢？因为自小养成了消极的人生观念，把人生看得灰暗，这往往是自小形成，与家庭教育也有关系的；据一项统计：作父母的每日大概跟儿女讲话十四分钟，其中十二分钟是消极、负面的，有一分钟是中性的，只有一分钟是积极、正面的。父母时时告诉孩子：你是愚蠢的，没有用的！孩子以为父母讲得对，自小认为自己是这样的。一个牧师去监狱布道，他问在座的一千囚犯：「在你们小时候，有多少是父母讲过你们有一天会坐监的？」成千只手举了起来……求主帮助我们培育一些自小积极、乐观的小孩子，懂得从好的方面看事物。 有两个小孩子在一起玩，看到很多玫瑰花，一个说：又大又红，真漂亮！另一个却说：但玫瑰有刺；走累了买汽水喝，停下来时，一个说：我还有一半，另一个说：只有一半了……两个孩子来自不同的家庭，不同的背景，有着不同的训练，一个从积极、乐观看事物，而另一个从消极方面看事物。 四、以善胜恶义人择 箴3:31不可嫉妒强暴的人，也不可选择他所行的路。 强暴的人。牺牲他人的人似乎得到了荣华富贵，反而诚实的人却得不到的丰收，而且可能会受到诱惑，心中产生嫉妒的阴影。 五、愚智对比警后人 箴3:32因为，乖僻人为耶和华所憎恶；正直人为他所亲密。 乖僻人。这是指以自我为中心的人乃是从公义的正道掉转了脚步。因为对于他们的所作所为，神只能厌恶。如果坚持执迷不悟，就没有别的选择，只有受到审判和最终的毁灭。箴14:12有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。 正直人为他所亲密。希伯来语是sod，“商议”、“亲密的交谈”、“亲昵行为”。交谈或许是秘密的，摩3:7主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行。神的亲密交谈乃是通过他的道，通过大自然以及他的旨意，以便默示他自己。尽管最富贵荣华的不信者在展望模糊而未知的未来时恐慌，并且在死亡的意念中恐惧战栗，然而跟随神的道的人心中却感悟到天意的造就，使他无论是面对财富或悲痛，还是生存或死亡，都怀抱着相同的镇静和确信。 箴3:33耶和华咒诅恶人的家庭，赐福与义人的居所。 耶和华咒诅。神的咒诅不同于人的咒诅。人们咒诅别人乃是因为他们憎恨或者惧怕，并且希望对方遭受报应。巴勒之所以让巴兰咒诅以色列，是因为相信巴兰可以通过言辞给无知的民众遭致苦恼（民22-24章）。神的咒诅并非是由于憎恨，或者突然发脾气。在圣经中的申28章，记载着一些最恶劣的咒诅，其中有很多是宣告不顺从神的命令而自食其果的自然结局。 巴比伦人之所以来征服耶路撒冷，在一定程度上是由于希西家没有从真神神之圣城的角度教诲那些访问者，也没有教诲他们乃是神治病的能力使他恢复了健康（赛39章）。另外在耶利米的日子里，如果希西家的后裔归向神并祈求神的介入，也许就得到避免那城的毁灭（耶17:19-27）。从而巴比伦人一直没有奢望他们曾经看见过的财宝，从而如饥似渴地凭借托辞来掠夺以色列。 一旦综合研究圣经中全部的咒诅，就会发现有许多都是预言自然而然的和不可避免的叛逆神之后所遭受的结局。“耶和华咒诅恶人的家庭”，因为罪人自食其果，他们自私的所作所为阻止了神以他的爱引导他们，使他们符合永恒的法则，此乃关系到他们的生命和幸福。神的祝福降临在义人的居所乃是同样地真实。只要把门向他打开，神的大爱就会进入每个人的心肠，进入每个家庭。无论是进到哪里，他所带来的就是平安和祝福。启3:20看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。 箴3:34他讥诮那好讥诮的人，赐恩给谦卑的人。 赐恩。神尽管让讥诮的人得到偿还，自食其果，准许他们自取灭亡，但是他给谦卑者们送来慈爱和挽救的力量。雅4:6但他赐更多的恩典，所以(.经上.)说：神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。 箴3:35智慧人必承受尊荣；愚昧人高升也成为羞辱。 必承受尊荣。这个对称句在第34节的含义是谦卑人聪明，讥诮的人愚蠢。这同所罗门论证的总纲所涉及的真正的智能之价值是一致的。神的谦卑仆人乃是在天国的家庭中重生的一员，并且凭借着儿子的资格继承尊荣。自傲任性的罪人有时获益，在外表上似乎高升，但这只是一个前奏，他最终将要感受拯救的计划和每个罪人的历史的案卷将在宇宙的审判席前打开（箴16:18；林后5:10；《善》第四十二章）。 智、愚的对比（32∼35）──这里四组句子的排列是一致的，就是乖僻人、恶人、好讥诮的人、愚昧人与正直人、义人、谦卑人、智慧人相比较；前者受祸，后者得福，这是不变的真理。 读到这里，不知你会不会觉得箴言十分重复，但事实上这正是充分反映神透过作者所表达的为父心肠；此外，若要体会箴言的真实与价值，你必须以行为教训实践出来。 我与邻舍的关系如何呢？或许我邻舍能否认识神也在乎我有否在生活中有见证！ ── 庄汉夫《箴言讲章》 |