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箴言第四章短篇信息

目录：

年青一代的道德教育（一）(四1~9)(张慕暟)

年青一代的道德教育(二)(张慕暟)

年青一代的道德教育(三)(四10~19)(张慕暟)

年青一代的道德教育（四）(四13~19)(张慕暟)

教导与学习(四20~22)(张慕暟)

健康之道(四23~27)(张慕暟)

健康之道 (二) (四23~27)(张慕暟)

道德教育之重要(四1~9)(庄汉夫)

两条道路善恶辨(四10~19)(庄汉夫)

听神教导与学习(四20~22)(庄汉夫)

信徒全人健康道(四23~27)(庄汉夫)

年青一代的道德教育（一）

【经文 箴4：1-9】

讲员：张慕皑牧师 记录：陈向欣姊妹

箴言四章一至九节道出怎样教导年青人的准则。我们常说年青人是社会的栋梁，教导他们成为了社会深远的一环。数天前一个国际性机构主管告诉我在非洲某一个国家，有人说他们的青年人会于五年内死于艾滋病；若是事实，那么这个国家的经济、教育、各个层面也会受到严重的损害。过往，西方的教育传统上注重灵性、宗教、道德和知识教育。但随着时代的改变，西方文化出现世俗主义，云神不存在。教育中因没有了宗教教育的缘故也不能有绝对的道德标准，只剩下知识的灌输，这种教育并不完全。东方人过往很注重道德教育，中国的传统社会中，道德教育比教导知识来得重要。香港的教育因为追随西方的关系而漠视了道德的教育。近日来，有一则新闻：报导一个小学训导老师疑被小学生斩伤，从这件事看来，显示香港的教育已敲响了警钟。若不做好道德教育，我们的一代，甚至整个社会也没有盼望。且看箴言四章一至九节怎样教导我们教育下一代。

从这段经文中带出了教育最大的两个原则：

(一) 教育是家庭的责任

以前苏联时代只叫孩子听从国家、政府，因儿女是属于政府的。今天，香港的社会会说：众子啊，要听学校、教会的说话，父母没有时间教你。但圣经说：「众子啊，要听父母的说话 」第三节也提到教育是父母双方的责任，忽视这个真理时，教育制度就有严重的问题。申命记六章：「我今日所吩咐你的话都要记在心上，又要殷勤教训你的儿女。」神说首先要听祂的说话，当你谨守、遵行圣经的教导，你就能教育你的下一代。以弗所书：「不要惹儿女的气，只要照着主的教训和学识养育他们。」这里申明教导子女不是照自己的意思去教导，圣经说子女是神给我们的产业，我们是神百般恩赐的好管家，因此我们是代表神来教导儿女。这是以弗所书的意思。为何我们要承担起养育儿女的责任？我们的儿女大多数在家中受父母的影响。有时孩子不好，父母便责备学校教师教得不好或斥传媒不好。对，他们也有责任，不过，他们影响你们的子女的时间总是有限的，大部份时间，我们的子女也留在自己身边。有统计调查所得，孩子每周在教会接受一个小时宗教教育，一年才只有五十二小时接受圣经的教导，而他们一年内只有九个月时间接受学校教育，而每周有六十个小时接受家庭教育。家庭教育岂不是很重要吗？但我们常忽略这个事实。在西方的研究调查得知作父母的只有十四分钟与子女相处。在香港父母与子女每天沟通的时间不超过五分钟。神给我们那么多时间及机会去教养我们的子女，我们却放弃，为父母者责无旁贷。此外，传媒的影响亦不能忽视；有调查显示今日子女还未入学，已接受了五千小时电视教育。一个中学生在毕业时原来已接受了电视台一万九千个小时的教育。电视台对子女的影响相信远远超过家庭对他们的影响。今天，电视台影响年青人的教育主要有三方面留意： (1)电视台影响孩子之阅读能力。他们面对的只是一些图像，故现今被称为后文字时代。因此很多年青人阅读能力越来越低，又不懂作文章，(2)减少其创作的能力。电视只用来娱乐大众。未有电视前的孩子因没有其他玩意，唯有自己创作一些玩意来，所以当时的孩子创作力很高。今天如你要一个青年人负责策划一个教会的聚会也是不容易，因他们是被娱乐的一代，创作力奇低。(3)增加年青人暴力的倾向。这段经文也提到家庭要承担起教育子女的责任。究竟甚么是家庭教育？第二节：家庭教育应是良好的教育，原因有：

1.家庭教育是从神而来，来源是好的，神知道甚么是好，所以当我们按照神心意过生活时，必定能臻美境。

2.教训有好的果效。今天有很多未经证实的理论充斥社会，唯有神的话语经多年来的检证，效果是最好的。家庭教育若按照神的教导的时候必定是好的教训。

3.必须是世代相传的教育。所罗门对其子说他的教导是从他的父母来的，大卫、拔示巴传给所罗门，所罗门传给他的众子。保罗写信给提摩太也提到：「想到你心中无伪的信，这信先在你外祖母罗以的心中，在你母亲友尼基里面。」可惜，道德教育在这三方面出了岔子。很多年青的父母不懂教导子女，因他们没有世代相传的好教育。在教会圈子中流传这样的一句话，值得我们深思：信仰对祖父那一代是生命的经历，到了父亲的一代只是一种方便，但到了再下一代反倒成为年青人生活上的障碍。当家庭失去圣经上所说世代相传的功能，教育必定受亏损。

4.家庭教育是爱的教育。任何教育要成功必须有爱在其中，所罗门不是大卫唯一的子女，也不是拔示巴唯一的儿子，大卫及拔示巴虽然有很多子女，但大卫对待每一个儿子也视每一位为独特的可爱的娇儿。爱的教育不是单靠学校、教会可以全做到。最能做到的唯有是父母本身。今天很多地方，家庭制度已崩溃，人不能在传统家庭得到温暖和爱的栽培。他们唯有寻求社会上、教会中其他小组的支持，在这个时代社会小组是重要的，即使是社会上的专业人士，不应只用专业知识待人处事，要以爱待人。究竟甚么是爱？圣经说爱的表达是用时间与孩子一起沟通，这是子女最需要的，神也以此来爱我们，神愿与我们同在，当我们重生得救后，三位一体的神借着圣灵居住在我们里面。这是救恩的目的，爱是同在。若作父母的不能常与孩子同在，家庭教育容易失败。孩子需要的是父母，金钱不及父母重要。若承认教育是世代相传的，为父母者应问自己究竟能给下一代甚么？教育是家庭的责任，求主给我们这方面的认同。

(二) 教育也是年青一代的责任。

当子女在良好的家庭教育下，他们仍然成为离开神的不肖子，那么，他们自己也要负上责任。圣经清楚指出：作为儿女的，有提升自己的教育责任。所罗门说：「众子啊，要听父母的教训，留心得知聪明。你心要存记我的言语，遵守我的命令。」年青人应立志听从父母的教导，这是意志上的事情。不只要听，心里也要存记。总而言之，从意志到思想，然后产生行动、接收、存记。但怎样去存记呢？遵守命令。「不要离弃智慧，智慧就护卫你，你要爱它，它就保守你。」意志上肯去听，然后能存记、爱你所学习的，既然是自己喜欢的，就会主动去追求，教育便得以成功。对于香港的教育，不论小、中、大学的教员只懂得寻求怎样令课堂妙趣横生，却忽略教导学生培养学习兴趣。其实只要孩子对学习产生兴趣、他们就会主动学习，教育才会成功。

── 张慕皑《箴言查经信息》

年青一代的道德教育(二)

【经文 箴4：1-9】

讲员：张慕皑牧师 记录：张淑仪姊妹

(三) 顺服是教育的先决条件

今天讲到第三个教育原则──顺服。从所罗门在箴言第四章开首所用「要」、「不可」、「你心要」等命令式的字眼可见：顺服是教育的先决条件，不顺服的人没有学会神给始祖第一个的功课，与始祖一样的不顺服，反叛神。任何人来到神面前要得智慧，必须先有顺服的心，正如圣经说：「敬畏耶和华是智慧的开端」。今天是一个反叛权威的时代，导致教育失败。现今破坏顺服因素有：

(1) 骄傲的罪──当一个人骄傲就无法领受别人的教导。像做儿女的觉得父母落后，看不起父母，致使家庭教育无法进行。从前加拿大一基督徒在崇拜后很爱跟我挑剔那天讲道牧师共有多少个文法上的错误，这样的人不肯顺服于神藉牧师给我们的教导，必一无所得。慕迪先生小学尚未毕业，但神使用他在皇帝、在大学师生面前讲道，一次他给英国一大学生挑剔其文法错误，慕迪回应说：「我已用尽我所认识的文法去荣耀神，而你又如何？」求主帮助我们懂得培养下一代顺服的心。

(2)误解的民主和平等观念──世间有云在法律面前人人平等，但不要忘记在任何正确的民主理念当中，人固然在本质上平等，但在行政、管理上必须有从属的关系，不然制度运作不来了。像三位一体神在本质上平等，但在神国度的「行政管理」上，耶稣宣称祂是神的儿子。今天我们常说要追求平衡的生活，但这样却会消减我们对神的顺服。其实主耶稣在有需要时也会突破平衡，祂教导我们尽心尽性去爱主。传道时不吃不休，甚至乎四十昼夜禁食祈祷，突破了平衡的框框；若我们在这种情况下还追求平衡，便会变成「不冷不热」被神「吐」出去的水了。

要顺利进行教育，父母，师长必须建立权威。可惜很多调查告诉我们「尊师重道」已不为学生所接纳。一个人在家庭中不顺服，在学校也不顺服，在国家中更遑论顺服了。教育者要建立权柄，有两个很重要的基础：1．爱的基础，2．真理的基础。若权柄不建立在爱和真理的基础上，它必然不是稳固和有效的权柄。

美国华盛顿总统之所以受那么多人景仰、追随，我相信是因为他自小学懂了顺服的功课。他母亲常常教导他要对长辈顺服，当华盛顿十五岁时，他顺服于母亲要他修读数学的指示，而打消了参加海军的念头。神从来不会亏待像华盛顿那样孝敬、顺服父母的人。

(四) 正确价值观是教育的动力

跟着谈到第四个教育原则──建立正确的价值观。建立价值观就是告诉孩子甚么是重要的，甚么是次要的，并指引他们晓得追求那重要的。每一个人都需要建立自己正确的价值观，不然便缺乏人生的动力。价值观决定了一个人的态度和行为。张子强的价值观认为钱是最重要的，结果他落得悲惨的下场；耶稣的价值观则认为生命最重要，他希望世人看重与神同在。

在箴言的这段经文里，所罗门提出三项应该重视的人生价值观：

(1)精采的人生(4节 )

第四节中的「存活」指的是精采的人生。人生有两种：一种是「存在的」，另一种是「活着的」。今天很多年青人所过的都是存在的人生，像一片浮萍，随波逐流，追求各种感观上的刺激。他们欠缺人生目标，宣称「三十岁死亡，七十岁埋葬」。为何人有此看法？因为人在日光之下看不见神，但若能从日光之上去看，却必得见神。所罗门告诉我们，若遵行神的旨意，生活虽然刻板，但只要觉得是为神而活，建立人生理想和价值，必然能过一个「活着的人生」。小孩子见到爸爸下班回来在跑步机上跑它廿分钟，心里充满疑惑，但爸爸解释给他晓得：因他定下了目标，并知道这样的跑步会为他带来健康和长寿，所以他是不会闷的。又有一位牧师去到石矿场遇上三个工人，牧师分别问他们在做甚么，第一个工人答说：「我在凿石头。」第二个说：「我在赚钱餬口。」第三个则说：「我正在建造一座美丽的礼拜堂。」最后一个工人有他清晰的目标，他的人生也是精采的。

(2)稳妥的人生(5-6节)

第五、六节提到「不可偏离」，意即时刻在一起，即爱也。爱是同在，不离开，箴言教导我们「爱智慧」，得到智慧便蒙护卫和保守。根据调查，坐飞机比坐汽车安全三十倍，人对寻求安全感的看法错误如对汽车、飞机的看法，正如不了解追寻神的智慧便可得着舒适、稳妥的人生。十年前有一本叫〈美国人讲真话的日子〉的书，其中问了一群美国人一条问题：「你为一千万美金肯做些甚么？」其中25%愿意放弃家庭，23%女士愿意当娼妓一星期，16%愿意与配偶脱离关系──为了金钱，人竟愿意做伤天害理的事！钱并不会为人带来安全感。另者又有人说：成就会给人带来安全感。记者访问七八年诺贝尔文学得奖者在得奖后生活有何改变，他答说：「只有二十分钟的改变，之后我又打回原形，继续之前的忧虑。」非洲乌干达从前有一位叫Idi Amin的狂人，为了建立权柄，杀人无数。一个主日，一群信徒踏过尸横遍地的街道进入教堂，感觉欠安全感，他们唯有靠牧师不停的讲道──神的话才重获那安全的感觉。

(3)品格高尚的人生(7-9节)

今日社会追求的是业绩，但基督徒所追求的是「结果子」。业绩是实时看得到的效果，人为了追求业绩而不择手段，放弃高尚的品格。但圣经所说的「结果子」却是由我们高尚的品格产生出来的。神在最后审判中看的便是我们是否忠心、良善，结生命的果子。刚下台的菲律宾总统却是要钱不要品格。今天早上美国新任总统布殊在就职讲辞中五次强调建立国民品格的重要性。

如果们能努力追求以上三项人生目标，我们将成为神和人喜悦的人。

── 张慕皑《箴言查经信息》

年青一代的道德教育(三)

【经文 箴4：10-19】

讲员：张慕皑牧师 记录：林蕴诗姊妹

(五) 建立清晰的教育目标(4：10-19 )

教育不单是家庭的问题，也是整个社会、整个世界的问题。教育需要建立清晰的目标，有正确的方向和路��，否则徒然白费心机。所罗门王在这里提出三方面教育应有的目标，是我们应该留意和追求的。

(1) 注重生命质素的教育(10节)

延年益寿，意即在世的日子长久。永生就是有质有量的生命，根据神的话语过活，让神的话语塑造我们的生命，我们就会延年益寿，这是神所应许的。

一个不敬畏神的人，神不会赐福给他，让他享受有质有量的人生。所罗门王一生敬畏神，可惜年老时晚节不保，以致陷落敬拜偶像的境况里；但神仍因他一生忠心跟随神而恩待他。但到了他的下一代，儿子罗波安作王只有十七年。根据圣经的记载，我们得知他一生的年日只顾自己肉体的享受，不敬畏神。儿子亚比央作王也只有三年，因他与父亲一样行恶不顺服神，神遂不赐福给他。

今日人类教育的目标，多少时候为了迎合社会的需求和顺应父母的要求，以致学校只看重学生的学业成绩，只注重灌输知识和谋生的技能，而社会的要求又只是业绩的表现。世界的业绩与生命扯不上关系，但神所要求的，是人由良善忠心的生命这种品格所带出来那种结果子的业绩。从生命结出来的果子是宝贵的，是遵行神旨意所带出来的生命，是神所喜悦的生命。

马丁路德曾在他的年代提出发人心省的言论，他害怕大学会成为引进地狱之门，除非大学能殷勤教导神的话语，让神的话语铭刻在年青人的心中，才能逃避这恶果。哈佛大学的创校人约翰哈佛对这校的期望，是教导并促使每一个学生仔细去思想人生并求学的目的。「让基督成为一切学问唯一的基础」，这立论记载在哈佛大学六百四十六年的校训里，耶鲁大学和普林斯敦大学也是这样。但曾几何时，我们发现这些大学的教导都已远离神的训诲，应验了马丁路德所言，大学成为引人进入地狱的大门。

神今天仍然恩待美国，因为他们立国之初，乃为要寻觅一地方可以自由敬拜神，他们建立学校敬畏神，他们的银币上铸上「In God We Trust」,是因为他们信靠神。纵然今天的美国已有很多人远离神，但仍有一班人是跟随这路��寻求神的，神仍然恩待他们。

怎样的生命引发出怎样的生活来。在这种生活里，我们是靠着这有质有量的生命给予我们基础，才懂面对生活的一切困难和冲击。

(2) 注重生活艺术的教育(11节)

这生活的艺术包括两方面，第一是「智慧的道」，第二是「正直的路」。这正是耶稣基督在马太福音十章十六节教导门徒面对困难时，要有灵巧像蛇的智慧，驯良像鸽子的正直。二者相辅相承，不可或缺。

今天有很多人可以很认识圣经，解释圣经，但问题是他们未能很适切地运用圣经去解决他们生活上所面对的问题。圣经中有很多例子，是神教导我们如何去实践智慧加上正直的方法。其中一个是记载在撒母耳记上十六章。当神要废扫罗王，吩咐撒母耳到耶西家为膏立新王，但撒母耳恐怕扫罗王获悉后会追杀他，神便吩咐他带一只羊羔前往，若碰上别人查问，就告诉他们要去献祭。这里神并非教导撒母耳去说谎，而是有智慧地运用技巧去处理所面对的问题，他膏立新的君王是需要献祭的，那是整个过程的一部分，所以说献祭并没有说谎。我们需要去操练去学习有智慧地面对生活上的问题。

如何能栽培出有生活艺术的年青一代，方法是指教和引导。指教，就是坐下与他分析讲解他们所面对的困难。可惜今天有很多父母，连指教儿女的时间也腾不出！��斯理的母亲每天用一小时为她十七个儿女祷告，每星期腾出一小时与不同的儿女谈属灵事情。神使用她两个儿子改变了整个英国，避免法国大革命那种灾难。

引导，就是与他一起做，一起挣扎，一起经历。圣经谓如果我们要教育出有生活艺术的年青人，我们需要成为他们生命的响导。神也是这样教育我们，当我们堕落犯罪时，祂藉耶稣基督道成肉身来到世上，不单给我们有指教，更进入人群里与人群一起挣扎，一起经历痛苦患难。我们的神是这样教育我们，成为我们生命的响导，今天我们也要这样教育我们的子女。

奥古斯丁的母亲不断为他祷告，以致他能从反叛的青年变为敬虔神的人。他曾说在柏拉图等哲学家的著作里，从来未曾听过有类似主耶稣的说话：「凡劳苦担重担的，可以到我这里来 ……我的轭是容易，我的担子是轻省的」。耶稣基督最宝贵的教育，是祂能够愿意承担我们的重担。从来没有人说过这样的话，这是基督教教育的精萃。不单是口讲，不单是身教，而且是同有需要的人一同经历、一同挣扎。一个牧师为了他那离家出走的儿子，毅然放下牧会的工作，与他的儿子生活。夫妇二人逼切为他祷告，与他一起在人生道路上挣扎，最终他儿子彻底悔改相信耶稣基督，成为一个好青年，而为父的也成了儿子一个最要好的朋友。我相信那牧师一定会感觉到在他事奉的经历里，那是最值得付上的几年时间，能陪伴他的儿子，成为儿子人生的响导。

(3) 注重纪律与约束的教育(12节)

如果我们想教导年青人着重一个有质素的生命，而这生命能流露艺术的生活方式，就必须注重教育里的纪律与约束。

神的真理约束我们人生的道路，所以耶稣说：「我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去。」当我们受真理的约束，我们就能行走。脚步必不致狭窄，意即我们有真正的自由。耶稣基督在马太福音七章教导我们要进窄门、走小路，那是途径是方法，当我们肯愿意接受神真理的约束时，就能进入神真理的宽阔里，有真正的自由。

西方的任性教育任由学生自由发挥，是行不通的，因为人有罪性，这一种教育，主张建立自尊，建立自我形象本是对的，惟方法不合乎圣经的教导。只是徒有口号，未能建立有纪律的人生。欠纪律的人生，是痛苦的人生。在罪中的自由不是真正的自由，只是被罪捆绑。

教育评议会最近做了发人心省的调查，这结果提醒我们要注意香港社会的教育问题。六成的学生不尊师重道，不听从老师的教导。教育的前题必定是顺服。今天的教育，只在提高学生的学习兴趣是不够的，应激励学生有目标地自愿去学习去追求。

教育评议会更指出造成今天的境况，是因为许多家庭解体，传媒渲染暴力，社会缺乏是非观念和家庭缺乏管教。惜评议会的建议也是不充分的，增加督察和学校社工只是解决问题，是治疗而已，我们需要的是圣经教导的预防性的教育。

当我们帮助年青的一代过有纪律的生活时，圣经告诉我们，他门的道路是宽阔的。「奔跑也不致跌倒」，在这个忙碌竞争激烈的世代，人拼命在竞争在奔跑，很容易跌倒，惟有神话语的规限和保守时，我们能在宽阔的路上奔跑，有真正的自由。

香港较其他国家更有机会办好教育，而教会的学校更较其他学校有资格有能力做好这种教育，我们有否把握这机会呢？各位教育界的弟兄姊妹，紧握圣经给我们的教育路��和目标，办好今天的教会学校。

── 张慕皑《箴言查经信息》

年青一代的道德教育（四）

【经文 箴4：13-19】

讲员：张慕皑牧师 记录：郑坤英姊妹

（五）建立清晰的教育目标

从箴言四章十至十九节可看到家庭教育有五大目标，这些目标同样应作学校教育的目标，两者可谓相辅相承。之前，我们看过头三个目标－－1.注重生命的质素，2.注重生活的艺术，3.注重纪律和约束。今天，再看其余两个目标，就是4.锲而不舍的学习态度和5.培养道德上的危机感。

(4)锲而不舍的学习态度(13节)

今天的经文提醒我们持定神的训诲，紧守神的真理。持定就是毫不放松，专心一意抓住的意思；紧守就是百折不挠地持守��真理。可惜，当今年青一代经不起挫折，有时不过因为遭父母责骂或是与朋友口角就沈不住气，�膟�要放弃生命。

生于多样化的年代，我们不论求学、衣、食、住、行，甚至传媒，电台或电视都有很多的选择，致形成注意力无法长久集中，造成人们不断转工，转校，转台，甚至到了一个地步轻易放弃生命。在教育过程中最要紧的是确立目标，人生若有明确目标，那就不论经历何种挫折与失败，也能产生一种锲而不舍的精神。要栽培年青一代不轻言放弃生命、信仰、事业……，必先做到以下三点：

a)从习惯中建立品格

一个人自小养成祈祷、读经、参加教会聚会的习惯，就是到老也不会偏离（箴22:6）。良好习惯自人生的小节上养成；思想产生言语，言语产生行动，行动产生品格，品格产生命运。所有生活上的抉择差不多都有道德性，从生活琐事上入手，持定神的训诲，以紧张执��的态度去抓住神的准则是人生的基础。

b)从经历中保持热心

习惯成自然之后很容易变得因循苟且，不能讨神喜悦，因此必须保持火热的心去继续追求。小孩子祷告蒙神垂听之后会更热心地祈求，及后，因��参加教会举办的营会，生命得��复兴，于是经历神的奇妙和实在，这时既有习惯，又有热心，就算一刻也不肯疏懒了。

ｃ)藉团契生活得激励

少年人有了良好的基础，加上团契生活的激励，可说得��一生不偏离主道的秘诀了。第二次世界大战的时候，德军欲以最快捷简单的方法从俘掳口中探取敌军的情报，结果发现只要把俘掳单独囚禁一段时间，他们就会轻易就范。所以，单独生活时最易跌倒，故需要教会生活，彼此扶助，防范撒但的攻击。

世上成就显赫的伟人如美国的林肯总统，差不多来年就经历到重大的挫败，但他永不言败。伟大发明家爱�Y生六岁时收到学校饬令退学的通知，但他却从不放弃，在他的研究里头，有实验数千次失败的记录。英国首相丘吉尔小时学业成绩平平，长大以后更染上狂躁症，二十年代参政，两次选举都落败，三十年代闭门苦学，四十年代当选英国首相，带领英国与德军项战，在坚毅不屈的精神下终获最后胜利。又有一个励志故事说两只青蛙相继跌进奶油罐里，其中一只因见四壁湿滑难攀，于是放弃，结果就淹在罐子里，另一只却始终不肯放弃，努力攀爬��跳，终于把奶油搞动将表层打成牛油，结果能够如履平地，跃身而出。青蛙做到的，相信大家也能做到。

(5)培养道德危机感的教育(14-19节)

培养下一代明白四周都是罪恶引诱，尤其面对道德问题时要有严重的危机感，要达到这目的必须注意以下各点：

ａ)不踏足恶人的道路

在过去十年，中国领导阶层不断呼吁人民杜绝贪污，改善道德情况，不然的话，国家将失去希望。莫斯科卸任总统的道德危机众所周知，亚洲的菲律宾总统因贪污而被迫下台，印度尼西亚总统亚希德同样因��贪污而面临国会的弹劾。聪明的政客们尚且落在一个如此大的危机里，更何况是一般的人哩！所以，所罗门在此提醒我们不可行恶人的路(14节)，当我们面对罪恶引诱的时候，不踏足恶道之中，因为这是犯罪的入门。罪恶势力就是魔鬼撒但和自我罪性的结合，试探引诱从感官的地方入门；罪恶道路的入门就像糖衣包��毒药，愈是危险的所在愈令人感到快乐。嗜赌的人贪图财利，嗜酒的人借酒消愁，同样企图藉��消闲耍乐忘记世事烦恼，至于交结江湖中人可能因为他们比一般朋友更有义气。有时候，人在罪恶的道口徘徊，心知不妙，但感觉上佳，不知不觉就被这种感觉牵引掳掠而去。

小朋友迷失在偌大的商场里，良久不会产生危机感，因为里头充满��好看、好玩的东西，尽是感官的刺激令他失去危机感；设若把他放在一个漆黑的树林里就马上有危机感。今天我们为何轻易失去对罪恶引诱的危机感呢？是因为罪恶势力在它的入门给我们各种各样感官的享受。

ｂ)不行走恶人的道路

另一个严重的试探引诱，就是与恶人为伍，借助同伙势力获得安全感，尤其是年青人最容易陷在这种试探中。成年人有时也会在群众压力下妥协，失去了个人的原则。从前有位朋友，很奇怪他一直未肯信耶稣，原来他因��极其崇拜某些电影明星、歌星的缘故，甚至愿意死后追随他们到地狱里去；天堂对他而言只是一片陌生、寂寥，毫无乐趣，由此可见罪恶的势力何等巨大。

我们若要胜过罪恶试探引诱，首先要对之存有恐惧感，学会躲避，抗拒和放弃(1５节)。若然继续吸吮��糖衣，始终会触��毒药的部份。一个亲近神的人能透视罪恶的真面目－－毒药，绝对不会被其外在的糖衣所欺骗。愈亲近神的人愈发觉自己的污秽，就如以赛亚先知看见神坐在高高的宝座上，衣裳下垂遮盖整个圣殿，于是回应说：「祸哉！祸哉！我是咀唇不洁的人又住在不洁的民中。」今日，我们若不亲近神就看不见罪恶的可怕。

ｃ)远离恶人的道路

在心理上先有厌恶和抗拒，自然就能远离。弟兄姊妹，今日年青人因为经历尚浅的缘故，我们要让他们看见犯罪的可怕，别人的经历可以作为他们的鉴戒。多年前我在加拿大一次驾驶途中被交通警察无理检控超速驾驶，其后毋需扣分，但要接受两次安全驾驶的再培训课程。其间小部份时间教授安全驾驶的知识，大部份时间放映交通意外的可怕镜头，如血肉模糊，断臂残肢等；经过两节堂课，不断被这些画面轰炸，今后也受到警惕总要以安全为上了。当我们目睹罪恶的后果和犯规的险象时，自然就会远离，不复经过，而孟母三迁，其原因也在于此。

ｄ)逃避罪恶的原因

我们逃避罪恶要像保罗劝勉的一样，跑得愈远愈好，切勿学似罗得的太太，逃离罪恶之城还掉头回望，结果遭罚变成一根盐柱。坏人要竭尽全力，想尽办法藉世界的潮流和肉体的享乐引诱人、掳掠人，令人跌倒，叫属神的人与他们一起行恶 (16-17节)。今日，我们作为基督徒的实在亏欠，在领人脱离罪恶回归正路的事上，我们究竟尽了多少责任呢？有位年青时候曾当过兵的牧师，在他入伍两年内一直得到上司的赏识，唯一不讨好的却是他的信徒生活方式，如不喝酒，不谈风月等。上司决定竭尽办法，愿以长官三个的薪俸使他可以滴酒沾唇，笑谈风月，但结果这位牧师表示就算军长以他十年薪俸相赠，也总不能叫他跌倒。

善恶到头终有报，这是神公义的世界；神是赏善罚恶的，绝不容许义人不蒙赏赐，恶人不获报应。圣经教导我们：人行善并非马上道路亨通，犯罪也非立即有报应。长远来说，神总在掌权，祂应许永不落空；善人必蒙报答，恶人必遭报应，祇不过是迟早的问题而已。所以，弟兄姊妹，请坚持下去，终有一天，我们必得见神的恩怜。1902年复活节期间，一船又一船的欧洲游客陆续驶往中南美洲一个法属小岛上渡假，在这美丽海岛上接待了十船来自欧洲的旅客，游客在岛上的娱乐节目多半是污秽可鄙，亵��神灵的。适其时有两位加拿大的青年乘坐一条船到来泊岸，当他们表明来意，欲向岛人传福音时立刻遭到拒绝，因为岛人归主之后会令他们生意大减。这两位青年迫于无奈，唯有折返，岂料就在驶离海湾之时，回头一望，突然火山大爆发，岛上的人无一幸存，烧成灰烬。几百年来，从未经历如此重大的火山爆发就在一瞬间临到，信是人遭天愆的又一明证。

香港这个都市罪恶充斥，港人若不悔改，恐有一天，神的刑罚也会临到。基督徒应该起来多传福音，愿主怜悯，叫香港这地方得以快快回转归向神。教育一个重要的目标乃是向年青人灌输道德危机感，教导年青人积极面对罪恶势力，今天，教育界又有否注视这个问题呢？

── 张慕皑《箴言查经信息》

教导与学习

【经文 箴4：20-22】

讲员：张慕皑牧师 记录：陈丽英姊妹

教与学是人生过程中的主要部份，我们自幼开始上学接受教育；长大后踏入社会工作也要从工作中学习，当了上司后又要带领和教导下属；我们教会有一句口号：「你若不是教师就必须是学生。」人一生都牵连在教与学当中，每个人都有教与学的责任。当今的思想对于把基督教信仰应用在教育上十分不利，为了这个缘故，我们要做好基督化家庭教育；把握神给我们创办基督教学校的机会。

十九世纪的工业革命有许多家长及雇主为了贪图利益，把未够十岁的儿童送到工厂里做工，每日工作十小时，他们没有书读，也没有足够的营养，被当作活动的货品，有如昔日的奴隶一般。这种时代的悲哀到了廿世纪虽被取缔，但现今有许多为人父母者为了赚钱而忽略了自己的儿女，没有抽时间教导他们与他们沟通，甚至有的父母更虐待自己的儿女。

上一个世纪的人类不断追求人权，在追求人权的过程当中又产生了追求其他的权利：就是儿童应有童权，胎儿应有孕育权。一九八九年联合国通过了一条童权条约，已获得一百四十多个国家签署同意，美国也是其中之一，这条童权条约包括了信仰自由，这本来是好的，但却被误解为不可把自己的信仰传给自己的儿女，应给他们个人有选择宗教的自由。儿童有结社的自由，若他们结为童党，那么身为长辈的便难以干涉。儿童有拒绝禁锢的自由，老师难以罚他们留堂，家长难以强留他们在家中。儿童有不被精神肉体虐待暴力等自由，这些本意是针对时弊，却也带来不少负面的影响。

根据几年前统计，美国有一百五十万为人父母者在狱中服刑，无法在家中教导儿女，又有许多在职夫妇放弃教养子女。虐待、疏忽成为时代严重的问题，因此产生了一种论调，认为将为人父母者要事先领取牌照，而领牌者必须具备以下三个条件：(1)年满十八岁，中学毕业，有独立自主的能力。(2)修读完中学一个「如何为人父母」的必修课程。(3)签署一份承诺书，承诺愿意养育和不虐待疏忽儿女。

联合国的儿童权条约说明父母对儿童的权柄应随着儿童的成长而消失，从宗教的角度来看毕竟：

(1)削弱了父母对子女的权柄。法国自从签署了这条约之后，公立学校教导儿童很多违背圣经真理的原则，有基督徒父母不送子女上学，自行在家里教养，教导他们学习圣经的真理，儿女犯错施予轻微责打，可是政府并不认同他们的做法而强行把他们的儿女带回政府的教育机构接受重新教育，父母甚至不能探望自己的儿女。

(2)传统的宗教教育制度将被取代。

(3)取消文化上的差异，新移民有权不学习当地的语言。

(4)传统的职责被取代，圣经强调教养孩童是父母的责任，但在这条约的规管之下，儿童的灵性、道德、社交及健康都由政府负责。

为了保护儿童的权益我们赞成要有童权条约，但到了极端便需要小心。身为父母的基督徒最重要的是根据圣经的话语来教导儿女，建立美好的家庭，成为别人的榜样，将荣耀归给神。

我们从箴言四章二十至廿二节思想三个教学的原则来进行教导工作。

(一) 劝喻法(4：20)

「我儿要留心听我的言词，侧耳听我的话语。」是带着权柄、能力的劝喻，正如医生劝喻病人要依时服药、做运动、戒口……一样，病人有权不听从，但后果是病人不能得到适切的治疗。

(1)有效的劝喻是建立在爱的关系上，所罗门说我儿，意思是说我是你的父亲，我爱你，你是我的儿女，我关心你，我儿要留心听我的言词，侧耳听我的话语，这个劝喻是建立在爱的关系上，父母要与子女建立良好的关系，老师要与学生建立良好的关系，劝喻才会有效。

(2)有效的劝喻建立在美好榜样上，有了爱的关系，劝喻还需深层地建立在榜样上，由神的创造观察，榜样的教导是最基本的，动物的学习始于父母的榜样。神最高的启示是借着祂儿子耶稣基督道成肉身来到世间，把神的真理活出作我们的榜样，故耶稣说「我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式。」保罗说：「你们应当效法我，因我效法了基督。」有些老师或家长对下一代说：「我的教导你们要服从，但我的行为你们不可以跟随。」讲一套做一套是失败的教育。大��是一个合神心意的人，但他的生命有瑕疵，在家庭里也没有好榜样，他最失败的见证，就是抢了将军乌利亚的妻子拔示巴，杀死了乌利亚。神不放过他犯这么严重的罪，于是容许在他的家庭里生了很多伦常惨剧，他最俊美的儿子押沙龙的妹妹他玛被同父异母的哥哥暗嫩污辱，后来押沙龙杀死暗嫩，篡夺父亲的王位，抢夺父亲的妃嫔，在众人眼前与父亲的妃嫔同床共寝，当时大��所受的痛苦要比死刑更为严重，原因就是他没有以榜样来规劝他的子女。后来大��鼓励他的儿子建造圣殿时，向他的长官及子民作见证说，他为建造神的殿已将自己所有的全部摆上，这样有美好榜样的劝喻才是教导的好方法。

(二) 命令法(4：21)

「都不可离你的眼目，要存记在你心中。」单有劝喻是不足够的，因为人有罪性，爱的劝喻往往被忽视，而只有命令又是不足够的。

(1)命令要建基在神所赐的权柄上，父母命令的权柄是神所赐的，十诫说要孝敬父母，新约又重新强调这条命令，以弗所书说要在主里听从父母。

(2)命令又要建立在恩典上，所以旧约摩西五经记载当神颁布命令给他的子民时，神首先说是我是拣选你的，所以你们要听我的说话；我从埃及将你们拯救出来，所以你们要听我的说话，这是因为神的命令建立在拣选和拯救的恩典上。保罗写信给教会通常分为两部份，首先讲到神拯救的恩典，然后对他们说应当怎样行，这是神恩典和权柄的命令，做父母的每天辛劳赚钱给儿女供书教学，供应物质和灵性上的需要，当儿女感受到父母的恩典时便会乐意听从父母的说话。耶稣基督为我们钉死十字架，我们所以听神的命令是建基于神的爱子十字架的恩典上，所以保罗说我们行事为人要与得救的恩相称。

(3)命令要建立在儿女的好处上，不要建立在自己的好处上。很多父母只为自己的好处，不为儿女的好处。有一位法律专家写了一本法律名著，所有法律界的人士都很尊崇他，可惜有一天他的儿子利用假文件冒他人签名而被拉上法庭，法官认出他是那位素负盛名的法律专家的儿子，不禁感慨地问他一句，你记得你的父亲吗？意思是说你的父亲精通法律，何以他的儿子会犯法呢？他儿子想了一会回答说：我记得当我年少时功课出现问题求教于父亲时，他命令我离开，当我孤单寂寞时，他命令我找他人陪伴，这位成功的法律界人士为了一本出色的著作而失去了自己的儿子，因他没有把命令建立在儿女的好处上。

(三) 利益的鼓励 (4：22 )

「得了医全体的良药」。真理带来生命，顺服神的命令必有好处。这里说到一种以利益鼓励的教导方法，劝喻和命令都是消极负面的，利益的鼓励却是正面而积极的，较易令人接受，正如地铁车厢的广告「车厢清洁，你有功劳」，「空气清新，靠你帮忙」较「不准吸烟」命令式的广告容易被人接受。求主教导我们懂得用正面的方法鼓励年青人。有些基督教家庭的年青人很反叛，原因是父母在教导的过程中错误地使他们感觉信耶稣除了死后可以上天堂外，平时要遵行圣经的真理很受捆绑，不如平时走世俗的道路，到临死才相信耶稣，岂不是两全其美吗？我们要教导年青人听神的说话，降服在神的权柄之下，就有健康的身体，活泼的灵性，过着美满精采的人生。我曾经接触一位年青人，他在美国攻读完大学后在硅谷担任投资的工作，不但平步青云，一无所缺，而且计算精密，无往而不利。他平素不轻易相信任何人讲见证，他生长于基督教家庭，后来离开神，有一个晚上他半夜驾车到女朋友住所楼下，心想当晚要对女朋友有不良的动机，当他关好车门上楼之际，电话突然响起，是一位传道人当晚不能入睡，神感动他打电话来劝他当时无论想做任何事都不可轻举妄动，他明白神禁止他做犯罪的事，他不得不承认神恩待他。因此他暂离他伙伴和工作，回港等候在神面前，重整自己的灵性。他以前花很多钱去买快乐，但所得的只是分秒的乐趣，现在回到神的面前遵行神的话语，所得的是心中常常喜乐，过着精采的人生。

又得了医全体的良药：今日世界处于堕落犯罪的环境、肢离破碎的文化，肢离破碎的生命何等需要医治，从报章报导可知有很多生命需要医治，正如住九龙湾三十三岁的大学毕业生，因做生意失败，被迫还债，走头无路，狂性大发，把妹妹斩死，把母亲斩至重伤，最后自己畏罪自杀命危。当我们读完这则伦常惨剧案时，有没有想到神的话语能够医治全体，曾否有人用神的话语去医治他们那肢离破碎的生命呢？

马克思的社会福利制度不能解决经济问题，圣经有良药，叫我们用爱心去关心有需要的人。神的话语能够医治社会道德崩溃的问题，圣经说：「除他以外别无拯救，因为在天下人间没有赐下别的名可以靠着得救。」当一个人肯到神的面前听神的说话，便可得着生命，得着医治全体的良药。

── 张慕皑《箴言查经信息》

健康之道

【经文 箴4:23-27】

讲员：张慕皑牧师 记录：郑坤英姊妹

请大家同看今天的经文，从中领受如何获得刚强而健康的人生。所罗门对他的儿女们说：「我儿，要留心听我的言词」，正因为所讲的都出于神，得��神话语的就得��生命，并得��医全体的良药，所以要侧耳而听他的训词。当我们领受了神的话，内在刚强，身体也自然会健康一点。而神的道也帮助我们解决生活上的疑难，欲得健康人生必须有以下四方面的操练（箴4:23）。当切切保守自己的心灵，因为一生的果效都由心发出，这里所指的心乃是我们内在的人，是眼所看不见，手触不到非物质的部分；包括了思想、意志、感情和良心，我们除了求神保守这四方面，更要学习如何去加以操练。

(一) 思想上的操练

心灵主要功能在思想，人思想如何，为人便如何，从人所读的书及所想的事就可以看出他是怎样的人。神救人首要对付人的思想，肯悔改的人才能重生得救，所以，传福音实际上是一场属灵的争战；我们要把人的思想，就是魔鬼撒但所掳去的都夺回归到神面前。

我们重生得救以后要操练自己的思想，不再想犯罪的事情，思想要清洁直至效法基督的模样。有云：脑袋就如胃袋一样，不能丢空，乃要充满神的话语。因为人信主之后，若不读经，不思想，不读属灵书籍的话，脑袋变成空荡，就易为其他事物所填塞。今天，追求东方神秘主义的人学习冥想打坐，这风气甚至蔓延到小学里去。冥想其实是把思想倒空，而据许多人的经验告诉我们，这就是最易为邪灵入侵的一刻。耶稣也曾打过一个比方说：污鬼离了人身，要找个栖息之所却找不��，结果返回旧地，发现内里打扫干净，于是再另外召了七个比自己更厉害的污鬼来侵占这人的生命，这人后来的境况比前更为恶劣。

我们进食小心，因为生怕感染细菌，坏了肠胃，照样，甚么东西进入脑袋犹似甚么东西进入胃袋；基督徒在这资讯爆炸的时代，不应任由各式各样不同的思想渗透脑袋，特别是有害的思想渗入孩子们的思想里，那就遗害更大了。神用祂爱子宝血所买赎回来的思想，又岂能任由我们乱七八糟地把意识不良的东西塞进去哩！为此，歌罗西书第三章、腓立比书第四章告诉我们，要思念属天的、美好的、公义的、可敬的、有美名的……事情。其实，我们思想是否正面是心知肚明的，只是个人不加控制而已。基督徒爱默想，因我们默想有对象，这包括了神自己、祂的话语和上述所有正面的东西。有那么多好东西放在脑海里，荼毒思想的东西又怎能乘虚而入呢？

今天，基督徒的脑袋可以吸取许多好东西，但曾几何时因��消化不良没有吸收，对健康了无益处，所以，一定要正视消化和吸收的问题。当我们晓得把圣经的世界和其间的东西转化为现世的东西，神的话语就能帮助我们。操练思想乃进到两个世界中，把圣经的原则转化运用于现实生活里，好借助神的话语去抵御当下侵蚀我们的潮流文化。英国一位著名学者司徒德说，讲道的人好像两个世界之间的桥梁，把神的话从圣经的世界引进现今的世界。现代不少扭曲的哲学、政治学、社会学和心理学正不断侵蚀生命，人若不醒觉，不晓得正处身一个怎样的环境，又怎能防范呢？若不消化神的话语，又怎能将之应用在现实生活里？

当今这个资讯时代，社会潮流日新月异，百年前世界文化大革命所提导的进化论，教会人士起初不以为意，以之为这生物学界的范畴，但不知不觉间，理论已渗透至其他的学问及人类思想中，影响无数的生命。教会失去机会，没抵御这个潮流，但今日，却有机会面对一个比进化论更厉害的世界潮流－－后现代主义与新纪元思想的结合物。十年前，我曾主领探讨新纪元运动的讲座，每次都有一千、二千的听众，这令我们想到不知有多少基督徒的生命正受��新纪元思潮的侵蚀？求主帮助我们，真正能成为两个世界的桥梁，一手圣经，一手报章，学像保罗那样认识世界的潮流，并以神的话去解决时代的问题。

(二) 意志上的操练

立志影响做人的态度，态度影响我们与别人的关系。但以理被掳至巴比伦的时候，也先学会当地的文化，但却保持圣洁──立志不吃王的膳，不饮王的酒（但1：8）；因他不愿被巴比伦的文化玷污自己。他和其他三位朋友原来的名字都有神的名号，但如今都被改成有假神的含义了，却对他们内在生命并无影响。然而，吃王膳，饮王酒，则代表与王及其文化认同；感谢主，但以理晓得立志做当做的事。他可说是两个世界的人，既熟悉神的话，又通晓巴比伦的世界文化，故能成为一个抵御文化潮流的人。所以，有目标、有理想、有纪律的基督徒必须像但以理一样的立志；不立志的则容易变得随波逐流，并为潮流所吞噬。弟兄姊妹们，你也许在年初有立愿，到年底却发现一个又一个的破灭，这是因我们内在有罪性，以致立愿未能贯彻到底。然而，我们要学保罗，靠��基督就必得胜有余，并将荣耀归给神。保罗说：「因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意。」(腓2：13)

(三) 情感上的操练

据人体构造专家的研究：性格中八成是感情，二成是理性，因此，我们很多时都凭喜好去做决定。不久之前，美国总统选举没有结果，最终交由联邦高等法院裁定，但结果仍被认为是感性高于理性。人觉得神不存在，但不等如神真的不存在。信徒也是一样，某天起�H状态不佳，灵修乏味，毫无感觉，就说神离他很远，甚至怀疑神的同在。但是回想信主当初，心灵火热，祷告奋兴，读经甘甜，可惜过了一段时期，这些感觉都消失了，就怀疑神的存在，抑是个人犯了罪？然而，神所要的不是凭感觉而是凭信心，就让信心来平衡我们的感性罢！感觉何时出了问题，就当返到神话语上，抓住神的应许，肯定三位一体的真神藉圣灵居住在我们里头。许多人犯罪以后，在神面前清楚认罪，但仍有强烈罪疚感，这时应立刻回到圣经去，紧记使徒约翰所言：「我们若认自己的罪，神是信实的……，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」

今天，实在太多人全凭感性过活，年青人不觉得需要就不上团契，成年人俗务烦扰不能释怀很容易就待慢别人。所以，为人儿女的，身为下属的总晓得在适当的时候去找父母和上司，因为他们心情良佳，也就变得有求必应了。年青人选择配偶也很受感情的牵引，但圣经教我们要用基督之爱去维系婚姻，就是立志把好处带给对方，无论对方变成甚么模样，态度好坏，也视之为可爱的，这就是意志上的投入。让神的话带领我们生活，信徒读经不可单凭感性，不论有否丰富体会，神的话语依然值得我们去领受与遵行。

(四) 良心上的操练

昔日大��逃避扫罗王追杀的时候，在一个深邃的山洞里巧遇扫罗，本可以就手了却王的性命；却因尊重扫罗乃神所膏立的王，只割下他外袍的衣襟以为证。由此可见，大��行事有清洁的良心。今日，人的良心好像被热铁烙惯了般全起不了作用，就好像活跃于欧洲旅游区的吉卜赛小扒手，他们把别人的钱包弄到手之后，一点内疚也没有，还引以为荣，甚至得到父母的称赞。由此证明，人的良知需要自小操练，始能辨别是非黑白，晓得为过错而懊悔。今天，年青一代在不同的传媒资讯下成长，电影、电视的制作只侧重现实，不谈道德。年青人在渲染暴力的作品教育下，变成道德残障的一代，徒有麻木的良心。顺服圣灵和圣灵所教导的良知是何等重要，然而，有某些罪疚感却是不必要的，就如有位父亲，在一次坠机意外中，眼巴巴看着一家几口活活的淹死在湖里，而他在救援的事上却无能为力，心中于是产生极大的罪疚感，终致走上自杀之路。

结语：这四方面的操练帮助我们达到健康的生命。再者，耶稣说：「好树结好果子，坏树结坏果子。」我们保守自己的心也必须审察自己做事是否有正确的动机，因为神察看我们的内心。

── 张慕皑《箴言查经信息》

健康之道 (二)

【经文 箴4:23-27】

讲员：张慕皑牧师 记录：张淑仪姊妹

(一) 心灵的保养

上次讲到四方面的操练作为心灵的保养而达至健康之道：思想、意志、情感及良心上的操练。

(二) 善用口舌的威力

廿四节所罗门王教导年青人追求健康的生命，除了要注重心灵的操练外，更要留意口舌的操练，我们常常心里想甚么，口便说甚么，听一个人讲话可以明白他的属灵生命如何。〈箴言〉中有九十次以上提及口舌，如十二章十八节说「说话浮躁的，如刀刺人」指出口舌的威力，而「智慧人的舌头却为医人的良药」。据从前苏联一语言学专家的研究指出：言语寡少的比多言多语的人长寿，是以失聪者、隐士、牧羊人等的寿命均较长。我发现有些人实在不懂管理自己的口舌，总是喋喋不休，不肯闭嘴。箴言这里说的「邪僻」有歪曲事实之意，而「乖谬」则指引人入歧途，离开真理；另外一层意思则是将不好的东西包装得美丽，此举要比邪恶之事更邪恶。伊甸园的蛇深谙此道，牠歪曲事实，欺哄始祖犯罪。撒但是说谎者之父，邪僻乖谬的口破坏人的生命。我们当知道撒一句谎的后果可以比杀人更为严重，其带来的伤害要比刀剑的伤害更深、更多。雅各书言：「舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的……唯独舌头没有人能制服」。如果一个人能将舌头制服，积极地向别人讲一些安慰、鼓励及造就的话，又何以有那么多人自杀呢？他们所缺乏的往往是身旁人的鼓励与支持的说话；若我们多向人说些心窝话，可能便会扭转人的生命。上一世纪心理学家William James指出，在人的心深处，总渴望得到别人的欣赏。说一句欣赏的话实在是心灵的氧气，它可治疗人们心灵的创伤，改变人的生命。马克吐温有言：「一句鼓励的说话足以令人活两个月。」日本人相信鼓励的话可以令人在严冬中温暖三个月。其实那些脾气暴躁、常用言语伤害别人的人更加需要安慰和支持的说话。一宣教士在餐厅遇上一个服务态度欠佳的暴躁女侍应，但这宣教士没有介怀于她那令人难受的态度，反倒跟她微笑并付以小账。那女侍应深感宣教士把炭火堆在自己的头上，便跟宣教士致歉，并告之只因生活困难，才脾气暴躁。宣教士在离开那餐厅时，还领了那女侍应归信主耶稣哩。

(三) 建立清晰的人生目标

廿五节提到要将眼目向前正看、直观，这正提醒我们要建立清晰的人生目标。健康而有力量的生命是有理想有目标的生命。年轻、年老之辈频闹自杀，因他们缺欠人生目标。我曾提及航天员艾德灵从太空一下来即精神崩溃也缘于此；三十多岁的亚历山大大帝以为自己已征服全世界，遂开始过着烂醉如泥的生活。

一个欠缺目标的人生是可怜和危险的；相反，一个有目标的人生则是快乐而有意义的。成功人士都具有清楚的人生目标，并锲而不舍的去追求达到目标。在圣经里记载被神大大使用的人都有清晰的人生目标，像摩西，他矢志拯救希伯来民族，后来神将他这人生目标化为异象；又如保罗，他在大马色路上被神呼召，一心一意完成神所交付他的工作，完成「从主耶稣领受来的职事」。每一个属神的人也应当有神所安排的职事，当我们接受了新生命就应有人生新方向。弟兄姊妹，你今日要为主做甚么？盼望你能向主祷告，求主让你看见清晰的人生目标。耶稣基督是我们的好榜样，他明了自己的人生目标是叫人得着更丰盛的生命，是要拯救失丧的人。当迦伯农人将病人抬到耶稣跟前求治时遭耶稣拒绝了，因祂知道去邻地传福音是祂来世的目标，在祂的优先次序，向人传福音比治病更重要，这正彰显了耶稣清晰的人生目标。

(四) 追求谨慎自律的人生步伐

廿六节提到「要修平你脚下的路，坚定你一切的道」，这提醒我们第四方面的「健康之道」──追求谨慎自律的人生步伐。当人接受了由主所托付的职事时，魔鬼必会从中作梗，使道路变得崎岖，满布陷阱，所以我们须常怀危机感，谨慎自律免至跌倒犯罪。廿七节说：「不可偏向左右」，意即不要左顾右盼，乃要远离邪恶。圣经所定义的罪就是离开神的道德规范。我们必须求主赐我们坚定的心，完成神所交托给我们的计划。

有研究指出每100人中有67人清楚自己的人生目标,可惜67人中只有10人有计划，而10人中则只有2人肯努力去实践计划，达到目标。很多人有理想但不勤力，且欠自律，梦想若欠缺了努力和计划，徒成为伤害人的恶梦。从前美国总统杜鲁门说：「成功的人有其共同点，他们必须先要打一场胜仗──先打嬴自己」。自律是何等重要！另一美国总统Lyndon Johnson履新时发现自己身体超重，他太太告诫他说：「若不管理好自己，怎能管理国家呢？」于是他努力地减了廿三磅。

耶稣在路加福音九章曾提及三个欠自律的人。三个人都说要跟随耶稣，但其中第一个属于被情感牵引的人，他喜欢便做，不喜欢便罢手，遇上艰难便左闪右避；真正有目标的人生是不畏艰难的，也不会受情感所支配。第二个跟随者是没有专一的跟随者，异象也不清晰，他向耶稣说要「先埋葬我父」，明显是他父亲尚未死，此类人是一脚踏两船的人。圣经指出，既爱世界便不能爱神，因两者所走的方向是相反的。第三位跟随者则说：「要先辞别家人」，这类人「手扶着�Q头向后看」，就像旧约中罗得之妻，是不甘心的跟随者，结果落得悲惨下场──成了一条盐柱。

总括而言，要有健康的生命必须注意以下四点：

1.操练心灵比操练身体更重要

2.善用口舌的威力帮助人，身体也得健康

3.建立清晰的人生目标

4.追求谨慎、自律的人生步伐

这样，神必应许我们有健康的生命和丰盛的人生。―― 张慕皑《箴言查经信息》

道德教育之重要

箴言4章1至9节

经文：

箴4:1众子啊，要听父亲的教训，留心得知聪明。箴4:2因我所给你们的是好教训；不可离弃我的法则((或作：指教))。箴4:3我在父亲面前为孝子，在母亲眼中为独一的娇儿。箴4:4父亲教训我说：你心要存记我的言语，遵守我的命令，便得存活。箴4:5要得智慧，要得聪明，不可忘记，也不可偏离我口中的言语。箴4:6不可离弃智慧，智慧就护卫你；要爱她，她就保守你。箴4:7智慧为首；(.所以.)，要得智慧。在你一切所得之内必得聪明((或作：用你一切所得的去换聪明))。箴4:8高举智慧，她就使你高升；怀抱智慧，她就使你尊荣。箴4:9她必将华冠加在你头上，把荣冕交给你。

作者要他的众子听他的教训，又以自己幼承庭训的经验作劝戒。4∼9节是他复述父亲给予的劝告，重点仍是求取“智慧”。可见智慧是他们代代相传的宝贝，得到智慧，就得其护卫、保守，且因此而得高升、尊荣、荣冕。其实今日很多人都在追寻同一样的东西，是甚么呢？相信大家都可以指出，就是“金钱”。但作者以为较一切更重要的，却是神所赐的智慧。

一、要听父亲的教训

箴4:1众子啊，要听父亲的教训，留心得知聪明。

教训。。希伯来语是musar，其词根是yasar，“教训、训诫、警告”、“训练”、“改正”，或者有时“责骂、惩罚”。musar的词义还包含训诲之后的结果，从而几乎相等于智慧。

增长智慧是训诲的结局，但是只有通过神性的启示之源头才可以有这样的训诲。圣经乃是这一教诲的真正基础。我们要听从神的训诲。

二、教育是家庭责任

箴4:2因我所给你们的是好教训；不可离弃我的法则((或作：指教))。

好教训。所罗门直接从自己的父亲大卫学到，他知道这个法则是良善的。而且是大卫亲身在漫长的人生之路上常常受到痛苦而积累的。

箴4:3我在父亲面前为孝子，在母亲眼中为独一的娇儿。

父亲面前为孝子。通过这一句，所罗门好象在暗示某种超过通常的亲属关系。所罗门乃是达到他的父亲所期望、所渴望只标准的儿子。他被神指名由他建立盛典，而且大卫也为此付出了大爱，并且做了仔细的预备。撒下7:12你寿数满足、与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位；我也必坚定他的国。撒下7:13他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。撒下7:14我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。撒下7:15但我的慈爱仍不离开他，像离开在你面前所废弃的扫罗一样。撒下7:16你的家和你的国必在我((原文作你))面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。’”

敬畏神并献身的父母所施加的强烈影响之下，一个人的人生和品格不能不受到感化，所罗门就是如此受到了感化。教育是家庭的责任，每个父母要牢记在心，要教育好自己的儿子，使他们敬畏耶和华，得到神给他们的智慧，成为社会有用之人。

三、美好精彩之人生

箴4:4父亲教训我说：你心要存记我的言语，遵守我的命令，便得存活。

父亲教训我说。在这一节所罗门似乎引用他脑海中大卫的言辞。我们不知所罗门从哪里开始重新提及这些言辞。本章结果中出现最清楚的间断可能就是其结尾。教训的时机乃是合适于儿子在“娇儿”的年龄阶段，只是在下一节涉及到所罗门提及多次的重点：谨防淫妇。得到良好教育之人的人生是精彩的，有神教导的人生必能多姿多彩。

四、稳妥安全之人生

箴4:5要得智慧，要得聪明，不可忘记，也不可偏离我口中的言语。

要得智慧。若这是大卫重点传授给他喜爱的儿子的，那么，所罗门在有特权提出特殊保佑的时候，专心祈求得到智慧就并不令人希奇了。王上3:5在基遍，夜间梦中，耶和华向所罗门显现，对他说：“你愿我赐你什么？你可以求。”王上3:6所罗门说：“你仆人我父亲大卫用诚实、公义、正直的心行在你面前，你就向他大施恩典，又为他存留大恩，赐他一个儿子坐在他的位上，正如今日一样。王上3:7耶和华我的神啊，如今你使仆人接续我父亲大卫作王；但我是幼童，不知道应当怎样出入。王上3:8仆人住在你所拣选的民中，这民多得不可胜数。王上3:9所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。不然，谁能判断这众多的民呢？”王上3:10所罗门因为求这事，就蒙主喜悦。王上3:11神对他说：“你既然求这事，不为自己求寿、求富，也不求灭绝你仇敌的性命，单求智慧可以听讼，王上3:12我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的。王上3:13你所没有求的，我也赐给你，就是富足、尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的。王上3:14你若效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例、诫命，我必使你长寿。”王上3:15所罗门醒了，不料是个梦。他就回到耶路撒冷，站在耶和华的约柜前，献燔祭和平安祭，又为他众臣仆设摆筵席。

这几节乃是概括了箴言这本书所教训的缩影。

箴4:6不可离弃智慧，智慧就护卫你；要爱她，她就保守你。

要得智慧，必须定意追求。一旦决心开始追求，不管道路怎样艰难，都不要放弃。这不是人生中只作一次的抉择，而是要每天不断地在义人与恶人的两条道路上作出抉择。没有任何事比追求智慧更重要、更有价值。

得到神智慧的人生是稳妥和安全的，因为有神保护着他们。

五、品格高尚的人生

箴4:7智慧为首；(.所以.)，要得智慧。在你一切所得之内必得聪明((或作：用你一切所得的去换聪明))。

在所罗门年幼时，大卫教导他，寻求神的智慧是所罗门能作的最重要抉择。所罗门听从了父亲的教导，所以当他在位之初、神向他显现并答允赐他一切所求的时候，他只求智能而不求其他。我们不需要等到神显现时才祈求，现在就可以借着祷告，大胆地向祂求智慧。雅1:5你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，(.主.)就必赐给他。神必会应允我们的祈求。

箴4:8高举智慧，她就使你高升；怀抱智慧，她就使你尊荣。

我们若把智慧放在第一位，他就使我们大大高升。我们若钟爱、怀抱他，他就使我们尊荣。

箴4:9她必将华冠加在你头上，把荣冕交给你。

“她必以美貌为你装饰，以荣耀作你的冠冕。”（莫法特译本）智慧赐儿女道德的美善。相反地，她排斥那些沉溺于邪恶放荡中的生命。受到良好教育的人生是高尚的，人之品格因为有信仰神更加高尚。

作父母最大的责任之一，就是鼓励儿女作智慧人。所罗门告诉我们，当他年幼（娇儿）的时候，他父亲大卫鼓励他寻求智慧。他父亲的鼓励，可能促使了所罗门后来向神求智慧。智慧是可以藉父母传给儿女，一代一代地传下去的，但追根溯源，所有的智慧皆由神而来，父母劝儿女寻求神，才是让他们获得无穷智慧的惟一方法。假使你的父母从来没有这样教导过你的话，神的道（圣经）也可以像慈爱的父母一样引导你寻找智慧。你可以从圣经之中学到智慧，并在你教导自己儿女的时候，建立传承智慧的传统，使智慧能代代相传。

在所罗门年幼时，大卫教导他，寻求神的智慧是所罗门能作的最重要抉择。所罗门听从了父亲的教导，所以当他在位之初、神向他显现并答允赐他一切所求的时候，他只求智能而不求其他。我们不需要等到神显现时才祈求，现在就可以借着祷告，大胆地向祂求智慧。雅各书1章5节说，神必会应允我们的祈求。

── 庄汉夫《箴言讲章》

两条道路善恶辨

箴言4章10至19节

经文：

箴4:10我儿，你要听受我的言语，就必延年益寿。箴4:11我已指教你走智慧的道，引导你行正直的路。箴4:12你行走，脚步必不至狭窄；你奔跑，也不至跌倒。箴4:13要持定训诲，不可放松；必当谨守，因为她是你的生命。箴4:14不可行恶人的路；不要走坏人的道。箴4:15要躲避，不可经过；要转身而去。箴4:16这等人若不行恶，不得睡觉；不使人跌倒，睡卧不安；箴4:17因为他们以奸恶吃饼，以强暴喝酒。箴4:18但义人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。箴4:19恶人的道好像幽暗，自己不知因什么跌倒。

两条路一条是“智慧的路”，另一条则为“恶人的路”。“正直的路”包括道德方面的引导，及生活实际所行的方向。意思是智慧可以引领人的生活方向，这堪叫我们慎思，信仰是否成为我们的生活准则？对恶人的形容，作者极尽讽刺的能事，将行恶与每日都需要睡觉拉在一起，一日不行恶，一日不得酣睡，多么可怕！17节的解释是承接16节的睡觉，恶人以行恶、强暴作为他们的饮食，满足他们作恶的心。义路与恶路已经摆在你我的面前，希望我们都能行在主的义路上。

一、注重生命素质教育

箴4:10我儿，你要听受我的言语，就必延年益寿。

生命素质的教育是多么重要，我们要听从神生命的言语，生活在生命道路上，就必延年益寿得到神赐给我们的永生。

奥古斯丁的母亲不断为他祷告，以致他能从反叛的青年变为敬虔神的人。他曾说在柏拉图等哲学家的著作里，从来未曾听过有类似主耶稣的说话：「凡劳苦担重担的，可以到我这里来 ……我的轭是容易，我的担子是轻省的」。耶稣基督最宝贵的教育，是祂能够愿意承担我们的重担。从来没有人说过这样的话，这是基督教教育的精萃。不单是口讲，不单是身教，而且是同有需要的人一同经历、一同挣扎。一个牧师为了他那离家出走的儿子，毅然放下牧会的工作，与他的儿子生活。夫妇二人逼切为他祷告，与他一起在人生道路上挣扎，最终他儿子彻底悔改相信耶稣基督，成为一个好青年，而为父的也成了儿子一个最要好的朋友。我相信那牧师一定会感觉到在他事奉的经历里，那是最值得付上的几年时间，能陪伴他的儿子，成为儿子人生的响导。

二、注重生活艺术的教育

还要注重生活艺术的教育，每个人都能学会一种艺术，或者一门手艺，像犹太成年的男子都要学会一门手艺，无论在任何的环境都能养活自己和家人。使徒保罗他就学会了制造帐篷的手艺，徒18:3他们本是制造帐棚为业。保罗因与他们同业，就和他们同住做工。保罗就是一边制造帐棚一边传道，自己养活自己不给别人活教会增添麻烦。其他各种艺术我们也要学习，艺术可以开发我们的大脑，增加知识深度和宽度。使我们更好的为神工作。

三、注重纪律约束的教育

箴4:11我已指教你走智慧的道，引导你行正直的路。

正直的路或「笔直的路」，意思是这条路乃是正确的。这个字包括两种含义，就是道德上的与实际上的。敬虔的道路使人坚定的往前，乃是最好的路径。我们要接受神的约束，接受真理的约束的教育，从小就接受神旨意的教育，遵守神的诫命，神的命令不偏离左右，行在神给我们的智慧的路上，走这条正直的道路，一直通往永生的天国。

如果我们想教导年青人着重一个有质素的生命，而这生命能流露艺术的生活方式，就必须注重教育里的纪律与约束。

神的真理约束我们人生的道路，所以耶稣说：「我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去。」当我们受真理的约束，我们就能行走。脚步必不致狭窄，意即我们有真正的自由。耶稣基督在马太福音七章教导我们要进窄门、走小路，那是途径是方法，当我们肯愿意接受神真理的约束时，就能进入神真理的宽阔里，有真正的自由。

西方的任性教育任由学生自由发挥，是行不通的，因为人有罪性，这一种教育，主张建立自尊，建立自我形象本是对的，惟方法不合乎圣经的教导。只是徒有口号，未能建立有纪律的人生。欠纪律的人生，是痛苦的人生。在罪中的自由不是真正的自由，只是被罪捆绑。

教育评议会最近做了发人心省的调查，这结果提醒我们要注意香港社会的教育问题。六成的学生不尊师重道，不听从老师的教导。教育的前题必定是顺服。今天的教育，只在提高学生的学习兴趣是不够的，应激励学生有目标地自愿去学习去追求。

教育评议会更指出造成今天的境况，是因为许多家庭解体，传媒渲染暴力，社会缺乏是非观念和家庭缺乏管教。惜评议会的建议也是不充分的，增加督察和学校社工只是解决问题，是治疗而已，我们需要的是圣经教导的预防性的教育。

当我们帮助年青的一代过有纪律的生活时，圣经告诉我们，他门的道路是宽阔的。「奔跑也不致跌倒」，在这个忙碌竞争激烈的世代，人拼命在竞争在奔跑，很容易跌倒，惟有神话语的规限和保守时，我们能在宽阔的路上奔跑，有真正的自由。

四、锲而不舍的学习态度

箴4:12你行走，脚步必不至狭窄；你奔跑，也不至跌倒。

必不致狭窄。狭窄的路对于一直朝前走的人是足够宽的。得到智能所传授的对象是行走直路的人。太7:14引到(.永.)生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”假设所罗门总是留心于这样的劝勉，他的步履就不会迈向隐藏着绊脚石的路途，使他给神和人民带来耻辱。王上11:1所罗门王在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子，就是摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子。王上11:2论到这些国的人，耶和华曾晓谕以色列人说：“你们不可与她们往来相通，因为她们必诱惑你们的心去随从她们的神。”所罗门却恋爱这些女子。王上11:3所罗门有妃七百，都是公主；还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心。

我们要锲而不舍的学习，学好属灵和自然、社会科学知识，好为神和人类工作，活到老学到老。

箴4:13要持定训诲，不可放松；必当谨守，因为她是你的生命。特别是神的话语，要好好的学习，并且在生活中实践神的话语，要持定训诲，不可放松。

五、培养道德危机感教育

箴4:14不可行恶人的路；不要走坏人的道。

不可。比较诗1:1不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，徘徊消磨在罪孽和恶人的周围乃是磨损理智之锋利的刀刃，乃至轻易地同轻蔑者同流合污。从而有六次防范的警告[译者注：在英文KJV]（箴4:14,15）。

箴4:15要躲避，不可经过；要转身而去。箴4:16这等人若不行恶，不得睡觉；不使人跌倒，睡卧不安；这等人若不行恶,不得睡觉。大卫在他人生的沉浮当中，不得不接触许多不同类型的恶人，遭受而且深深感受到罪人们凶恶的逼迫，他们招致别人也同样参与他们自身所喜爱的罪孽。如果这样的人被质问是否劝告别人跟着他们学坏，他们可能回答说：“不”。然而他们继续用缠绵着自己腿脚的网罗去纠缠别人，并且习惯成自然地吃吃喝喝。伯15:16何况那污秽可憎、喝罪孽如水的世人呢！

箴4:17因为他们以奸恶吃饼，以强暴喝酒。箴4:18但义人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。

义人的路。黎明的光透过天空时没有人感受，而且以不断增强的频率越明亮，一直到完全辉煌为止，照射在义人的道路上的光亦是如此。一个人若是靠近耶稣，越是通过所花费的时光和付出之努力的代价、祷告并查阅经文，获得有关神的知识，光照就会越来越明亮。

在基督徒身上，得到增强的并非只是所得到的亮光。从公义的人身上反射的亮光同样也被增强。因为有世界末日之黑暗的背景，这一光辉将得到加强。一开始在外观上转化，后来在无罪之圣民的外观和他们明亮的内心都达到相互协和一致（见《善》第二十七章）。

箴4:19恶人的道好像幽暗，自己不知因什么跌倒。

恶人的道。那些坚持我行我素的人乃是受到黑暗的蒙蔽，而且被蒙蔽得如此虚伪，乃至使他们以为自身携带真正的亮光。他们跌倒并坠落，却没有感觉。他们将突然慌张地发觉自己要接受审判（见太25:44；《善》第四十、四十一章）。

要培养道德危机的教育，知道我们人生的路上充满了各种危险，不走恶人的路上，不要与坏人同流合污，要走在神指示我们的道路上。

朋友也能使你犯罪，人往往很难接受这一点。年轻人都不想自己遭排斥，所以很少反对或批评朋友的错处；许多人甚至看不出朋友的所作所为会产生祸患。我们要接纳别人，但也要正当地质疑别人的行为。在你觉得深受别人影响的时候，应当小心，不要让朋友使你陷入罪中。

人生两极道路的尖锐对比，正如诗篇一6及其他相关性的经文，明载申命记中对于个人行为的三令五申，摆明在神的选民以色列人面前的善恶抉择。延年益寿必须充满福祉，才有意义；否则只是无尽期的咒诅折磨，那就生不如死了！这种“满福”的经历也只有智慧之道才能臻此，因为那是神之道。

以奸恶吃饼，以强暴喝酒。原文为：“吃邪恶的饼，饮暴行的酒”。酒在此处隐喻为“强夺”、“残暴”等邪恶人草菅人命的暴行。酒通常为人类喜庆的助兴用途，但过量酗酒则能乱性，摧毁人的一生，所谓“借酒浇愁愁更愁”也。

直到日午原文为直到日正当中，或完全的那一日。

真正有价值的道德伦理，应该是放诸四海而皆准，历经万世而不易的，因此训诲和道德也应该是薪火相传的。智慧师连接家庭的三角成员为父亲、母亲和孩子，这也是人类未来的延续。这样亲密的“亲子关系”不仅表现在自然的天伦之乐里，同时也影响道德教育的学习效果。质言之，本段经文一开始所阐明的家庭教育，即父母双亲合作无间，缺一不可的“身教”，这种等边三角型的“智慧教育”，若有一方未尽全力，即为美中不足。

── 庄汉夫《箴言讲章》

听神教导与学习

箴言4章20至22节

经文：

箴4:20我儿，要留心听我的言词，侧耳听我的话语，箴4:21都不可离你的眼目，要存记在你心中。箴4:22因为得着它的，就得了生命，又得了医全体的良药。

所罗门教导我们要留心听从神的话语，要认真学习神的话语，把神的话语存在心里，因为得着它的，就得了生命，又得了医全体的良药。

一、劝戒留心听主训

箴4:20我儿，要留心听我的言词，侧耳听我的话语，

继续不断，反复发出这样的呼召（本书这个段落几乎每一小段都是如此引入的）乃是刻意的，因为敬虔一个重要的部分就是在于不惮其烦地注意熟知的真理。所以后面所跟着的乃是一种健康检查，以检视心、口、眼、脚，来象征一个人在不同范围上预备妥当的光景。年轻人哪，要留心我的话，听从我的教训。

1、有效的劝喻是建立在爱的关系上，所罗门说我儿，意思是说我是你的父亲，我爱你，你是我的儿女，我关心你，我儿要留心听我的言词，侧耳听我的话语，这个劝喻是建立在爱的关系上，父母要与子女建立良好的关系，老师要与学生建立良好的关系，劝喻才会有效。

2、有效的劝喻建立在美好榜样上，有了爱的关系，劝喻还需深层地建立在榜样上，由神的创造观察，榜样的教导是最基本的，动物的学习始于父母的榜样。神最高的启示是借着祂儿子耶稣基督道成肉身来到世间，把神的真理活出作我们的榜样，故耶稣说「我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式。」保罗说：「你们应当效法我，因我效法了基督。」有些老师或家长对下一代说：「我的教导你们要服从，但我的行为你们不可以跟随。」讲一套做一套是失败的教育。大卫是一个合神心意的人，但他的生命有瑕疵，在家庭里也没有好榜样，他最失败的见证，就是抢了将军乌利亚的妻子拔示巴，杀死了乌利亚。神不放过他犯这么严重的罪，于是容许在他的家庭里生了很多伦常惨剧，他最俊美的儿子押沙龙的妹妹他玛被同父异母的哥哥暗嫩污辱，后来押沙龙杀死暗嫩，篡夺父亲的王位，抢夺父亲的妃嫔，在众人眼前与父亲的妃嫔同床共寝，当时大卫所受的痛苦要比死刑更为严重，原因就是他没有以榜样来规劝他的子女。后来大卫鼓励他的儿子建造圣殿时，向他的长官及子民作见证说，他为建造神的殿已将自己所有的全部摆上，这样有美好榜样的劝喻才是教导的好方法。

二、主训存记在心中

箴4:21都不可离你的眼目，要存记在你心中。

不要让它们溜走，要记住它们，铭刻于心。

「都不可离你的眼目，要存记在你心中。」单有劝喻是不足够的，因为人有罪性，爱的劝喻往往被忽视，而只有命令又是不足够的。

1、命令要建基在神所赐的权柄上，父母命令的权柄是神所赐的，十诫说要孝敬父母，出20:12“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。新约又重新强调这条命令，以弗所书说要在主里听从父母。弗6:1你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。弗6:2-3“要孝敬父母，使你得福，在世长寿。”这是第一条带应许的诫命。

2、命令又要建立在恩典上，所以旧约摩西五经记载当神颁布命令给他的子民时，神首先说是我是拣选你的，所以你们要听我的说话；我从埃及将你们拯救出来，所以你们要听我的说话，这是因为神的命令建立在拣选和拯救的恩典上。保罗写信给教会通常分为两部份，首先讲到神拯救的恩典，然后对他们说应当怎样行，这是神恩典和权柄的命令，做父母的每天辛劳赚钱给儿女供书教学，供应物质和灵性上的需要，当儿女感受到父母的恩典时便会乐意听从父母的说话。耶稣基督为我们钉死十字架，我们所以听神的命令是建基于神的爱子十字架的恩典上，所以保罗说我们行事为人要与得救的恩相称。

3、命令要建立在儿女的好处上，不要建立在自己的好处上。很多父母只为自己的好处，不为儿女的好处。有一位法律专家写了一本法律名著，所有法律界的人士都很尊崇他，可惜有一天他的儿子利用假档冒他人签名而被拉上法庭，法官认出他是那位素负盛名的法律专家的儿子，不禁感慨地问他一句，你记得你的父亲吗？意思是说你的父亲精通法律，何以他的儿子会犯法呢？他儿子想了一会回答说：我记得当我年少时功课出现问题求教于父亲时，他命令我离开，当我孤单寂寞时，他命令我找他人陪伴，这位成功的法律界人士为了一本出色的著作而失去了自己的儿子，因他没有把命令建立在儿女的好处上。

三、生命良药主训诲

箴4:22因为得着它的，就得了生命，又得了医全体的良药。

医全体的良药。这里似乎指心灵和肉体之间的紧密关系。智慧和聪明乃是医治肉体之疾病，也包括灵魂。愚妄、曲解、忧虑以及罪孽乃是肉体上和精神上出现鼓掌的原由（《服》第十八章）。

「得了医全体的良药」；真理带来生命，顺服神的命令必有好处。这里说到一种以利益鼓励的教导方法，劝喻和命令都是消极负面的，利益的鼓励却是正面而积极的，较易令人接受，正如地铁车厢的广告「车厢清洁，你有功劳」，「空气清新，靠你帮忙」较「不准吸烟」命令式的广告容易被人接受。求主教导我们懂得用正面的方法鼓励年青人。有些基督教家庭的年青人很反叛，原因是父母在教导的过程中错误地使他们感觉信耶稣除了死后可以上天堂外，平时要遵行圣经的真理很受捆绑，不如平时走世俗的道路，到临死才相信耶稣，岂不是两全其美吗？我们要教导年青人听神的说话，降服在神的权柄之下，就有健康的身体，活泼的灵性，过着美满精采的人生。我曾经接触一位年青人，他在美国攻读完大学后在硅谷担任投资的工作，不但平步青云，一无所缺，而且计算精密，无往而不利。他平素不轻易相信任何人讲见证，他生长于基督教家庭，后来离开神，有一个晚上他半夜驾车到女朋友住所楼下，心想当晚要对女朋友有不良的动机，当他关好车门上楼之际，电话突然响起，是一位传道人当晚不能入睡，神感动他打电话来劝他当时无论想做任何事都不可轻举妄动，他明白神禁止他做犯罪的事，他不得不承认神恩待他。因此他暂离他伙伴和工作，回港等候在神面前，重整自己的灵性。他以前花很多钱去买快乐，但所得的只是分秒的乐趣，现在回到神的面前遵行神的话语，所得的是心中常常喜乐，过着精采的人生。

又得了医全体的良药：今日世界处于堕落犯罪的环境、肢离破碎的文化，肢离破碎的生命何等需要医治，从报章报导可知有很多生命需要医治，正如住九龙湾三十三岁的大学毕业生，因做生意失败，被迫还债，走头无路，狂性大发，把妹妹斩死，把母亲斩至重伤，最后自己畏罪自杀命危。当我们读完这则伦常惨剧案时，有没有想到神的话语能够医治全体，曾否有人用神的话语去医治他们那肢离破碎的生命呢？

马克思的社会福利制度不能解决经济问题，圣经有良药，叫我们用爱心去关心有需要的人。神的话语能够医治社会道德崩溃的问题，圣经说：「除他以外别无拯救，因为在天下人间没有赐下别的名可以靠着得救。」当一个人肯到神的面前听神的说话，便可得着生命，得着医治全体的良药。

── 庄汉夫《箴言讲章》

信徒全人健康道

箴言4章23至27节

经文：

箴4:23你要保守你心，胜过保守一切((或作：你要切切保守你心))，因为一生的果效是由心发出。箴4:24你要除掉邪僻的口，弃绝乖谬的嘴。箴4:25你的眼目要向前正看；你的眼睛((原文作皮))当向前直观。箴4:26要修平你脚下的路，坚定你一切的道。箴4:27不可偏向左右；要使你的脚离开邪恶。

全人的方向，而带出23节的心、24节的口、25节的眼目、26∼27节的脚，这是“以部分代全体”的方法；而四次重复，一方面是表达行义路的重要，另则是以肢体指全人，即要全心全意的投入其中。太多人不能全人委身在信仰之上，或多或少为自己保留一些领土，不让神踏足其间，求主让我们看清自己的光景，使我们是全人的奉献，不为己留下分亳。

一、心思意念之操练

箴4:23你要保守你心，胜过保守一切((或作：你要切切保守你心))，因为一生的果效是由心发出。

保守你心。换句话说，“保守你的意念”。纯洁的心灵是无罪人生的第一条标准。我们的人生之所以携带着良善，或者邪恶的颜色，乃是取决于我们心中充满着什么。路6:45善人从他(.心里.)所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来；因为心里所充满的，口里就说出来。”罪恶乃是一个人沉溺于邪恶和诡诈的心灵中的欲望，耶17:9人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？

我们当知道，人的心意，是整个人的中枢，人一生的效果，是由心发出。人的心意倾向甚么，他的行事为为人，也就顺那条路上而去；人若在甚么事上不用心去对付，他就在那事上失败。因为，心在人亦在，心去人亦去。人无论是外面的身体感触��甚么，或是里面的灵感触��甚么，都须经过心意的支配，方能发生果效。例如：某儿发愤忘食，他的母亲把一条蒸熟的年糕交在他手里，又把一盆糖摆在他面前，叫他蘸吃，他就一面看书，一面吃年糕。但心在书而不在吃，所以蘸到后来，把年糕蘸到砚台上去了。及至他母亲看见他满口是墨，把他强住，告诉了他，他才知道他所蘸的，不是糖乃是墨。这正如大学书上所说：「心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。」人的心意，与人的生活行为，是何等的紧要呢！

从而需要积极地把自我意念交托给神，只有他才可以保守人的纯洁。弗4:17所以我说，且在主里确实的说，你们行事不要再像外邦人存虚妄的心行事。弗4:23又要将你们的心志改换一新，

美国第三任总统杰佛逊说过：『宗教是最省钱的国防。』因为神在把守第一道关，这第一道关就是人的心。人的心有神在把守，就不会乱、不会偏了。所谓国防首重心防，心防如果没有守好，国防也就无济于事了。一个有神作生命的人，就能约束其心，行事为人、言语意念，才能规规矩矩地走上正道。我们每个基督徒都要保守好自己的心，把自己的心思意念操练好，使我们的心顺从神，心思意念受神旨意管束。

二、善意口舌之威力

箴4:24你要除掉邪僻的口，弃绝乖谬的嘴。

乖谬的嘴。舌头是人体中最难以控制的一个肢体。雅3:1我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。雅3:2原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。雅3:3我们若把嚼环放在马嘴里，叫他顺服，就能调动他的全身。雅3:4看哪，船只虽然甚大，又被大风催逼，只用小小的舵，就随着掌舵的意思转动。雅3:5这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林。雅3:6舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。雅3:7各类的走兽，飞禽，昆虫，水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了；雅3:8惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。雅3:9我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着神形像被造的人；雅3:10颂赞和咒诅从一个口里出来！我的弟兄们，这是不应当的！雅3:11泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？雅3:12我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？咸水里也不能发出甜水来。只有心灵上的纯洁以及时刻惊醒着保守舌头，才能最终征服这个恶劣的肢体。从舌头里出来的话语乃是心态的充实证据。闲聊，特别是道德不良的言辞，就是表明心中充满着世俗的欲望。愤怒的言辞表明依然受到自傲和自以为是的邪灵控制。每次舌头失误后都应该向神表白并祈求清洁自己的心灵。诗101:5在暗中谗谤他邻居的，我必将他灭绝；眼目高傲、心里骄纵的，我必不容他。

箴6:12无赖的恶徒，行动就用乖僻的口，

太12:34毒蛇的种类！你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。

罗12:2不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。

也要控制好自己的口舌，使我们说出神要我们所说的话语，污秽的话语一句也从我们的口说出。说神要我们说的话语，多说对人有造就、建设性的话语，正能量的话语，成就别人、帮助别人、鼓励别人。

三、建立清晰之目标

箴4:25你的眼目要向前正看；你的眼睛((原文作皮))当向前直观。

向前正看。当把心建立在公义之上的时候，人的眼睛就会停止漫游。现代的城市生活乃是诱惑过往的人，使他们在心中掀起千姿百态的欲望，从而最良好的自身保护措施是笔直地行路，并且把眼光的注意力紧紧固定在单独的一个目标上。在人生之路上，如果想得到拯救，我们的眼光必须专心致志地仰望主耶稣。来12:2仰望为我们信心创始成终的耶稣((或作：仰望那将真道创始成终的耶稣))。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架(.的苦难.)，便坐在神宝座的右边。

腓3:13弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，腓3:14向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。

使主耶稣成为我们的标杆，仰望为我们信心创始成终的耶稣。仰望宝座之上的主耶稣基督。

四、谨慎自律人生步

箴4:26要修平你脚下的路，坚定你一切的道。

修平。希伯来语是palas，“称……重量”、“找平衡”，在这里可能是指心态的平衡。在这样的路途上，必须挪移一切可以导致绊脚的障碍物。心灵的纯洁无暇、言谈的实实在在以及专心致志，这些条件可能就是我们平安地向前行走的保障。凭借这些品格，就可以得到其相应的赏赐，而且外加神增加的恩赐。

箴4:27不可偏向左右；要使你的脚离开邪恶。

脚，远像是经由一连串的步骤而化成行动的，而采取任何步骤之前必须先有可行的计划。

更要谨慎自律我们人生的脚步，谨慎自己就是小心自己，战战兢兢如履薄冰；宽以待人严于律己。修平自己脚下的道路，做一个健康的基督徒。

愿神祝福我们，心思意念之操练，保守好自己的心，心思意念符合神的旨意；善意口舌之威力，使我们控制好自己的舌头，知道什么是该说的，什么是不该说的；建立清晰之目标，要知道主耶稣才是我们人生的目标；谨慎自律人生步，谨慎小心管理好自己。使我们成为一个真正健康的基督徒！

── 庄汉夫《箴言讲章》