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箴言第五章短篇信息 目录： 面对情欲的引诱(一)(五1~6)(张慕暟) 面对情欲引诱(二)(五1~6)(张慕暟) 面对情欲的引诱(三)(五15~23)(张慕暟) 面对情欲之引诱(五1~23)(庄汉夫) 面对情欲的引诱(一) 【经文 箴5:
1-6】 讲员：张慕皑牧师 记录：顾淑君姊妹 箴言5章至7章 是所罗门王开始一个新题目的教导。除了6章：1-19 节外，第5章至7章都是论及情欲的引诱和情欲的罪。所罗门用了很长的篇幅讨论这问题，相信在当时的社会确有严重的情欲问题。同样现今社会情欲的问题也非常的严重。相信所罗门个人在这问题上有很深的体会和感受。在箴言5章：1-6 节提到情欲的罪是一种怎样的罪，而由第7 节开始就教导我们如何面对和克胜这种罪。 「我儿，要留心我智慧的话语，侧耳听我聪明的言词」(箴5：1)，经文中提及要留心，表示很重要，又谓要侧耳听即要专注地听。目的在使我们「谨守谋略，咀唇保持知识」(箴5：2)。谋略是指思想上有智慧，因为情欲的试探引诱很多时候是由思想孕育出来的，所以谨守谋略非常重要，甚至重要到一个地步要常常背诵所罗门的教训，好使我们得着抵挡情欲、不致跌倒的原则，这就是所罗门说到咀唇保持知识的意思。 为何所罗门对犯情欲之罪有如此大的感受，因这罪叫他家族受到很深远的影响。由于他父亲大卫杀了将军乌利亚，夺取了他的妻子拔示巴为妻，犯下了弥天大罪，这罪是非常严重并可怕的。另一方面他其中一个儿子押沙龙的叛变，另一个女儿他玛又被她另外一个兄弟暗嫩强奸了。这些家庭惨剧使他有莫大的感触。可惜，他自己在晚年时也晚节不保，不但娶了外邦女子立为皇后，后宫更有妃 700，嫔 300。圣经中提到，妃嫔们引诱他的心，以致所罗门从一个敬虔爱神、为神建造圣言殿、写箴言及传道书的君王，一变而为为这些外邦女子建造庙宇，甚至跟随去敬拜这些偶像假神。犯了这严重的错过可说真是所罗门一生中最大的失败。由于情欲的罪是严重的，所以他教导我们要留心听他的话。其实，上述情欲的试探不论甚么时代都会发生，因为人性本来都是一样。特别在现今的时代，有关情欲的罪要留心以下几点: (一)情欲的引诱是一生的引诱 不要误以为年青人才会受到情欲的引诱，有位八十岁世界知名的牧师回答一位年青人的提问－－人到了甚么年纪才会摆脱情欲的引诱? 牧师回答他说若他到了那年纪便可得而知，由此可见情欲的引诱是不限年龄的。 (二)误以为情欲的罪是非基督徒的罪 不要误以为情欲的罪是外邦人才犯的罪，信主后便不会再受此引诱。有研究指出基督徒犯情欲的罪和其他的罪如吸毒，比未信前发生的机会更多。因为信主后魔鬼撒但要在我们身上会以更大的工作去破坏我们的生命、家庭和教会。所以特别针对基督徒在这方面的试探和引诱，魔鬼撒但的攻击会更大。 (三)人今日轻视情欲的罪 人不但轻视情欲的罪，更普遍地接纳这种罪行。正如九四年英国查尔斯王子公开向世人承认他犯过奸淫的罪。英国报章 Daily Express在翌日做了一个调查，市民对查尔斯王子的反应如何，有 84% 的人认为这宣布不会有损其名誉。另外有关克林顿总统的丑闻，普遍的人觉得他做好总统就足够了，其他道德问题并不重要。 (一)情欲的罪是包着糖衣的毒药(箴5：3-4) 「因为淫妇的咀滴下蜂蜜，他的口比油更滑，至终却苦似茵蔯，快如两刃的刀」 (箴5：3-4 )。情欲的罪又如淫妇， 淫妇又名外女，是不属于家里的，她背着丈夫出外做坏事，是不道德的妇人，所以说要提防外女和淫妇。淫妇又可指一切不合乎神心意的两性关系。但凡合乎神创造原则的婚姻关系，是一男一女，一生厮守的关系；所以同性恋、婚前性行为等婚外的男女关系都是不合乎圣经的道德规范，还有奸淫、乱伦等罪都是严重的。 但我们首先要清楚知道，性是神放在人里面宝贵的恩赐，所以圣经从来没有说性是坏的，因为神创造的一切都是美好的，只是当人犯罪堕落之后，性便被歪曲和误用，以致带来情欲的罪。广泛来说，情欲的罪包括阅读色情报刊、杂志、电影、网页等等，都是此处提到淫妇所带来的罪。在这情况下外女的意思就变得很重要了，在神所赐两性之间的道德规范围以外的罪。 神已很清楚让我们知道两性之间合法的规范，离开了神的规范就是情欲的罪。性的问题，常比喻如火一样， 所以称为欲火。在西方的传统文化上壁炉是代表温馨的家庭，也是家庭的中心。在冬天一家人围着炉倾谈是很温馨。但要注意当火在壁炉以外的地方燃烧就很危险了，它所产生的破坏能力，不但对个人生命、家庭及社会都有着极大的破坏。有很多香港人在国内工作，犯了包二奶的罪，引致非婚生的子女，成为香港严重的社会问题，破坏家庭、社会、国家及民族，亦往往因为家庭婚姻的破裂而导致整个文明的跨台。 １．嘴滴下蜂蜜 情欲的罪有糖衣的外表，正 「因为淫妇的咀滴下蜂蜜」(箴5: 3)，就是说淫妇用甜言蜜语、肉体的引诱带来厉害的情欲陷阱。今天要留意情欲的罪是甚么？人常称情欲是人天生的需要，如饮食一般若得不到满足是会损害健康的。神早知人有这样的辩解，所以保罗响应这些问题时说：「所以要在你们的身子上荣耀神」(林前6：13-20)，并有以下的教导: ※身体不是为食物，也不是为淫乱， 身体是为耶稣基督，是为荣耀神，神要我们在生活上荣耀祂。 ※身体是基督身体的一部份，教会被称为无形的教会， 是基督的身体。所以信主的人成为无形的教会，是基督身体的一部份，当我们犯罪便影响整个基督的身体，犯罪的严重性在此。 ※身体是神的殿，当我们信主后三位一体的神居住在我们身体中，故犯淫乱的罪是何等严重的罪。 ※甚么都可以做但不可被它辖制，情欲的罪往往越来越严重，越陷越深直至不能自拔， 像上了瘾一般被它辖制。所谓「食色性也」，所谓婚前的肉体关系对婚后的肉体关系会有帮助等理论；其实据研究指出，事实刚刚相反，并会严重破坏身心灵。今天，有人可能声称：色情电影不可怕，特别是结了婚的人，对增进夫妇的关系可能有帮助。这是何等的谎言，犹如对一个吸毒的人宣称越吸得多越发令人更精神和更有力工作一样。 ２．「他的口比油更滑」(箴言5:
3) 油滑减少磨擦，使人有舒服的感觉，意谓不用怕是十分安全的。今天的人就用这种比油更滑，告知你性滥交不用怕，是安全的。因为今天医学倡明所以不用怕有性病。有报导指出，在外国同性恋的年青人中有些怕患上艾滋病，但又不想放弃这种不应的行为结果最安全的方法就是先去寻找感染病毒，当染到了便不用再怕，可以很舒服地放纵自己。有些人更指出若不想有罪咎感便不读圣经，不返教会，离开神便可以自由自在了，因为没有人再告诉你何谓不对了。更油滑的咀更指出，这只是逢埸作兴没有甚么大不了，对家庭不会没有影响。但眼见有多少的家庭就因此而被破坏了，一次两次并没有甚么问题的。但事实正如很多吸毒的人，开始时都是一样的，别人会上瘾，我比他们强，所以一两次不会有影响的。结果很多人就因此上了毒瘾，最后更带来个人和家庭的悲剧，这是糖衣的一面。糖衣脱下毒药很快就现出来，「至终却苦似茵蔯」(箴5:4)。茵蔯是很苦的植物，对比「蜂蜜」般的糖衣却很甜，茵蔯毕竟是很痛苦的感受。「快如两刃的刀」刀对比上面所述油滑的口，就是说情欲的罪会在你认为安全的时候迅速地带来危险和患难。 神是公义的，人种的是甚么，收的也是甚么。若我们回转，神是会赦免我们的罪，但罪带来的后果却要自我承担的。有一位牧师他曾吸毒，其后悔改信主，为主努力作工，但由于昔日曾共享针筒而染了肝病，所以至今仍不停受到肝病的困扰；这也成为他的重担，经常在肝病中挣扎，无力事奉神，所以罪虽得赦免，但罪所带来的后果至今仍跟随着他。所罗门晚年所犯情欲的罪，带来整个国家和民族的分裂。所以神是轻慢不得的，人种的是甚么，收的也是甚么。「苦似茵蔯，快如两刃的刀」这就是糖衣后的毒药，是人犯罪后所收的果子。刀是危险的，两刃的刀破坏性更强。爱斯基摩人如何捕捉北极熊，他们用一把两刃锋利的刀涂满了一层层动物的血，血很快结成了冰，然后将刀插在雪地上。北极熊的嗅觉很敏锐，闻到血腥气味便去吸吮，像吮棒冰一般，谁知吮光了外层的血便一口咬着锋利的刀，舌头割破，血流如注，但由于天气太冰冻所以感觉不到伤口的痛楚，误以为有更多的血可以吸吮，却还不知是吮着自己的血，结果因为吮光自己的血至死。多少人犯情欲的罪就像北极熊吮血一般是伤害自己和危险的。 (二) 情欲上的罪是死路一条 情欲的罪的第二种本质，就如所罗门所描述的：「他的脚下入死地，他脚步踏住阴间。以致他找不着生命平坦的道，他的路变迁不定，自已还不知道」（箴5:5-6）脚是用来走路的，「脚下入死地」，意谓人生走错了方向，陷入罪中；而罪又带领人生进入阴间，阴间即是死亡。犯罪的人自以为只是寻求一时的刺激，却想不到长远的后果。脚逐渐引入阴间即死亡，这包括肉体的死和破坏，很多犯了这种罪的人，结果走上自杀和被杀的道路，也受着很多疾病痛苦如艾滋病所折磨。这处所提到的不只是肉体的死亡，更包括心灵的死亡和家庭的破裂。正如大卫一样，这罪令他一生走在痛苦的路上，心灵受到极大创伤，也成为缠绕他一生，挥之不去的麻烦。这样心灵的死亡，正如人走在崎岖的路上，全无安全感；又如人饮醉了酒一样 ，摇晃不定。因为犯了这种罪的人，他的一生都不稳定，很多时候都受别人和环境所支配，被情欲的罪所牵引，不自由地过活，也不由自主地去犯罪。圣经的形容「他的路变迁不定，自已还不知道」十分贴切。正因为他喜欢糖衣般的甜言蜜语，心眼受到蒙蔽，甚至陷入极其危险中也毫不自觉；有时候明知陷入罪中却也找不到出路，不知如何是好，以下的个案就是个典型的例子。 有一位三十多岁的年青人因被情所困而向牧师求助。事缘他的秘书放大假，需请替工秘书代职，在不堪引诱下和她发生了情欲的罪，心中虽想拒绝她，但却无法自制。回到家中又感内咎，因他实在爱自己的家庭，但可惜回到办公室又身不由己。他形容自己像只苍蝇被捕蝇的胶贴黏着不能逃脱一样，当他自知无能为力胜过此罪，唯有向牧师求助。于是牧师到他家中找他太太说明此事，然后和她太太一起到办公室找他和那位秘书，牧师向那秘书说明这位丈夫对他妻儿有着不可分割的关系，而他俩的交往不过是肉体的关系。然后牧师和这一对夫妇一起祈祷，将他们交给神，最后更向那秘书传福音，而她最终也肯悔改信主。从这年青人身上的见证可留意两方面： (1)情欲的罪是难以胜过的──他返到办公室身体如机器一样身不由己，情不自禁。 (2)年青人懂得寻求帮助并及时的求助──很多人身陷情网不知怎样解决，试着很多不应做的方法，结果仍是失败。其实他需要别人的帮助，并靠神的恩典去解决问题。所以人不要自欺，不要受甜言蜜语的蒙蔽，以为可以胜过这些罪。 圣经在加拉太书6 章:7-8
节提醒我们：「不要自欺，神是轻慢不得的，人种的是甚么，收的也是甚么，顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏，顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。」情欲的罪是包着糖衣的毒药，是死路一条，所以我们需要回到神面前寻求帮助。 ── 张慕皑《箴言查经信息》 面对情欲引诱(二) 【经文 箴文5：1-6】 讲员：张慕皑牧师 记录：陈丽英姊妹 箴言五章一至六节提到情欲的罪是一种既可怕又有巨大能力的罪，有如糖衣包着的毒药。所罗门提醒我们情欲的罪是死路一条，又教导我们如何胜过情欲的罪。(箴5：7-14) (一)听从父母 「众子阿，现在要听从我，不可离弃我口中的话」(箴5：7)(原文「听从」有由真理而来的声音之意)，所罗门明白神的心意，按着神满有能力的话语来教导儿女，所以他的儿女也必须聆听遵从，而父母也必须敬畏神。 父母有责任以神真理来管教、启迪和帮助儿女。而作子女的亦有责任顺服父母。顺服是由尊重而来，有了尊重自然能够顺服，正如我们顺服主是因为我们尊敬主。圣经中的「孝敬」是由「重量」二字而来，求神帮助我们在年轻时视父母如同重量级人物一样地尊重和顺服。 有人认为所罗门晚年放纵情欲，没有资格提醒我们有关情欲的罪。然而所罗门这番说话是在他尚未年老犯罪前说的，圣经记载他的经历来提醒我们：一个深入认识神话语的人尚且如此堕落，又何况你和我呢？年青人不尊重父母的原因主要有三：1.自以为学识广博，父母没有受过正规的教育，不足以教导他们。2.认为父母思想落伍，与时代脱节。3.父母与自己的代沟太深，根本不能了解他们。其实父母凭着他们的人生经验，已足以从不同的角度去教导子女深入了解事物，以判断是非。神的话语不受时代和文化的限制，听从神的说话能使我们人生的道路亨通，而父母的教导带出神的真理，作为儿女的要胜过情欲的罪就要听从真理而来的声音即听从父母。 我们要受神话语约束能得到真正的自由。印度一名贼人从偷来的东西之中捡出一本圣经，他每天撕下一页来卷烟丝，卷烟之前顺便看看圣经的内容。圣经向他启示耶稣基督的爱，人有罪需要悔改，神的话语改变了他的生命，叫他跪下认罪悔改，到警局自守，后来被下在监里，但在狱中欢喜快乐，心灵得到释放，不再受罪的捆绑，而且在狱中带领了多人信主，这见证了神的话语能适合任何种类的人，只要我们肯接触神的话语，神的话语能贴切地供应我们的需要。 (二)克服过分自信 「你所行的道要离他远，不可就近他房门」(箴5：8)这里教导我们要克服过分自信的罪，我们自以为平时得为正直，大小罪恶都可以胜过。人的软弱往往是过份自信，圣经也告诉我们情欲的罪是沉溺性的罪，有极大的能力，好像一块巨大的磁石，离它越近吸引力越大，所以离它越远好。在魔鬼撒但势力下我门需要到神面前谦卑承认自己的软弱，神的能力才能帮助我们，情欲的罪有如十号风球挂起时仍站在岸边观浪一样危险。「不可就近他的门」，是指行事为人要有立场、有原则、有底线作为防衞系统，就如不随便单独与异性相处，不购买附有色情副刊的报章杂志，不踏足不正当的娱乐场所，参加旅行团不与未婚异性朋友编在同一个房间过夜等。有时因生意上需要，要独自一人出外公干，会经常遇上试探引诱，千万不要过分自信，以为自己一定能站立得稳。神要我们脱离卑贱的事，作贵重的器皿，逃避少年人的私欲和那清心祷告的人追求公义、信德、仁爱、和平。若是可能的话，宁可考虑另觅一份可以每天乐聚天伦的工作，工资可能较少，但家庭比金钱更为可贵，有时逃避罪恶是要付代价的，付代价最终能叫我们得以自由。走入充满试深引诱的场合又求神保守是不恰当的。约瑟得到主人信任，派他管理家务，主母勾引他犯罪，约瑟主场鲜明，决不依从，不作得罪耶和华的事。他逃罪恶虽被陷害下在监里，在监里却得到莫大的自由和释放，不再受到主母的缠绕，不再受情欲的试深，所付的代价是值的。 计算昂贵的后果 我们若要胜过情欲的罪(5：9-14)，首先要计算犯罪后果，情欲往往引人堕入陷阱而不自知。所以要有危机感，否则一堕入陷阱便难以自拔，损失太大；这种计算使我们对罪有恐惧感，并晓得作出预防，预防胜于治疗，对生命而言没有一样东西比罪所付的代价更为昂贵。 (1)名誉的损失(5：9)，「恐怕将你的尊荣给了别人」情欲的罪可使你名誉扫地，公司可能因为职员有婚外情而免去他的职位以免影响公司的声誉。其实人本性就很重视自己的名誉，古代女子被污辱后为表贞节而自杀，日本人不被信任或受诬蔑往往以剖腹自杀来表示清白，因他们视名誉比生命更宝贵。有一位法官订出两种刑罚给醉酒驾驶者选择，一是在车尾的防撞板贴上「此车是由因醉酒而被定罪的驾驶者所拥有」的字句，另一选择是自动戒酒，结果大部分人都选择后者，因为爱声誉是人的天性。(2)青春时光消耗(5：9)「将你的岁月给残忍的人」残忍的人可指淫妇或她的丈夫，但这里是说沉溺的罪会消耗青春岁月，使人不务正业，只寻求有更多机会和金钱来犯罪，消耗青春就是消耗生命。神兴起参孙要他成为国家民族的盼望，因为当时国家正陷入政治和属灵的黑暗之中。神给他一个很好的名字「小太阳」，意思是要把阳光带给正处于黑暗日子的国家民族，可惜他初出道便犯情欲的罪，追求神不喜欢的外邦女子，结果带来不少恩怨情仇，甚至击杀不少敌人。他一生非为国家乃为自己的私人恩怨打仗，结果情欲的罪陷越深，吐露秘密之后又被剪去头发，能力尽失，敌人剜了他双眼，用铜链拘索他，叫他在监里推磨，耗尽他的青春时光，这是何等可怕的惩罚。(3)财富的损失「恐怕外人满得你的力量，你劳碌得来的，归入外人的家」(箴5：10)「力量」可翻译作「财富」，财富可能损失在淫妇或她丈夫的苛索。港人北上包二奶，初时以为这种罪中之乐代价不高，当沉溺下去加上经济不景。香港家庭担子固然吃不消，又何来金钱支付外遇的苛索？结果走投无路，唯有以不正当途径赚取金钱或沦为盗贼，犯情欲的罪容易染上艾滋病，昂贵的医药费可不容易负担！(4)生命的消耗「终久你皮肉和身体消毁，你就悲叹」(箴5：11)身体的消毁是生命和心灵的消耗，要承受罪咎感、破碎、众叛亲离……等煎熬，当清楚计算后果，莫贪一时之快以致后患无穷。(5)懊悔的痛苦「说，我怎么恨恶训诲，心中藐视责备，也不听从我师傅的话，不侧耳听那教训的人，我在圣会里，几乎落在诸般恶中」(箴5：12-14)罪人懊悔，虽可得神赦罪的平安，但仍要背负罪后果，地狱最大的懊悔是在世不信主，既没有赦罪的平安又要背负罪的后果。「圣会」是指教会，若在教会里辜负弟兄姊妹的扶持，藐视老师的责备，不听父母的训诲，将会落在诸般的罪中，后果难以计算。以色列死海南面有一个一千三百呎高石建的堡垒，名叫马萨他，后来被罗马军队占领，原来驻守的九百三十士兵都自杀身亡，以示至死不渝，他们的行为我不能认同，但他们的意志却值得我们学习，现时以色列新入伍军人都要站在马萨他宣誓，以表示至死忠心，决不投降。弟兄姊妹们，在我们心里也要有我们的马萨他。 五月份政府将发出一份民意调查，征询民意是否赞成赌波合法化，赞成者认为合法化之后可以打击黑社会，政府可以抽税以支持教育和社会福利。事实告诉我们，很多国家用在维持赌博的金钱远超过政府在赌博事业上的收入，合法化之后外围赌博不能完全堵截，反而增加黑社会的收入，而且据调查得知赌博者多是老少及退休人士，遗害社会深远，求主助我们有社会良心，为将来着想，站起来反对 面对情欲的引诱(三) 【经文 箴5:
15-23】 讲员：张慕皑牧师 记录：祝丽仪姊妹 (四)培养婚姻中的爱(15-19) 面对情欲的引诱，首要培养婚姻里专一的爱，这样才能抵御婚后情欲的试探和引诱。今天这段经文提醒我们要积极建立强而有力的婚姻关系，就好像要抵抗病菌的侵袭，首先要增强身体的抵抗力和免疫力一样，这样才有力量去抵御情欲的引诱，也就不怕有婚外情的出现了。 1.强调「自己」妻子 十五节中用「池中的水」，「井里的水」比喻为妻子或配偶的情爱，是神给我们预备的；要我们在自己的配偶身上找到爱情的满足。请留意这句经文说：「要喝自己池中的水，饮自己井里的活水」，在神的定规里，各人当以自己的丈夫，自己的妻子为满足。在神创造的定规里，情爱的享受总要在神为我们所预备一夫一妻的规范里，所以保罗在林前七章强调主快将再来，社会充满淫乱；为避免发生淫乱的罪，男子应当有自己的妻子，女子应当有自己的丈夫，并在神给我们一夫一妻子范围里，建立一种强有力的爱的关系。而婚前性行为或婚外情都是严重偷盗的行为，是严重的罪。 2.婚姻的爱要专一 十六至十七节的意思是：泉源里的水是好水，但涨溢在外，就变成污秽，一旦流在街上，更变成有损健康、不洁的水。人专一的爱情是在神所定规的范围里，让我们得到爱情的享受。我们看回15节，水在井里是活水，若涨溢在外却是污秽的死水，危害人的生命。神爱我们，祂赐专一的爱情给我们，又要求我们专一的爱祂，所以圣经常用基督与教会的爱，教导我们怎样建立专一的爱情。 3.刻意培育出来的爱 十八节教导我们怎样刻意培养专一的爱，若泉源是代表妻子，怎样才可使妻子蒙福呢！旧约记载中往往多儿多女就代表蒙福，若将其意思扩阔一下，则表示妻子除了有美的外表之外，还要有美丽的内涵，才是蒙福的妻子。妻子婚前要好好装备自己，婚后更要继续改良自己，不断成长，以致令丈夫更喜欢自己。经文指出：妻子蒙福不单是妻子的责任，更是丈夫的责任。令丈夫成为大方得体的男士，亦不单是丈夫的事情，更是妻子的责任。大多数人在婚前都会努力流露吸引对方的一面，努力包装自己，尽量迁就对方，圣经教导我们不但婚前要这样，婚后更应做得圆满。保罗在以弗所书提到丈夫和妻子的关系：「你作丈夫的要爱你的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。」连生命都可以奉上，用尽自己的努力去建立对方。一个竭尽能力爱妻子的丈夫，妻子顺服他是很自然的事，就像耶稣爱教会一样：耶稣竟顾念我们这班罪人，用祂十字架的宝血买赎我们，用真理的道洗净我们。祂这样行不单为了我们，更是为了主自己；因祂要把教会洗净，使之成为圣洁可以献给主自己。丈夫也当爱妻子如同爱自己的身子，可惜大多数人婚后就喜欢低贬对方、批评和挑剔对方，婚前认为是对方的长处，婚后可以都一转而为对方的弱点。因此我们要学习修补对方的不足，改进对方的短处，给对方进修的机会致其恩赐有完全发挥的机会。此外，不懂得建立对方另有一种因素，就是过份的占有欲。当我们不懂得建立对方，婚姻往往会带来很大的悲剧。 (五)情欲的罪逃不了神的审判(20-21) 二十至廿一节教导我们，如果有好的妻子，就应不假外求，也不应爱慕淫妇。情欲的罪是严重的罪，必会带来审判。「修平」译作评审，我们不可以为二人作的事，就不会有其他人知道，也没有危害他人，但神是知道的，因神是无所不知，无所不在的，神是鉴察人心的，祂的审判必定会临到。神无所不在的意思是我们所行的耶和华都看在眼里。今日人犯了情欲的罪常自辩：「食色性也」，认为每人都有这种需要。然而，不是人以为对的就是对的，唯有神说是对的，才是对的。其实当一个人勤恳事奉，过圣洁生活，就能抵御任何的罪。 (六)犯罪不改是自掘坟墓(22-23) 廿二至廿三节形容犯了情欲的罪是自掘坟墓，「捉住」──是被捆绑的意思。当我们返教会，读圣经，知道有很多事情不能作，觉得没有自由，就选择不返教会，不读圣经，以为就可以得自由，这实在是错误的观念。当人不受真理约束和规范时，就是被罪恶所捆绑和禁锢，不能叫我们得自由。不要以为神的审判仍未发生在自己身上而沾沾自喜，神的审判是有神的时候的，祂还未惩罚我们，是给我们悔改机会。23节形容自高自大的人不受训诲，将自己带入死亡里面，那些人认为圣经也有说得不对的地方。 总括来说，只要多亲近神和事奉神，就是胜过罪最好方法；当犯了这些罪时，不要为自己辩护，要快快的悔改，趁着仍是恩典的时刻，来到神面前，神有足够的恩典赦免我们的罪。―― 张慕皑《箴言查经信息》 面对情欲之引诱 箴言5章1至23节 经文： 箴5:1我儿，要留心我智慧的话语，侧耳听我聪明的言词，箴5:2为要使你谨守谋略，嘴唇保存知识。箴5:3因为淫妇的嘴滴下蜂蜜；她的口比油更滑，箴5:4至终却苦似茵陈，快如两刃的刀。箴5:5她的脚下入死地；她脚步踏住阴间，箴5:6以致她找不着生命平坦的道。她的路变迁不定，自己还不知道。箴5:7众子啊，现在要听从我；不可离弃我口中的话。箴5:8你所行的道要离她远，不可就近她的房门，箴5:9恐怕将你的尊荣给别人，将你的岁月给残忍的人；箴5:10恐怕外人满得你的力量，你劳碌得来的，归入外人的家；箴5:11终久，你皮肉和身体消毁，你就悲叹，箴5:12说：我怎么恨恶训诲，心中藐视责备，箴5:13也不听从我师傅的话，又不侧耳听那教训我的人？箴5:14我在(.圣.)会里，几乎落在诸般恶中。箴5:15你要喝自己池中的水，饮自己井里的活水。箴5:16你的泉源岂可涨溢在外？你的河水岂可流在街上？箴5:17惟独归你一人，不可与外人同用。箴5:18要使你的泉源蒙福；要喜悦你幼年所娶的妻。箴5:19她如可爱的麀鹿，可喜的母鹿；愿她的胸怀使你时时知足，她的爱情使你常常恋慕。箴5:20我儿，你为何恋慕淫妇？为何抱外女的胸怀？箴5:21因为，人所行的道都在耶和华眼前；他也修平人一切的路。箴5:22恶人必被自己的罪孽捉住；他必被自己的罪恶如绳索缠绕。箴5:23他因不受训诲就必死亡；又因愚昧过甚，必走差了路。 若论今日时代的特征，其一是淫乱。色情泛滥，淹没人心，色情事业比比皆是，甚至控制了大众传媒之一的电影，若没有“色情”成分在当中，就好像失去了时代感似的。若要重弹婚姻贞洁的旧调，好像十分困难。 这一章经文的重点是教导婚姻的贞洁，让我们细加思想： ·淫妇的可怕（3∼6）──这里的“淫妇”是指妓女，她们的嘴是蜂蜜，却可杀人。单求满足肉体的快感，使人落在死亡的陷阱之中。 ·淫乱犹如自毁性命（7∼14）──形容淫乱者丧失尊荣、岁月、力量、劳碌所得，且带来无限的悔意。中国人的谚语有曰：“色字头上一把刀”，可见色欲是社会的一个严重危机。若误入其中，等到悔悟之日，可能，悔之已晚，让我们慎防淫乱的陷阱。 ·对婚姻的贞洁（15∼23）──15∼17节以泉水比喻妻子，妻子可以满足丈夫的需要（15），而丈夫也当专注于妻子，不可使她因得不到丈夫的怜爱而有损妇道，像向外而流的河水（16）；因为夫妇的关系是彼此相属，单以对方为己身的主（17）。作者责备人对婚姻的不贞（18∼20），又将行淫者比作“恶人”，至终恶人却要因此而死亡（23）。 这是一幅真实的图画，古语云：“万恶淫为首”，愿意我们都对婚姻存专一的态度，不落入世俗的网罗当中。 一、特需慎防妖冶妇 箴5:1我儿，要留心我智慧的话语，侧耳听我聪明的言词， 我儿。重新致辞“我儿”，表示所罗门不继续以智慧的名分说话。呼吁存记命令是为了存记引导的言辞，以便应付未来的困难。 箴5:2为要使你谨守谋略，嘴唇保存知识。 嘴唇不只是与第3节那滴下蜂蜜的嘴唇相对，更要成为对抗后者的一个护卫；因为一个言谈真实的人，是不会与一个虚有其表之健谈者深交的。 箴5:3因为淫妇的嘴滴下蜂蜜；她的口比油更滑， 淫妇。希伯来语是'ishshahzarah。要么是指“陌生”的女人，被看作是另一个国家或民族的女性，要么是指非合法的妻子。 滴下蜂蜜。诱惑人的话语在耳旁是圆滑的，甜蜜的，因为经过细心的加工，增加吸引力，以图感染人类心中从祖先遗传下来的，并受到娇养的软弱。 油滑减少磨擦，使人有舒服的感觉，意谓不用怕是十分安全的。今天的人就用这种比油更滑，告知你性滥交不用怕，是安全的。因为今天医学倡明所以不用怕有性病。有报导指出，在外国同性恋的年青人中有些怕患上艾滋病，但又不想放弃这种不应的行为结果最安全的方法就是先去寻找感染病毒，当染到了便不用再怕，可以很舒服地放纵自己。有些人更指出若不想有罪咎感便不读圣经，不返教会，离开神便可以自由自在了，因为没有人再告诉你何谓不对了。更油滑的咀更指出，这只是逢埸作兴没有甚么大不了，对家庭不会没有影响。但眼见有多少的家庭就因此而被破坏了，一次两次并没有甚么问题的。但事实正如很多吸毒的人，开始时都是一样的，别人会上瘾，我比他们强，所以一两次不会有影响的。结果很多人就因此上了毒瘾，最后更带来个人和家庭的悲剧，这是糖衣的一面。 神是公义的，人种的是甚么，收的也是甚么。若我们回转，神是会赦免我们的罪，但罪带来的后果却要自我承担的。有一位牧师他曾吸毒，其后悔改信主，为主努力作工，但由于昔日曾共享针筒而染了肝病，所以至今仍不停受到肝病的困扰；这也成为他的重担，经常在肝病中挣扎，无力事奉神，所以罪虽得赦免，但罪所带来的后果至今仍跟随着他。所以神是轻慢不得的，人种的是甚么，收的也是甚么。 「苦似茵蔯，快如两刃的刀」这就是糖衣后的毒药，是人犯罪后所收的果子。刀是危险的，两刃的刀破坏性更强。爱斯基摩人如何捕捉北极熊，他们用一把两刃锋利的刀涂满了一层层动物的血，血很快结成了冰，然后将刀插在雪地上。北极熊的嗅觉很敏锐，闻到血腥气味便去吸吮，像吮棒冰一般，谁知吮光了外层的血便一口咬着锋利的刀，舌头割破，血流如注，但由于天气太冰冻所以感觉不到伤口的痛楚，误以为有更多的血可以吸吮，却还不知是吮着自己的血，结果因为吮光自己的血至死。多少人犯情欲的罪就像北极熊吮血一般是伤害自己和危险的。 箴5:4至终却苦似茵陈，快如两刃的刀。 至终却苦。降伏于诱惑的人不久将感受到懊悔和自责，从而引起痛苦。欢乐与悲伤之间的相互转换是相辅相成的，欢乐一旦消失，悲伤就增加，一旦成为罪孽的奴隶，就会无可奈何地滑入死亡的幽谷。 茵陈。一种植物Artemisia类，味道非常苦。 申29:18惟恐你们中间，或男或女，或族长或支派长，今日心里偏离耶和华我们的神，去事奉那些国的神；又怕你们中间有(.恶.)根生出苦菜和茵陈来， 耶9:15所以万军之耶和华以色列的神如此说：“看哪，我必将茵陈给这百姓吃，又将苦胆水给他们喝。 箴5:5她的脚下入死地；她脚步踏住阴间， 阴间它乃是死亡的同义词。 箴5:6以致她找不着生命平坦的道。她的路变迁不定，自己还不知道。 以致她。这一节希伯来语原文非常难以翻译，“以致”这个词语在原始文章中的词义乃是否定性的“除非”。如果凭借否定性含义可以更清楚地理解这一段，这一节就可以被翻译为“她不会铺平人生的路，她的路变迁不定，自己还不知道”。在理智和良心的指令中没有平衡，于是盲目而刚愎的罪人步履蹒跚、走街窜巷，箴7:12有时在街市上，有时在宽阔处，或在各巷口蹲伏，但是从来不把步子迈进生命之路，可是只有在那条路上才可以找到在世的幸福和来世的拯救。 脚是用来走路的，「脚下入死地」，意谓人生走错了方向，陷入罪中；而罪又带领人生进入阴间，阴间即是死亡。犯罪的人自以为只是寻求一时的刺激，却想不到长远的后果。脚逐渐引入阴间即死亡，这包括肉体的死和破坏，很多犯了这种罪的人，结果走上自杀和被杀的道路，也受着很多疾病痛苦如艾滋病所折磨。 有一位三十多岁的年青人因被情所困而向牧师求助。事缘他的秘书放大假，需请替工秘书代职，在不堪引诱下和她发生了情欲的罪，心中虽想拒绝她，但却无法自制。回到家中又感内咎，因他实在爱自己的家庭，但可惜回到办公室又身不由己。他形容自己像只苍蝇被捕蝇的胶贴黏着不能逃脱一样，当他自知无能为力胜过此罪，唯有向牧师求助。于是牧师到他家中找他太太说明此事，然后和她太太一起到办公室找他和那位秘书，牧师向那秘书说明这位丈夫对他妻儿有不可分割的关系，而他俩的交往不过是肉体的关系。然后牧师和这一对夫妇一起祈祷，将他们交给神，最后更向那秘书传福音，而她最终也肯悔改信主。 箴5:7众子啊，现在要听从我；不可离弃我口中的话。 现在要听从我。所罗门先呼吁大家要特别注意他的言辞，他将在下面形象描绘悲苦将跟踪那些没有留心他的警告的人。 箴5:8你所行的道要离她远，不可就近她的房门， 要离他远。这是特别提醒困苦人，要他们谨防引诱，不要认为自己有能力抵抗那些罪孽性的引诱，其实有许多人已经被引诱，其中有飞黄腾达者，也有无名小卒。林前6:18你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。 提后2:22你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。 箴5:9恐怕将你的尊荣给别人，将你的岁月给残忍的人； 将你的岁月给残忍的人。有些人认为，这是指因丈夫被侮辱，出售其妻，使之成为奴隶。只是这不是通奸的惩罚措施。申22:22“若遇见人与有丈夫的妇人行淫，就要将奸夫淫妇一并治死。这样，就把那恶从以色列中除掉。约8:5摩西在律法上吩咐我们把这样的妇人用石头打死。你说该把他怎么样呢？”因受到罪孽的劣等芜秽的束缚而丧失人生的珍贵时光，其实比肉体上的奴役乃是更大的惩罚。 箴5:10恐怕外人满得你的力量，你劳碌得来的，归入外人的家； 外人的家。财富和金钱一旦消失，在那个年代，人就会寻找职业，成为一名家庭的奴隶，他的劳动效益乃是有益于他的主人，而不是他自己。 箴5:11终久，你皮肉和身体消毁，你就悲叹， 你就悲叹。追随这样的路途会造成精神上的堕落，这被描绘在箴6章。这里所强调的是完全堕落的人生。人生向上的指望以及无止境的潜在力都被消磨净尽在沉闷的奴役生涯中。 箴5:12说：我怎么恨恶训诲，心中藐视责备， 我怎么恨恶训诲。经受了成年累月的懊悔自责之后，罪人惋惜哀叹自己的受挫与未曾留心注意长辈们良好的训诲，不然自己会免遭这样的悲惨，并保证自己得到在下面的章节所描述的那种真正的快乐。 箴5:13也不听从我师傅的话，又不侧耳听那教训我的人？箴5:14我在(.圣.)会里，几乎落在诸般恶中。 几乎落在诸般恶中。在神的子民当中，这个年轻人在神和人类面前放纵自己犯罪。他在教会炫耀自己的罪孽，这说明他心中的理智特别顽梗。这种人与那些非基督化家庭中长大的青年不同，他们乃是在真理的关照下犯罪，并且明知故犯地在拯救者伸出的手中掉转脚步，也不听从圣灵的召唤。因此神没有办法接近他们。他们切断了自己与拯救者之间的纽带（来10:26,《祖知》第三十五章）。面对这些情景，父母们和教师们应当有所感受，还有青年们也有所感受，应当付出殷勤的努力。 二、喜悦少年所娶妻 箴5:15你要喝自己池中的水，饮自己井里的活水。 自己池中的水。这是赞赏婚姻生活的幸福。如同一个干渴的人喝池中的水解渴一样，男人与自己的妻子分享伙伴关系，找到欣喜。林前7:1论到你们信上所提的事，(.我说.)男不近女倒好。林前7:2但要免淫乱的事，男子当各有自己的妻子；女子也当各有自己的丈夫。林前7:3丈夫当用合宜之分待妻子；妻子待丈夫也要如此。林前7:4妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。林前7:5夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可；以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁，引诱你们。 提前5:14所以我愿意年轻的(.寡妇.)嫁人，生养儿女，治理家务，不给敌人辱骂的把柄。 箴5:16你的泉源岂可涨溢在外？你的河水岂可流在街上？ 你的泉源。这一节或许被解释为“你的泉源岂可向外溢流？”。池水和井水（第15节）与家庭是有关联的。江河和泉水通常与住宅是有距离的。所有这些水都是提供在世时的欣喜和需求。 箴5:17惟独归你一人，不可与外人同用。箴5:18要使你的泉源蒙福；要喜悦你幼年所娶的妻。 要喜悦。如果婚姻一直是分享，而且双方一直共享快乐，时间的流逝只能会加深并加强同伴之间相互交往的友谊。一旦在求爱的日子消失在日常平凡而枯燥无味的生活中，乃至以为夕阳西下，就能是一方翻脸变卦，寻找非法的满足（见《服》第二十九章）。特别是身为一名丈夫应该记住表达自己因得到良妻而自豪，而且记住一直白头偕老地应该保持对妻子的爱。这样的表达会加深他心中的爱，并且也可以为以后的日子，得到适当的调整。箴2:17她离弃幼年的配偶，忘了神的盟约。 玛2:15虽然神有灵的余(.力能造多人.)，他不是单造一人吗？为何只造一人呢？乃是他愿人得虔诚的后裔。所以当谨守你们的心，谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。玛2:16耶和华以色列的神说：“休妻的事和以强暴待妻的人都是我所恨恶的！所以当谨守你们的心，不可行诡诈。”这是万军之耶和华说的。 箴5:19她如可爱的麀鹿，可喜的母鹿；愿她的胸怀使你时时知足，她的爱情使你常常恋慕。 她的爱情。一个男人对他妻子的友爱应该有一个强烈的爱情，并且这个爱情应该渗透到生活中的每一个角落。可以按褒义去理解，这可谓是一种褒义的‘缠绕’，乃至任何想法，或者行为，都受到生活上另一个分享者的影响。按照这种感觉，爱是一种陶醉。 三、情欲罪难逃审判 箴5:20我儿，你为何恋慕淫妇？为何抱外女的胸怀？ 淫妇。这一节是描写混头混脑的迷恋和真正的爱这二者有多大的不同。爱情能够是随着年华而加固并更加充实的，但是若与罪孽的心态相互接触，就会迅速地感觉有一种多余的缠绕，带来本章前几节里描写的那些悲哀。一个人为什么让自己被陷入这样的陷井里去呢？ 箴5:21因为，人所行的道都在耶和华眼前；他也修平人一切的路。 四、自掘坟墓屡犯罪 箴5:22恶人必被自己的罪孽捉住；他必被自己的罪恶如绳索缠绕。 绳索。由于拒绝接受训诲，有必要让罪人自食其果，使他们更加得到罪孽的诱惑和圈套的缠绕。其实遭受最强的捆绑，得到冲破的力量也是有可能的（《服》第十一章），但是长期嗜好于罪孽之习性的人往往在心中没有意愿得到拯救。在这种情形下，他们前途是渺茫的，因为他们不寻求得到帮助，他原本是拯救到底的。来7:25凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。 在东北的一个小市镇﹐每逢集市的日子﹐就显得格外热哄哄地，乡民们从本区各处的大小村庄带着他们地里出的土产以及一群群牛、羊､驴､马到镇上来赶集。市场上拥挤了流动不定的人群。虽然时在严冬﹐但人们所汇成的热气倒把冷气吞没了。 是在东乡住的一位屠夫﹐他从市集上买到一只肥壮价又不贵的山羊﹐一路牵着向归途慢步步行﹐当他经过一个山谷拐一个弯﹐无意中遇见一只狼﹐两下一楞便都站着。山羊一看是残暴成性的狼﹐便靠拢在屠夫的脚旁偎倚﹐身上有些颤抖﹐并发出微弱的哀呜。狼看见这只肥羊早就流涎三尺﹐何况这时日已中午﹐饥肠辘辘﹐他咧着嘴向屠夫问道﹕ “从那里牵来的肥羊﹖”“市集上买来的。”屠夫回答。“亏你是堂堂男子﹐你看我一生不知吃了多少羊﹐从来就不曾付过一文钱的。”狼讽刺着说。 屠夫不慌不忙解开腰带﹐掀开皮短袄﹐露出里面的狼皮﹐就对狼说﹕“看见吧﹗这就是吃羊不花钱的代价。”狼一看﹐赶忙把尾巴夹在两股间﹐头也不转一溜烟跑掉了。 这是一则发人深思的寓言。常言道﹕“天网恢恢﹐疏而不漏。”又说﹕善有善报﹐恶有恶报﹐善恶不报﹐时候未到。 《圣经》又是怎么说的：箴24:18恐怕耶和华看见就不喜悦，将怒气从仇敌身上转过来。箴24:19不要为作恶的心怀不平，也不要嫉妒恶人； 箴5:22恶人必被自己的罪孽捉住；他必被自己的罪恶如绳索缠绕。 士1:6亚多尼比色逃跑；他们追赶，拿住他，砍断他手脚的大姆指。士1:7亚多尼比色说：“从前有七十个王，手脚的大姆指都被(.我.)砍断，在我桌子底下拾取(.零碎食物.)。现在神按着我所行的报应我了。”于是他们将亚多尼比色带到耶路撒冷，他就死在那里。 亚多尼比色﹐他是帕勒斯但南部比色镇之主。他曾先后攻打过七十个国家﹐每个国王都成为他的阶下囚。但他并不把他们一一处之极刑﹔乃是把他们的手和脚的大拇指都砍断﹐在每日三餐时﹐叫这些囚犯在桌子底下拾取桌上掉下来的零碎充饥﹐藉以取乐﹐真是极尽残虐凌辱之能事。可是天网恢恢疏而不漏。在一次战役中﹐所谓盖世英雄的亚多尼比色﹐想不到会败在犹大和西缅手里﹐成为战俘。犹大王对待他﹐也是把他的手脚的大拇指全都砍掉。这真是以己之道还己之身。当亚多尼比色受此残酷的刑罚时﹐顿然痛感道﹕“现在神按着我所行的报应我了。” 奉劝那些贪恋罪中之乐的朋友﹐应该及早回头弃恶从善﹐归向操报应的神。请听：结18:23主耶和华说：恶人死亡，岂是我喜悦的吗？不是喜悦他回头离开所行的道存活吗？ 箴5:23他因不受训诲就必死亡；又因愚昧过甚，必走差了路。 ── 庄汉夫《箴言讲章》 |