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箴言第六章短篇信息 目录： 为善应有智慧(六1~5)(张慕暟) 存心做坏事(六12~19)(张慕暟) 存心犯罪─流无辜人血的手(六12~19)(张慕暟) 存心犯罪─高傲的眼(六12~19)(张慕暟) 存心犯罪─撒谎的舌(六12~19)(张慕暟) 假见证的罪与社会的瓦解(六16~19)(张慕暟) 思想和行为的罪(六16~19)(张慕暟) 克胜情欲的罪(一)(六20~35)(张慕暟) 克胜情欲的罪(二) (六20~35)(张慕暟) 行善智慧勿懒惰(六1~10)(庄汉夫) 惹是生非之恶徒(六1~10)(庄汉夫) 克胜情欲防妖妇(六20~35)(庄汉夫)) 为善应有智慧 经文 【箴 6：1-5】 讲员：张慕皑牧师 记录：黄碧云姊妹 所罗门在箴言第六章一至十九节提出三种有进步性关系的罪，我们需要特别留意，先由「好心做坏事」(1-5)，继而进展至「无心做任何事」(6-11)，更甚者至「全心做坏事」(12-19)。求主让我们有智慧去处理这三方面的罪。今天我们先来思想一至十一节。 (一) 好心做坏事(1-5节) 所罗门提醒我们，若我们为朋友作担保，可带来相当严重的后果，会被口头承诺的所缠累和困住。我们必须知道这不是绝对性的教导，所罗门并不是叫我们在任何情况下也不可为别人作担保人，这是违反圣经整体的教导。在圣经的记载里，也有不少情况，属神的人为别人作担保，例如在创世记中，犹大向父亲雅各为便雅悯作保，「你可从我手中追讨，我若不带他回来交在你面前，我情愿永远担罪！」在新约的记载中，保罗愿意为阿尼西母作担保人，将他送回给主人腓利门，并附上担保书函道：「他若亏负你，或欠你甚么，都归在我的账上，这是我保罗亲笔写的」。圣经更讲到当我们重生得救的时候，神将圣灵放在我们心中，作为保证金，担保将来我们在天上能够领受更大的恩典。所以，圣经整体的教导并不是绝对不让我们作担保人，而是要我们格外小心，千万不要被担保所说的话而拖累。我们若要为人作保，需考虑是否有足够能力去承担责任及后果。因为债务缠身可令人倾家荡产的后果，甚至殃及家庭；而且金钱容易改变人心及人与人之间关系，今天不少家庭因金钱的问题以致感情破裂、兄弟反目成仇！ 从箴言第六章第三节开始，所罗门教导他的儿女，若已答应为朋有作担保，而保单还未交到债主手上的话，就要竭尽全力，解救自己，切勿让保单落在债主手上。(1)要自卑，求朋友原谅，收回承诺(3节)，(2)要把握时间，从速完成(4节)，(3)要竭尽全力解求自己，脱离困境(5节)。 这里给我们的教训，就是我们也许存着良好的动机去帮助别人，结果却是伤害了别人也祸及自己，变成好心做坏事，譬如说。一个病态的赌徒欠下赌债，若我们一番好意借钱给他偿还赌债，却只会更令他嗜赌如命。我们应要尽力帮助他解脱赌瘾，重新做人，并不是给他金钱的帮助。此外，若为朋友的缘故说谎话去隐瞒某些事实，最终也只会害人害己！ 在家庭方面，也有很多好心做坏事的情况，特别是今天的父母过份溺爱自己的儿女，不懂得有智慧地管教，只让他们衣食无忧，从不要他们经历艰辛，如此培育出一批颓废的年青人，他们无心向学，只懂享受娱乐性的生活。根据美国UCLA所做的一份研究报告指出，35％准大学生每星期用不足六小时读书。大学亦做了一份历时十年的研究，发现在十年当中，大学生的成绩不断下降，因为学生们都有一种消费者的心态，认为既然付出了学费，老师只要让他们毕业就可以，上课却是无心向学，只对一些好既新奇的课堂有兴趣！由此可见，这个时代的教育家及父母是好心做坏事，以致女儿们不能健康地成长！ 还有在教会方面，很多时候我们也是热心做坏事。我们既热切追求灵命长进和突破，却又讲求即食、速递、于是教导小朋友学习说方言，以证生命有突破，可是对小朋友而言，却是带来生命冲击与及防碍他们的成长，也有些父母误信真理，为小朋友不断赶鬼，以为能够帮助他们，但是却伤害了小朋友的弱小心灵！有人追求教会复兴，认为须有多不胜数的神迹奇事，但神的教导却侧重在祂的话语和圣经的真理上。有热心、而忽略真理的基础，不能叫教会兴旺。求主教导我们有智慧，勿让我们热心慷慨的动机成就了坏事而不自知！ (二)无心做任何事(6-11节) 很多时候，我们由于好心做了坏事，结果被朋友伤害，于是决定不再帮助朋友，又或者弟兄姊妹按着圣经的原则做事，却屡遭失败，因而决定不再按真理行事；亦可能我不断祷告，祈求神的帮助，却未蒙应允，就气馁不再祷告！也许热心事奉反遭误解，便宁愿不再事奉。诚然，我们也有以上的情况，久而久之，便会变成懒惰的人，无心做任何事。所罗门提醒我们，懒惰是罪的行为： (1)可耻的罪(6-8节) 所罗门谓懒惰的人比蚂蚁也不如！人需要元帅、官长及君王催促我们遵守法纪、勤力做事，但是蚂蚁没有元帅、官长及君王的督促尚且能自律、勤力作工。而且蚂蚁懂得积縠防饥，为将来作好打算，在夏天预备食物，在收割时聚敛量食。可是懒惰的人只管有一天过一天，未会为将来打算。 (2)浪费神恩典的罪 神造人成为万物之灵，拥有神的形像，人所拥有的才干、能力、资源、目标及机会都比蚂蚁大，况且基督徒比世人蒙受更多神的恩典，我们怎能比蚂蚁不如呢？弟兄姊妹，我们要好好检讨自己，不要像十个童女中的五个，她们没有预备须用的油，也没有生命的装备，当新郎来到的时候，羞愧地拒诸门外！神给予我们很多的机会，我们是否好好的装备自己？此外，耶稣基督以无花果树的比喻激励我们，无花果树被放在葡萄园中裁种，可惜多年来不结果子，主人说：「白占地土，尚斩之」。弟兄姊妹，神都在我们的生命中等待，并且给予无数的机会及恩典，我们有否浪费神的恩典，犯上懒惰的罪？ (3)浪费生命的罪(9-10节) 神赐予我们最大的恩典是生命，乃是神用最大的代价，藉祂独生儿子耶稣基督在十字架上所完成的救赎而来。神救赎我们，并不是要我们在世上打滚、懒惰渡日，乃是要我们一生为祂而活、事奉祂、为祂结好果子。 (4)后患无穷的罪(11节) 懒惰的结果就如强盗来到一样，令人无可抗拒地变得一贫如洗，这是懒惰的必然结果。弟兄姊妹要知道懒惰是严重的罪，今天很多人懂得掩饰自己的懒惰。人自小就懂得以勤力工作去掩饰我们的懒惰，例如小朋友勤力帮父母做家务，他们背后的动机却是懒惰于做功课，丈夫勤力在公司工作至夜深，目的是为了逃避帮助太太处理家务和教导儿女！我们往往就是这样以勤力去掩饰我们的懒惰。有人给予今天的社会一个名词：Class Mass Society。Class是代表一班精英阶级的人，他们肯读书、肯投票，愿意在小区担任管理阶层的工作，而Mass却代表大部份的人，他们在电视的面前消耗生命！教会俨如社会的缩影，只有一小撮人承担众多的事奉工作，其他大部份人只是闲站观望与批评。第兄姊妹，我们很多时都以诸多借口去逃避祷告、事奉和敬拜。求主恩待，让我们在懒惰的罪上多作检讨，并懂得做好优先要处理的事情，逃避懒惰的罪，因为将来到神面前的时候，再无借口可以推搪。 ── 张慕皑《箴言查经信息》 存心做坏事 【经文 箴6：12-19】 讲员：张慕皑牧师 记录：梁庄仪姊妹 在箴言六章一至十九节中，所罗门提及三件事情，即是好心做坏事、无心做任何事，存心做坏事。人们为人作保，好心做了坏事，换来误会攻击，得不着好报，以致他们懒惰，不作任何事情，或是只管做坏事。存心做坏事带来三方面影响，那就是罪影响别人(箴6：12-14)、罪影响自己(箴6：15)、罪影响我们跟神的关系(箴6：16-19)。 (一)伤害别人 1.无赖──「无赖」是指属「比列」的人，「比列」是魔鬼的别号，所以犯罪者站在魔鬼那一端，他们属于魔鬼，魔鬼就是说谎者之父。犯罪者背叛了神，也背叛神的国度。「比列」也指没有价值，在神的眼中，所有犯罪之事都毫无价值，犯罪者也变成没有价值的人。撒但是指敌对，魔鬼所作的跟神作对，犯罪时我们所作所为都敌挡神，也全属没有意义。神是创造者，祂创造完美的世界，魔鬼却来破坏世界，因此所有的罪都站在魔鬼那一端，破坏神的工作，所作的没有意义及价值。「犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。」(约壹3：8)当我们正想犯罪时，求主拯救我们，叫我们不致站在魔鬼那一端，叫我们不致作恶。并确定我们是神的儿女。犯罪乃是无神主义的表达，因唯有当人远离神，才会干出犯罪的勾当，那时人暂时否定了神某些的性属。当我们说谎时，我们宣称神没有信实的属性，甚或否定神的存在。 2.恶徒──「恶徒」是指犯罪作恶的人，也是指一文不值，犯罪者进行破坏的行动，他再没有用处，变得不值一文，因此「作恶」一字亦指虚空，犯罪者令别人，令自己生命虚空，犯罪不叫他们快乐，只会令心灵极度空虚，「传道者说，虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。」(传1：2)若人们在日光下离开神，不按神的道德规律而行，不悔改归向神，只管依据世界原则行事，只换来凡事虚空，陷入永远痛苦的地狱去，接受刑罚，「就是永远沉沦，离开主的面和祂权能的荣光。」(帖后1：9)他们失去一切有意义的事物。罪带来空虚，毫无意义的生活，离开神的慈爱，活在苦痛里。 3.敌挡真理──「行动就用乖僻的口。」(箴6：12 )指人们行走在欺诈的言谈中。「乖僻」是指欺骗，远离真理。若人远离神。我们当留意时代的潮流，今天我们活在后现代主义的潮流里，真理已死，文化敌挡真理；人们互相说谎欺骗，即使学富五车，若然不按真理而行，也会敌挡真理，其后果不堪设想。美国一个全国广播的电视节目，有专家竟说，说谎是社交生活重要的部分，若小孩不晓得说谎，他在成长的过程里必出现问题。真理已死，人们不能互相信任，连维护法纪的社会构关，也叫人失望。有关美国足球明星辛普森涉嫌杀害太太一案，经过冗长的聆讯后，终因为聘得知名律师为他开脱罪名，终获判无罪释放。有调查显示此宗案件令美国人对司法制度的公信力下跌至谷底。真理安在？此外，有三个英国男子被法庭判终身监禁 ；十八年后，查明警方伪造证据，三人因遭诬害终获无罪释放。维护法纪的警员也干此等勾当，公义何在？香港传媒随意制造新闻，公信力备受质疑，叫人难以全然相信传媒的报导。潮流陷在虚假里，敌挡真理，世代变得再没有盼望。 4.罪是不能见光的──「用眼传神，用脚示意，用指点划。」(箴6：13)罪人以眼传神，用脚示意，以手指点点划划，藉以传递不便公然示人的讯息。罪是不能见光，人藉各样方法加以掩饰隐藏。赌马活动名之为赛马，赌博易名为娱业事业，从而美化罪恶。美国赌博公司宣传自身为家庭娱乐中心，一家大小一起赌博。小孩自小耳濡目染，赌博活动也可接受。另外，人们利用人权来作为犯罪的保护伞。无庸置疑，我们当重视人权，但人们高举人权的口号，赞同同性恋行为。但按圣经原则，我们不能接受这类行为。今天人们用尽不同的方法来隐藏我们的罪。有人认为我们当停止敬拜医学，医学带来生命的伤害比医治更大。就堕胎而论，医生将堕胎的专业跟堕胎手术分别开来，有人说堕胎只是切去母亲身上的一块肉而已。可是圣经言胎儿已有生命，美国因堕胎的缘故，每年丧失了一百五十万个生命，令美国人的平均寿数由七十五年降至四十五年。将医疗及道德分别开来时，带来莫大的伤害。艾滋病、酗酒、吸毒被当作一类疾病来医治，不管其间所涉及的道德问题。科学亦然，只要在技术上能行便成，也不管道德问题。耶稣曾说：「掩盖的事没有不露出来的，隐藏的事没有不被人知道的。」(太10：26)鲁益斯也说：说谎跟怀孕相似，两者终必被人发现。求主叫我们晓得即使我们如何努力地隐藏罪恶，最终均会被揭发出来。 5.罪是分隔的能力──「心中乖僻，常设恶谋，布散纷争。」(箴6：14)罪从心里发出，先有恶念，继而产生行动，设定恶谋，惹来破坏分裂。罪带来人与神之间分隔，亦带来自我分裂，保罗说：「立志为善由得我，只是行出来由不得我。」(罗7：18)自己晓得要行善，但内心却满有挣扎，自己憎恨自己。此外罪亦带来人际关系的分裂，引致生态环境的问题，世界充满对立、歧视、仇恨、战争，这正是罪的后果。唯有耶稣为我们钉死在十架上，祂的爱叫我们与神和好，叫我们跟自己和好，也可与别人和好。我们唯有让神的十架洁净我们的生命，叫我们走上十架的道路，这样方可解决罪的问题。十架之道叫人舍己，放下自我。当社会越宣扬自我，就越变得临近败亡；反之，如人能天天背起十架，跟随主道，接受耶稣的原则，社会就会变得满有盼望。 (二)伤害自己 1.这是必然的──「所以，灾难必忽然临到他身；他必顷刻败坏，无法可治。」(箴6：15)罪引致布散纷争，不独伤害别人，也叫犯罪者遇上灾难，人所作的坏事成了他的审判和刑罚。奥古斯丁说罪的刑罚就是罪，那是指罪人不断被罪咎感控诉折磨。再者，害人终害己，哈曼遭报就是最好的明证。他欲尽灭犹太人全族及末底改，还立了木架，立心置末底改于死地，最终哈曼被挂在那木架上，反招恶报。有这样一则真人真事：有位货车司机，他车内设有通讯系统，他常用此器材跟朋友交谈。一次他又如常行车跟朋友对话，有人呼吁他停止通话，以便藉这条线路协助一位医生，指示他前赴交通意外的现场，协助救援；但遭司机拒绝，他不理人死活。后来司机走到意外现场，赫然发现伤者正是自己的太太，若然那司机肯停止通话，医生能提早五分钟赶抵现场，他太太就可以获救。 2.顷刻败坏──灾难必「忽然」临到，罪必然追上我们。大卫说：「因有无数的祸患围困我，我的罪孽追上了我，使我不能昂首。」(诗40：12)无人能逃避神审判及刑罚。若然审判未至，只是神的时候尚未来到。不独个人而言，整个民族、国家亦然。神说：「你若不听从耶和华你神的话，不谨守遵行他的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上。」(申28：15)犹太人遭遇不少的患难，正应验了上列经文所记，他们偏行己路，神的刑罚临到他们身上，以致必顷刻败坏。 3.没有补救的可能──「无法可治」意即无法补救。当我们仍活在神恩典时，我们可归向祂，否则，若神不再顾念，人便变成无法可治。财主拉撒路下到阴间去，已再没有悔改的机会，只能为活着的五兄弟筹算。虽然神设立地狱，然而地狱永刑乃由自己来选择的。神在恩典的时代已为人做了一切可作的，又为人还清了罪债；可惜，人们未能把握机会接受神。只要人们回转，神的恩典便临到人身上。 4将来的审判──求主叫我们晓得罪破坏别人生命，也破坏自己的生命。现今正是末世时代，耶稣快要再来，结束人类的社会，耶稣谕及末世预兆时，曾说过几个比喻，教导我们如何准备等候祂再来。叫我们注意故意的罪，更要留心疏忽的罪。仆人等候主人回来，主人尚未来到，一仆人竟动手打其他人，这属故意的罪。雅各言我们知道什么是善，什么是好，却不去行，那就是疏忽的罪。我们很容易犯上疏忽之罪，那是严重的罪。十个童女迎接新郎，她们都睡着了，新郎来时，只得五个准备充足，提着灯迎见他，另外五人却没有油。那是关乎我们生命的装备，等候主再来。我们可曾追求热心爱主？若人敬虔爱神，他们欢欢喜喜地接见主面；那些不热心事主的却觉畏怕，只因他们仍未预备妥当。若然主今天再来，我们可会欢喜地迎接祂吗？此外耶稣又提出另一疏忽之罪之警惕，仆人拿五千银子，赚回五千，仆人拿二千，又赚来二千，唯有那领一千的，将银子埋在地里，主人说他什么也不干，犯了疏忽的罪，批评他又懒又恶。耶稣又论山羊绵羊的比喻，王斥责山羊不给他吃，不给他喝，也不供他住宿。原来他们不做在他这弟兄中一个最小的身上，就是不做在王身上了。可看神看重这知而不行、疏忽之罪。我们四周仍有不少尚未信主的人，我们当把握机会为祂结果子，将他们领到神前，叫他们得着丰盛的生命。救世军创办人卜维廉牧师受一位无神论者刺激，以致积极传福音，帮助贫穷的人。那无神论者说：若然罪、刑罚、审判全属真确，那么他会从伦敦一方跪着走向另一边，将信息向伦敦的人传开。我们确信信仰是真实，我们可曾积极地传扬福音，为主结果子？抑或我们只管埋藏自己的恩赐及机会？这是疏忽的罪，终有一天我们要向神交账。 ── 张慕皑《箴言查经信息》 存心犯罪─流无辜人血的手 经文 箴6：12-19 讲员：张慕皑牧师 从箴言六章十六至十九节可看到神所恨恶的七种罪；自始祖亚当、夏娃被撒但引诱堕落犯罪之后，罪便成为人类一切问题的根源。神为了解决罪的问题，将自己儿子耶稣基督的生命摆上，为人类付出最大赎罪的代价。犯罪是严重的事情，我们应在神面前检讨自己有否犯过这七种罪？ 一、破坏生命的行动 神创造的生命包括─非物质部份(灵魂)和物质部份(身体)。我们在世时，身体与灵魂结合不可分开。当始祖亚当、夏娃被撒但谎言所骗，吃了禁果之后，死亡便临到人类。(1)肉身的死：即身体与灵魂分开。(2)属灵的死：就是与神断绝关系、远离神、不喜欢属神的事情，如以弗所书二章一节所说：我们未信主前死在罪恶过犯之中，是跟随撒但制造的世界潮流而行，与神无关。但耶稣基督来是叫人得生命，并且得的更丰盛。而生命的破坏带来灵魂和肉体的破坏。 (1)人格的破坏 人内在包括有意志、感性、良心、思想，综合起来成为我们的人格。圣经教导我们不可破坏人的人格，而杀人者更逃不了法律的制裁。耶稣基督教训我们凡对弟兄动怒的与杀人者犯同等的罪，都要被送往审判。祂更进一步指出：若骂弟兄为「拉加」(解作废物)或「摩利」(解作蠢才)的，也是犯同样严重的罪。我们是按神的形象造的，是尊贵、神圣和荣耀的，是神的杰作，岂敢说神的杰作为废物和蠢才，这不单得罪别人也得罪了神。求主教导我们不可轻率地辱骂别人，这是对人一种人格的破坏，杀害人的内在。求主拯救我们脱离这种罪。 (2)肉身的破坏 自杀──自杀在今日是非常严重的问题，特别在富庶的社会，自杀率就愈高。其实，任何人都无权终止自己的生命，因生命的主权在神手中。圣经中的先贤先圣如摩西、约伯等，虽饱受痛苦也不敢自杀，只能向神求死，求神取去他们的性命，因为自杀是严重的罪行。 二、爱惜和建立生命的使命 (1)敬重生命 人拥有神的形象，无论人如何丑陋、畸形、智商多少、经济背景如何，甚至是植物人，他们都拥有神的形象，与我们一样。生命是神圣、尊贵、荣耀和受尊重的。进化论可怕的地方就是低贬人的价值。感谢神，祂创造宇宙万物，小如蚂蚁，都是神所造，赋予生命的，我们要学会敬重生命，也要学会保护环境，否则危害了自然界的生灵也不自知，求主恩待怜悯。 (2)热爱生命 热爱生命的人首先要注重自己的健康，不故意或任意做一些对健康有损的事情。我们是神百般恩赐的好管家，神将生命赐给我们，要我们好好地保养顾惜；身康体健多被神使用；活得更久，为神多作善工。自暴自弃，不爱惜生命的人，既得罪自己也得罪神。不注重饮食健康的人等于慢性自杀，求主教我们有智慧地热爱生命。 (3)拯救生命 耶稣基督说：「人若赚得全世界，赔上自己的生命有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？」生命比全世界的物质东西更加宝贵，我们专注赚取金钱而忽略健康时，不单止得罪自己也得罪神。还有更重要的一点：忘记灵魂的需要，人若只顾忙碌地工作，没时间灵修，少返教会，就是破坏生命，罔顾属灵生命的需要。教会是个传福音的群体，神兴起教会只有一个使命，就是要拯救灵魂，救人脱离罪恶，归回神的面前。弟兄姊妹，你周围是否还有很多亲友未信主呢？你是否愿意他们到永远痛苦的地狱去呢？神是一个爱惜生命的神，当我们晓得尊重生命、热爱生命、愿意拯救生命时，神会使用我们，向周围有需要的人，伸出援手，拯救他们的生命。 ── 张慕皑《箴言查经信息》 存心犯罪─高傲的眼 【经文 箴6：12-19】 讲员：张慕皑牧师 记录：唐慧贞姊妹 上次我们思想到箴言第六章十二至十九节，讲到存心做坏事和故意犯罪的问题。让我们晓得不论犯了甚么罪，都会带来三方面的坏影响：1.罪破坏个人的生命。2.罪破坏我们和别人的关系。3.罪破坏个人和神的关系。（箴6：16-19 ) 神是圣洁的，祂恨我们身上有罪。但感谢神，虽然我们犯罪，但祂仍爱我们。罪使我们远离神。最严重的影响是使我们和神的关系不正常。十六至十九节里提到七样的罪，其中第十七节所讲到骄傲是一切罪的根源，是众罪之中遗害最深和最难被发现的，可称之为「罪恶之母」。心理学家也指出我们知道自己有否骄傲的罪，但却不容易去接受和认同。骄傲是严重的罪，因为： (1)它破坏我们和神之关系，(2)它破坏我们自己的生命，(3)它叫我们的生命不能成长。 疏远了教会的朋友，往往以为自己学会了所有圣经的道理，不用再参加教会的聚会了；骄傲令人不能在生命上有成长，甚至变得自私自利，不懂得去关心别人。在今天的世俗文化里，更甚的是将骄傲提升为一种美德。人的谦逊会被人说成懦弱。社会上所讲的发掘潜能，往往鼓励人认定自己是世上最成功和最重要的；甚至教人为了取悦自己，可以不惜损害他人。一旦遇到任何令自己不快乐的事情，也可以用自私自利的态度去解决而罔顾道德上的责任。求主怜悯我们，怜悯这个世代。今天，神相反的，却要我们对付骄傲的罪，做个谦卑的人。今天我们从几方面去思想骄傲究竟是怎样的罪？我们又怎样能胜过？人本性蕴藏着骄傲，因自己不察觉，求神用祂话语像镜子一样看见我们自己。 (一) 骄傲的本质 1. 骄傲是自我为中心的罪 一个骄傲的人在一切事情上只看到自己，要争取自己的益处，他看不见别人的需要，更加看不见神。就像基督徒的祷告里只是求告自己的事，求神赐给他们的需要，为他们解决问题。但耶稣基督教导我们要为神的国、神的名而祷告，是为我们整体的需要，为神的缘故，不是单单为自己的需要。像所罗门王求神赐智慧也是让他能好好的治理神所交付他的子民。在祈祷生活上最能反影出我们是否谦卑，或者是骄傲的、自我为中心的人。希腊的哲学家苏格拉底收取门生时首先要考问他们在水池里看到甚么？若果学生在池水的反照中只看见自己，就不被取录。若果学生回答在池里看见游鱼，那证明他们不是单单看见自己。可想而知苏格拉底要取录的都是不以自我为中心的学生。 2. 骄傲是自我膨胀的罪 自我膨胀的人自视过高，往往看自己过于所当看的，而宇宙间的罪案多半因此而生。天使长原本被神创造成卑微服事神的仆役，但因着自视过高盼能与神同等而抬高自己的地位。魔鬼引诱亚当和夏娃犯罪都是利用他们要与神看齐的想法，才成功地诱使始祖堕落犯罪。所以骄傲是罪性最基本的表现。若我们不对付自我为中心的罪，便很容易变成自我膨胀。战争的产生其实不外滙聚了人类所有的骄横，结果要用自相残杀来解决，所以神用语言将人类分开，是为了人的好处。今天的科学家亦认为只要科学做得到，就算是复制人，这充满道德争议的事也要继续发展下去，此举无非为了要炫耀人类科学昌明，其实可说犯了骄傲之罪。因往往先关心自己的事，这其实是自我中心的表现。若继续自我膨胀下去，会变成一种幻觉而产生危险的罪。 3. 骄傲是拜偶像的罪 当我们以自我为中心，自我膨胀到某一地步时，甚至将自己提升到神的地位，不再需要神，这就是拜偶像。所以骄傲是严重的罪。新约时代的希律王有一次演讲，人们讨他欢喜说这是神的声音，他便沾沾自喜，把荣耀归与自己。当还未欢喜完的时候，神的刑罚已临到他身上。骄傲的罪就如拜偶像的罪一样，将自己当为神。在事奉上我们很多时自恃自己的能力，不倚靠神，将自己抬高至神的地位，亦是因为骄傲，犯了拜偶像的罪之故。 4. 骄傲是隐藏不易觉察的罪 隐藏的罪，我们更要发掘出来，彻底地加以对付。未能察觉的原因是我们过份关注别人对我们的看法，更甚的是要看看周围的人对我们做事作出的评价。但我们要小心，当我们受人称赞而沾沾自喜，以为靠自己可以成功，那种自我膨胀和骄傲把我们引进一种拜偶像的罪里。求神保守我们不致陷在这隐而未现的罪里。 我们怎样去发掘骄傲隐藏的罪呢？当我们喜欢将自己和别人比较，希望自己胜于别人时那已经是骄傲。有些时候我们将骄傲的罪隐藏，因怕别人知道我们失败，但我们不需要怕别人知道而美化那失败。有时我们感恩时认为自己配得神的恩惠，但其实也是出于个人的骄傲。 (二) 克胜骄傲的罪 1.操练舍己──若要胜过骄傲的罪，我们要学习谦卑。谦卑是不自觉的，是无我的；若我们察觉自己是谦卑时，已失去谦卑。我们要靠着主的能力给我们有恩典去过活，凡事交托，学习不再以自我为中心。以神以别人为中心的时候已进入谦卑里面。像耶稣基督一样，祂本来是神，但祂来到世上，「不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己。」（腓2：6-7）将自己倒空。祂呼召我们要舍己，天天背起十字架来跟从祂。神要赐福那些为神而活，为别人而活的基督徒。求主帮助我们好好的去操练自己。 2.操练不亢不卑──我们谦卑不是低贬自己。基督徒靠着神的恩赐去事奉，毋须有自卑感。圣经上说人是按着神的形像造的；当我们悔改认罪，追求过圣洁生活的时候，就能活出神的形像。耶稣基督付出十字架宝血买赎我们，因我们在神眼里是有价值的。无论人怎样看我们，但神看我们为重要的。当我们重生得救时，有三位一体的神居住在我们里面，是何等荣耀的事，我们又何须自卑呢？我们的一切生命气息与才干恩赐是从神所领受的，没甚么值得骄傲。有时我们庆幸不像别人般犯罪时，其实不是自己的能力，乃是神的保守和恩典。像行淫的妇人被捉拿到耶稣面前，耶稣反问要处死她的人，谁说自己是无罪的可以拿石头掷她，结果每一个人都掉头走了。 弟兄姊妹，你可有为某朋友犯罪感到可惜，又庆幸和骄傲地认为自己不会犯同样的罪。其实我们不是比别人强，只不过是神的保守。求主帮助我们谦卑自己。人不是在每一方面都有才干的，我们必须明白自己的长、短处。让我们效法主耶稣的样式，成为一个谦卑的人。因为神抵挡骄傲的人，赐福给谦卑的人。 ── 张慕皑《箴言查经信息》 存心犯罪─撒谎的舌 【经文 箴6：12-19】 讲员：张慕皑牧师 记录：万爱碧姊妹 上次我们思想到骄傲就是向人宣称自已最重要，甚至是与神平等的。骄傲的人不但止敌挡神，还站在撒但的一边，常受撒但常常引诱堕落犯罪。爱源自神的美善，且爱能造就人，建立人与神的关系。撒但敌挡神的爱，将爱转化成破坏人生命的行动，在牠牵制下没有爱，只有破坏。约翰福音八章四十四节中耶稣题到撒但就是说谎者之父。求主让我们看见，在这末世时代，人若偏离真理，就会落入何等严重的景况下。今天让我们思想下面两种谎言并如何胜过谎言的罪。 (一)言语上的谎言 谎言是世俗文化的特点，在这末世时代，充满了虚谎，充满着敌挡神的歪理，现今流行着后现代文化的思想，那是真理已死的思想，这思想教人相信只要他认为喜欢的就是好东西，而说谎之普遍程度更令人感到震惊。我们常以为虚假和谎言只在落后地方泛滥，事实刚好相反，愈文明的地方，虚谎愈多。谎言歪曲事实，否定真理。当我们所说的话与事实相违反，或把事实夸大、缩小的时候，都教人落入虚谎的地步里。人若说耶稣基督不是神，他便是说谎，因为圣经已清楚告诉我们，耶稣在二千年前道成肉身，救赎我们。 1.撒但否定神的话语 撒但想尽方法敌挡真理，在伊甸园里运用虚假的言语歪曲神的命令；引诱亚当、夏娃偷吃树上的禁果，使他们陷入说谎的罪里。我们切记留意，撒但要破坏神的工作，必先攻击神的话语。今天，有些神学家认为圣经有谬误的地方。若圣经有谬误，等于神的话也有谬误，那么我们如何能够相信神？一个人不读圣经，就等如否定神的话。我们拼命地去追求其他知识，却漠视神的话，便可说否定神的话在我们生命中的重要性。若我们读圣经，看见有不明白的地方，又不去查考，也算是否定神的话，这正如撒种的比喻所说的一样，种子撒在硬的土地上，飞鸟(即撒但)来到，便把道种吃尽了。当我们肯读圣经，又明白真理，却不去遵行，我们仍是否定祂的话。当我们明白圣经，又肯遵行神的话，却用了自己的言语去取代了神的言语，也就不知不觉陷入一个最严重的危机里。今天，生活在后现代的释经专家，教导我们读圣经时，不需用传统的方法，只管随喜好去读，用自己的心思读取神的话语。弟兄姊妹，神教导我们要按着正意分解真理的道，若否定神的话，便是说谎言了。 2.陷害人的谎言 谎言不但破坏人的生命，也破坏了整个社会和整个世代。不要以为杀人比撒谎的罪严重，一个谎言能够杀人无数。撒但在伊甸园里，藉一句谎言把罪引进世界，将人类带到地狱里。士师记的时代是个黑暗的时代，那时没有君王，百姓又拒绝神，偏行己路。耶利米先知的时代假先知辈出，其谎言遗害整个时代。近代有尼采的谎言，其谎言令希特拉杀害了六百万的犹太人。今天，假药充斥社会，导致生灵涂炭。所以不要轻看谎言，因它是害人的东西。 3.白色的谎言 白色的谎言看似无伤大雅，其实都属谎言的一种，我们更要警惕，因为人爱滥用白色的谎言，到了一个地步，终究不能分辨它是黑是白了。圣经说：「你们说话，是就说是，不是就说不是，若再多说，就是出于那恶者。」我们要学习建立别人对自己的信任。另外，一些并不矫枉过正也不歪曲事实的谎言是可以接受的，如谈笑，下棋和战争时彼此的协议下，双方都明白的游戏规则，就不在此限。 (二)行为上的谎言 (1)敬拜上的谎言──以赛亚书29:13「主说，因为百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我。」基督徒要彼此提醒：口不对心，里外不一的敬拜，是一种虚谎的敬拜。我们祈祷、唱诗、听道，若只重形式，而没有去投入，去思想，这都是犯了敬拜上虚谎的罪。 (2)事奉上的谎言──就是在事奉时故意歪曲神的道，不传扬完整的福音。譬如现在流行着一种财富与健康的福音，认为人只要信了主，便能享受富有的生活，就算染上疾病也必能痊愈，这是一种偏激、错误及不完整的福音。另一种是过分强调神迹的福音，认为人必须常常经历神迹，灵命始能成长。我们接受神迹，因为神是一位独行奇事的神，但在传福音的时候，要强调神的道而不是强调神迹。多马因为看见复活的神迹才相信耶稣复活，但耶稣说那没有看见就信的更为有福。今天有福的人，是那些没有看过神迹而相信耶稣的人。若我们知道福音是真实的，却没有传福音，便间接地宣称这福音是没有用的，是不真实的，这也是犯了事奉上说谎的罪。 (3)工作上的谎言──就是欺骗公司的时间，擅取公司的对象而中饱私囊，犯了工作上说谎的罪。 如何胜过谎言的罪 追求明白真理──若不明白真理，如何能够逃避谎言呢？孩童在六岁前，应该教导他们学习追求真理，否则六岁以后，要教导他们说话诚实那就困难了。 追求属灵生命的长进──若我们经历与神的同在，就能胜过谎言，因为有圣灵的责备。 为真理付代价──付代价就是愿意有所损失。不做虚假的人，可能会带来损失或不幸，不过一定会得到神的赐福。也许现在，将来，甚或一生也不会得到神的祝福，但我们仍然做一个诚实无伪的人，我们深信神必定恩待为真理付代价的人。求主帮助我们在诚实的功课上，更多的操练自己。 ── 张慕皑《箴言查经信息》 假见证的罪与社会的瓦解 【经文 箴6：16-19】 讲员：张慕皑牧师 记录：郑坤英姊妹 今天经文记载神所憎恶的七种罪(17节)，求神帮助我们看见罪性的可怕，倘若这七种罪出现在我们身上的话，求主洁净，让我们藉每天属灵的操练可以得胜这些罪恶过犯。按罪人的本性，连犯罪也有一定的次序和组织，高傲的眼，撒谎的舌，流人血的手，图谋恶计的心，飞跑行恶的脚……等，都是我们从亚当夏娃传承得来的罪性──高傲，敌挡神，以一己为神。罪人往往敌挡神的真理和慈爱，难怪耶稣在斥责犹太人领袖时说：「你们是出于你们的父魔鬼……因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。」(约8：44) 罪恶乃由思想而产生的行为，吐谎言的假见证更在弟兄之中布散分争，带来社会的瓦解(19节)。思想与事实不符，不合真理，随便作假见证，反映出人不诚实，以为说谎无伤大雅，某统计指有人每天撒谎五十遍，其普遍程度可想而知。一般见惯不怪的谎言例如：说话过火，得罪他人，便借开玩笑来下台；不喜欢应约赴会，便讹称没有空，这些谎言几已普遍为人所接受，甚至不以为然了。 四福音乃耶稣死而复活的真实见证，其记载大致相同，但细节上稍有出入，譬如有记载谓耶稣医好瞎子是在耶利哥城墙以外，另一记载则谓耶稣医好瞎子是在耶利哥城墙以内，原来据考古学家考证，耶利哥城有内外墙之分，而耶稣医好瞎子的地方刚好在内外墙之间，故两种说法均可，恰好证明四福音的著者都是独立的见证人。作假见证则不然，是严重的罪过，以下几种情况都令人容易陷入作假见证的罪中： (一)装腔作势、言过其实 犹太领袖控诉耶稣自称为犹太人的王，结果促使耶稣被定罪，钉身在十字架上。犹太人的说话不真实吗，岂非连耶稣自己也承认祂是犹太人的王么？不错，祂的确要作我们全人的，全社会的，内在的和外在的王，但那是指千禧年国度而言，若就现实政治的层面来说，犹太人就可说是作假见证了。人利用说真话去加害别人最贴切不过的例子莫如军中的一则故事，说到一名长官刻意刁难他一个最不讨好的下属，某天，恰巧发现他醉酒，立刻在他的纪录中写下：「今天醉酒」，下属向他解释不但白费唇舌，徒然换来另一个评语：「今天清醒」，长官这样做，不是存心加害于人是什么？ 闻说从前美苏竞争激烈的时代，两国工程师要生产一辆马力最大的汽车来竞赛，结果美国险胜。然而苏联的真理报则作出这样的报导：在一场激烈的汽车竞赛中，我国争取得第二名，而美国则为倒数第二名。这则报导诚为事实，但经过玩弄文墨之后，令人看起来，观感就全然不同了。 (二)夸大事实、以偏盖全 许多时候，我们爱夸大其词地去形容刻下的景况为：「死啦！」、「没命了！」其实，情况并非如口头襌那样没有转弯的余地。又许多人见人说了一个谎话，或是听得两、三个人有异议，都喜欢以偏盖全地把某人形容为说谎者，指称某事遭到多人反对。有时候，甚至埋没良知，在潜意识中每每夸大别人的过失；别人纵然犯错，虽已痛悔流泪，道歉认错，也终究得不到宽恕。多少人虽则痛悔离罪，惜因不被接纳，而失去在教会服事神的机会。所以，当听到某人的闲言闲语时，圣经教我们要找出当事人来求证，未经求证就执信不移，对当事人并不公允。若事态严重应多安排两、三个见证人在场，寻求事实的真相。 (三)过分褒奖、累己累人 别人的成就，若为事实，可以称扬，但过分的高举、称赞与表扬，不但令自己蒙上作假见证的罪，累己也累人！新约圣经一个例子，让我们得到莫大警愓：使徒行传第十二章记载推罗西顿人想与希律和解，请了希律王前去演讲，作为东道主的为要讨好希律，就称赞他的讲话好像神一样。希律听了当然满心欢喜，但却因而亵凟神明被神击倒，圣经告诉我们，这是因为他并没有归荣耀与神。因此，称赞人的要小心，受称赞的更要小心，应当自谦，承认自己不过是神手中的器皿；祂才是那伟大的画家，我们不外是祂的工具，是画笔而已，功劳不在一己。人一切的成就和优点都从神而来，神肯使用，用我们成就祂的工，我们就欢喜快乐。 (四)言行不一、误导他人 父母教子女诚实做人，但在生活上却失去见证；信徒称自己为基督门徒，但行事为人竟与信仰相违反，这好比没燃点的灯！又怎能遵主吩咐去作盐作光呢？我们向亲友流泪传福音，他们竟好像无动于衷，其中一个主因，会否是我们言行不一致呢？说一套，做一套，是我们经常犯的毛病。有位母亲自小教其子诚实做人，儿子十四岁那年，其父驾驶不小心得了告票，结果由交通部的亲戚代为说项，免缴罚款。儿子十五岁时，随母亲到超级市场，眼见母亲泊车时碰坏了车尾，却讹称被他人撞坏了车尾，结果得到保险公司相信获得赔偿，自己并无任何损失。儿子十六岁时，闻得祖父和叔父闲谈，谓早年在买卖汽车的黑市交易中获利甚丰，且因瞒税可使家道致富。儿子十八岁时，入读一所著名大学，又透过虚报家庭入息而获得一笔助学金；岂料，读毕大学一年级，却因考试作弊而被开除学籍。当母亲责怪儿子糟蹋了家人的心血、金钱……时，竟毫不察觉这家庭的灯没有燃亮……没有给年青人立下良好的榜样。 灯没有燃亮也曾做成一桩交通意外──一列行驶中的火车撞倒一辆汽车，车内的乘客一个也没有生还。后来，死因研究法庭耹讯的时候，曾再三查问马路旁的看更，问他有否及时晃动讯号灯，他每次都坚称已经做到。当法庭判他无罪时，亲友们都上前致贺，他却松了口气轻声对自己说，幸好法官没有追问我有否点燃挥动的灯？弟兄姊妹，你我究竟有否像这看更般做了假见证人呢? (五)隐瞒事实、布散纷争 个人年龄，家庭入息都属私隐范畴，可以不必透露，但隐瞒事实而令社会人士受害的，那就不应鼓励了。耶稣说：「真理叫你们得以自由。」就以香港最近的热门话题──赌球合法化来说，应该把真理全面显示出来，才能叫市民有正确的判断。四月的时候，香港某个政党曾作一项调查，问港人应否让赌球合法化，结果有44％赞成，39％反对。但若然政府承诺把赌球所得的税收拨充教育或济贫等社会福利工作时又作何响应？结果变为原来39％反对的人中有38％转为赞成。当我看见这则报导时，心中愈发觉得要向这转軚的38％人士揭开全面的事实。 政府虽然表明赌球合法化乃向美国取法，但美国多个州分实行赌博合法化之后可说得不偿失，非但不能杜绝非法赌博，就以大西洋城为例，赌博合法化之后罪案急速飈升，名列各大城市的首位，不但导致警力增加，而法庭审讯的使费更激增至五倍。奈华达州汤信教授谓：其州内以每一万个上瘾赌徒计，政府多年来为其所付使费为十三亿美元。密西西比州有四、五万个病态赌徒，政府在他们身上花费超过六亿美元，其数超逾历年所得税收。最易染上赌瘾的包括为年青人、退休人士及月入少于一万美元的人士，若然政府真的从赌博所得税收来回馈穷人，也不过取诸穷人、用诸穷人而已。况且，赌博一旦合法化，不但助长赌风，且最易令青少年上瘾；美国加州自一九八五年推行奖券赌博合法化之后，年青赌徒五年内增加了四成。如众所周知，弱势社群投入赌博在比例上是占多数的，就社会公义而言，这是欠公平的。 以少量金钱透过侥幸的途径去博取大量的金钱是之谓赌博，不但找不着工作的意义，对社会也无贡献，唯有正当的工作才对社会有贡献，也使人得到满足和快乐。所谓长赌必输，从或然率的计算上可以证明，美国消费者委员会曾作出报告，指一个被闪电击中的或然率比中奖券的或然率还要高。赌博应否合法化，我们可从外国的经验得到借鉴。只要把事实全盘展开，就可避免听取吐谎言的假见证。使社会不致布散纷争，遭到瓦解。 真理使人合一，凡歪曲真理的就布散纷争，不论在公司、学校、家庭、教会……布散纷争都是神所憎恶的。以上所言的七种罪行都是罪恶的种子，所有假见证都带来社会分裂，例如进化论和种族优劣的理论都违反了神创造的原意和目的，也是未经证实的理论，但却造成纳粹德国屠杀六百万犹太人的悲剧。世界是神所造的，我们只有一套真理──是非黑白的标准，真理叫人得以自由，得以和平。所以，耶稣离世前为门徒祷告，求神赐门徒真理，叫他们洁净合一。弟兄姊妹，今日求神帮助我们不要做个装扮的基督徒，也不要活在虚假中，受着种种的束缚，乃要操练个人属灵生命，遵行神的旨意，活出真理，胜过吐谎言、作假见证和布散纷争的罪。一切罪恶只会带来破坏与分散，爱有连结和招聚的能力，舍己的爱教人放下成见，带来和平。在今天这个四分五裂的社会里，我们需要基督徒起来背起十架跟从主；在学校、家庭、社会和教会里，你有否使人和睦，叫人与人，人与大自然，社会、种族都在主里和好吗？十字架的爱教我们放下权益，作个弃权的基督徒，好使学校、家庭、教会和社会都合而为一。 ── 张慕皑《箴言查经信息》 思想和行为的罪 【经文 箴6：16-19】 讲员：张慕皑牧师 记录：陈向欣姊妹 这段经文说到耶和华所恨恶的罪有七种，就是高傲的眼、撒谎的舌、流无辜人血的手、图谋恶计的心、飞跑行恶的脚、吐谎言的假见证、布散纷争的人，它们彼此有着关连性。首三种罪关乎我们的本性，圣经说罪牵涉我们的思想、本性和行为。敌挡神、不信靠神都是骄傲的罪。撒谎的敌挡真理，而真理是神权柄的彰显。流无辜人血的手是说到敌挡神的爱──包含着神的创造和保守。余下的四种罪是个人思想和行为上的罪。 (一)罪恶的思想与犯罪的行为 十八节说到当我们图谋恶计的时候，这思想会驱使我们飞快地去行恶。旧约圣经谈及心灵是指思想而言，思想来自头脑，人的脑袋是神独特的创造，我们肖神的地方也是在乎脑筋如何？神是满有智慧的，祂创造我们的思想也是有智慧的。医学界也证实神为我们造的头脑既可贵又奇妙。脑只占身体重量的百分之二，却消耗我们百分之二十之能量，脑的结构比全世界的电话网络复杂超过一千四百倍，脑可以在一日内记录八千六百下（bits）的资讯，神说要有这个世界，祂就创造了宇宙万物，又同时保护它。神创造我们使我们也有创造的能力，美丽的诗词歌赋，一些伟大的发明，也是由脑袋去创作和发明的。神起初的创造是要我们荣神益人，但当罪进入世界后，控制了我们的思想，思想便成为用来破坏神的工作、破坏别人生命的工具。外界的试探引诱，诱发我们的情欲以致我们犯上思想的罪。情欲推动我们设计犯罪行为，罪就由此而起。耶稣说唯独出口的才能伤害人，求主保守恩待我们免犯这样的罪。从我们心中出来的有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗……等思想可以是一个黑暗、污秽的世界，一个人可以以修饰了的外貌展示人前，但在思想上可能终日所想的尽都是恶。 犯上了思想方面的罪，有些地方值得我们留意：就是我们要为罪负责任。当人犯罪后不可推卸责任，但是人并不是这样想，他们太聪明了。人在伊甸园里犯罪后已开始懂得推卸责任，但在神眼中，犯罪者要承担从罪而来的后果。人有时藉词说因环境使我陷入罪中。有一个人，他犯了罪，其律师把其犯罪的动机诉诸犯罪者往昔不愉快的经历。也有些人更把其犯罪原因推卸于整个社会文化。曾有一个粤人移民外国后犯了弒妻罪，上庭时其辩护律师陈词谓：根据中国文化，若妻子犯奸淫罪，对夫家宗族来说是一个极大的耻辱，为此之故，这作为丈夫的在饱受刺激下便把妻子活活的打死，是中国文化令他犯罪；最后，罪人只轻判缓刑五年。难怪许多现代人犯罪后都试用各种借口推卸责任连自己都不觉得要负责任。又有些人把犯罪归咎于魔鬼撒但，有些牧师竟为犯罪者作赶鬼祈祷，又说有邪灵打扰云云，这助长了信徒推卸责任之思想。圣经常常提醒我们：你种的是甚么，收的也是甚么，意谓你设计犯某种罪，你就会陷于该种罪中。但以理被身边的奸臣诬陷被丢在狮子坑里，结果狮子坑成为那群奸臣的刑罚。 飞跑行恶的脚有两个意思：飞跑有积极而热心投入的意思。人有犯罪的倾向，因为学好难，学坏则容易和快。例如用口祷告不易，用口说长道短十分容易。飞跑也有尽力付代价投入之意，有些人为帮助人不太投入，为犯罪作恶的事却全情投入，又肯为自己的罪付代价。正如大衞一样，他杀人夫夺人妻，他知道这种罪会带来甚么后果，只是他不知道这事竟在很短时间内被识破。又例如重犯张子强在上刑塲前说人生短暂，为求最短时间内赚大钱，他愿意付上生命的代价。 (二)如何胜过罪恶思想带来犯罪的行为 究竟我们怎样胜过思想上的罪？只有一个方法，就是让神的话语充满我们，而我们又肯活出真理时，神的真理洁净我们生命，我们便能胜过罪。正如大衞说：「不从恶人的计谋（思想的罪），不站罪人的道路（行为的罪），不坐亵慢人的座位；惟喜爱耶和华的律法，画夜思想：这人便为有福。」（诗1：1-2 )我们要让神的真理充满我们的思想，因主说：「真理叫人得自由。」生命得着释放，不再被罪捆缚着，人便不再惧怕。一九零零年，英国一个探险家到了苏丹后缺乏粮食，他请当地的酋长为他准备粮食，酋长不允，探险家说若不给他食物，他就命月亮不发光，但犹长竟机警地说：「月亮不发光（月蚀）是在明晚而不是在今晚。」他不怕探险家所出的恶言，因他有知识。今天，我们极需属灵的真理，若我们心中没有真理时，魔鬼就用世界充满罪恶的思想来充斥我们的心，我们信以为真理便会遵它而行，唯有日夜默想神的话语才是有福的。今天，有人教导我们在生活紧张时以为可以借助一些新纪元的音乐来冥想，纾缓精神压力。其实，冥想有别于默想，其他宗教叫人冥想以致人倒空一切思想，当人的思想一倒空，邪灵便会乘虚而入，这是万分危险的。一些冥想的音乐背后更带有一些潜在信息，它在人不自觉中破坏人的生命，圣经所提的默想是有内容的，若有人默想神的话语又同时遵行，这人会结果子，神必赐福给他，像树栽种在溪水旁，按时结果子，叶子也不枯干，凡所作的尽都顺利，这是蒙福的人生。相反，若一个人信主后不肯读经亲近神，主以比喻来形容此人的景况：有一个人当污鬼离开其身后，污鬼便另找一安歇之处，可是，却找不着，更且带同十个比牠更厉害的污鬼再次附上那人的身体。谁知牠附身后，竟发觉先前被牠附的人心竟「一尘不染」，甚么都没有，更腾出了很多空间，那污鬼看后竟多带七只比牠凶的鬼来，耶稣说那人的景况比以前更不好。 我们需要神的话语常常充满我们的思想，我们又要切实行道，这样，神必能帮助我们。 ── 张慕皑《箴言查经信息》 克胜情欲的罪(一) 【经文 箴6：20-35】 讲员：张慕皑牧师 记录：张淑仪姊妹 所罗门王看重情欲问题的严重性，他既在父亲身上见此危险遂好生提防，可惜后来他也遭受失败。神所创造的「性」本来是美好的，人堕落犯罪后才把美好的事物变为不好。据悉四分之一美国人在15-55岁期间至少一次感染到由性接触所产生的疾病，40%的少女在18岁前会成为未婚妈妈，四分之一堕胎者只得13-19岁。香港的情况不见得好：去年有八千名15-19岁的香港青年人因性病而往公立医院求诊，求治于私家医生的不在其数。还有包二奶、非婚生子女的问题，可见「性」已成为破坏社会、家庭的罪。 让我们来根据箴言探讨克胜情欲的方法。箴言六章廿至廿四节指出神的恩典和话语给予我们属灵的免疫能力去克胜情欲的罪，叫我们的属灵生命健康，在属灵上百病不侵。 (一)靠神的话语得胜 1.教育子女是父母的责任 箴言六章廿节的「诫命」、「法则」并非父母自己的法则，而是指父母将神的法则自小教导儿女遵行。今天社会问题的形成部份因有太多弃权的父母。父母教导子女应该是责无旁贷的。世界潮流告诉我们情欲是可接受的，更可悲的是有人认为不犯情欲的罪反倒是不正常的。在这洪流底下，基督徒父母必须要以神的话语去教导子女。今天父母放弃教导子女的责任是社会上最严重的问题。何以要由警察去扫荡狂野派对、搜捕摇头丸场所？为何父母不约束自己的儿女去这些场所，最终却要由警察代劳？教育界疾呼要政府增派社工驻校，其实学生品行操守的问题原是父母的责任，多加社工能解决多少呢？圣经由申命记以至以弗所书都教导我们教养孩童是父母的责任。 2.自小教导的重要 父母须在孩子六岁前便灌输他们道德的观念，不然便难以塑造他们的生命。衞斯理约翰的母亲有十七个孩子，她每天用一小时专心为孩子祈祷，每星期约见一个孩子跟他谈及属灵的事情。英国因为有这样的一位母亲教导出这样出色的儿子才可避过一场如同法国大革命的浩劫。衞斯理约翰母亲曾谈及她六项成功的秘诀：1.克胜孩子的意志能力，助他信主；2.当孩子懂得说话时，便教他祈祷；3.如果孩子哭闹着要东西，不要给他，要到他有礼貌求你时才给他；4.不要让孩子说谎，若他认错，不要惩罚他；5.孩子有好行为时，便奖赏他；6.承诺孩子的事情必须努力做好。 有一位母亲周日聚会听道，牧师藉约瑟的故事中他哥哥犹大所说：「若童子不和我同去，我怎能上去见我父亲呢？」 （创44：34上）来鼓励会众──你的孩子是否与你同走一路呢？这位姊妹实时大受感动，念及自己那个十多岁尚未信主的儿子。随即奔往儿子学校等他放学，见到儿子时即泪流满脸的跟孩子说很希望他信耶稣，儿子被母亲的真情感动，决定将生命交给基督。父母若看重自己教养孩童，负起带领他到主跟前来的责任，这时代必定能够改变。 3.要谨守、要拥有 箴言六章二十节还教导了我们如何领受神的话语。「谨守」是指紧紧地保存着神的诫命。弟兄姊妹，你是否拥有神的话语呢？即使你拥有圣经，到教会参加崇拜、成长班，但可能你仍未曾拥有神的话语。从前苏格兰圣经公会委员往家访派圣经。他来到一位老太太的家问对方有没有圣经，老太太愤然响应：「你当我是「外邦人」吗？我家里有一本既大且印刷精美的圣经啊。」老太太于是着孙儿从书房把圣经取出来。当她打开圣经时，欢喜到不得了，竟告诉那些委员说：「终于让我找到遗失了三年的眼镜，原来夹了在圣经当中！」倘若你的光景像这老太太一样，你又怎能拥有神的话语呢？ 箴言又说「不可离弃你母亲的法则」，父母要训练孩子不但拥有圣经，而且不要离弃圣经。我们更要进一步让神的话语在我们生命中起作用。廿一节「系在你心上、挂在你项上」指的是要用神的话语绑住你的内在生命（心）和外在生命（颈），让神的话语成为你生命和生活的一部分，不但拥有神的话语，并且被神的话语所拥有。 4.让神的道渗透生命，支配生活 廿二节的「行走」指的是生活、处事为人。「躺卧」则指休闲时间，因我们在休闲时最易犯罪，更需要神的保守。「睡醒」是指我们的灵修，「谈论」有深思之意，让神的话语改变、塑造我们的生命。 我们不要将灵修的时间局限于早上或晚上的半小时，属灵操练是二十四小时的，像诗篇教导我们「昼夜思想」，不然神的话语就不能增强我们的生命能力。食物对我们是很重要的，肉体如是，属灵如是。科学家用海鸥来做研究，不给牠们吃鱼，让牠们吃谷，于是海鸥胃的组织变得与白鸽类同。科学又喂鱼给巴西鹦鹉吃，本来绿色的鹦鹉后来变成黄色的。我们放甚么进思想中都会影响自己。当我能了解一个人他看甚么书、看甚么电视电影，便可知道他是怎样的一个人。圣经说必须让神的话语在生命中做渗透和支配的工夫，才可让神的话语在生命中起作用。 5.神的道叫人活在光明中 廿三节指出当我们如此行了的时候，便能成为世上的光照亮黑暗的道路。当一个人被神的话语所拥有时，我们见到的是一个有影响力、有好见证的基督徒，让人们见到我们的时候等如见到活着的基督。英国的William Wilberforce就是因被神的话语改变，进而改变世代的一个人。William 于21岁已成为英国国会议员，25岁信主后，便穷一生之力去废除奴隶制，结果成了世上的盐和光。 6.神的道改变生命 廿四节说到被神话语渗透的效能──不容易被试探引诱。影响教会历史的奥古斯丁在18岁时结交了坏朋友，耽于情欲的罪。他母亲在此后15年恳切为儿子祈祷，并且鼓励他到米兰讲学从而接触一出色的大主教。但神有祂的计划，有一天奥古斯丁在花园里拾到一页圣经，上面记载了：「总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲」（罗13：14）奥古斯丁信主后，在街上重遇他从前的情妇，情妇跟他道：「是我！是我」，奥古斯丁猛然想起加拉太书说：「现在活着的不再是我」，遂边走边跟那女子说「不是我！不是我！」 感谢神赐我们圣经，让它改变我们的生命。马克斯说：「给我廿六个」铅制士兵，我便能征服全世界。」他所指的铅制士兵即廿六个英文字母字粒，马克斯相信用文字可以征服全世界。在过去一个世纪中，马克斯主义正影响着世界的一半人口。我们又有没有让神的话语和文字去造就自己的生命呢？求主教我们思想这问题，让神的话语去改变生命、塑造生命，便能以基督的心为心，建立强健生命，提高属灵免疫能力，不容易跌倒犯罪。 ── 张慕皑《箴言查经信息》 克胜情欲的罪(二) 【经文 箴6：20-35】 讲员：张慕皑牧师 记录：王宝珠姊妹 现今世代，情欲的罪不单是指婚外情、淫乱，也指到很多色情的事业，如色情报刊、色情网页等。圣经用这么多篇幅谈到情欲的罪是因为要叫我们看到这是一种威力无比的罪！无人可以在这罪上夸口说：我有把握、有能力去胜过它。另一方面，魔鬼撒但在末世耶稣快要回来时尽力出击，借着情欲这威力无比的罪来散播试探引诱，叫人堕落在这罪恶之中。今天， 一些抑制犯情欲罪的威胁已经逐渐消除。如：1. 怕感染性病──现今科学昌明，很多性病可被医治，甚至艾滋病也能受到控制。2. 被揭发的羞耻──今日社会已普遍接纳婚外情、淫乱等罪到一个地步，倘没有这些行为反被视为不正常。3. 怕怀孕──因医学进步，避孕的方法很多，一般人已经没有了这份戒心。 所以，我们要用神的话语来做好种种预防措施，加强属灵的免疫能力。但试探引诱仍会不断尝试入侵我们的生命，这里特别描写情欲的罪有三个阶段，是渐进式、愈来愈厉害地进侵人的生命。1. 恋慕美色（25节）：这是思想上的第一道防线。这防线一旦失守，就很容易进入第二个阶段──行动。2. 亲近邻舍之妻（29节）：亲近就是走近的意思。圣经教导我们要逃避，当情欲来侵时，我们要向相反的方向走，因为一旦被吸引，就会从思想进而有所行动，以致「亲近邻舍之妻」了。3. 与妇人行淫（32节）：这是再进一步的，就变成了一种生活方式和习惯了。让我们分别从这三个阶段看神如何用祂的话语教导我们？我们又如何在罪恶入侵时，靠主的恩典和能力去胜过？ (一)逃避色诱（25-26节） 情欲的罪从心里开始，引诱先由思想入侵。异性相吸在神的创造中本是正常，女子欣赏男士的魅力、男子欣赏女士的可爱，甚至雅歌书也有这种异性相吸的描写。恋慕是一个中性字眼，表示你很喜欢某些东西，并渴想得到它。当我们追求一样不属于自己的东西，渴慕得到我们不应该得到的，这就是罪。从两方面看：1.贪恋她的美色──美色本是天然。神造一个人很美丽、很英俊，都是自然的事。但当我们把自然的变成不自然，造作出来故意引人犯罪时，就成为情欲的引诱。2.不要被她的眼皮勾引──即所谓挤眉弄眼、卖弄风情，成为引诱人犯罪的行径。人若被勾引，就正如耶稣所说见到妇人就动淫念，犯了同样的罪。欣赏女子的美不是罪，但当我们去喜欢这些思想、念念不忘时，就犯了动淫念的罪了。 在大城市生活，很难避免情欲和物质的试探引诱，但要谨记当试探来叩门时，我们有责任将之摒诸门外。圣经是一本很实际的书，教我们要逃避引诱。因为谁都不敢有这般自信说自己能胜过别人所胜不过的。有人比喻情欲好像一个乞丐，如果你对他好，他会再来并且多带几个乞丐朋友来。所以对付情欲第一个思想层面是：要逃避、赶快离开，这是圣经教导我们的做法。逃避可分两点：第一是不要恋慕。在意志上命令自己要胜过，告诉自己这是危险的！但若意志力不足够时，便要进到第二点，在思想的层面上去对付；「因为妓女使人只剩一块饼（财富的损失）、淫妇猎取人宝贵的生命（生命上的损失）」（26节），这就是要我们逃避的原因。 当试探引诱来到而我们不去逃避的话，慢慢会进而变成一种习惯、生活方式，像上了毒瘾一样挥之不去。今日人类很明白这道理，娼妓这不法行业在世界上吸引了很多人投资，同时也套取了很多人的财富。随着 苏联和东欧的瓦解，数以千计的东欧妇女到德国等地漫游，苏联妇女以旅游签证到西欧国家卖淫，然后把所需的电器、物资带回本土；黑海一带地区已成为一个大妓院。由于贫富悬殊愈来愈严重，带来很多社会问题，尼泊尔每年有七千少女被卖到印度作性奴，巴西有二万五千少女被卖到亚马孙河一带矿场上当妓女。1975年迄今，世界上有超过三千万妇女被卖到世界各地从事卖淫行业，很多人花费无数金钱在这些妓女身上，结果反成了这些娼妓的奴隶。 不抗拒情欲的罪、不逃避试探引诱，不单叫人丧失资财，更严重的是损害了宝贵的生命。在报章上我们常看到家庭惨剧多与桃色纠纷有关，「包二奶」、「婚外情」而导致凶杀、谋杀、自杀、与子女集体自杀等的案例屡见不鲜，这都是生命的损失。 (二)克胜欲火（27-28节） 圣经提醒我们：情欲的罪好像火一样，搋火就是形容犹太人把自己衣袍的下摆拿起，倒火在怀，这样衣服又岂能不烧着？甚至连身体都一并烧掉了呢？同样赤脚行走在烧红的炭上时，又岂能不烫着呢？ 火是甚么？火是很有能力的东西，如果在规范里用得适当，便能带给人类很大益处，所以上古时代人类已经懂得钻木取火作为取暖、煮食之用。爱情的火花与情欲的火是完全不同的两回事。爱情的火花是好的，能照亮生命、燃点希望、带进光明。相反，情欲的火却极之危险！但很多年青人，甚至成年人都不懂得怎样去分辨。圣经很着重这两者的分别，撒母耳记下第十三章提出一个案例，让我们看到爱情与情欲的分别。 故事说到大卫的儿子押沙龙有一个长得很漂亮的亲妹名叫他玛，他玛有个同父异母的哥哥叫暗嫩。暗嫩很喜欢他玛，爱她至废寝忘餐的地步。朋友知道后就教他装病来引诱他玛到他房间里服侍他，在当中还强奸了他玛。事后他玛无奈便想留在暗嫩身边，但暗嫩在占有了他玛之后却变成憎恨她，甚至赶她走。押沙龙知道了便设计在两年后杀死暗嫩，以报他玛被辱之仇，这事件成了大卫家儿女之间的一个悲剧。这案例有一点很值得注意：暗嫩起初对他玛的不是爱，而是情欲。因为情欲是不能等待的，所以暗嫩要设法尽快得到他玛，但当他的欲望得到满足之后，所谓的爱就变成憎恨了。 情欲不能等待，但真爱是可以等待的。分别就是：情欲是自私的，真爱是利他、愿意别人得到好处的。特别在旧约创世记有另一个例子可说明这点：雅各因避难逃到舅父拉班家。拉班有两个女儿，大女儿利亚长相普通，小女儿拉结却很美，所以雅各爱上拉结，向舅父求娶拉结为妻。拉班是一个很有机心的商人，便利用这机会要雅各为他工作七年才把女儿嫁给他，雅各为要得到拉结便答应了，并且对七年工作的感觉就如同一日般快的过去。七年期满，雅各要迎娶拉结；但心术不好的拉班在他们结婚当晚把利亚换了拉结。翌日雅各醒来知道了便向舅父兴师问罪，拉班用诸般借口狡辩，最后承诺要雅各再为他工作多七年才真的把拉结嫁给他。结果，雅各为了爱拉结又多做了七年，共十四年。这就是肯付出、可等待的真爱情。这样的爱情相信现今的世代也不容易找到了！ 情欲是自私的。如果情欲是火的话，我们又应该怎样去防火？最重要的是让神的话语充满我们的生命──消极方面要避免过单独生活。圣经很多例子给我们看到人因为生活孤独，如参孙一样独来独往、没有朋友，就轻易犯情欲的罪。积极方面要加入教会团契生活，参加成长班，班内有小组，让我们可以建立生命上的支持系统，彼此劝勉、互相监察。不要企图靠自己的能力、自以为可以胜过试探。保罗在林前七章提醒我们要避免淫乱的罪，各人必须有自己的丈夫、自己的妻子。 但日久生情、日久也会失情。结婚时的火花已随时日消逝；世俗人到这阶段有些会选择离婚，但基督徒有圣经的教导，帮助我们用神赐给我们的爱去建立夫妇间的关系。这是怎样的一种爱呢？是由意志出发以达于全人的一种爱。就是常常立志把最好的给予对方，这样我们就必定能维持婚姻的爱。 我们可以在圣经里找到足够的防火系统，问题在于我们是否愿意遵行？我们应当被神的话充满，避免单独生活，加入团契生活，有自己的丈夫/妻子，并爱自己的配偶。 (三)切忌偷情(30-35) 所罗门用了一个比方说明：偷财与偷情的分别。一个人如因穷困而去偷窃，别人或许会同情他，但不表示他没有罪，所以若被抓着要赔偿七倍。在十诫中奸淫的罪是第七诫、偷财是第八诫，偷财可以赔偿，赔偿之后事可了断；但偷情的罪若想作出赔偿可不容易，赔偿也绝不能解决问题！在32-35节有很清楚的指出，这就是妒火。当妒火中烧时，决不是任何赔偿可以了断、可以解决的。圣经在这里特别指出偷情是怎样的一种罪？ 1.无知的罪──是愚蠢的、贪一时罪中之乐而带来长远的灾祸。试想想这是何等不值得的事！ 2.致人于死的罪──受损伤的，指到财物和肉体的损伤。不单是外体，还有内心也受损伤，就是羞耻不得涂抹、有罪疚感，别人的凌辱、鄙视的眼光等，以致这人肉身虽然生存，却变成行尸走肉。情况可说是他在预尝地狱的滋味！ 3.难以补偿的罪──偷情造成的妒火会一直追赶着人，赔偿绝不能解决问题。犯这种罪的人，妒火一来，损失难以估计！(参 歌八6) 所以一定要小心，切忌偷情。要知道后果的严重性！两年前在美国就发生了两个著名布道家都因为涉嫌不道德行为而引致其中一个被判长期监禁，失去名誉、事奉和太太，换来一败涂地的下场！另一个却不知悔改。这些丑闻不单令很多基督徒因此被绊倒、教会声誉大受亏损，更引致教外人更大的抨击基督教。 弟兄姊妹：你们看，情欲的罪所带来的破坏力是何等的大！这两个本来甚受欢迎的布道家尚且失败在这试探里，就可以看到情欲的罪不是人自己说，我可以胜过就能胜过的。要知道我们能够不犯罪，完全是因为神的保守，而不是自己有这种能力可胜得过这罪的引诱。此外，也给我们看到当人失败后，带来的损伤是何等的大！这是何等愚蠢的罪！ 求主保守我们，懂得过圣洁的生活。要常常被神的话语得着，让神的话语捆绑我们；否则，我们就要被情欲所捆绑、被罪所得着。这是我们自己的选择，求主恩待。―― 张慕皑《箴言查经信息》 行善智慧勿懒惰 箴言6章1至10节 经文： 箴6:1我儿，你若为朋友作保，替外人击掌，箴6:2你就被口中的话语缠住，被嘴里的言语捉住。箴6:3我儿，你既落在朋友手中，就当这样行才可救自己：你要自卑，去恳求你的朋友。箴6:4不要容你的眼睛睡觉；不要容你的眼皮打盹。箴6:5要救自己，如鹿脱离(.猎户的.)手，如鸟脱离捕鸟人的手。箴6:6懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作就可得智慧。箴6:7蚂蚁没有元帅，没有官长，没有君王，箴6:8尚且在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食。箴6:9懒惰人哪，你要睡到几时呢？你何时睡醒呢？箴6:10再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，箴6:11你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏彷佛拿兵器的人来到。 圣经并不是反对人慷慨，而是叫人慎防因滥用财富以致贫穷这种不负责任的表现。我们既要慷慨，又要作神忠心的管家。神要我们帮助贫穷缺乏的亲友，但祂并没有承诺负责我们一切不智的花费。我们应当慎重行事，好使我们的家庭不至受累。 “太舒服了，再睡一会吧。”这想法使我们懒洋洋地不肯开始一天的工作。但是箴言警告我们，不要因懒惰贪睡而不去工作。这并不是说我们不可以休息，事实上，神赐我们安息日，让他们一个礼拜有一天休息，以便恢复体力，只不过我们不可在该工作的时候去休息。这段经文以蚂蚁作榜样，因为牠肯用体力去积存食粮。如果我们懒惰不工作，很快就会变得贫穷，反而失去应享的休息。 一、为善应运用智慧 箴6:1我儿，你若为朋友作保，替外人击掌， 你若为朋友作保。担保的习俗似乎从自古就流行。约伯提到为他作保而击掌。伯17:3愿主拿凭据给我，自己为我作保。在你以外谁肯与我击掌呢？犹大有两次为便雅悯作保。创43:9我为他作保；你可以从我手中追讨，我若不带他回来交在你面前，我情愿永远担罪。创44:33现在求你容仆人住下，替这童子作我主的奴仆，叫童子和他哥哥们一同上去。 箴6:2你就被口中的话语缠住，被嘴里的言语捉住。 你就被口中的话语缠住。为一个朋友担保的人可能被套入陷阱：①承诺一个朋友为他担保支付自己所能承担的一笔金额，至少并非过分窘困；②过分地相信其名誉、能力，及其美好未来。尽管所罗门警告人们小心作担保，箴11:15为外人作保的，必受亏损；恨恶击掌的，却得安稳。箴17:18在邻舍面前击掌作保乃是无知的人。但是它同样也坚持一个人必须在有必要是帮助自己的朋友和邻舍。箴14:21藐视邻舍的，这人有罪；怜悯贫穷的，这人有福。箴17:17朋友乃时常亲爱，弟兄为患难而生。 箴27:10你的朋友和父亲的朋友，你都不可离弃。你遭难的日子，不要上弟兄的家去；相近的邻舍强如远方的弟兄。 箴18:24滥交朋友的，自取败坏；但有一朋友比弟兄更亲密。 如果综合这些概念，就可以得到这样的建议：为一个急需的朋友作保，应该按照当时自己的力所能及的范畴作保，并且在作保期限之内把那笔款项置之度外，以便使你避免突然被追债，乃至无法赔偿超过自己能力范围得债务。朋友们经常受挫，有时因粗心，他们知道负担降落在一人身上，有时是由于病患，或者再生意场上无能为力。他们失败的缘由是付出不幸运的作保，导致面临法律的无情。自己的房子、自己的家具以及衣服、自己的生意以及股票、股份，所有这些都归属到债权人的支配之下。在所罗门的年代，甚至作保人也没有什么特权。他本人、他妻子以及孩子们，都可能被当作努力出。 箴6:3我儿，你既落在朋友手中，就当这样行才可救自己：你要自卑，去恳求你的朋友。 你既落在朋友手中。根据继起发生悲惨结局的眼光，聪明的所罗门劝戒他的儿子们，使他们竭尽全力解脱陷入到朋友的情爱和幼稚无知的陷阱当中。为了杜绝无知地为一个朋友担保，这种愚笨的亲切行为，过去有过那种奴役性的惩罚教育，尽管如今已经并不复存在，但是所罗门的劝告依然有重要意义，这应该传授给每一个青年使他们不去在生意场上的亲密社交中冒风险。 箴6:4不要容你的眼睛睡觉；不要容你的眼皮打盹。箴6:5要救自己，如鹿脱离(.猎户的.)手，如鸟脱离捕鸟人的手。 第4节强调已作保者必须赶紧加以开脱，甚至不要睡觉。这与耶稣在新约中要求人不要随便起誓，也有一定的关系，强调一种理想的社会关系，人与人之间存在着真诚与信任，今日社会中的人际关系正需要这样的模式。 二、懒惰人需察蚂蚁 箴6:6懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作就可得智慧。 去察看蚂蚁。懒惰是导致贫穷和痛苦的必然结果，而且各自相互担保。有信义的朋友会兴隆而且从来不需要人作保，但是懒惰的人自身一定会在困苦当中。 箴6:7蚂蚁没有元帅，没有官长，没有君王， 没有元帅。所罗门是大自然的殷勤的学生。王上4:33他讲论草木，自利巴嫩的香柏树直到墙上长的牛膝草，又讲论飞禽走兽、昆虫水族。蚂蚁们遵守共同体生活，在其秩序上和相互间协作上表现得非常完美，不需要任何监督者督察每个成员的职责执行情况，这激起了所罗门极大的兴趣。蚂蚁的需求是有神供应的，他同样关照每一种生命物，诗145:15万民都举目仰望你；你随时给他们食物。诗145:16你张手，使有生气的都随愿饱足。但是蚂蚁建造自己的仓库，并且通过自己殷勤的劳动按照其能力得到积蓄。蚂蚁所展现的力量、技能以及本能的毅力也都是来自神，这一位创造主，以及万物的掌管者。 箴6:8尚且在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食。 聚敛粮食。在是自然主义者们和评论者们有没有间断的评论和探讨，涉及倒蚂蚁是否确实具有被这里描述的那种习性。现在的确被证实，无论如何，有一些种类的蚂蚁存储食物。 在七十士译本第8节里添加了如下有趣的内容：“或者查看蜜蜂，学习她是如何殷勤，如何认真专心于她的工作，其劳动成果由国王们和私人们用之于健康。这是人所公认的，也是受人尊重的：尽管其肉体软小，但是她具备着可尊敬的高贵的智慧。 箴6:9懒惰人哪，你要睡到几时呢？你何时睡醒呢？ 你要睡到几时呢？把懒惰者的注意力转向蚂蚁的目的，无庸赘述，是使他感到羞惭而不得不参加活动。人当然被赋予很大范畴的自由选择的权利。人并不是因被灌输和被命令而受到本能的指使，而是被期望使用自己的智力和意愿去活动，乃至使自己的需要得到保障。许多懒惰者若听到这些，或相似的措辞，就感到羞惭而不得不参与或丛，并且惊喜地发现其工作乃是快乐的，而且是值得的。其他继续不断地懒惰的人，继续短缺，最终使他们在凄惨的生涯中到达不光荣的终点。 箴6:10再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时， 打盹片时。这是描绘一个懒惰者在他的睡床上翻身，说：“再过一会儿，我就起床上班，去工作”。这一节在箴24:33节里如何有重复。 箴6:11你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏彷佛拿兵器的人来到。 如强盗。如同一个旅行者出门，不屈不挠，一直到自己的目的地一样，贫穷和缺乏也必将降临到懒惰者身上。在走运的条件之下，靠朋友们和亲属的帮助也许会延长空洞无物的时光，但是贫穷和缺乏必将以不可抗拒的力量进行攻击，而且如同一个经验丰富的武士佩带着重型武器。 我们行善要有智慧，作保请斟酌。更要学习蚂蚁的智能和勤劳。懒惰和浪费，是贫穷的原因。神并不是禁止人休息；事实上，他为人设立了安息日，为了叫人不专注工作，而要有一定的休息为调剂，可以更有效的工作。但懒惰贪睡，放弃工作的责任，是另一回事。因为你不去工作，别的人仍然要作，是承担了你所忽略了的工作，是不公道的，如同偷窃一样。如果一只蚂蚁不预备粮食，它自己还是需要粮食，别的蚂蚁就负担了它的工作。在人类社会，情形也正是如此。 懒惰的手，是魔鬼的工具。不殷勤作工的人，总有不睡的时候，他的精力如何使用？他醒着的时间如何打发？我们有时可以看见，蚂蚁的内战，是最邪恶的事；无缘无故的消耗了力量，浪费了生命，是多么愚昧！ 谁不曾听见，在遇到甚么事出了错，总是埋怨领袖？蚂蚁的特点，是其肯服从领袖。用不着谁去给他们设立制度，选举官长，而自己会合群行动，协力同心，没有谁推诿，是因为有神放在他们里面的本能。教会应当知道如何行主旨意，照圣灵引导，着力殷勤作工。 蚂蚁的殷勤工作，不只是为了眼前的需要，而还知道"在夏天预备食物，在收割是聚敛粮食"。不只看眼前，看得远，为了将来预备。收割时，有许多籽粒落在地上，蚂蚁有拾取的好机会。但夏天不常住，收割季节不常在，很快就会过去。到严冬来临，大地冰封，就无处寻得粮食了。有积蓄的粮食，就可以安然过冬，不至缺乏。信徒也当存盼望工作，知道时候要到，作工的时机就过去了。在短暂的今世，要为永世预备。 如果你从蚂蚁得着启示，就应该有智慧的行动，切莫任时光流逝，闲懒不结果子。 ── 庄汉夫《箴言讲章》 惹是生非之恶徒 箴言6章12至19节 经文： 箴6:12无赖的恶徒，行动就用乖僻的口，箴6:13用眼传神，用脚示意，用指点划，箴6:14心中乖僻，常设恶谋，布散分争。箴6:15所以，灾难必忽然临到他身；他必顷刻败坏，无法可治。箴6:16耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样：箴6:17就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，箴6:18图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，箴6:19吐谎言的假见证，并弟兄中布散分争的人。 首先作者形容作恶者的不同表现（12∼15），继而指出耶和华对行恶者的憎厌（16∼19）。“七样”的陈述是常用的一种技巧，称为“数字箴言”。第一部分描述恶人的口、眼、脚、指、心、纷争，而第二部分则描写神不悦的眼、舌、手、心、脚、纷争、假见证；两者相衬，尖刻地突出恶人行径的可厌性，而其结果也是清楚的。这些也是我们当防范的，免为罪恶所胜，落在神的审判之中。 一、作恶者不同表现 箴6:12无赖的恶徒，行动就用乖僻的口， 无赖的。希伯来语是beliyya`al，经常被翻译为“匪”。士19:22他们心里正欢畅的时候，城中的匪徒围住房子，连连叩门，对房主老人说：“你把那进你家的人带出来，我们要与他交合。”士20:13现在你们要将基比亚的那些匪徒交出来，我们好治死他们，从以色列中除掉这恶。”便雅悯人却不肯听从他们弟兄以色列人的话。撒上1:16不要将婢女看作不正经的女子。我因被人激动，愁苦太多，所以祈求到如今。”等。其含义是“没有价值”。与人[希伯来语'adam]相关时，如同本文，其词义就是无庸之物，没有价值是人。 乖僻的口。直接词义是“邪恶的嘴”。游手好闲的人常常倾向于变节并撒谎。邪恶之人的路途之特色就是乖僻和反常的嘴。这样的人不仅擅长于撒谎，而且提倡罪恶并粘贴谎言来解释良善。诗篇作者这样描述了相似的“邪恶之嘴”。诗10:7他满口是咒骂、诡诈、欺压，舌底是毒害、奸恶。 箴6:13用眼传神，用脚示意，用指点划， 用眼传神。作恶事的人用其狡猾的眼色泄露丑恶的内心。只要有诚实的人在场，邪恶缺德的人就以他们自己机密的用语，并且手足并用，也用嘴唇和眼神，为的是向他们的同伴表达他们自己的意图。恶棍和流氓常常用他们肢体显露其内心的邪恶。耷拉的肩、垂下的头、拖着的脚，这些同堕落、腐败和邪恶是相互依附的。 箴6:14心中乖僻，常设恶谋，布散分争。 心中。罪孽的心灵是堕落的，其每一个意念、每一个构思，都携带着邪恶。邪恶缺德的人并不知足于自身的罪恶，他们总是寻机勾引周围的人同样分享自己的状态。如果把花费在恶作剧上的时间和精力转移，使用在有益的道路上，就一定会最终使他明白何谓稳当而又可靠的生活。然而他似乎着迷于专心计划使别人难堪。 箴6:15所以，灾难必忽然临到他身；他必顷刻败坏，无法可治。 灾难必忽然临到他身。邪恶缺德的人是热中于罪恶的，他的意念、他的身体以及时间完全都出售给罪恶，所以他所作所为最终会毫无指望。良好的灵感坚持了那么长时间的建议，最终没有力量继续给予启示，那是由于他破裂了，乃至无法补救。 二、神厌恶行恶之徒 箴6:16耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样：箴6:17就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手， 高傲的眼。自鸣得意的意念会遏止人坦白自己的罪，不会使人的灵魂谦卑在神面前。只要这样的意念顽固不化，拯救就没有可能。自高的人一定是同生命的大门受到了完全的隔离，他们也受到神的憎恶。伯21:22神既审判那在高位的，谁能将知识教训他呢？诗18:27困苦的百姓，你必拯救；高傲的眼目，你必使他降卑。《祖知》第一章。 撒谎的舌。我们的神是诚实无伪的神。谎言无法加害于他，因为他全知全能；但是谎言可以在他的儿女身上推演巨大的恶作剧。撒但的谎言欺骗了数量庞大的天使，骗走了天国三分之一的居住者。同样的谎言把幸福平安的世界转变为一个凄惨苍凉的战场，而且大多数人遭受永远的败仗。启12:4他的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上。龙就站在那将要生产的妇人面前，等她生产之后，要吞吃她的孩子。启12:7在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战，龙也同他的使者去争战，启12:8并没有得胜，天上再没有他们的地方。启12:9大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。他被摔在地上，他的使者也一同被摔下去。神憎恨谎言，由于人们信谎言而离弃他，并被拐入撒旦摆设的残酷约束中。 无辜人血。谋害人的手和脚，心中洋溢着邪恶，灵活于恶作剧，这一类更加积极地引诱天真的人。创6:5耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，赛59:7他们的脚奔跑行恶；他们急速流无辜人的血；意念都是罪孽，所经过的路都荒凉毁灭。 箴6:18图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，箴6:19吐谎言的假见证，并弟兄中布散分争的人。 假见证。假见证是虚伪的舌头，其指控是没有限度的。在第九条诫命里就有明文规定，禁止这样类型的虚假。出20:16“不可作假见证陷害人。伪证的用途是遮蔽邪恶的人，反而压迫无故的人。同心协力地歪曲按照真理去执行公义，其结果会严重地破坏一个社会群体，其社会的法律和秩序受到愤世嫉俗的轻蔑。 布散分争。最后一种人是喜欢挑拨离间的人。有些挑起事端和纠纷的人不说谎话，然而他们所造成的骚乱和纷争同说谎者是毫无二致的。 犯上了思想方面的罪，有些地方值得我们留意：就是我们要为罪负责任。当人犯罪后不可推卸责任，但是人并不是这样想，他们太聪明了。人在伊甸园里犯罪后已开始懂得推卸责任，但在神眼中，犯罪者要承担从罪而来的后果。人有时藉词说因环境使我陷入罪中。有一个人，他犯了罪，其律师把其犯罪的动机诉诸犯罪者往昔不愉快的经历。也有些人更把其犯罪原因推卸于整个社会文化。曾有一个粤人移民外国后犯了弒妻罪，上庭时其辩护律师陈词谓：根据中国文化，若妻子犯奸淫罪，对夫家宗族来说是一个极大的耻辱，为此之故，这作为丈夫的在饱受刺激下便把妻子活活的打死，是中国文化令他犯罪；最后，罪人只轻判缓刑五年。难怪许多现代人犯罪后都试用各种借口推卸责任连自己都不觉得要负责任。又有些人把犯罪归咎于魔鬼撒但，有些牧师竟为犯罪者作赶鬼祈祷，又说有邪灵打扰云云，这助长了信徒推卸责任之思想。圣经常常提醒我们：你种的是甚么，收的也是甚么，意谓你设计犯某种罪，你就会陷于该种罪中。但以理被身边的奸臣诬陷被丢在狮子坑里，结果狮子坑成为那群奸臣的刑罚。 我们从圣经中看到惹是生非恶人的表现，神厌恶作恶的人。希望我们不要犯罪作恶，成为奉公守法多做善事人，蒙神喜悦。 ── 庄汉夫《箴言讲章》 克胜情欲防妖妇 箴言6章20至35节 经文：箴6:20我儿，要谨守你父亲的诫命；不可离弃你母亲的法则((或作：指教))，箴6:21要常系在你心上，挂在你项上。箴6:22你行走，他必引导你；你躺卧，他必保守你；你睡醒，他必与你谈论。箴6:23因为诫命是灯，法则((或作：指教))是光，训诲的责备是生命的道，箴6:24能保你远离恶妇，远离外女谄媚的舌头。箴6:25你心中不要恋慕她的美色，也不要被她眼皮勾引。箴6:26因为，妓女(.能使人.)只剩一块饼；淫妇猎取人宝贵的生命。箴6:27人若怀里搋火，衣服岂能不烧呢？箴6:28人若在火炭上走，脚岂能不烫呢？箴6:29亲近邻舍之妻的，也是如此；凡挨近她的，不免受罚。箴6:30贼因饥饿偷窃充饥，人不藐视他，箴6:31若被找着，他必赔还七倍，必将家中所有的尽都偿还。箴6:32与妇人行淫的，便是无知；行这事的，必丧掉生命。箴6:33他必受伤损，必被凌辱；他的羞耻不得涂抹。箴6:34因为人的嫉恨成了烈怒，报仇的时候决不留情。箴6:35什么赎价，他都不顾；你虽送许多礼物，他也不肯干休。 你要时常警惕自己勿受情欲的控制。在你被一位异性吸引而失去理智的时候，你的情欲往往会使你犯罪。你应当求神帮助，在你陷入罪以前抑制你的欲望。 有人辩称，如若不伤害别人，即使不守神的律法与人犯奸淫罪也无伤大雅。但事实上，总会有人受到伤害，例如与配偶的关系遭破坏、儿女的心灵受创伤。犯罪者双方即使有幸未染上疾病，也没有发生婚外孕，却不能像正式夫妻般享受正常的性生活、互相信任、坦诚相对。神的律法不是专横的，它并不禁止人享受良善而纯洁的乐趣，它只是警告我们，不要以愚昧的行动毁灭自己和家庭。 一、谨守神话 箴6:20我儿，要谨守你父亲的诫命；不可离弃你母亲的法则((或作：指教))， 我们如何领受神的话语。谨守是指紧紧地保存着神的诫命。我们否拥有神的话语呢？即使你拥有圣经，到教会参加崇拜、成长班，但可能你仍未曾拥有神的话语。从前苏格兰圣经公会委员往家访派圣经。他来到一位老太太的家问对方有没有圣经，老太太愤然响应：「你当我是「外邦人」吗？我家里有一本既大且印刷精美的圣经啊。」老太太于是着孙儿从书房把圣经取出来。当她打开圣经时，欢喜到不得了，竟告诉那些委员说：「终于让我找到遗失了三年的眼镜，原来夹了在圣经当中！」倘若你的光景像这老太太一样，你又怎能拥有神的话语呢？我们要用神的话语绑住我们的内在生命（心）和外在生命（颈），让神的话语成为你生命和生活的一部分，不但拥有神的话语，并且被神的话语所拥有。 箴6:21要常系在你心上，挂在你项上。 挂在你项上。所罗门的警告归还到针对淫妇。箴5:3因为淫妇的嘴滴下蜂蜜；她的口比油更滑，为了防止降伏于这样的诱惑，一个人必须夜以继日地提高警惕，必须把父母的良好训诫牢记在心。 箴6:22你行走，他必引导你；你躺卧，他必保守你；你睡醒，他必与你谈论。箴6:23因为诫命是灯，法则((或作：指教))是光，训诲的责备是生命的道， 法则（或作指教）是光。有些人把这一法则当作专制的禁令，乃至不许人得到其想望的快乐，这是完全歪曲的意念。法则乃是一盏照亮人心的明灯，指引一个人走在幸福、平安和永生之路上。诗19:8耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。 诗119:105你的话是我脚前的灯，是我路上的光。 箴6:24能保你远离恶妇，远离外女谄媚的舌头。 谄媚。谄媚巴结的舌头、卖弄风情的眼睛以及美丽动人的脸面，这些可以连手掉转一个年轻人的头，并引导他造成可怕的结局，导致贫穷，最终死亡。这就是在下文所罗门继续讲述的。 二、逃避色诱 箴6:25你心中不要恋慕她的美色，也不要被她眼皮勾引。 「不要恋慕」在这里是针对步入危险所提出的一个警告；但是淫念本身也像完成这种念头之行动一样，是属相同的罪。太5:28只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与他犯奸淫了。 「眼皮」也就是她的「秋波」（现中、思高）；RSV 的译法比较生动：「睫毛」。 箴6:26因为，妓女(.能使人.)只剩一块饼；淫妇猎取人宝贵的生命。 在大城市生活，很难避免情欲和物质的试探引诱，但要谨记当试探来叩门时，我们有责任将之摒诸门外。圣经是一本很实际的书，教我们要逃避引诱。因为谁都不敢有这般自信说自己能胜过别人所胜不过的。有人比喻情欲好像一个乞丐，如果你对他好，他会再来并且多带几个乞丐朋友来。所以对付情欲第一个思想层面是：要逃避、赶快离开，这是圣经教导我们的做法。逃避可分两点：第一是不要恋慕。在意志上命令自己要胜过，告诉自己这是危险的！但若意志力不足够时，便要进到第二点，在思想的层面上去对付；因为妓女使人只剩一块饼（财富的损失）、淫妇猎取人宝贵的生命（生命上的损失），这就是要我们逃避的原因。 当试探引诱来到而我们不去逃避的话，慢慢会进而变成一种习惯、生活方式，像上了毒瘾一样挥之不去。今日人类很明白这道理，娼妓这不法行业在世界上吸引了很多人投资，同时也套取了很多人的财富。随着 苏联和东欧的瓦解，数以千计的东欧妇女到德国等地漫游，苏联妇女以旅游签证到西欧国家卖淫，然后把所需的电器、物资带回本土；黑海一带地区已成为一个大妓院。由于贫富悬殊愈来愈严重，带来很多社会问题，尼泊尔每年有七千少女被卖到印度作性奴，巴西有二万五千少女被卖到亚马孙河一带矿场上当妓女。1975年迄今，世界上有超过三千万妇女被卖到世界各地从事卖淫行业，很多人花费无数金钱在这些妓女身上，结果反成了这些娼妓的奴隶。 三、克胜欲火 箴6:27人若怀里搋火，衣服岂能不烧呢？ 人若怀里搋火。没有任何原由可以论断通奸或乱伦是正确的。如同一直不停地燃烧的火一样，一旦侵害于他人家庭，就必将使一切有所关联的生活枯萎，受到毁坏（撒下11-13；《祖知》第七十一、七十二章）。 箴6:28人若在火炭上走，脚岂能不烫呢？ 指出行淫者受亏损的必然性，像「火」与「炭」在身体做成损伤一般。 箴6:29亲近邻舍之妻的，也是如此；凡挨近她的，不免受罚。 属灵的因果关系，用物质上的模拟总是极为生动的，摩3:3二人若不同心，岂能同行呢？摩3:4狮子若非抓食，岂能在林中咆哮呢？少壮狮子若无所得，岂能从洞中发声呢？摩3:5若没有机槛，雀鸟岂能陷在网罗里呢？网罗若无所得，岂能从地上翻起呢？摩3:6城中若吹角，百姓岂不惊恐呢？灾祸若临到一城，岂非耶和华所降的吗？摩3:7主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行。摩3:8狮子吼叫，谁不惧怕呢？主耶和华发命，谁能不说预言呢？ 值得注意的模拟。这里是论到那无法逃脱之刑罚的思想，正常的意义应该是免受罚。行淫之人怀中所抱的是火「凡触摸沥青的，必被沥青玷污」中，所论及的是人格的毁坏，而不是刑罚；它接着又说：「凡与骄傲人交接的，必为他所同化。」与妓女也是一样。 四、切忌偷情 箴6:30贼因饥饿偷窃充饥，人不藐视他， 贼因饥饿偷窃充饥,人不藐视他。饥渴常常被当作一个充足的理由，导致未成年人偷窃。从而人们采取的措施无论是坚持归还，还是惩罚，都是饶恕这样的行为。但是行淫所造成的污点，诚实的人永远无法忘却。因这样的罪愆，涉及到归属于人心所珍惜的某人，令他人遗憾地感到大失所望。即使公义不阻止人坠落到这种可怕的罪孽之陷阱，其行动的结果应该使那被诱惑的人受到威胁并制止，从而强调被激起的复仇之欲是那么冷酷无情。 箴6:31若被找着，他必赔还七倍，必将家中所有的尽都偿还。 穷贼的盗窃只须赔偿一事，加强行淫者要以性命相抵的可怕。而且任何物质均难以补偿其间的过错，反要接受烈怒与报仇。 箴6:32与妇人行淫的，便是无知；行这事的，必丧掉生命。 无知。明智的人会小心翼翼地斟酌每一样行动的结局，惟恐自己的嗜好给自身带来损失，或者终生的耻辱和羞愧。因饥渴而偷窃的人至少为自己的行为有一个借口，但是即使如此，他也要为自己的行为付出受苦的代价。但是行淫的人自取灭亡，无法为自己的行为付出代价。除此之外，他所感受的肉欲上的满足必将迅速给他带来恐惧和懊悔。 箴6:33他必受伤损，必被凌辱；他的羞耻不得涂抹。箴6:34因为人的嫉恨成了烈怒，报仇的时候决不留情。箴6:35什么赎价，他都不顾；你虽送许多礼物，他也不肯干休。 父母须在孩子六岁前便灌输他们道德的观念，不然便难以塑造他们的生命。斯理约翰的母亲有十七个孩子，她每天用一小时专心为孩子祈祷，每星期约见一个孩子跟他谈及属灵的事情。英国因为有这样的一位母亲教导出这样出色的儿子才可避过一场如同法国大革命的浩劫。斯理约翰母亲曾谈及她六项成功的秘诀：克胜孩子的意志能力，助他信主；当孩子懂得说话时，便教他祈祷；如果孩子哭闹着要东西，不要给他，要到他有礼貌求你时才给他；不要让孩子说谎，若他认错，不要惩罚他；孩子有好行为时，便奖赏他；承诺孩子的事情必须努力做好。 有一位母亲周日聚会听道，牧师藉约瑟的故事中他哥哥犹大所说：创44:34若童子不和我同去，我怎能上去见我父亲呢？恐怕我看见灾祸临到我父亲身上。来鼓励会众──你的孩子是否与你同走一路呢？这位姊妹实时大受感动，念及自己那个十多岁尚未信主的儿子。随即奔往儿子学校等他放学，见到儿子时即泪流满脸的跟孩子说很希望他信耶稣，儿子被母亲的真情感动，决定将生命交给基督。父母若看重自己教养孩童，负起带领他到主跟前来的责任，这时代必定能够改变。 ── 庄汉夫《箴言讲章》 |