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箴言第七章短篇信息 目录： 情欲路上的红灯(一)(七1~9)(张慕暟) 情欲路上的红灯（二）(七6~22)(张慕暟) 情欲路上的红灯（三）(七6~22)(张慕暟) 智慧的呼喊(七1~27)(张慕暟) 情欲路上的红灯(七1~27)(庄汉夫) 情欲路上的红灯(一) 【经文 箴7：1-9】 讲员：张慕皑牧师 记录：林蕴诗姊 箴言第七章特别用了一幅图画，让我们看见一年青人如何在情欲的路上泥足深陷，以致走到死亡的尽头。弟兄姊妹，当我们信主后，会继续有各样不同的试探引诱，并情欲的罪缠绕我们的生命。但感谢神，在这漫长的人生路上，神为我们设立红灯，让我们有所警觉，知道有危险要回头。现在，让我们来看这情欲路上的三盏红灯。 (一)远离神的话语（一至五节） 当一个人远离神，他没有神话语的保守，最易陷入罪恶试探引诱里面。一个遵守神话语的人是蒙神保守的人。耶稣基督岂不是说听见他的话就去行的，就好像一个人把房子建造在盘石上，惟有听见不去行的，就好像把房子建造在沙土上，十分危险，因房子很容易倒塌。我们有否遵行神的话语？耶稣基督谓：「人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。」当我们有了神的话语又遵行时，神就在我们里面，成为我们的保守，成为我们的力量。 我们如何领受神的话语？要「将我的命令存记在心」（一节下），不单有神的话语，还要常常昼夜思想（诗一）。有了神的话语又常常记在心中，成为生活的一部分。「遵守神的话语就得存活。」（箴７：２上）当我们遵行神的话语，神的话语改变我们的生命，提升我们的灵性，塑造我们的品格，叫我们过一圣洁的生活，能够荣耀神，叫我们得着这宝贵永恒的生命。 「保守我的法则，好像保守眼中的瞳人。」（二节下）因为神的话语好像眼中的瞳人那样宝贵，我们要懂得去珍惜并爱护他。「眼睛」，耶稣基督在路加福音十一章有另一个意思。「你眼睛就是身上的灯，你的眼睛若瞭亮，全身就光明。」神的话语是神的光，当我们的生命有神的光，我们整个人也会活在光明里。 我们当如何处理神的话语？要「系在指头」（三节上）。这当然是象征性的说法，我们的手是与人接触和做事的。我们做人处事常常有神的话语在我们的手上，我们与人的关系就会良好。「系在指头」，亦好像结婚时戴上指环，除了提醒自己已婚的身分，亦提醒别人自己是心有所属的，这对双方都有好处。神的话语若能绑在我们的指头上是何等的宝贵，常常提醒我们，成为我们生活上随时的帮助。 不单如此，还要「刻在心版上」（三节下），让神的话雕刻我们的生命，以致我们有一新的生活习惯和圣洁的品格，就能保护我们胜过一切罪恶试探和引诱。 当我们达至这地步，第四节告诉我们：「对智慧说『你是我的姊妹』，称呼聪明为你的亲人」。智慧就是适切地运用神的话语，聪明就是我们对事情有准确的洞察力。神的话语叫我们成为聪明的人、智慧的人。我们爱智慧爱聪明，就好像爱我们的亲人和姊妹一样，神的话语成为我们向祂负责任的一位亲人一样。 综合以上的经文，神的话语如何保守我们，叫我们胜过情欲的罪哩？第一，让神的话语塑造我们的品格，惟有让神的话语在我们的生命上做工夫，我们才能胜过污秽情欲的罪。第二，神应许我们，当我们肯让神的话语在我们身上做工夫，神就保守我们「远离淫妇，远离说谄媚话的外女。」（五节）昔日神应许以色列人，若他们遵守祂的命令和守所立的约，神就会保守他们的民族能长久生存下去；若他们离弃神的话，神就会让外邦人消灭他们。后来神又将这应许化为个人的应许，神应许我们若亲近神，神就必亲近我们，又神的话能叫我们延年益寿（箴四章）。 第三，神的话语如何能保守我们胜过罪恶引诱哩？神的道本身是一种最有力的武器，希伯来书喻神的话语好像两刃的利剑。耶稣基督遇见试探时，就是以神的话语击退魔鬼撒但的。弟兄姊妹，当我们熟悉神的话语，试探引诱来时，我们就能用神的话语击退魔鬼撒但。 (二)没有人生目标(五、六节) 从神的话语，所罗门助他的儿子向外观看，看街上的情况。「我曾在我房屋的窗户内，从我窗棂之间往外观看，」（六节）这里的窗户亦有象征性的意思：神的话语好像一只窗户，我们透过神的话语看这世界，就能看得清楚。当他从窗户看出之时，他看见一青年人。这青年人的特点是「愚蒙」，「无知」。愚蒙，即单纯，单纯本应可爱，可惜却骄傲自以为是，便变成愚拙。很多青年人本来单纯，却因人生经验浅，又不肯接受父母和长者的提醒，遂变成一个愚蒙人。无知，是因为他心中没有神的话语。 「从街上经过」（八节上）显示出他心中已受引诱，引诱带来行动，他「走近淫妇的港口，直往通她家的路去。」（八节下）这里我们看见，当一个人终日无所事事，欠缺人生的目标时，他容易掉进罪恶试探引诱里，他欠缺有纪律的生活，他放纵自己。当一个人有人生的目标，有理想，有从神而来的异象，他会为自己的理想及异象放下一切，为了达到这目的，他愿意过一个有纪律的生活。这青年人的失败，是因为他欠缺清晰的人生目标，更因为没有神，他「在黄昏或晚上，或半夜，或黑暗之下」（九节）走在堕落的路上，作一些见不得光的事情。 有三种人的人生是无目标的。第一种像这青年人一样，欠缺理想，终日只顾寻求娱乐刺激。第二种像参孙，神在他未出世前已赐予他清晰的人生目标，要他拯救以色列民脱离黑暗。可惜参孙年青时无所事事，将神的旨意搁在一旁，走自己自私自利的道路，走上情欲的路。第三种像大衞，本来一直都跟着神给予的目标而走，可惜稍有成就就松懈下来，失落了人生的目标，自以为是，不再接受新的挑战。求主在这时刻感动我们的心，更新我们事奉的心志，更新我们人生的目标，叫我们有目标地继续走人生的道路。 昨天从电视看见位失去双臂年青人，并没有因身体的残障而气馁。他自小就有清晰的人生目标，要做一个书法家。为了这目标，他没有放弃自己，在艰难中挣扎，他的努力奋斗使他成为出色的书法家；他用口衔着笔杆子来写，字体写得相当漂亮。现在他又有新的目标，就是把别人购买他字画的钱为中国穷苦的儿童成立希望基金，帮助有需要的人成为他下一个人生目标。 (三)孤独而没有朋友（八、九节） 从经文看来，这年青人是很孤单的，他独自一人走到街上，在黑暗中闯荡，进入罪恶里。一个孤单的人是容易犯罪的，所以圣经告诉我们团契的生活是很重要的。团契生活有两方面的重要性，一是在我们互相扶持下，我们的生命得以成长，一是在团契生活里，我们互相有所交代，互相问责，这样就不会那么容易犯罪了。 在末世时代，因着人类的自私自利，人活在极大的孤单里。在社会上有四种孤单，第一种是单独生活的孤单。第二种是疏离的孤单，是处于人群中，却与人格格不入，不相往来的孤单。第三种是分离的的孤单，是小孩第一次离家上学去，哭得像个泪人的孤单，是夫妇离异的孤单，是生离死别的孤单。第四种是存在的孤单，如哲学家、神学家所言，一个没有神的人是生活在存在的孤单里。神是为祂自己造人的，叫我们在祂里面能活得精采丰盛，没有神的人是何等孤单可怜。 四福音记载耶稣基督帮助最多的是孤单的人，那个少年的官、井旁的的妇人、撒该、痲疯病人或路上的瞎子都是孤单的人。弟兄姊妹，在今天的世代愈来愈多孤单的人需要别人的帮助，没有人帮助他们，他们会活在罪恶里，活在更大的孤单里。 在孤单的警号下，有几方面我们需要留意的：第一是青少年欠缺与家人沟通，他会落在疏离的孤单中，容易犯罪。第二是长期在外公干的人，随着中国加入世贸，我们相信会有更多人北上工作，过着孤单的生活。所以寻找合适的教会，或与同事成立基督徒团契以作支持扶持是十分重要的。第三是当夫妇关系出现裂痕，导致貌合神离，同牀异梦，这是很危险的，容易堕入情欲的罪里。 在这末世孤单的时代里，我们知道魔鬼撒但好像吼叫的狮子遍地游行，寻找可吞吃的人，就是那些孤单的、无目标的离开神话语的人。求主帮助我们，让我们在人生路上，要小心留意这些红色的警号。 ── 张慕皑《箴言查经信息》 情欲路上的红灯（二） 【经文 箴言7:6-22】 讲员：张慕皑牧师 记录：王宝珠姊妹 今天继续思想所罗门教导我们如何逃避情欲的罪，是现今世代所有人都要谨记的。上次我提出三盏情欲路上危险的红灯要大家知所警惕，当我们看见这些红灯亮起时就不要前进；要退后，不要回头，因为前面有危险，再去就要灭亡。今天我们再看另外两盏红灯。 (四)衣着上的红灯 第10节说：「看哪！」就是要特别留意的意思，要留意她的衣着，是妓女的打扮；下一句是：「有诡诈的心思。」她的外表正反映了她的内心和身份。她本不是妓女，但她却打扮成一个妓女的模样，因为她愿意在街上以一个妓女的身份出现。 记得有一次我乘出租车往浸会医院讲道，正因为我穿着西装去医院，司机就以为我是医生。又有一次我穿着得很随便在教会内，就有人以为我是堂役。可见人们都习惯从衣着去辨认别人的身份。衣着也可反映个人的思想和品格，衣着前卫的，他的思想也前卫；衣着古老的，他的思想也比较落伍。同时衣着，包括服装的颜色也会带动我们的行为，从而影响到别人对我们的尊重和看法。 一个不是妓女的人为何要作妓女的打扮呢？人为何要穿衣服？从（创2:16）看神起初造人是赤身露体，并不羞耻。但当亚当、夏娃堕落犯罪，吃了神不许他们吃的禁果后，第一个表现就是拿无花果树的树叶为自己做衣服遮体，因为他们的眼睛明亮了，知道自己是赤身露体，这是人类堕落后的第一个发现。本来无罪的内心已经被罪所污染，以致我们用被罪污染了的品格的眼睛来看自己和别人时，就变成另外的一种看法。在原本无罪的环境里，有友情、有男女间的互相吸引、有婚姻的爱，当中并没有情欲的罪；但当罪进入人心，首先改变了人内在的生命，以致同一样的赤身露体，却带来了不同的看法。其实亚当、夏娃不知道真正的赤身是他们的品格、道德的赤身，因为圣经所指的赤身露体是说到贫穷至一无所有的境况，像老底嘉教会（启3章）那样，耶稣说：「你们以为自己是富足的，发了财，一样都不缺，其实这是外表的、物质的。却不知道你们其实是困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。」他们不是没有衣服穿，而且穿得很堂皇，坐豪华的汽车，物质很丰富。所以这里所指的是属灵生命的赤贫。亚当夏娃堕落犯罪后，他们的品格、道德变成贫穷赤身的，但内在的赤身应该用灵性的衣服来遮盖，可惜他们却错误地只用无花果树叶编衣裳来遮掩外体。这也不是全错，谁不知他们这种做法就变成今天的所谓的「衣冠禽兽」，外表虽然装扮得很好，内里却原来是禽兽不如。 所以耶稣对老底嘉教会说：「你们要向我买白衣穿上，叫你们赤身的羞耻不露出来。」白衣代表圣洁的品格，犯罪后真正需要的是向神求白衣来穿上。今天神借着耶稣基督的救赎，给了我们一件可以称义的白衣，让我们信主之后能以圣洁的品格作为内在的衣服穿上，以遮盖内里的赤裸。每主日我们应当带着过去六天圣洁的生活来到殿中敬拜神，以致我们所唱的诗歌、所作的祷告都能讨神的喜悦。外表不管装饰得多好，并未能遮掩我们在神眼光中属灵生命的赤身。那么，圣经如何教导我们装扮呢？（请参：提前2:9）。总括来说：我们的衣着要端正、娴淑、自律。有三大原则可循：1.大方得体，不标奇立异，不必太前卫，也不要太落伍；2.朴实整洁、不用奢侈；3.自律，不要花费太多钱财在衣着方面。圣经没有反对我们有外表的装饰、化妆等，但要得体、自然，这样我们定能成为一个华贵、端庄而美丽的人。布道家葛培理也曾鼓励已婚的女士要好好打扮自己。 再说这妓女打扮的人，她的目的是要挑逗别人的情欲，这是一个警号！因她试图用她华美的装扮去叫人只看到她的外表而被吸引，以致忽略了她内心的诡诈、邪恶与丑陋。所以，我们看到这妇人没有人格的内涵，只管外表的掩饰，她的衣着打扮给我们亮起了红灯。 (五)有屋无家的红灯 第11、12节。说到这个妇人，不但衣着名贵，家居也很豪华，屋里装修得富丽堂皇。但她不喜欢留在家里，在家停不住脚，要往外跑，到街市上、人多热闹的地方去，因为她丈夫为了赚钱，常常不在家，以致她不甘寂寞！这是个有屋无家的景况。如果是有家无屋还好一点，例如曾有一个家庭一家三口因为火警的缘故，房子被烧了，当他们走到街上看着自己被烧着的家时，邻舍就走来安慰他们说：「真可惜你们变成无家可归的人！有甚么可以帮忙的吗？」那聪明的小儿子却回答道：「不是的，我们有家，只不过暂时没有房子来装载我们这个家而已。」 放眼现今的社会，却有太多人是有屋无家，很多年青人宁愿在街上游荡也不愿回家，因为家里没有温情，只有吵闹的声音。愈来愈多人不再看重家庭，缺乏家庭观念。在传统上，家庭对国家、民族都很重要，因为家庭是建立个人品格、塑造社会质素的地方，决定一个国家、民族的兴衰。但现今却愈来愈多人看不起家庭，认为自己不需要家庭，甚至很多人破坏家庭。有人做过一些调查，发现有不少人为了钱愿意放弃家庭、配偶，甚至儿女，又或是去当娼。另有一大学的调查发现，除了暴动和战争之外，家庭是目前社会最危险、最不安全的地方，充满了愤怒与不安！暴力在家庭里肆虐，几近暴动和战争之厉害。我相信这项调查放诸香港、比诸世界是有过之而无不及的地方。 当我们在报章上看到，很多丈夫在外「包二奶」，很少回家；一旦回家就吵吵闹闹、打人、甚至杀人，这是有屋无家的典型。我认识一个家庭主妇，她为了提高生活水平，以致要分期付款买楼、买家俬、买电器，一人同时做几份工作来应付这庞大的支出，很少有时间留在家里，正是有家归不得。也有很多年青人回到家就关自己在房间里，不喜欢与家人沟通。家人之间的关系不和，父母与子女没有沟通时，这些都是有屋无家的警号，很多问题都是由这些情况逐渐地不断衍生出来。 那么「家」究竟是甚么呢？家是最安全的地方、是堡垒，能给予我们有安全感。但今日我们看见很多豪宅重门深锁，内里却无安全感可言，因为里面住着的人互不信任、互相攻击。香港有一位名人娶了几位太太，你往访他的家时会看见里面装修得很豪华，但却给人冷冰冰的感觉！因为住在这个家里的人都勾心斗角、彼此排斥，要随时提防被人陷害，没有一点安全感，这样的房屋不是家。真正的家有安全感，而真正的安全感来自神，当我们家里有神的时候，就有安全感，因为圣经告诉我们：神是我们的保障、是避难所、是我们的山寨。当我们把神带进我们的家里，在家里敬拜祂时，这个家是最安全的。 家是一个真正能找到自己的地方。想想我们在外间多少都会有所掩饰、做作，做教师的要表现得像个教师，做经理要像个经理，做总统就要像个总统。所以真正的家就是一个伟大的人在回到家里时，可以很自然地做回一个小人物，找回真正的自己；真正的家也可以使一个小人物回到家里时能够变成一个伟大的人，因为无论我们在外间受了多少委屈、挫折，遭遇多少成功、失败，回到家里时就像找到避难所一样，得着安慰、扶持和休息，这才是一个真正的家。家也是一个没有墙壁的地方，房子可以有很多墙壁，但家是没有墙壁的，如果我们的家有墙壁，那就是一个有问题的家。是甚么令到家有墙壁呢？就是我们的自私。要拆毁自我，父母和子女都有责任，家是各人为别人而活，也一同为神而活的地方，这样才能拆去家里的墙，建立一个真正的家。但可惜现今情况刚好相反，人只喜欢为自己而活，然后一同不返教会敬拜神，以致家不成家！ 家是用爱来联系的，家是有沟通的，但今日很多的家庭出现严重问题就是因为缺乏沟通，不懂得或是不肯去表达心中的意愿和爱；有时就算有沟通也可能是负面的沟通，如互相挑剔、批评等，最后变成互相伤害。这些例子很多，都是因为没有适切的沟通所造成。 有屋无家是严重的警号，不单只容易带来情欲的罪，亦会带来很多其他的问题。所以建立一个美好的家庭，不单对个人重要，连带对国家、民族和整个社会、整个世代也是重要的。根据美国政府对纽约州两大家族的调查研究所得，其中一家之长是对不信主、生活无原则的夫妇；另一家之长则是敬虔爱神的爱德华滋，他们所繁衍的一千多个后代的生活表现就因此而产生了很大、很强烈的对比，这结果对个人、家庭和社会都造成了很长久而深远的影响。 弟兄姊妹，家是重要的！我们应该如何去建立我们的家呢？求主恩待我们。 ── 张慕皑《箴言查经信息》 情欲路上的红灯（三） 讲员：张慕皑牧师 记录：梁庄仪姊妹 所罗门王藉箴言七章所述的故事描述情欲路上几盏红灯，神发出一盏又一盏红灯，直至最为危险时，有人依然不愿回头，终至泥足深陷。今天就让我们继续探讨最后四盏红灯： (六)信仰跟生活脱节(箴七：14) 妇人见到年青人竟毫不羞耻，与他亲嘴，还对他说自己刚敬拜了神，又献了平安祭，邀请他同来享用祭肉。妇人本有信仰，但信仰却跟她的道德脱节；丝毫没有影响到她的生活，她依然故我，没有改变。一般人敬奉神明，求神问卜，然后大可做回自己喜欢的事情。基督教与其他宗教有异，神藉圣经提醒敬拜祂的人要活得像神，就如神一般圣洁，又如神一样完全。妇人借助信仰诱惑年青人，以遂其自私自利的目的。非信徒利用宗教节期如圣诞节、复活节等策划犯罪勾当，诱人入局，许多时候，甚至连基督徒也追逐潮流，趁节期玩乐而忘却敬拜神。如此我们与上述那妇人没有两样，把敬拜和献祭视作装饰品，陷入信仰危机里。 也许妇人深知自己常常犯罪，便藉敬拜来收买神，期着敬拜献祭，讨回神的喜悦，不复计算其恶行。基督徒亦是如此，虽则时常离弃神，以为借着敬拜可免开罪于神。十六世纪马丁路德之所以要改革宗教，主要是因人信仰与生活脱节，既犯罪，而又想收买神心。当时教会按人犯罪轻重而出售赎罪券，人以为一券在手罪即获赦；有人甚至先购备赎罪券，而后为所欲为，如此行径，实是得罪神。另外，妇人还利用信仰去偷窃抢夺。圣经十诫中的第七诫谈到「奸淫」，第八诫谈到「偷盗」，婚外情、婚前性行为都犯了第七及第八诫，是以不正当的婚外情称为「偷情」，意即强行占有别人所拥有的。 信仰跟生活脱节至于极点，终会成了杀人的嫌凶。就如希特勒在演讲时也曾引用圣经，声称神赋予他使命，自己所作所为不过是为了国家、民族和全世界。他手拿着破旧的圣经来到教会领袖跟前，企图游说信众支持自己，又自称是神特派的救世使者。他编撰许多虔诚的故事，在教会里散播，又供人刊载在教会刊物里，图以敬虔爱神的形象博取人民的支持。究其实他不过利用信仰来破坏别人生命，破坏全世界。 那妇人就如保罗所言：「有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。」(提后3：5)「实意」是指能力，若然我们信仰跟生活脱节，就必失去能力；前途毁诸一个妇人手上，这是何等严峻的危机！ (七)不顾念灵魂的需要(箴七：19-20) 那妇人着重追求物质感官享受，她衣着独特，家居布置得美轮美奂，又借物质感官享受，藉外貌及身体的接触来引诱挑逗年青人。首先以口腹之乐，极视听之娱来利诱他。其实，一切试探引诱都源自感官享受，耶稣四十日禁食后，魔鬼先引诱祂将石头变成饼，以图得着饱足。耶稣回答说：「经上记着说：『人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。』」(路4：4)食物只可喂养人的肉体，人属灵生命的需要，唯有神的话才能填满。老底嘉教会徒具物质的富有，但耶稣直指他们瞎眼、贫穷、赤身。起初，神造人时，人有个空间，只有神才可叫人得满足，人试图以物质的东西来填补心灵的空间，终仍无济于事。法国科学家巴斯嘉 认为神造人时，造了一个神形像的空间，除非造物主藉耶稣来填满这空间，否则再没有其他东西可将之填满。可惜人竟将金钱、名誉、地位化作神，但终无从填满。从人性构造言，人百分之八十属感官，其余的属理性，在后现代社会里更强调感性的重要，难怪今天人们多以感觉、喜欢与否来作决定，情欲饥渴时，便要得着满足。于是人变成口腹及情欲的奴隶，以为这一切东西都可令人满足，却不知感官享受及道德沉沦情乃欲泛滥的根源。保罗却不以为然，他认为：「食物是为肚腹，肚腹是为食物；但神要叫这两样都废坏。身子不是为淫乱，乃是为主；主也是为身子。」(林前6：13) 在这情欲横流的社会里，神利用不同红灯来警告人们在情欲路上要回转，艾滋病就是其中一盏最亮的红灯。今年六月五日是发现艾滋病第二十周年，二十年前美国疾病控制及预防中心宣布发现艾滋病，迄今已有二千二百万人死于此病。艾滋病继十四世纪欧洲黑死病之后成为最具杀伤力的传染病，在中国蔓延的速度比诸非洲更快。可惜，现代人就如那妇人一样，只管追求物质感官享受，不注重灵魂的需要。他们实当听耶稣的话：「人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？」(太16：26)你是否仍只管寻求物质的享乐？可曾留意属灵生命的需要？ (八)落在婚姻的孤单里(箴七：19-20) 在那年代里，没有手提电话等通讯设备，妇人每天独自守候丈夫回家，经常陷落在婚姻的孤单里，很易教人误入歧途。昔日，神创造亚当以后，虽然四周都有动物作伴，但神说那人独居不好，要为他造个配偶帮助他。妻子夏娃就是人的第二个空间──配偶的空间。圣经说：「人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体」(创2：24)。在婚姻里先有离开，然后才有连合的行动，成功理想的婚姻要先行离婚；跟自私自利的我办妥离婚手续，才能跟配偶连合起来。「二人成为一体」，意思是两人身心灵成为一体的连合，心意一致，思想一致。在婚姻里，夫妻俩当培养「我们」感，不再单是我的计划如何，我未来干什么，而是考虑我们的计划，我们的未来。「二人成为一体」亦是说人不再坚持自己的权利：「妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可；以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁，引诱你们。」(林前7：4-5)婚后二人成为一体，不可随便分开，不独就肉身而言，在心灵、感情上也要成为一体。按近代婚姻研究理论，有两种离婚。一为法律手续上离婚，一为感情上离婚。美国泰半已婚男士正经历后者，双方再没有感情，离婚只属迟早问题。情感的连系、爱的沟通甚是重要，否则，家庭将充斥着自私自利与分裂。 一对夫妇跟牧师说两人要离婚，牧师却认为不可如此，当以爱的沟通来重建破碎的家庭，他对丈夫说当如圣经所言，要爱妻子，有如基督爱教会。丈夫却觉得这未免太高层次，未能达致。牧师对他说要爱妻子，就如爱身子一样，爱人如己。丈夫仍感到不易达成。牧师再对他说要爱妻子，就如爱仇敌一般。爱不是消极的等待，乃要让感情再回头，因爱是决定，是立志，是行动。耶稣教人为仇敌祷告，想着将好处给对方，就算敌人也变得可爱。 这是个孤单的世代，人在人群里感到孤单，四围都充满了人，但他们未能了解自己的处境及需要。除了人群孤单，还有充满亲密敌人的孤单。有研究指出约有一半被谋杀的女人是被丈夫或男朋友杀害。在人类历史里，耶稣在十架上经历最孤单的时刻。没有人了解祂，连祂最亲密的门徒也睡着了。全人类的罪都归在祂身上，十架上父也离祂而去，祂为着拯救我们，经历了史无前例的孤单！我们当帮助那些孤单的人，我们当享受团契的生活，与信徒一起祈祷，一起读经，同走人生路。耶稣到世间来，也与十二个门徒一同生活，何况我们呢？ (九)笑里藏刀的红灯(箴七：13-23) 妇人引诱年青人，以她最美丽、积极、乐观的一面展露人前，叫他误以为一切都美好，又把敬拜回来巧遇上他说成是神巧妙的安排。青年竟以为这是飞来艳福，又看见预备的房间是何等的美好，遂蒙蔽于灿烂的光景里，糖衣里包裹着毒药，叫他再不能自拔。他本可自由地选择离开回转，可惜他选择立即跟随她，没有逃避。圣经教导我们逃避情欲的罪，而并非设计胜过。有人误以为神会保守我们，叫我们不致跌倒，然而我们也当尽上责任，在神创造里，我们本不可抵抗情欲的引诱，唯有逃避少年人的私欲。年青人却不懂得临崖勒马，以致好像牛被牵往宰杀之地，又像愚昧人带枷锁去受刑罚，又如同雀鸟急入网罗。他就像只雀鸟，只顾眼前食物，毫不念及后果，结果便急堕网罗。 最后，所罗门教导众子，听从他的话，心也不可偏向淫妇的道，因引诱从思想而来，只要思想有所偏差，便犯了思想的罪。也不要误入迷途，情欲的路叫人迷失正途，愈走愈远，最后领人进入死亡。 上海有位身染艾滋病的年青人设计了他自己的网页，发表文章，自述他染病的经过，教人明白艾滋病，嘱人别误入歧途、重蹈覆辙。原来他刚大学毕业，高薪厚职，却从妓女处感染了艾滋病。如今高呼艾滋病就在我们的身边，离我们很近很近。若有人在即将迷失自己的一刻，能想起他这个人所经历的悲惨故事，而放弃危险的游戏，远离艾滋病的恶魔，就令他心满意足，而他的文字也变得有意义了。 神在情欲的路上亮起不少的红灯，若我们迷途不返，终必被领往阴间之路，下到死亡之宫。求主多所警惕我们，叫我们走圣洁的道路，荣耀祂的名。 ── 张慕皑《箴言查经信息》 智慧的呼喊 讲员：张慕皑牧师 记录：陈向欣姊妹 在箴言第七章中提出这个世界有淫妇、情欲试探的声音。第八章提到这世界也充满了智慧的声音。箴言所说的智能是神其中的一种属性。智慧是真理，是神的声音，在新约中，神的智慧全彰显在耶稣基督的身上，向我们显明神的真理，神的智慧最大的彰显莫过于耶稣死在十字架上。愚昧人以十字架为神的愚拙，但哥林多前书一章指出十字架正是神的智慧，正如主耶稣自己所说。「我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去。」智慧在新约中也说到福音。我们怎样可得智慧，箴言开宗明义说敬畏耶和华是智慧的开端，别无他途，一个远离神的人是没有智慧，凭着自己建立生命、文化也是没有用。在经文中说到智慧有两种特点：(1)大声的呼喊(2)充满全地。 (一)智慧大声的呼喊 经文第一节以反诘句说出智慧正在发声，意谓我们的神不是缄默无言的，如父母见子女走灭亡的道路时会大声疾呼叫他们回转，这就如神在黑暗时代发出的一种爱的呼喊，呼召人离开罪恶归向真神。末世是科技一日千里的时代，在大众传媒「互联网」上随时可听到他们向世人发出各种不同的理论，甚至发放出各种罪恶声音。很多大学学者也用不同的声音向世人说话，我们到处均可听到很多反对神、敌挡神的声音。有人问为何神好像默言不语？美国有一个传媒与公众中心，曾做了一个研究，访问104个传媒界的领导人物，发现电视界已被反对神的人所操纵，他们发出抵挡神的声音，调查所得：49%的受访者可接受婚外情，与全美国社会人士对婚姻的看法相差很远，其实美国人中有85%的受访者反对婚外情，而电视界领导人物则接受婚外情，可想象他们在电视中所发出的是甚么声音。又据在全美国的调查：有4%美国人表示个人没有宗教信仰，而104个电视界从业人员中则已有45%声称自己没有宗教信仰。智慧的呼喊也代表今日世代的人极需要从神而来的智慧。这世代岂不是鼓吹知识就是力量？人在知识型的社会中以为知识就是智能，以为获得数据就等如掌握真理，其实这是错的，尤其研究社会科学的人认为你设甚么问题就会引发你所要的答案，难怪今天赞成同性恋者要找出足够的数据来证明现今社会有很多同性恋，并试图证明同性恋是可接受的，但数据不是真理，知识不等如智能，智能是适切地运用知识，今天很多满有知识的人却没有道德的智慧。最近一个在美留学的中国生物学博士研究生，在马路上踏单车时被一辆汽车撞伤，他后来就把那位女司机及其姊妹一并杀掉。一位学识高深的博士生居然做出如此激烈的报复行动，实在令人费解，连美国政府也要下令深入查究其因由何在哩！ 人拼命追求知识，以为知识就是财富，传媒界捉稳人的心理，在全世界各地举办一些有奖问答游戏节目。可惜，物质丰富的人往往内心却空虚。一对贫穷但勤劳的农村夫妇在乡间一起快乐地生活，后来到城市设厂，成了富户，但夫妇二人竟变得争执频仍，痛苦不堪，甚至打算离婚，记者问他们以前作为贫贱夫妻比诸今天富裕但心灵、精神却贫乏，哪一种情况较为痛苦呢？他们答是后者。今天，我们需要知识但也需要从神而来的智慧，只有适切地运用知识才可享受丰盛的生命。如只有物质的繁荣就正如前美国尼克逊总统警告人们说：「科技可带来物质的繁荣甚至能征服太空，但在地上，人的生活却一片混乱，心灵空虚，他呼吁人不只要征服太空，更要征服人心里的那个内太空！」一个寡妇跟其女儿、女婿定居深圳后生活无忧，但她却感到异常孤单寂寞，于是向一名记者询问可否透过传媒的力量替她找个老伴以纾解寂寞的晚年？记者答允。讵料消息一出，引起很多有相同际遇的老人家极大回响。结果，报界为此办了一个聚会，竟有超过二千名老年人参加，由此证明精神上的空虚正蚕蚀着人的心灵。 人若只追求知识却不晓得寻求从神而来的智慧，心灵照样继续贫穷，在神所营造的空间里，唯有神自己才能满足，否则不单人心灵遭到破坏，甚至是整个社会文化亦将瓦解。今天恐怕知识的进步只带来人类自我的毁灭。在西方文化历史中认为印刷机是一项伟大的发明，而第一样由它印出来的就是圣经。后来发明了计算器──电脑后，第一样使用它来推算的是战争中火箭的轨道，这么说来，究竟人类的文明是否在进步中？若资讯科技只为建立武器或暴力、色情的游戏机时，我们不过是毁灭自己的文化，落在一个有知识没文化的光景中。难怪有说当今之世在科技上是巨人，在道德上却是矮人。今天还有一种生物科技正要改变人的本质，例如复制人，科学家扬言要带来第二个创世记，这个思想确实可怕。又例如全球化是一个不能逆转的趋势，上街示威的大学生不希望一些富国及跨国企业剥削一些贫穷的弱势社群及国家，他们大都不是基督徒，而我们基督徒看到此情景时，要起来为这新的全球化秩序去奠立一个圣经的基础，这是我们的机会，否则，人类最终走向一如启示录第六章所说的第三匹马──贫富悬殊的局面。基督徒要做的不是用暴力解决问题，但我们要细察：神的声音在哪里？当世界需要新秩序、新根基时，教会在哪里？基督徒商人、基督徒专业人士有否反应？神要透过我们发出祂的声音。若再不重视神的声音，则这个所谓新帝国中心的贫富悬殊会更严重。 (二)充满全地的呼喊 「山」在圣经中有一个特别的意思，因声音从山上而来的。神昔日颁布十诫（道德智慧），在西乃山上呼召摩西。耶稣基督颁布新约的宪法（登山宝训）也在山上。山象征人接近神，是个神向人说话的地方。今天，神在圣殿向人发声。在新约时代，在会堂向人发声，那是神聚集人聆听祂说话的地方，所以人要带领未信的人到教会来聆听圣经的智慧。祂在十字路口站立，更要跑到山下，那是人流最多的地方。「在城门口」在旧约中有一特别的意思，就是一个交易的地方，也是一个长老、有名望人士聚集的地方，也是一个公开的法庭，有大事要宣布的地方，这表示神的声音要传到各处。神是一位注重传播的神，今天，传讯科技一日千里，可惜的是没有传出智能的讯息。第二、三节经文说到神有很迫切的讯息要传播。神造我们是要我们过群体生活，所以我们需要沟通，沟通作为社会的人之一个重要点。可惜，今天传媒传出一个反对神的讯息，我们要负起责任挽救此劣势。神藉创造来传扬祂的智慧，但犯罪的人没法领受，所以神用另一个方法，到世上来向人启示祂自己；神照着祂的形象造人，所以我们能够接收创造的讯息。神向世人传播的媒介是透过我们，耶稣来到世上，祂宣称祂是世上的光，耶稣离世前说要把福音传到地极，门徒是主耶稣的见证人（传播的媒介）。当我们的生命被改变时，就懂得向这个不信的世界说话，只要我们愿意这样做，神的恩典会临到我们，当我们的生命被复兴时，即使你不开口，人们也会从你身上的好行为看见神，求主恩待。―― 张慕皑《箴言查经信息》 情欲路上的红灯 箴言7章1至27节 经文： 箴7:1我儿，你要遵守我的言语，将我的命令存记在心。箴7:2遵守我的命令就得存活；保守我的法则((或作：指教))，好像保守眼中的瞳人，箴7:3系在你指头上，刻在你心版上。箴7:4对智慧说：你是我的姊妹，称呼聪明为你的亲人，箴7:5她就保你远离淫妇，远离说谄媚话的外女。箴7:6我曾在我房屋的窗户内，从我窗棂之间往外观看：箴7:7见愚蒙人内，少年人中，分明有一个无知的少年人，箴7:8从街上经过，走近淫妇的巷口，直往通她家的路去，箴7:9在黄昏，或晚上，或半夜，或黑暗之中。箴7:10看哪，有一个妇人来迎接他，是妓女的打扮，有诡诈的心思。箴7:11这妇人喧嚷，不守约束，在家里停不住脚，箴7:12有时在街市上，有时在宽阔处，或在各巷口蹲伏，箴7:13拉住那少年人，与他亲嘴，脸无羞耻对他说：箴7:14平安祭在我这里，今日才还了我所许的愿。箴7:15因此，我出来迎接你，恳切求见你的面，恰巧遇见了你。箴7:16我已经用绣花毯子和埃及线织的花纹布铺了我的床。箴7:17我又用没药、沉香、桂皮熏了我的榻。箴7:18你来，我们可以饱享爱情，直到早晨；我们可以彼此亲爱欢乐。箴7:19因为我丈夫不在家，出门行远路；箴7:20他手拿银囊，必到月望才回家。箴7:21淫妇用许多巧言诱他随从，用谄媚的嘴逼他同行。箴7:22少年人立刻跟随她，好像牛往宰杀之地，又像愚昧人带锁链去受刑罚，箴7:23直等箭穿他的肝，如同雀鸟急入网罗，却不知是自丧己命。箴7:24众子啊，现在要听从我，留心听我口中的话。箴7:25你的心不可偏向淫妇的道，不要入她的迷途。箴7:26因为，被她伤害仆倒的不少；被她杀戮的而且甚多。箴7:27她的家是在阴间之路，下到死亡之宫。 这一段虽是对青年男性的劝告，青年女性也应当留意。没有人生目标的人是愚蒙人（7：7）。人生若没有目标或方向，心就不安稳，容易受诱惑。在这段经文中所描述的青年，他不知道自己所去之处，但淫妇却知道勾引他的目的。且看她的诱人策略：她精心打扮好引诱他（7：10）；她的行径大胆（7：13）；她请他到自己的家里去（7：16－18），并狡猾地应付他的拒绝（7：19－20）；她以巧言劝服了他（7：21），且把他栓牢了（7：23）。人若要与诱惑争战，就要一生都以神的话语和智慧充满己心（7：4），还要认识诱惑的策略，并赶快避开。 要避免犯奸淫罪，你可以采取以下几个步骤。第一，保守你的心。不要阅读令人想入非非的书刊，也不要看不良的影视。第二，远离那些使你犯罪的环境与朋友。第三，不要只顾眼前，要考虑后果。今日的欢乐，往往变成明日的毁灭。 一、谨守智慧神话语 箴7:1我儿，你要遵守我的言语，将我的命令存记在心。 你要遵守我的言语。换句话说，你要顺从于我。 箴7:2遵守我的命令就得存活；保守我的法则((或作：指教))，好像保守眼中的瞳人， 眼中的瞳人。直接词义是“你眼中的瞳人[译者注：英文KJV版是‘苹果’]”。含义是极其珍贵。 在七十士译本里，这样引导第2节：“我儿，尊荣耶和华，从而你将强盛；除了他之外应无所惧怕”。 箴7:3系在你指头上，刻在你心版上。 在你指头上。从而总是可以看得见，并且当作常备提醒标记。 申6:8也要系在手上为记号，戴在额上为经文；申11:18“你们要将我这话存在心内，留在意中，系在手上为记号，戴在额上为经文； 箴7:4对智慧说：你是我的姊妹，称呼聪明为你的亲人， 我的姊妹。这是一种亲密关系的象征。“女亲戚”也可以暗示某种义务。得2:1拿俄米的丈夫以利米勒的亲族中，有一个人名叫波阿斯，是一个大财主。得3:2你与波阿斯的使女常在一处，波阿斯不是我们的亲族吗？他今夜在场上簸大麦； 箴7:5她就保你远离淫妇，远离说谄媚话的外女。 他就保你]。七十士译本是“她[智慧]就保你”。 淫妇。希伯来语是'ishshahzarah。要么是指“陌生”的女人，被看作是另一个国家或民族的女性，要么是指非合法的妻子；比较箴6:24能保你远离恶妇，远离外女谄媚的舌头。 二、凭借己亲身体验 箴7:6我曾在我房屋的窗户内，从我窗棂之间往外观看： 往外观看。七十士译本描写那女人透过她家的窗户往外观看，细查过往行人中有无可能之牺牲品。尽管如此，根据上下经文，保留希伯来原文似乎更加自然。 作者选择了具体形象性的描绘，而不是抽象性的概念，以便加强自己训诲之力量。他也许例举了实例，或者是相关的比喻。 窗棂。古代东方房屋窗户没有玻璃，而是像我们现代住宅楼一样，用木制的格子窗户，可以使房屋的居住者看见屋外，而屋外人对房屋内视力模糊。格式有些像活动百叶窗，遮挡阳光，但是可以通风。 当一个人终日无所事事，欠缺人生的目标时，他容易掉进罪恶试探引诱里，他欠缺有纪律的生活，他放纵自己。当一个人有人生的目标，有理想，有从神而来的异象，他会为自己的理想及异象放下一切，为了达到这目的，他愿意过一个有纪律的生活。这青年人的失败，是因为他欠缺清晰的人生目标，更因为没有神，他「在黄昏或晚上，或半夜，或黑暗之下」（九节）走在堕落的路上，作一些见不得光的事情。 有三种人的人生是无目标的。第一种像这青年人一样，欠缺理想，终日只顾寻求娱乐刺激。第二种像参孙，神在他未出世前已赐予他清晰的人生目标，要他拯救以色列民脱离黑暗。可惜参孙年青时无所事事，将神的旨意搁在一旁，走自己自私自利的道路，走上情欲的路。第三种像大卫，本来一直都跟着神给予的目标而走，可惜稍有成就就松懈下来，失落了人生的目标，自以为是，不再接受新的挑战。求主在这时刻感动我们的心，更新我们事奉的心志，更新我们人生的目标，叫我们有目标地继续走人生的道路。 有位失去双臂年青人，并没有因身体的残障而气馁。他自小就有清晰的人生目标，要做一个书法家。为了这目标，他没有放弃自己，在艰难中挣扎，他的努力奋斗使他成为出色的书法家；他用口衔着笔杆子来写，字体写得相当漂亮。现在他又有新的目标，就是把别人购买他字画的钱为中国穷苦的儿童成立希望基金，说明有需要的人成为他下一个人生目标。 三、无神生活在黑暗 箴7:7见愚蒙人内，少年人中，分明有一个无知的少年人，箴7:8从街上经过，走近淫妇的巷口，直往通她家的路去，箴7:9在黄昏，或晚上，或半夜，或黑暗之中。 有个年轻人经过黑暗的街道，一直靠近阴暗的地方而行。从第九节我们几乎能感觉到迫近的黑暗就要围住他的恶兆。每一方面都是黑暗的情景。他朝着‘她的家’的方向走。是出于偶然么？大概不是，不过希伯来文在第八节含有毫无目的闲逛的意思。他知道（或以为他知道！）自己往哪里去；但他是在不熟悉的地方，好奇多于蓄意。他并不是彻底不道德的人，但他是彻底愚昧的人（7节）。这是他所有愚钝中最‘愚不可及’的地方。他毫不察觉智慧人正从自己的窗户外望，定睛注视着他：后者沉默、思索、总是在体察，而且太清楚那将要发生的事。 或半夜，或黑暗。直接词义是“眼睛瞳孔或在半夜，或黑暗”。瞳孔颜色乌黑，在眼睛的中央。半夜的瞳孔，其含义明显是指暮色和黎明之间的那一段完全的黑暗。 青年人受到这样的诱惑就是犯罪。他也许没有故意犯罪，但是他敢于跨过犯罪的界限去取乐。他的罪状象征如今许许多多道德上的犯罪现象，他们随意轻率地结交朋友，尽管心中没有意向把自己的灵魂出卖给卑鄙的性欲。后来突然他们发现自己被套在陷阱当中，可是他们似乎没有力量使自己得到解脱。他们本应该在起初从容地拒绝邪恶的诱惑。这是回避这些因素的唯一可以选择的途径。“自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒”。林前10:12所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。 四、打扮衣着之红灯 箴7:10看哪，有一个妇人来迎接他，是妓女的打扮，有诡诈的心思。 来迎接他。女人在夜间到室外，这个事实暗示着其个性。在东方人中，具有良好名誉的女性是处在隐蔽状态，通常在夜间不离开房屋，有留意是理所当然的。 五、有屋无家的红灯 箴7:11这妇人喧嚷，不守约束，在家里停不住脚， 这妇人喧嚷。第11和12节描写通常女性的个性，并不一定是特指这里的状况。她并非是保罗所提到的那种“料理家务”的人（多2:5）。 箴7:12有时在街市上，有时在宽阔处，或在各巷口蹲伏，箴7:13拉住那少年人，与他亲嘴，脸无羞耻对他说： 六、信仰跟生活脱节 箴7:14平安祭在我这里，今日才还了我所许的愿。 平安祭。在这种献祭中，被献的动物由祭司和献祭的人均分。（见利7:11-19）。宣称自己在那天付出誓约祭物的女人现在要在自己的家里召开庆祝宴会，并邀请愚笨的青年人。 箴7:15因此，我出来迎接你，恳切求见你的面，恰巧遇见了你。箴7:16我已经用绣花毯子和埃及线织的花纹布铺了我的床。箴7:17我又用没药、沉香、桂皮熏了我的榻。箴7:18你来，我们可以饱享爱情，直到早晨；我们可以彼此亲爱欢乐。 七、落在婚姻孤单里 箴7:19因为我丈夫不在家，出门行远路； 我丈夫。直接词义是“那个人”。这里指丈夫。“丈夫”这个词语的原文古体词义是“一家之主”，或者“丈夫”。太20:11他们得了，就埋怨家主说： 不在家。这是一种强烈的诱惑：乃是有保障不至于被发现。如果人们心中没有因为受到外部影响，所以惧怕被察觉或惩罚，从而没有抑制力，那么社会的状况恐怕就要糟糕得多。在那些日子里很少有人在心中接受圣灵的抑制。创6:5耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，在这堕落的年代，人是软弱的，罪却是强壮的，神的子民必须让智慧和悟性成为他们亲密的同伴，并且自己非常贴近主耶稣，乃至每一种罪恶的意念立即从心中被赶走。林后10:5将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。尽管如此，如果仅仅因惧怕被人察觉而躲避罪孽，这罪恶就依然会污染人的灵魂。主耶稣在这登山宝训中，并非暗指诱惑本身是罪。但是灵魂的状况若如此，乃至受到诱惑的人一旦有机遇就沉溺于罪恶之中的时候，那种状况本身就是罪。罪就是在神的法则上欠缺一致性，不管是行为、性情，还是状态。有人做了适宜的评论说，评价一个人的品行有一个途径，那是在这个人知道自己绝对不会被人察觉的时候，他将会做什么。 箴7:20他手拿银囊，必到月望才回家。 八、笑里藏刀的红灯 箴7:21淫妇用许多巧言诱他随从，用谄媚的嘴逼他同行。 许多巧言。直接词义是“丰富的训诫”。行淫的人明显谨慎地使用先前准备的伦理言辞。 九、少年人行恶结局 箴7:22少年人立刻跟随她，好像牛往宰杀之地，又像愚昧人带锁链去受刑罚， 宰杀之地。牛走向屠杀场的时候，常常是自足的，并且面向死亡也同样愚昧得神态自若。 像愚昧人。这里的整句直接词义是“如同锁链改正一个愚昧人”（尽管没有确证可以认定“锁链”是`ekes的正确词义）。`Ekes这个词语仅仅出现在赛3:18节，被译为“（华美的）叮当响的修饰物（脚钏、发网、月牙圈）”。非常难以查明这一段希伯来语的含义。英文KJV版的翻译途径是通过调换两个名词。各种古版本同希伯来语版本不一致，相互之间不相同。七十士译本的这一分句和前面分句的译文是：“像一条狗带着镣铐，或者像一只雄鹿被箭射中肝脏”。拉丁文武加大译本的译文是：“像欢闹的小羊一样，不知自己像愚昧的人渐渐被束缚”。 箴7:23直等箭穿他的肝，如同雀鸟急入网罗，却不知是自丧己命。箴7:24众子啊，现在要听从我，留心听我口中的话。箴7:25你的心不可偏向淫妇的道，不要入她的迷途。 淫妇的道。唯一一条安全的人生之路就是即刻抵制邪恶的第一次巴结，并且回避自己不站在诱惑的靶台上（见创39:13；林前6:18）。若某人发现自己已经被捆绑，就应该立即开始从捆绑的绳索中解脱。所有的人都必须谨防不适当的亲密社交（《证）第五卷第591-603页）。 箴7:26因为，被她伤害仆倒的不少；被她杀戮的而且甚多。箴7:27她的家是在阴间之路，下到死亡之宫。 智慧正在发声，意谓我们的神不是缄默无言的，如父母见子女走灭亡的道路时会大声疾呼叫他们回转，这就如神在黑暗时代发出的一种爱的呼喊，呼召人离开罪恶归向真神。末世是科技一日千里的时代，在大众传媒「互联网」上随时可听到他们向世人发出各种不同的理论，甚至发放出各种罪恶声音。很多大学学者也用不同的声音向世人说话，我们到处均可听到很多反对神、敌挡神的声音。有人问为何神好像默言不语？美国有一个传媒与公众中心，曾做了一个研究，访问104个传媒界的领导人物，发现电视界已被反对神的人所操纵，他们发出抵挡神的声音，调查所得：49%的受访者可接受婚外情，与全美国社会人士对婚姻的看法相差很远，其实美国人中有85%的受访者反对婚外情，而电视界领导人物则接受婚外情，可想象他们在电视中所发出的是甚么声音。又据在全美国的调查：有4%美国人表示个人没有宗教信仰，而104个电视界从业人员中则已有45%声称自己没有宗教信仰。智慧的呼喊也代表今日世代的人极需要从神而来的智慧。这世代岂不是鼓吹知识就是力量？人在知识型的社会中以为知识就是智能，以为获得资料就等如掌握真理，其实这是错的，尤其研究社会科学的人认为你设甚么问题就会引发你所要的答案，难怪今天赞成同性恋者要找出足够的资料来证明现今社会有很多同性恋，并试图证明同性恋是可接受的，但资料不是真理，知识不等如智能，智能是适切地运用知识，今天很多满有知识的人却没有道德的智慧。最近一个在美留学的中国生物学博士研究生，在马路上踏单车时被一辆汽车撞伤，他后来就把那位女司机及其姊妹一并杀掉。一位学识高深的博士生居然做出如此激烈的报复行动，实在令人费解，连美国政府也要下令深入查究其因由何在哩！ 人拼命追求知识，以为知识就是财富，传媒界捉稳人的心理，在全世界各地举办一些有奖问答游戏节目。可惜，物质丰富的人往往内心却空虚。一对贫穷但勤劳的农村夫妇在乡间一起快乐地生活，后来到城市设厂，成了富户，但夫妇二人竟变得争执频仍，痛苦不堪，甚至打算离婚，记者问他们以前作为贫贱夫妻比诸今天富裕但心灵、精神却贫乏，哪一种情况较为痛苦呢？他们答是后者。今天，我们需要知识但也需要从神而来的智慧，只有适切地运用知识才可享受丰盛的生命。一个寡妇跟其女儿、女婿定居深圳后生活无忧，但她却感到异常孤单寂寞，于是向一名记者询问可否透过传媒的力量替她找个老伴以纾解寂寞的晚年？记者答允。讵料消息一出，引起很多有相同际遇的老人家极大回响。结果，报界为此办了一个聚会，竟有超过二千名老年人参加，由此证明精神上的空虚正蚕蚀着人的心灵。 ── 庄汉夫《箴言讲章》 |