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箴言第九章短篇信息 目录： 让全世界得享「智慧」的筵席(九1~6)(张慕暟) 「智慧」面对迷失的世界(九7~12)(张慕暟) 敌「智慧」的真面目(一)(九13~18)(张慕暟) 敌「智慧」的真面目(二)(九13~18)(张慕暟) 让世得享智慧宴(九1~6)(庄汉夫) 智慧面对迷失世(九7~12)(庄汉夫) 抵挡智慧真面目(九13~18)(庄汉夫) 让全世界得享「智慧」的筵席 【经文 箴9：1-6】 讲员：张慕皑牧师 记录：陈 姿姊妹 在箴言第八章里，我们已看到智慧是世界的创造者；智慧是人类的创造者。当人类堕落犯罪后，祂又成为新创造「智慧」的那一位；将新生命、新创造带到这个世界上。这个信息叫人脱离黑暗进入光明；叫人离弃死亡，进入生命。如何传递这个智慧的信息呢？今天，我们所要领受的经文箴言九章一至六节告诉了我们，要让全世界得享「智慧」的筵席，就必须全心全意投入神的差传事工中去，这是我们责无旁贷的。 箴言九章一至六节给我们展示了一幅差传事工的大画面。其中由三个有关联又有变化的三幅图画组成。现在让我们认真仔细地研读。 (1)差传是一场属灵的争战 (箴9：1) 「智慧」建造房屋，凿成七根柱子。「智慧」所建的房屋是神的国度，在这黑暗的世代里，魔鬼撒但虽横行称霸，但这是暂时的，神要建立祂的国度，将人从魔鬼撒但的黑暗权势中拯救出来，进入祂爱子的国度。七根柱子是指神的教会，神的教会是神的国度的一部份。因此，我们看到的是一幅神的国度的建立、属灵争战的图画。 当人接受耶稣基督的福音，让基督成为生命之主的时候，在他的心中就有神的国度。福音所到之处也是神的国度所在之处。 教会是神国度的一部份，也是扩展神国度的器皿。(提前3：15）教会是真理的柱石和根基。教会独一的使命就是将神的福音传遍全世界。 九一一事件之后，惊惶恐惧充斥世界每个角落，末世年代的政治混乱、经济衰退、人心败坏、战争与罪恶……在科技发达景象的背后，潜伏着种种危机，令人惶惶不可终日。圣经关于末世的预言已让我们清醒，正如保罗所说，黑暗势力越来越大。然而，黑夜已深，白昼将近。此时也是属灵争战最激烈的时刻。魔鬼撒但变本加厉，遍地横行，搜寻可吞噬的人群。面对魔鬼撒但的肆虐，神的教会，你与我岂能苟且偷安！普世的福音事工，需要我们积极努力地投入。缅怀宣教的历史，许多西方的弟兄姊妹们爱主爱中国人的感人事迹，激励着我们。有一位英国的大学生又是世界闻名的运动健将，他却放下一切名利，离开富裕的家庭，奔赴远方的穷乡僻壤──中国内地传福音，并将他父亲留给他庞大遗产，仅于廿四小时内，全部送发出去，奉献给了神的工作。他说，有人喜欢住于教会毗邻，聆听教会的钟声，安祥、舒适，固然是福气。但他却宁愿住在离地狱只有一码距离的地方，建立一个拯救灵魂的福音站。这就是他的豪言壮志！因为他看到魔鬼撒但的真实，看到天堂地狱的真实。弟兄姊妹们，末世属灵争战的逼切性，乃如箭在弦。我们再也不能等闲视之。 (2)差传是为饥民摆设筵席(箴9：2) 「宰杀牲畜，调和旨酒，设摆筵席。」神丰富的恩典，叫人饱足，叫人得健康，生命得以成长。在四福音中，耶稣基督多处用「摆设筵席」来喻意福音的恩典与好处。这个筵席的内容就是耶稣基督自己，祂是被杀的羔羊，到世上来告诉我们，祂从天上降下生命的粮食。今天，人们照样找种种借口不肯归回耶稣基督。因为他们以为活着就是属肉体而活，需要的就是物质。看不到自己有属灵生命的需要。差传的工作，把人领带到得享神恩典筵席的地方。传福音的工作，谈何容易，需要逼切感，需要付代价。有一个苏格兰年青人，将自己奉献给神，向神立志去非洲传福音，他的差传小组，一行共八人；他们都作好随时丧生的思想准备，并要求差会要及时为他们补充生力军，务必前仆后继，差传到生命的最后一刻。两年之后，八人的差传小组结果只剩下他一个人。但他们的工作并没有白费，在那黑暗恶劣的环境中将神的福音传开了。西国的弟兄姊妹，如此热心爱主，在神的差传事工中，写下了光辉的篇章，也成了我们的榜样。 救恩是基督为我们预备的属灵大筵席，差传的事工就是带领人们得享神恩典大筵席。 (3)差传是寻找迷羊的工作(箴9：3-6) 人类的愚昧无知就如迷羊偏行己路，需要好牧人──耶稣基督来到世上，成为我们的牧人，带领我们走生命的道路，光明的道路。罗马书十章十四至十五节说：「人未曾听见的，怎能信祂呢？没有传道的，怎能听到呢？如果没有奉差遗的，怎能传道呢？」所有属神的人，都是蒙差遣的，耶稣基督离开世界之前，将大使命交给祂的教会，叫我们将福音传遍普天下。 弟兄姊妹，基督在你的心中，你就是宣教士，周围的朋友，心中没有基督的，他们就是你的宣教工场。(箴9：3-6)中说到，主人在城中呼叫；城中是人群众多的地方，经文教导我们，差传的主力要放在人群众多的地方。耶稣基督是这样，保罗也是这样，到人多的地方传讲福音。经文中还告诉我们，要在高处呼叫，高处是最容易叫人听到，最有效的，最多人听到的地方。我们差传也应用最有效的方法，竭尽全力地将福音传开，这是圣经给我们的提醒。 葛培理牧师几年前用卫星传播讲道，使千千万万的人得以听闻。后文字时代，图象的世界，我们用网页，用图象将基督的福音传开。今天，神兴起了一些福音的广播，影音的播送，我们为这些事工而感谢神，求神使用他们。 人们看不到自己的愚昧、无知，亦看不到自己的需要；硬着颈项，这说明了差传事工有其限制性；我们要去圣灵预备好人心的地方传福音，到有需要的人中间去传福音。 有一位带来东北大复兴的西国宣教士，当他七十岁的时候，不言退休。他的宣教队员中，只有残疾的、年老病弱的及不懂当地语言的，但他并未放弃探索宣教的新工场，他深感这大片的工场需要他。呼唤终于来自满洲的西北部，几年之间，他含辛茹苦，带领了将近两千人归信耶稣。 我们为中国人献上感恩，神兴起的西国宣教士，他们穷一生的精力奉献给神的福音事工，动人事迹，感人肺腑，不胜枚举。弟兄姊妹，我们今天得以享受神属灵筵席。但世界上还有千千万万未曾听闻耶稣基督福音的人，求主在我们中间兴起宣教士，求主给我们这差传的异象。 教会增长之父说过，二十世纪是人们最容易归信耶稣的时代。但我们看到，廿一世纪甚而过之，世界的动荡，重重的苦难，特别是骇人听闻的九一一事件发生后，多少彷徨的人心正期待着福音，也正是我们投入差传事工的好时机。甚么是差传事工呢？差传是属灵的大争战；是告诉人们属灵筵席的所在；更是寻找愚昧无知的迷羊。 如今，神差传事工的号令已响彻四方，求主带领我们，不分年长年幼，不分职别，尽心尽力投入差传的福音事工中。求主使用我们！ ── 张慕皑《箴言查经信息》 「智慧」面对迷失的世界 【经文 箴9：7-12】 讲员：张慕皑牧师 记录：刘玉清姊妹 箴言第九章一至六节是差传的经文，让全世界享受智慧为我们预备的筵席。七至十二节承接着这幅差传事工的大图画，向我们展示亵慢人、恶人和走迷路者的景况。差传要面对的是：迷失的世界。 究竟这是一个怎么样的世界？今天的经文告诉我们：指斥亵慢人的，必受辱骂。责备恶人的，必被玷污。不要责备亵慢人，恐怕他恨你，要责备智慧人，他必爱你。教导智慧人，他就越发有智慧。指示义人，他就增长学问。 (一)抗拒真理的迷失世界 (7-8节) 今天，我们生活在这个拒绝真理的迷失世界，人都如羊走迷。我们若按照真理指正那些没有真理的人，所得到的却是受辱骂和玷污。人若愿意接受别人的指正，便会体会这是神使用不完全的人，将真理告诉我、教导我。 迷失世界进一步的情况是怎样的呢？亵慢人乃是受到真理的责备，就感到厌烦，因为，圣经告诉我们：亵慢人、无知人是骄傲的，他们自以为是，认为自己有一套正确的真理，无须别人的提醒。还有一个因素，就是所谓「忠言逆耳」，人总有诸多借口抗拒神的真理。 真正有智慧的，是个怎样的人？他必然是个谦卑，生命会成长的人，也能被真理所塑造。 迷失世界是魔鬼撒但所掌权的世界。耶稣基督告诉我们，撒但在那里敌挡神的真理。祂责备当时的文士和法利赛人，因他们不肯接受耶稣基督的真理。耶稣也曾责备当时的犹太领袖说：「你们要信我，我有真理叫你得自由。」他们却驳斥耶稣说：我们是亚伯拉罕的后裔，不是奴隶。为何你说我们要自由？真理给我们自由？耶稣对他们说：你们是出于你们的父魔鬼。他从起初是杀人的，不守真理，心里也没有真理的，他说谎是出于自己，因他本来就是说谎的，也是说谎人的父。 弟兄姊妹，我们不要说谎话，要诚实。耶稣告诉我们，欺骗人是走魔鬼的道路。魔鬼是说谎人的父。 耶稣常常提醒我们末世、祂回来之前，魔鬼撒但的策略是要歪曲破坏神的真理，颠倒是非。求主教导我们，持守真理，让真理塑造我们的生命，在这个迷失的世界为主作见证人。耶稣告诉我们，在末世有很多假先知，假基督出现，因此，我们要儆醒。 迷失的世界是一个喜欢谎言的世界。保罗坦言：「圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵，和鬼魔的道理。」(提前4：1）圣经告诉我们，今天到处都是远离神真理的教导。人要跟随撒但，随从情欲行事。当今世上充斥着敌挡神真理的学说。世界是神所创造的，人也是神所造的，他们竟说人是由无机物（如石头）爆出来的，渐渐变成有机体，最后进化变成人。人喜欢相信这些学说，却不愿意信世界和人都是由那位满有爱心、权能的神所创造。 在迷失的世界，人是没有有灵魂的。耶稣基督告诉我们：「人若赚得全世界，赔上自己的生命（灵魂），有甚么益处呢？」圣经告诉我们，那杀身体不能杀灵魂的，不用怕他，那能将身体灵魂都灭在地狱里的正要怕祂。 人喜欢在迷失世界里听信谎言，美国一项调查显示，60%的中学生欺骗父母，更令人震惊的，有46%的中学生，否认诚信的重要性，能进入大学，得到优差的，比诚实更重要。香港又如何？廉政公署在多年前调查得出的结果是：66.2%在职青年人，认为商界贪污是可容忍的。更令人伤心的，便是愈年轻，对贪污欺骗的容忍度愈高。我们都是生活在迷失真理的谎言世界中。 今天，市面上流行这个名词：「说话最重要是在政治上正确」（即切合人的心意）。但圣经的原则是：不需理会是否在政治上适合，最重要是持守真理。谎言比真理可信！就如有位驾驶者受交通警察截查，原因是他太谨慎遵守所有交通规则，看来有些与别不同，因此他受到怀疑。 (二)不受真理模造的迷失世界(9-12节) 经文的意思是：生命需要塑造，生命需要成长。 (9节)「教导智慧人，他就愈有智慧。」智能是会增长的。人自小得着真理的教导和培育，才能得以成材。经文提醒我们，真理塑造生命的方法是：「敬畏耶和华，是智慧的开端。」（10节上）敬畏神是谦卑顺服的人，能接受真理的模造。亵慢人则大不相同，他们傲慢、心里骄傲，抗拒真理。 「认识至圣者，便是聪明。」(10节下)这不单是头脑的认识，而是让我在生命里亲身体验的那种认识。当我们敬畏耶和华，便是智慧的开端，进而体验、经验神的实在，这便是聪明，因为至圣者是我们的神。 品格灵性的塑造和生命的成长是需要时间的。今天，很多即食道理迷惑人心。人要花费大量金钱参加课程，并相信那些声称可用一个周末时间将人生命改变的导师，这其实是绝不可能的。因为生命成长是随着时日渐渐塑造出来的。若有人说：「你来，我为你祈祷，只要受圣灵击倒，醒来后，生命便马上改变。」这些理论都是没有圣经的根据。成圣须用工夫！这是圣经的教训。 真理的模造是积极的，但却不是压迫性的约制，真理叫人得自由，是积极而非消极的。有人认为模造生命，就如受到模子框着，岂非受到捆绑，但神真理告诉我们，受真理的约束（模造）的人始得自由。 生命成长是积极的，当中需要责备，然而，重点却要放在寻求生命成长之上。因此，教导儿女热心受主，敬畏耶和华，追求认识神是十分重要的。 神有严爱，当中有积极性，但也有消极性。而重点却在积极方面。我们也许感到难以取得平衡，这就如拿着一块湿肥皂，大力拿捏，便会立刻飞脱。细力又会随手滑落。求主让我们得着智慧，晓得平衡点在那里。 经文指出，生命的塑造和管教是从小开始的，如此，智慧才会不断增加。所罗门对他的儿女训育，指导他们要聆听智慧的言语。今天，专家也发现这个道理，他们指出小孩在三岁多时便知道是非对错，中国人亦有谓「三岁定终身」。因此，在小孩七岁前便要教其明白真理。六岁前若没有接受道德训练，日后便会成为社会上犯罪作恶最基本原因。 我们如何管教小孩，使他们自小就敬畏耶和华，认识至圣者？圣经告诉我们，最好的方法是建立「榜样」；正如耶稣所说：「你要效法我，你要跟随我。」又如保罗所说：「你们效法我，因我效法耶稣基督。」父母以身作则成为榜样，这是给予孩子的无价宝。 智慧是塑造健康、幸福生命的源头。人有健康的体魄，才有健康的灵性。肉体影响灵性，灵性却又影响肉体的生命。神是关心全人的神，当人愿意用智慧塑造品格和生命时，就是按照神旨意过生活，就如圣经所载的应许一样得着健康长寿的人生！ 以弗所书第六章二至四节：「要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。……要照着主的教训和警戒，养育他们。」 经文告诉我们神是得福的源头，神的道就是生活的说明书。人要读圣经，因为圣经指示你如何保养生命。亵慢人不听神的真理，就必独自担当后果，他们的生命肤浅如浮萍，无定向且受世俗牵引，带来无穷的痛苦和患难。 身体的软弱和衰残，我们很容易察觉，但灵命的衰残就不易察觉。身体疲弱，便需休息调理，但灵性软弱时，我们好像法利赛人一般的假冒为善：看上去还是一副很好的模样，自己却愈来愈不能察觉。 求主帮助我们在末世的日子，真理失落的世代，在宣教、传福音的事工上，明白神福音的策略。主耶稣要的是到普天下去传福音的见证人。当我们经历主的救恩，又让神的真理塑造，我们便能够成为时代的见证人。这才是末世一个最重要的福音策略！ 求神兴起更多愿意接受真理塑造的人，我们要多研读圣经，参加教会成长班，过团契生活。让我们的生命被真理模造，在这个时代为主作盐作光。感谢神！ ── 张慕皑《箴言查经信息》 敌「智慧」的真面目(一) 【经文 箴9：13-18】 讲员：张慕皑牧师 记录：林蕴诗姊妹 十二月是我们开始思想神差派祂的儿子耶稣基督降生为人、彰显祂的慈爱、拯救我们脱离罪恶的一个季节。在这圣诞节期间，我们不单要思念神的爱、耶稣基督十架的救恩，还要思想到罪恶的可怕。箴言九章十三节开始，就用愚昧的妇人的象征来描绘罪恶的真面目。 (一)罪恶是敌对神的势力(13节) 这章开始就说神的「智慧」在那里「建造房屋，凿成七根柱子，宰杀牲畜，调和旨酒，设摆筵席。」要招聚那些愚蒙无知的人，并施恩给他们。但自十三节开始，我们看见一强烈的对比，就是敌智慧的势力，他有自己的房屋，并在城中高处居高临下地请人进入他家中赴宴，但他的筵席却是偷来的饮食，而他的家更是死亡的家。智慧带来丰盛的生命，但敌智慧──这愚昧人所带来的却是空虚无意义的生活。 圣经告诉我们末世有敌基督的出现，一切罪恶力量并魔鬼撒但的势力都集结在他身上，要孤注一掷的敌挡神。但在敌基督出现前，历世历代会纷纷有小「敌基督」的出现，就是耶稣基督所说的假基督假先知。这种势力也叫人远离神。 昔日，魔鬼撒但在伊甸园诱骗夏娃，叫她陷落在罪恶里面，过着以己为中心的生活。所以，当我们以自主取代顺服神，以自恃取代倚靠神，以自义取代虚己，以己取代神之时，这恶势力就叫我们远离神。可惜这恶势力不单出现在社会里，更出现在教会里，求主拯救我们脱离这罪恶的势力。 有人谓有两种人是最自我的，第一种是年幼的婴孩，他们只知道自己有需要。第二种是年龄愈大的人，他们自恃对社会家庭贡献很多，现在应轮到别人来关顾他们的了。当一个人愈来愈自私时，他肉体并属灵的生命其实都在那里逐渐衰残。若然能改变为神为人而活，生命就充满能力，最好的例子莫过于已届八十五岁的迦勒，他仍能为神的名及自己的民去占据恶敌的山地。求主恩待我们，让我们愈来愈爱神，并以荣耀神为生命的前题，以为他人而活为生命的焦点，因这样的生命才是蒙福的生命。 (二)罪恶是反秩序的势力(13节) 智慧的声音是清晰、温柔和慈爱的，叫人听见开怀舒畅，但这愚昧妇人的声音却是嘈吵混杂的，听了令人心烦、无所适从。 我们的神是一位秩序井然的神，创世记一开始就记载：「起初神创造天地，地是空虚混沌的。」神就用六日把这空虚混沌的东西设计创造成有秩序的世界。在自然定律的约束下，一切的混乱成为过去。在自然定律的运作下，我们看见整个大自然都是井井有条，清丽怡人的。 神创造人类，给予我们道德的规范和定律，使人生活不致混乱。神给予我们社会秩序和规范，为使我们的社会安定繁荣，但魔鬼撒但要敌挡神，要把神的规矩反转过来，致令今日世界将神的规矩倒行逆施。撒但如何破坏神的定律？在伊甸园里已可见其诡计，牠首先动摇夏娃对神信心，叫夏娃质疑神的说话是否有错。又神的定规是否对她有益？今天很多人同样对神的原则产生疑惑，认为坚信圣经无异于以神的话捆绑自己。 我们现今处身一个多元文化的社会里，所谓众说纷纭，莫衷一是。一位护教学专家麦道衞替3700位青年人做问卷调查，结果发现百分之五十七的青年不能接受绝对道德的标准，而他们的犯罪率较那些肯接受道德标准的人高出很多。 罪叫人远离神的原则，一九七七年四月，历史上发生了一宗非常严重的空难，事缘当局因小岛上的大机场发生骚乱，而将之封闭停用，改用另一规模较小的机场。正因为机场细小，所以飞机的升降均采用同一条跑道进行。那时恰巧天边有雾，一架747航机正降落滑行，谁知一位荷籍机师完全不听从指挥塔指示，自作聪明的在那时起飞，结果两机相撞，导致575人不幸身亡。 今天很多人特别是年青人，正因不肯接爱神话语的规范，以致误解了神。其实，我们的神是一位长久忍耐、又满有慈爱的神，祂的怒气只不过是一息之间。很多时我们犯错，神会轻拍我们的肩膞，又或用微小的声音叫我们回转。在轻微痛楚和逆境里，神叫我们回转，叫我们按照祂生命的规律过活，以致我们能够得着真正的自由、平安和喜乐。 (三)罪恶是无知的势力(13节) 罗马书一至三章论及人类的罪时，清楚告诉我们神是借着创造显明祂的存在，但我们却不当祂为神来荣耀祂，也不感谢祂。「他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了，自以为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏神的荣耀变为偶像，恍忽必朽坏的人和飞禽昆虫走兽的样式。」当人不肯敬拜真神，堕落到以禽兽昆虫为神，无异于把自己身分降低。圣经告诉我们，人若故意不认识神，只会带来永远的沉沦。 知道神，不单是指头脑上的知道，更是经历上的知道，昔日神对祂的子民说：「天呀要听，地呀侧耳要听，因为耶和华说我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我……以色列却不认识，我的民却不留意。」他们不肯去经历神。人远离神的真理，在无知中经历困苦，必需回到神的真理去。首先我们基督徒要回到神的真理中去，要认清楚是真理叫我们得到生命，是智慧的话语改变我们的生命，叫我们得着一个丰盛快乐的人生。 一个活在黑暗里的人是何等的可怕，就好像那一个美国盲妇，五十岁时做了手术重见光明，但原来这手术在廿多年前已发展成熟了，只是她不知道，结果荒废了廿多年始可重见光明，这是多么可惜！30年代一位美国妇人，拿着一张黄澄澄的保单，对保险公司的职员说无法再交付保金，始才发觉她根本白交了三年保费，因她的丈夫已在三年前去世，她不但能实时获得三十万美元的保险金（当时是一笔巨款），还可得回那三年多缴的保费。这妇人一直不知道，她原来可以这样富有，她的无知叫她生活在贫穷里。弟兄姊妹，今天很多未信的人因为不知道有神，落在极大的黑暗与贫穷里。可惜很多基督徒像未信的人一样，仍然活在黑暗贫穷里，因为他们没有去经历神的话语。 在结束的时候，我愿意为我们中间一位同工稍作见证。吴俊辉弟兄，在这两个星期发现有严重的肝病，我也为他祷告，求神迹临到他身上。但这几天在我的祈祷中却赫然发现神迹已经在他身上发生了，就是我们的弟兄，当他知道自己要面对这般严重的生命挑战时，毫无忧虑惧怕，因为神的话语在他心中涌现──「若然离世与主同在，这是好得无比」，是神的话语给予他有能力。他没流过一滴泪，或说过半句怨言，相信他这种表现是个神迹，是个比起神现在就医好他还要大的神迹。没有人可以在生命受到严峻的挑战下，仍然这样平静安稳，这确是一个神迹。但我们也要求另一个神迹──求神医治我们弟兄的神迹。下星期弟兄开始接受化疗，估计化疗的杀伤力很大，有人担忧他瘦削的身躯如何能承受得起，但弟兄立刻就说：「那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他」，神的话语在他生命里起了作用。弟兄姊妹，一个有神话语，认识真理并经历真理的人，他的生命是满有能力的。让我们都为这弟兄祷告，神迹既已临到他身上，我们盼望那次好的神迹──他得到医治的神迹都一并在他身上发生。 ── 张慕皑《箴言查经信息》 敌「智慧」的真面目(二) 【经文 箴9：13-18】 讲员：张慕皑牧师 记录：周婉玲姊妹 今天我们一同领受的经文是记载于箴言第九章，经文中出现两个很强烈的对比，首先我们看见智慧建造房屋，邀请了很多有需要的人进入其房子里领受属灵的筵席。同时，我们又看见敌挡智慧，敌挡神的罪恶势力，从十三节开始以愚昧的妇人作为象征，同样邀请人进入其家中，享用有毒的食物，带人进入死亡。罪恶的势力到底是如何的呢？十三至十八节所描述的一幅图画是何等的可怕；上星期我们已经思想过罪恶的势力三种特点： (1)罪恶是敌挡神的势力， (2)罪恶是反秩序的势力，(3)罪恶是无知的势力。今天让我们继续思想另外三方面罪的势力。 (四)罪恶是感染的势力 (14-16节) 罪恶是一种强力的传染病，(14节上)愚昧的妇人坐在自己的家门，这经文所描绘的妇人不单敌挡神，更以自我为中心，不甘寂寞，为要得着更多人走同样的道路。(14节下)她坐在城中高处的座位呼叫，不单要选择有利的位置去散播消息；更要得到权能，将其势力扩张。亦暗示有宣扬的能力，其实罪恶往往有其方法感染更多人与她同走罪恶的道路。 (15节)有时罪恶势力是隐藏的，沉潜的，但是在这末世的时代里，罪恶的声音却反而是大声疾呼，毫无隐藏。高呼传统所走的道路是错误的，而他们所行的道路才是好的、对的。一夫一妻已不合时宜，新时代人物对于一夫多妻，婚外情等更是见怪不怪，平常之事，把罪行公开无羞耻地宣扬。 罪恶呼叫的对象是过路的人，一般都是忙碌有正当职业的人，「直行其道的人」就是有人生目标的人。(16节)当魔鬼撒但要得着人的时候，甚至也向基督徒招手，他们针对人的需要，诱惑人进入其家中。普通人都有其冲击，走投无路，心灵虚空，情绪低落之时刻，异端邪教这时就会乘虚而入。其实这些人亦是基督徒应寻找的对象。但是当我们行动稍缓，魔鬼撒但就会乘机掳掠这些人了。求主恩待我们叫我们看见罪恶势力之可怕，感染力之强大，其计谋是何等之阴险。特别罪恶感染势力有两点我们必须留意：a.罪恶之感染力无处不在，是强大的；原因是人皆有罪性，所谓学好难，学坏易。跟随主亦是难走的道路。b.人本性喜欢模仿，追随别人的恶习。 城中高处，就是争取世界的高位，有能力地推行罪恶运动，圣经告诉我们：魔鬼撒但在黑暗世界里面掌权，是神暂时所容许的。耶稣被试探之时亦默认了魔鬼撒但拥有世上万国和万国的荣华，历史记载罪恶的势力是透过政治势力来逼迫神教会，敌挡神的真理。初期教会遭受逼害，信徒几代都要生活在墓穴当中，不见天日，为要持守信仰，见证神。在黑暗势力彰显里，马太福音廿四章宣称，天国的福音要传遍世界，向万民作见证。罪恶的势力寻求社会上崇高的地位和权力，而耶稣基督的方法是透过舍己，背起十字架，作盐作光，影响全世界。当我们愿意谦卑并富使命感之时，神就会使用我们这些卑微的人。正如约瑟在埃及为奴，神就使用他成为一国之宰相。求主恩待我们叫我们有使命感，透过职业的冈位广传福音，影响世代。 (五)罪恶是反叛的势力(17节) 偷来的水与偷来的饼，跟原来的味道没有两样，不会特别甜，特别好吃，祗是一种反叛的心态。偷来的水隐喻偷情或是婚外情的行为，罪恶的势力就是一种反叛的势力，难怪以赛亚书五章廿节阐明神的灾难必临到那些称善为恶，称恶为善；以暗为光，以光为暗；以苦为甜，以甜为苦的人身上。在人类身上分有三种反叛罪性的阶段。 1.无知的反叛：孩子在三岁以前甚么事情都是一知半解地反叛。 2.明知故犯的反叛：孩子到十多岁的时候，特意去做一些违法之事。最近坊间流行有关鬼怪的书籍，甚至把诡秘的故事搬上银幕，拍成电影，台湾教会就非常紧张，甚至禁止信徒阅读。可是人总是反叛的，越是禁止，人的好奇心就越大。所以为人父母者应该教导子女如何分辨那些是与圣经真理相符或与神心意相违背的，让孩子清楚知所取向。 3.针对人的反叛：这是最难处理的，亦是最可怕的，很多青年人都落于这个境地当中。原因是父母在家中和在外面，各有一套不同的处事方式，对儿女造成很大的伤害，影响一生。德国一个少年人因为父亲只管做生意，宗教信仰改变，由失望转为愤怒，甚至一生都充满了苦涩。后来少年人转往英国读书，构思出一套新的人生世界观，希望改变世界。当该书出版之后就非常风行，他教导人信仰是人民的鸦片，其思想令半个世界的人口也受影响，这位少年人就是共产主义的创始人──马克斯。其实，马克斯早年深受基督教思想的影响，祗是将圣经的观念倒转过来，宣传他的共产信念，是非常可惜的事。由此可见，父亲信仰上出了问题，儿子受到的冲击何等的大。 (六)罪恶是死亡的势力(18节) 愚昧的妇人诱人进入其家中，起初令人感受到罪中之乐，后来却发觉只是阴魂，是行尸走肉，是一种死的人生，慢慢地把人带进阴间地狱的深处。所以罪恶将地狱带到人的灵魂里面，再进一步，罪恶又将人的灵魂带到地狱里面，没法走回头路，是死路一条。罪恶还有可怕之处，就当人专注犯罪，享受罪中之乐，在罪中不断堕落之际，他就感受不到罪之可怕和重压。当人远离神越来越远的时候，神微小的声音呼唤就听不入耳，常叫圣灵担忧，神的声音就不再在我们心中出现了。良心麻木，对任何罪恶都没有感觉了。正如圣经所说死于过犯当中，对神的真理毫无知觉。犯罪就如滥用信用咭一般，签帐之时就非常兴奋，可是到结账之时就感到压力无比，不胜负荷。 如何能胜过罪呢？祗有耶稣基督十字架的宝血，才能洁净我们的罪污，使成为新造的人。圣经告诉我们一个属灵的婴孩就会不断追求成长，因此父母必须帮助栽培子女，让他们看见祈祷是一种享受，读经更是回味无穷的，还要教导他们敬畏神，事奉神。我们的生命也是一样，当我们追求热心地爱主，爱世界的心就不能闯进我们的生命里，这是圣经给予我们唯一良方。求主恩待我们在这罪恶贯盈的世代里靠主的恩典胜过罪恶。―― 张慕皑《箴言查经信息》 让世得享智慧宴 箴言9章1至6节 经文： 箴9:1智慧建造房屋，凿成七根柱子，箴9:2宰杀牲畜，调和旨酒，设摆筵席；箴9:3打发使女出去，自己在城中至高处呼叫，箴9:4说：谁是愚蒙人，可以转到这里来！又对那无知的人说：箴9:5你们来，吃我的饼，喝我调和的酒。箴9:6你们愚蒙人，要舍弃(.愚蒙.)，就得存活，并要走光明的道。 这一章把智慧和愚昧描绘成两个敌对的年轻妇人，她们都预备了筵席，邀请人来参加。智慧是一位德行全备的妇人，愚昧则是一个用偷来的食物款待客人的妓女。智慧首先唤起人的思想，愚昧则令人陷入肉体的情欲。挑逗人的七情六欲虽比较容易，但愚昧所带来的欢愉只是短暂的。相比之下，智慧所赐的满足则是永远的。 这章所说的筵席，和耶稣所讲筵席的比喻（参路14：15－24）有相似之处。有许多人可能想去参加，可惜他们被其他事情阻挠而没有去，因为他们看那些事情更重要。你千万不要让任何事变得比寻求神的智慧更重要。 一、智慧被建人需待 箴9:1智慧建造房屋，凿成七根柱子， 智慧建造房屋。这是把一所房屋描绘为代表基督的化身，或者象征基督之身的教会，或者先知学校，在那里安居着智慧，也是未经授权的隐喻性逻辑推论。在这个“房屋”里，足足可以体会用诗歌手法被描绘的拟人化的智慧，描绘她所安居的一个场所，急切需求真理的人在她的门口等待着。箴8:34听从我、日日在我门口仰望、在我门框旁边等候的，那人便为有福。 七根柱子。这是非常令人猜测和揣摩的对象。七经常代表着完全。所以，可以说智慧的房屋是充实的，而且是完整地被建成，稳固地被树立，从而每根柱子都是被凿成的石块。但是想要得到每根柱子所象征的含义，则需要专心的揣摩。 教会是神国度的一部份，也是扩展神国度的器皿。提前3:15倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行。这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。教会是真理的柱石和根基。教会独一的使命就是将神的福音传遍全世界。 九一一事件之后，惊惶恐惧充斥世界每个角落，末世年代的政治混乱、经济衰退、人心败坏、战争与罪恶……在科技发达景象的背后，潜伏着种种危机，令人惶惶不可终日。圣经关于末世的预言已让我们清醒，正如保罗所说，黑暗势力越来越大。然而，黑夜已深，白昼将近。此时也是属灵争战最激烈的时刻。魔鬼撒但变本加厉，遍地横行，搜寻可吞噬的人群。面对魔鬼撒但的肆虐，神的教会，你与我岂能苟且偷安！普世的福音事工，需要我们积极努力地投入。 缅怀宣教的历史，许多西方的弟兄姊妹们爱主爱中国人的感人事迹，激励着我们。有一位英国的大学生又是世界闻名的运动健将，他却放下一切名利，离开富裕的家庭，奔赴远方的穷乡僻壤──中国内地传福音，并将他父亲留给他庞大遗产，仅于廿四小时内，全部送发出去，奉献给了神的工作。他说，有人喜欢住于教会毗邻，聆听教会的钟声，安祥、舒适，固然是福气。但他却宁愿住在离地狱只有一码距离的地方，建立一个拯救灵魂的福音站。这就是他的豪言壮志！因为他看到魔鬼撒但的真实，看到天堂地狱的真实。弟兄姊妹们，末世属灵争战的逼切性，乃如箭在弦。我们再也不能等闲视之。 在这一章中，智慧又再一次的人格化，显在人的眼目中，智慧好像是一个慈蔼的主妇，她设摆丰盛的筵席，请无知愚蒙的人来吃喝，并要他们舍弃愚蒙，就得存活，走光明的道（2－6）。关于这里所说的七根柱子是表示什么？众说纷纭，有人认为是神创造七日的代表，有人认为是七种学艺，甚至于说是箴言的头七章。但有许多人辩论说，这个七的数字，并不含有什么特别的意义；公然而不论如何说法，我们总可以把这七根柱子，认为是知识、谋略、真智能、灵明、智谋、训诲和聪明等这七种内涵。这里每一种特征都经常在箴言书内出现 箴1:2要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语，箴1:4使愚人灵明，使少年人有知识和谋略，箴2:6因为，耶和华赐人智慧；知识和聪明都由他口而出。箴2:7他给正直人存留真智慧，给行为纯正的人作盾牌，箴3:19耶和华以智慧立地，以聪明定天，箴5:2为要使你谨守谋略，嘴唇保存知识。箴6:23因为诫命是灯，法则((或作：指教))是光，训诲的责备是生命的道，箴8:5说：愚蒙人哪，你们要会悟灵明；愚昧人哪，你们当心里明白。箴8:11因为智慧比珍珠((或作：红宝石))更美；一切可喜爱的都不足与比较。箴8:12我智慧以灵明为居所，又寻得知识和谋略。箴9:10敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明。 每一种都是智慧的一面，都是一根柱子。赛11:2耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。 我们认为这种启示，不仅是在旧约中显明，而且也在新约中得到一点新的发现，如在雅各书说到：雅3:17惟独从上头来的智能，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。等；这里的七种属灵德行也可以说是七根柱子，不过是显示这智能另一方面的七种含意而已。总而言之，这前后所提的七根柱子，是用来建造这一所智慧的房屋，藉以表明智慧的高尚与完美，为我们今日信徒追求神的智慧所当学习的。箴8:16王子和首领，世上一切的审判官，都是藉我掌权。林前1:5又因你们在他里面凡事富足，口才、知识都全备， 林前1:20智慧人在那里？文士在那里？这世上的辩士在那里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？林前1:21世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用(.人所当作.)愚拙的道理，拯救那些信的人；这就是神的智慧了。林前1:22犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧，林前1:23我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙；林前1:24但在那蒙召的，无论是犹太人、希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧。林前1:30但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。 雅1:5你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，(.主.)就必赐给他。 弗1:8这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的； 弗1:17求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他， 弗3:10为要借着教会使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧。 约一3:20我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事没有不知道的。 二、伟大宴席智慧备 箴9:2宰杀牲畜，调和旨酒，设摆筵席； 宴会。这里描写智慧预备了伟大的宴席。在温暖的气候中，必须在临近宴会开始之前屠杀动物，因为鲜肉容易变质。 三、呼叫世人赴宴席 箴9:3打发使女出去，自己在城中至高处呼叫， 使女。按照文学性的修辞手法，“智慧”是阴性的，所以她的仆人也同样被描绘为女性。 箴9:4说：谁是愚蒙人，可以转到这里来！又对那无知的人说： 谁是愚蒙人。只有那些意识到自身缺少悟性的人才对于邀请有所反映。其他的人则每况愈下，实际上他们对于自身的优越却满心空虚。 箴9:5你们来，吃我的饼，喝我调和的酒。 饼。这是稍微把描绘手法做了改变，把肉和酒（第2节）改成饼和酒，没有必要具体地改变其象征的内容究竟是什么。 箴9:6你们愚蒙人，要舍弃(.愚蒙.)，就得存活，并要走光明的道。 要舍弃（愚蒙）。更正确的文字释义可能是“丢弃吧，愚蒙人”。但是这样的释义缺少一个宾语。有些人遵照七十士译本把这一句释义为“丢弃愚蠢”。而且，在七十士译本中把“就得存活”翻译为“就可能永远执政”。 人们只有脱离旧习惯，摆脱那些抵制他们拯救者召唤的人，才有可能活得充实并知足。留心智慧的召唤并吃喝智慧的饼和酒的人会得到丰富的奖赏，这不仅体现在这个世界的生活中，而且也在将来的世界中。约6:51我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮就是我的肉，为世人之生命所赐的。” ── 庄汉夫《箴言讲章》 智慧面对迷失世 箴言9章7至12节 经文： 箴9:7指斥亵慢人的，必受辱骂；责备恶人的，必被玷污。箴9:8不要责备亵慢人，恐怕他恨你；要责备智慧人，他必爱你。箴9:9(.教导.)智慧人，他就越发有智慧；指示义人，他就增长学问。箴9:10敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明。箴9:11你借着我，日子必增多，年岁也必加添。箴9:12你若有智慧，是与自己有益；你若亵慢，就必独自担当。 从你对别人批评的反应，可以看出你是一个亵慢人还是智慧人。在受到斥责的时候，不要实时反唇相讥或以巧言还击，却要静听所论。你要从别人的批评中学习，因这是获得智能的途径。认识神是智慧的开端。祂赐人认识生命的真谛，使人能洞悉生活，因为生命是祂创造的。认识神，不单是知道有关祂的一些事，也要敬畏祂并与祂建立美好的关系。你若想成为智慧人，就要多多地认识神。 彼后1:2愿恩惠、平安因你们认识神和我们主耶稣多多的加给你们。彼后1:3神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。彼后1:4因此，他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。 一、迷失世界拒真理 箴9:7指斥亵慢人的，必受辱骂；责备恶人的，必被玷污。 受辱骂。向那些意识到自身之缺欠的人，智慧表白她的劝告，而且解释为什么她只是针对愚蒙人，并且不把真理的珠宝扔给执拗的人。对待一个被知名为嘲笑信仰的人，任何改正他的尝试都有可能遭遇长篇大论的嘲弄，其结果只会损害一切相关的人。这样的经验会被基督徒留下羞愧，反而使罪人比以前更加顽梗。这样的人会更容易受到间接性呼唤的感触，其途径是通过一些基督徒所体现的坚持不懈而谦卑的生活方式。太5:16你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。” 箴9:8不要责备亵慢人，恐怕他恨你；要责备智慧人，他必爱你。箴9:9(.教导.)智慧人，他就越发有智慧；指示义人，他就增长学问。 教导。在希伯来语经文中只有“给”这个字。然而根据上下文，智慧人需要被给予的乃是劝告。七十士译本理是“给予一个机遇”，这是强调智能人会充分使用每一次机遇。 尽管轻蔑的人因受到不中听的责备而更加顽固其罪孽，然而智慧人却意识到其价值，因为他们知晓了别人怎样看待他，并且愉快地采纳劝告，即便是一种非难。诗141:5任凭义人击打我，(.这算为.)仁慈；任凭他责备我，(.这算为.)头上的膏油；我的头不要躲闪。正在他们行恶的时候，我仍要祈祷。从而对于智慧人发出合理的劝告会产生双倍的功效：一方面帮助领受者，另一方面从劝告者获得曾经责备过的人的友情。 二、敬畏神之智慧 箴9:10敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明。 至圣者。希伯来语是qedoshim，这是个复数词语。有些人以为其含义是最高权威的复数，从而他们理解这个措辞乃是关于神。在希伯来语经文里，这一节的对称含义符合这一含义。然而，在七十士译本里，qedoshim只是普普通通的一个复数名词，并且把这一节的第二个部分解释为：“圣者们的劝告便是聪明，因为知道法则便是具备着良善之意念的品格”。在《祖知》第五十五章，引用这一节的“至圣”为大写字母，而且“认识至圣者”这个措辞为斜体字母，并增加了这个注释：“认识神乃是一切真知识的基础”。 愚拙或智慧，这问题的关键，在乎迅速顺服或迟延不顺服。我们中间有些人已经做了父母，我们知道有时儿女们在性情上的差别，是何等的大呢！有的孩子会立刻顺服，另外有的以为借着拖延，就可以避免顺服。如果你的孩子是属于后者，而你又过于懦弱，常常让他有路可遁，那么这位懂得拖延的孩子，实在是一个聪明者，因他的不顺服是很成功的。但如果你坚持你的话，不许儿女有违，那么，你那位面对现实，立即顺服的孩子，就更加聪明了。让我们清楚明白神的旨意，假如神的话可以打折扣，那么你设法转弯抹角来避重就轻，也可算为聪明，但如果神是不改变的神，祂的旨意也是永不改变的旨意，那你就该作智慧人了。请你立刻顺服，赎回光阴。 敬畏耶和华，是智慧的开端。反言之，不敬畏耶和华，就连智慧的开端都没有。在神看来，一切引致人们不敬畏神、反叛神的「智慧」，都算不得是智慧。不论今世的甚么科学知识、高深的哲理，或是其它奥妙的学问，若不导人于敬畏神，就都属于「愚昧」，因为真智慧乃是导人敬畏神的智慧。 认识神，便是智慧之意。至圣者（和合、吕译、思高、现中，AV「圣者」）是复数而没有冠词的（像三十3一样）；所以这个词语的意思可以是「像圣徒（或天使，参，伯十五15；诗八十九7）所拥有的知识」（参，AV、LXX、Vulg）；但平行体〔在何十一12（马所拉经文在十二1）更为接近〕却提示：这里是用来指神的一个术语（参，和合、吕译、思高、现中、RV、RSV、Moffatt）。复数（见一20的注释）可能是表示超卓与包罗性，像神的复数字（Elohim）一样。 箴9:11你借着我，日子必增多，年岁也必加添。 日子。智慧再次重申为什么应该让愚蒙人到宴席的。长寿乃是赏赐给智慧和敬畏神的人。箴3:2因为他必将长久的日子，生命的年数与平安，加给你。箴3:16他右手有长寿，左手有富贵。箴4:10我儿，你要听受我的言语，就必延年益寿。箴10:27敬畏耶和华使人日子加多；但恶人的年岁必被减少。 三、智慧人与亵慢人 箴9:12你若有智慧，是与自己有益；你若亵慢，就必独自担当。 与自己。尽管许多言行愚昧的人和反对神的人都是无辜的受苦者，并且优越生活的福气乃是扩散到许多其他的人，但是依然保持不变的真理是智慧和愚蠢在实践它们的人身上起着主要的影响。在这个世界里得到幸运和长寿，以及在未来的时代得到永远的生命和永远的死亡，这些涉及到每个人的奖赏，在受到审判时心中也会感受到懊悔。结18:4看哪，世人都是属我的；为父的怎样属我，为子的也照样属我；犯罪的，他必死亡。 太12:36我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来； 愚昧与智慧者的典型反应，对我们有切身的提醒。我们怎样面对别人的“指斥”、“责备”呢？是怨恨那责备我们的人吗？反是应当爱他，并因此而得智慧与学问。这是从个人的反应来看智慧与愚昧的方法，也是我们应当努力前进的方向，好成为地上的智者，彰显赐下智慧者的荣耀。 一章至九章专论智慧的经文至此结束，从中你得了多少智慧？反复研读，是你得着更多智慧的门径。 ── 庄汉夫《箴言讲章》 抵挡智慧真面目 箴言9章13至18节 经文： 箴9:13愚昧的妇人喧嚷；她是愚蒙，一无所知。箴9:14她坐在自己的家门口，坐在城中高处的座位上，箴9:15呼叫过路的，就是直行其道的人，箴9:16说：谁是愚蒙人，可以转到这里来！又对那无知的人说：箴9:17偷来的水是甜的，暗(.吃的.)饼是好的。箴9:18人却不知有阴魂在她那里；她的客在阴间的深处。 拟人化的愚昧，正与1∼6象征雍容华贵的主妇成对比；这“愚昧的妇人”是喧嚷、无知、无耻的象征。 偷来的水是甜的，暗吃的饼是好的，当初夏水变质了，井枯干了，水就变得非常珍贵，有时也就被人偷喝。住在干燥土地上的人，可能会干渴欲死，就是牛羊也可能因缺水而死亡。在近东的许多城市中，水是在市场的地方出售（申二6）。在欧美水源富足的地方，没有人会想去偷人家的水；然而在阿拉伯和圣经地域里，特别是在干旱的时候，井枯泉干，一水难求，口渴的人只好铤而走险去偷人家的水。通常水被贮放在皮袋里，挂在帐篷的柱子上。有时藏在被单下。因为太稀罕，只能给小孩子喝，大人只好口渴着睡觉。偷来的水是甜的，与偷的人有关，他口渴欲死，一旦得到水的滋润，就觉舌下生津，甜美无比，何况又是白白得来的。以吃喝来隐喻性欲的放纵。 这两句话特指偷偷摸摸的爱情──那些忽略了自己的发妻，却与他人的妻子陈仓暗渡，而满足自己情欲的人。任何偷来的或骗来的东西，刚一尝试，都是甜的，这种心理正合了俚俗所说的：“妻不如妾，妾不如偷”。偷香窃玉，虽然尝到了“罪中之乐”的甜头，但迟早就会变为苦涩的味道。 在东方那些旅客在路上尽量保存食物，以备不时之需。按照东方人的习惯，当吃饭的时候，周遭的人见者有分，必须邀请他们一同来共食。因此，有些人为了避免别人“分我一杯羹”而不够吃，只好自己躲着吃。也就是他们不坐着吃，却是边走边吃，而把饼藏在衣服下面，免得被人看见。另外一些食物还藏在头巾或腰带里。暗中吃饼觉得好吃，是因为周遭的人没得吃，而自己却“得天独厚”。饼在路上很少，故觉得好吃；但饼一多，就不觉得好吃了。这真是“物以稀为贵”的心理。 人却不知有阴魂在他那里，他的客在阴间的深处 指愚昧人请客的客厅是坟墓，没有人进入那里而可以得到逃脱的。智慧的恩赐是永生，愚昧的效果却是死亡。 智慧与愚昧分别以女主人的姿态出来邀宴：智能大声疾呼，以神圣教训的食物和饮料款待，呼朋引友，提供德性和生命（1∼6）；朝秦暮楚、见异思迁的愚昧，则提供偷来的饼和水，以欺骗和邪僻飨客，慷他人之慨，最后使得一众人客同归于尽，导至灭亡（13∼18）。 在这一场对台戏的当中，善恶对决，是非分明。取舍全在一念之间，因此人的品性乃是个人选择的结果，要为自己终极的命运负完全的责任！这项真理夹在两种不同的邀请之间，正见其举足轻重的分量（7∼11）──你若有智慧，得益的是你自己；你若拒绝智慧，吃亏的也是你自己（12）。 一、罪恶是敌对神的势力 箴9:13愚昧的妇人喧嚷；她是愚蒙，一无所知。 愚昧的妇人。这是同良善的妇人的呼唤做的比较，她代表着智慧。所罗门描写愚蠢的人在疯狂地吵嚷。每人都必须在这二者之间作出选择。 愚蒙。这个措辞明显地带着令人不良的感觉，暗示着某种道德良知上的缺欠。希伯来语是petha'im，这一措辞的含义包括那些尚未专心知道智慧，但是仍然没有犯罪的人。他们依然还在抉择的峡谷中，容易受到要么是良好的，要么是邪恶的影响。其含义还包括那些轻易受到诱惑的人。在比较之下，“愚昧人”会积极抵抗智慧的召唤，从而更加难于赢得生命的道。 这种女人自己该知道的自己却不知道。七十士译本的译文有所不同，“愚蠢而又大胆的女人，不知道谦逊和羞怯，上前来想要得到一小份儿”。 知道神，不单是指头脑上的知道，更是经历上的知道，昔日神对祂的子民说：「天呀要听，地呀侧耳要听，因为耶和华说我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我……以色列却不认识，我的民却不留意。」他们不肯去经历神。人远离神的真理，在无知中经历困苦，必需回到神的真理去。首先我们基督徒要回到神的真理中去，要认清楚是真理叫我们得到生命，是智慧的话语改变我们的生命，叫我们得着一个丰盛快乐的人生。 一个活在黑暗里的人是何等的可怕，就好像那一个美国盲妇，五十岁时做了手术重见光明，但原来这手术在廿多年前已发展成熟了，只是她不知道，结果荒废了廿多年始可重见光明，这是多么可惜！30年代一位美国妇人，拿着一张黄澄澄的保单，对保险公司的职员说无法再交付保金，始才发觉她根本白交了三年保费，因她的丈夫已在三年前去世，她不但能实时获得三十万美元的保险金（当时是一笔巨款），还可得回那三年多缴的保费。这妇人一直不知道，她原来可以这样富有，她的无知叫她生活在贫穷里。弟兄姊妹，今天很多未信的人因为不知道有神，落在极大的黑暗与贫穷里。可惜很多基督徒像未信的人一样，仍然活在黑暗贫穷里，因为他们没有去经历神的话语。 有一个弟兄，在这两个星期发现有严重的肝病，教会也为他祷告，求神迹临到他身上。祈祷中却赫然发现神迹已经在他身上发生了，就是我们的弟兄，当他知道自己要面对这般严重的生命挑战时，毫无忧虑惧怕，因为神的话语在他心中涌现──「若然离世与主同在，这是好得无比」，是神的话语给予他有能力。他没流过一滴泪，或说过半句怨言，相信他这种表现是个神迹，是个比起神现在就医好他还要大的神迹。没有人可以在生命受到严峻的挑战下，仍然这样平静安稳，这确是一个神迹。但我们也要求另一个神迹──求神医治我们弟兄的神迹。这位弟兄开始接受化疗，估计化疗的杀伤力很大，有人担忧他瘦削的身躯如何能承受得起，但弟兄立刻就说：「那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他」，神的话语在他生命里起了作用。弟兄姊妹，一个有神话语，认识真理并经历真理的人，他的生命是满有能力的。让我们都为这弟兄祷告，神迹既已临到他身上。 二、罪恶是感染的势力 箴9:14她坐在自己的家门口，坐在城中高处的座位上， 高处。智慧派出她的使女到城里并且在最高之处召唤人（第3节）。愚昧的妇人座在她的门边，以傲慢而过分讲究的打扮炫耀自己，招呼那些和自己同样愚蠢的人。 箴9:15呼叫过路的，就是直行其道的人， 过路的。直接的词义是“来回过路的人”。这里的英文“乘客”这个词语在古英文中的词义是“过路人”、“旅行者”。 箴9:16说：谁是愚蒙人，可以转到这里来！又对那无知的人说： 三、罪恶是反叛的势力 箴9:17偷来的水是甜的，暗(.吃的.)饼是好的。 偷来的水。在愚蠢人所邀请的宴席里，只有偷窃的水和面包，这可以智慧所准备的丰盛的食物作比较。赞赏婚姻生活的幸福。如同一个干渴的人喝池中的水解渴一样，男人与自己的妻子分享伙伴关系，找到欣喜。 不诚实的人就以自己的诡诈为快乐。文说某富妇有一怪僻，就是以偷窃为乐，她喜欢到百货商店窃物。所以她的丈夫对百货公司的人说：「请留心夫人的行动，如有偷窃任何物品，只好记账，一切照付。」今日这样的人实在不少，他们以自己的诡诈为乐，以欺骗为荣。正如箴言说：「偷来的水是甜的，暗吃的饼是好的」(箴九17)；「以虚谎而得的食物，人觉甘甜」(箴二十17)。今天，不诚实的人就是如此。 不诚实的人就以自己的诡诈为快乐。文说某富妇有一怪僻，就是以偷窃为乐，她喜欢到百货商店窃物。所以她的丈夫对百货公司的人说：「请留心夫人的行动，如有偷窃任何物品，只好记账，一切照付。」今日这样的人实在不少，他们以自己的诡诈为乐，以欺骗为荣。正如箴言说：「偷来的水是甜的，暗吃的饼是好的」；箴20:17以虚谎而得的食物，人觉甘甜；但后来，他的口必充满尘沙。今天，不诚实的人就是如此。 四、罪恶是死亡的势力 箴9:18人却不知有阴魂在她那里；她的客在阴间的深处。 阴魂。希伯来语是repha'im。这一词语在圣经中：1）描述古代一家巨人民族（创14:5；15:20；申3:11；书17:15）；2）耶路撒冷郊外的山谷（书15:8；18:16；撒下5:18,22；23:13；代上11:15；14:9；赛17:5）；3）没有确定的死者（诗88:10；箴2:18；9:18；21:16；赛14:9；26:14,19）。这一词的来历不明，这一词为什么既可以指一个种族，又可以指死人，这还不清楚。可能是指定一个种族的repha'im，和指定死人的repha'im来自不同的词根。有些人理解这两个含义之间的关系是一个种族repha'im消亡、失去力量，这一种族的代表降伏给she'ol，对他们的回忆也变得含糊不清。所以他们很合适象征死人。 其他人是从词根raphah得到“死人”的含义，意思是“沉没”、“放松”。死人被考虑为沉没而无力的存在。 repha'im这一词在申2:11,20；3:11,13节暗指一个巨人种族。得到身高的含义可能不是根据词根本身所固有的含义，而是从上下文。 从伯26:5节的上下文似乎可以推论出是有意地指死人。比勒达曾经强调了神在天国的权力至高无上。约伯在给比勒达的话里添加的是神的权力扩展到she'ol的居住者们（见第6节）。 智慧的房屋可谓是良好的建筑、岩石的砥柱，充足的阳光和空气；可是由愚蠢所维持的住所可谓是郁闷阴暗的，偷偷摸摸的场所，萦绕着回忆那些已经死亡的人以及被她诱惑的傻瓜。 阴间。希伯来语是she'ol，修辞性地描绘死亡的住所。这个措辞的来历不清楚。有些人认为这个措辞词根的含义可能是“问询”；也有些人认为这个措辞的含义是“空虚”；还有其他人因其词源而回避肯定性的定论。在英文KJV版she'ol被翻译为阴间（grave坟墓）31次，阴间（hell地狱）31次，“坑”6次。如果研究she'o l所出现的章节，就会发现she'ol 乃是修辞性含义，暗示死亡之后去的场所。如果完全按照文学修辞角度，she'ol或许可以先后、相当于“坟墓”，但是圣经作者们把she'ol 的修辞意义描写为一个死者们共享睡眠的场所。在那里没有意识的状态，除非有修辞性含义的描写。she'ol被描写为有门闩（伯17:16）、门（赛38:10）。被描述为极深，这对照于被描述为高高在上的天国（申32:22；伯11:8；诗86:13；139:8）。she'ol在经文中没有一处被描绘为死亡后惩罚的场所。这个理念的措辞后来使用了gehenna（可9:43-48），而不是hades[译者注：希腊神话──哈得斯，冥间、地府；圣经──某些英译本里死者歇息地]，这个希腊词语适当解释了she'ol，只有一处是例外（路16:23）。 如何能胜过罪呢？祗有耶稣基督十字架的宝血，才能洁净我们的罪污，使成为新造的人。圣经告诉我们一个属灵的婴孩就会不断追求成长，因此父母必须帮助栽培子女，让他们看见祈祷是一种享受，读经更是回味无穷的，还要教导他们敬畏神，事奉神。我们的生命也是一样，当我们追求热心地爱主，爱世界的心就不能闯进我们的生命里，这是圣经给予我们唯一良方。求主恩待我们在这罪恶贯盈的世代里靠主的恩典胜过罪恶。 ── 庄汉夫《箴言讲章》 |