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箴言第十章短篇信息

目录：

美满家庭之道(十1)(张慕暟)

财富与生活的保障(十2)(张慕暟)

财富与生活的保障(二)(十4~5)(张慕暟)

人生何求？（一）(十6~7)(张慕暟)

人生何求？(二) (十6~7)(张慕暟)

个人生命的成长(十8~9)(张慕暟)

人际关系的成长(十10~12)(张慕暟)

两种产业──智慧和财富(十13~16)(张慕暟)

生命造就生命(十17~21)(张慕暟)

成功之道(一)(十22~32)(张慕暟)

成功之道(二)(十22~32)(张慕暟)

成功之道(三)(十22~32)(张慕暟)

成功之道(四)(十22~32)(张慕暟)

美满幸福家之道(十1)(庄汉夫)

财富生活之保障(十2~5)(庄汉夫)

人的一生有何求(十6~7)(庄汉夫)

个人生命的成长(十8~9)(庄汉夫)

人际关系的成长(十10~12)(庄汉夫)

人生智慧和财富(十13~16)(庄汉夫)

以生命造就生命(十17~21)(庄汉夫)

基督门徒成功道 之一(十22~32)(庄汉夫)

基督门徒成功道 之二(十24~25)(庄汉夫)

基督门徒成功道 之三(十26~28)(庄汉夫)

基督门徒成功道 之四(十29~32)(庄汉夫)

美满家庭之道

【经文 箴10：1】

讲员：张慕皑牧师 记录：万爱碧姊妹

今天我们一同来思想箴言第十章第一节。箴言就是用最简单的说话，实际而又精警地带出生活的原则。在第一节至第五节的经文里，提到有两件事情是影响我们最深的，就是家庭的影响力和财富的影响力；若我们在这两件事情上持守真理，我们便能得着美满的人生。

有关美满家庭之道，在第一节经文内带出了以下三方面的教导：

(一)家庭的重要

神创造人，是需要在家庭中成长，与家庭成员息息相关。神说：「照着我们的形像造人」，「我们」的意思是指三位一体的神，神不独是个个体，也是个群体。神造成男女有别，是要彼此相辅相承，结婚后组织家庭及生儿育女，而家庭往往能够影响社会的制度和组织。在神的制度里，家庭是社会最基本的单位，家庭若出现问题，会影响整个社会。夫妇如彼此相爱，关系良好，会带给子女好的榜样，子女在学校或在工作上也会感到美满，所产生的问题便少了。好的公民是在好的家庭教育出来的，而家庭之所以重要，是建基于神的话语上面。今日香港出现问题，引致太多怨气和投诉产生，但我们不应指责任何人，因为彼此同坐一条船，人人都有责任。如果社会出现问题，那就表示家庭先有问题，我们既然都是家庭的成员，就要对香港的前途付上责任。其实只要我们尽力建立美满的家庭，香港便会变得美好，我们的下一代就有盼望。政府致力改革学校教育本是好的，但若不先行改革家庭制度，仍是不够。夫妇影响家庭，家庭影响学校，学校影响政府，政府影响整个社会，这便是神所定的次序。求主教导我们在改革学校教育之先，先改善家庭的教育。

(二)父母的责任

第一节经文强调家庭最核心的关系，就是父母与子女的关系，这里不是单单指父亲或母亲，而是指父母。每个家庭成员均各自扮演不同的角色，例如父亲以为尽力赚钱养家，就是做好「父亲」的角色，殊不知他竟忽略了妻儿，与他们的关系疏离，这也是枉然，因为圣经提到我们必须重视彼此双互的关系。圣经将教导子女的责任放在父母身上，为人父母者是责无旁贷的。子女有问题，父母是有责任的，因为他们没有好好教导他们成为智慧之子。圣经所指的智能不是知识上的智能，乃是灵性道德上的智慧。今天的父母认为只要替子女找最好的学校，教导他们成材，能享高薪优职，就是对子女好，就是尽了责任，这样的价值观其实是错的，也带给子女不良的影响。圣经的价值观是建基于品格上，我们应该教导子女敬畏神，用生命体验祂。通常有堕落的父母，才有堕落的子女，父母唯利是图，不注重子女道德品格的培养，最终也必自食其果。

如何教导子女成为智慧之子？以下有两方面的提醒：1.提供爱和温馨的家庭。有些成年人在品格上出现问题，原因可能是在他们年轻时，没有得到父母的爱和关怀。有调查指出，单亲家庭的子女，一半以上在长大后会有忿怒、焦虑及缺乏自信的特征。2.灌输圣经的价值观和道德的原则。我们要教导子女敬虔爱神，花时间和他们沟通，聆听他们的心声，凡事以身作则，作子女的好榜样，因为子女的行为直接来自父母。不冷不热的基督徒父母，他们的子女最容易学坏，这是很值得我们深思的。

(三)子女的责任

为人子女若不能成为智慧之子，便会使父母担忧。子女的言行直接影响着父母，圣经说要在主里面听从父母，孝敬父母，这是子女的责任。今天的子女常常认为父母缺乏智慧，思想落后，为怕被朋友取笑而不愿与他们同行。父母往往认为经验可以弥补智慧的不足；子女也以为运用聪明，便可以取代经验的不足。其实两方面都做得不对，子女应该学习欣赏父母，也要学习追求成为智慧之子，做一个成熟不自私的人，懂得关心别人，与人分享。婚姻破裂其中一个因素，就是两个不成熟的人走在一起所造成的。一个成功的人是追求脱离自我，懂得为神而活，为父母而活，为别人而活。

在这里愿意与你们分享一篇文章的一些重点，它教导年青人如何从父母的角度去看事物，学习成长。(1) 尝试播放父母喜欢的音乐或诗歌。(2) 不要刻意指出父母的弱点，要以身作则。(3) 主动要求父母分享他们的难处。(4) 接纳父母的衣着和仪表。(5) 为父母祷告。

人不能单顾自己，为自己而活，神创造人类是群体性的，因此角色关系的建立是重要的。亚当夏娃所犯的罪影响整个人类历史，亚干犯罪影响整个以色列民族。弟兄姊妹，我们不能孤单地过生活，要学习做一个成熟、有爱心、不自私的人，只要别人活得快乐，我们也会感到快乐。

── 张慕皑《箴言查经信息》

财富与生活的保障

【经文 箴10：2】

讲员：张慕皑牧师 记录：陈向欣姊妹

所罗门王在这两节经文中说到影响我们最深的两个真理。第一节说到我们对家庭的观念如何会影响我们的一生。第二至第五节他说到金钱与财富也是影响我们的性格。耶稣的教导有五分一篇幅是与金钱有关的。在四福音书中主的三十八个比喻中有十八个针对钱财及运用钱财而说的。四福音书中也有十分一篇幅(288节经文)是说到与金钱有关的教训。圣经教导祷告的经文有五百节，关于金钱的有二千节经文，圣经很着重属神的人对金钱的价值观。在这方面所罗门最有资格作我们的榜样，他因有智慧地求财富，神因此赐他很多的钱财。香港是一个经济挂帅的社会，很多人为了获取金钱而不择手段，箴言十章一至二节中说到金钱对我们有两种作用：一是衣食住行之生活保障，以前的农业社会人靠多子女为他耕田而过活，现代人有强积金等作退休保障，但现在很多地方有金融灾难，令人感到金钱再不是人的最大保障，例如阿根廷，难怪神的一个仆人曾说金钱与婚姻（家庭）可以把人变成魔鬼或圣人，但愿神的教导使我们成为圣人，圣经教我们对财富的第一个原则是：

(一)财富不能带来生活的保障

不义之财，毫无益处。所罗门王其实有更深层之意思，人为钱财而不择手段，因这类人认为财富本身能为他们带来保障。所罗门王在这里带出两个意念：(1)表面上不义之财对我们没有益处。 (2)财富本身对我们没有好处。在四福音书中，耶稣对财富并无一句正面的评论。人们普遍认为金钱是万能的；人们也认为正当的方法求财是最慢又赚得最少的。箴言指出钱财的益处是给我们带来安全感和物质的满足。人用不义的手法去求财，却常会心慌慌，活在恐惧中，又有何益处？因一时得到的利益却是长远的损失，是得不偿失的。旧约先知以利沙替大将军乃缦治大痲疯，乃缦本想送赠礼物给以利沙作诊金，但遭以利沙拒绝了。乃缦被医好后，有一天以利沙的仆人基哈西跟随乃缦，他竟大胆地要求乃缦赠衣服、金钱给以利沙。将军即答允。这事给以利沙揭发后，对他说作为先知帮助别人是应当的，不应收取分文。后来基哈西及其后代也染上痲疯病。这是犯罪的刑罚。(3)即使不被发现获得不义之财，也一生活在不安之中；死后神必审判，而且财富本身并不给我们带来生活保障，财富越大，人对你的嫉妒心也越大。美国就是一个例子，美国也曾帮助很多有需要的国家，但并非每个曾被她帮助过的国也会感激她。财富也会带来困扰及麻烦，安全感及享受也少。以前希腊船王之女儿曾说：财富不是快乐的基础，我的家庭就是最好的例证。

(二)公义才是真正生活的保障

死亡不只肉体的死亡，也是一种没有快乐、空虚、痛苦的人生。神起初创造我们成为一个公义、圣洁的人，全面性的品格能讨神喜悦，这是公义，这才是我们生活的保障。保罗说敬虔加上知足的心便是大利，他知道怎样处卑贱，处丰富，这是随遇而安的公义。财富的公义在对人方面来说是要诚实、有爱心、不据为己有，要懂得怎样用在神的国度及社会中，这是圣经说对财富的公义，若真能这样行，就是一个丰盛有喜乐的人生。大��年轻时被神膏立为王，这位年青人不急于求财，而扫罗嫉妒他：这个不公义、不圣洁的扫罗，心里一直不平安，甚至为了寻乐找大��为他弹琴。扫罗有财有势但最不快乐却是他。虽然大��到处逃难，但仍满有喜乐因有主同在，神一而再把扫罗放在他手中，如果换了别人，或许已把扫罗置诸死地，但神把扫罗交在大��手中，大��是一个公义又圣洁之神的仆人，他认为怎可以杀死神所膏立的君王？大��释放他。神后来恩待大��而扫罗却没有好下场。当我们根据神的原则去处理财富时，我们会得到平安、喜乐。好像瑞典的一个女歌唱家珍妮．莲，她一一拒绝演出之邀请，虽多次给朋友责备，但她却认为多赚钱会损害读圣经味道。她宁愿以神话语来满足自己。主耶稣来到世上成为我们生命的粮食，钱财却不是。追求财富的公义可能会有所牺牲，但不代表神不要我们赚钱，只要有知足的心，不会防碍自己亲近神，事奉神便行。耶稣在世上也可以住在皇宫中，但祂却拣选进入人群中与最贫穷及最有需要之人去认同，祂很快乐因祂帮助了很多人。我们能为神的国度而施予是最快乐的。有一个姊妹，她是花店的东主，有一天有三个衣衫褴褛的小朋友说他们身上只有一元八角，但他们想买一束黄玫瑰花送给昨天被车撞死的好友；这位姊妹心即泛起神的话语：这些事你们既作在这弟兄中最少的一个就等如作在我的身上，于是这个姊妹把一束很大、很美的花以一元八角卖给这群小朋友。这种施予给她带来快乐，神造了很多东西为的也是能施予别人，如阳光放出光及温暖，神造云为我们带来雨水，然而神造人而人犯罪堕落后，人只为自身之拥有，自私、自利，唯有公义能使人脱离死亡，给予我们真正生活的保障。

(三)神是贫富的主宰

耶和华不使义人受饥，恶人所欲的他必推开。这个情形好像一只风筝随风而飘，正如人一样任意赚钱，但不要忘记风筝也得听命于线，受它控制而不是任意随风飞舞。不义的人也是如此，乃是被神用线牵制着。诗篇三十七篇廿五节：我从前年幼，现在年老，却未见过义人被弃，也未见过他的后裔讨饭。这可能是大��自己的观察，但到他的儿子时，这个就成为神的应许，只要我们在神面前有正直、信实、有爱心，这应许说我们不会受饥饿──「先求神的国和神的义，这些东西都要加给我们。」但有些人却把自己的贪心加入这节经文中，先求神的国和神的义，我便会有很多的财富，这绝不是神的教导。耶稣说先求神的国和义，一切我们所需用（衣食住行）的东西，神会供应我们。当然有时神都会给我们有特别的恩典，但不是上述经文的本意。保罗说敬虔加上知足便是大利。神应许只要你忠实就必有保障，不只个人、机构、甚至教会所需的，神必供应。美国一间神学院在一九二四年面临「破产」，债主要求翌日下午要偿还债务。翌日上午，院长召集院董、教职员一起开祈祷会，其中一位传道人记得圣经中曾说：「树林中的百兽是你的，千山上的牛群都是你的。」他便为神学院求神变卖一些牛群以救助他们渡过难关。突然有一个人到神学院中告诉职员他刚卖了一车的牛，他本想另作生意，后因受圣灵感动便把钱送到神学院中，神学院的问题迎刃而解。耶和华不使义人受饥饿。恶人所欲的祂必推开，一些不懂按神的原则来赚钱及处理财务的人，他们一定没有安全感，神不给他们享受。恶人未必是指大奸大恶之人，可能是指一些守财奴，他喜欢赚钱却不懂运用钱财于自己，在神的家，在社会中。他们得不到生活保障、幸福快乐。以我所知世界上的一个英国守财奴，他本是地主，每年有丰厚的收入，但他每天却只吃一餐，衣衫褴褛，睡在一个胶袋中，一年只买一件二手衫，他把朋友送的鼻烟去换取蜡烛作家中照明之用，他恐怕有人偷他的钱，在家门前挖了个坑以防别人偷进入其屋，他入屋前用长梯爬进二楼，再把梯收回，如是者进进出出，绝不经大门，而他把钱放在已干之粪便中以防别人盗取。有一次，替他管帐的妹妹因病重而急需医药费，但他说：「不能用我的钱去阻挡成就神的心意。」他的一生就是这样过渡了。他心里想得到的，神却一一推开。

最后，圣经在钱财方面教导我们财富不是我们生活的保障。公义才是真正的保障，请记紧，神才是贫富的主宰。

── 张慕皑《箴言查经信息》

财富与生活的保障(二)

【经文 箴10：4-5】

讲员：张慕皑牧师 记录：陈丽英姊妹

影响我们生命最为深远的就是家庭和财富。但财富不是生活真正的保障，公义在神面前，惟行公义的人才能得到生命真正的保障。金钱和财富虽然不是人生追求的最终目标，但仍然是我们的生活所必需。神是掌管贫富的主宰，只要我们倚靠神，按祂的方法行事，祂便乐意使我们成为富足的人。

(一)殷勤是致富的正途

所罗门有云：「手懒的要受贫穷，手勤的却要富足。」（箴10：4-5）意谓殷勤工作才是致富之道，但有时我们看见手懒的富足，手勤的却一生贫穷，相信其中的因素很多，说不定人的财富多便会远离神，这对人而言却并非有福。「手懒的要受贫穷，手勤的却要致富」这是一般性的属灵原则，在神创造的原意里，工作非常重要，工作是正途，给予我们身份和地位，带来人生的意义和满足，可惜自从人类堕落犯罪之后，神对亚当说：「你必终身劳苦，汗流满面才得糊口。」犯罪带来工作的重担，工作不但不能带来人生的意义和满足，反而成为苦难的源头；因此有许多人对工作感到无奈甚至厌倦。自从人类堕落犯罪之后，我们对工作有三种观念：(1)不想透过工作去赚取金钱，而企图在工作以外更多更快赚钱。(2)在工作以外寻找人生的意义和目标，很多人（尤其是年青人）有了这种观念，因此对工作的态度只是为赚钱而赚钱，马虎了事便算。(3)人若能享清福不用工作便好了，引伸出人生一种理想就是只管找一份轻松容易的工作。世界是艰难的，没有一处可以找到轻易的工作，只有耶稣能改变我们的工作观，祂的救赎不但给我们新的人生观，而且使我们重拾工作的意义和乐趣。神是一位工作者，祂照着自己的形像造男造女，所以我们也是工作者，起初神用六日创造世界，到了第七日休息。在神创造的秩序里，命定我们人人都需要在作息的循环里才能得到人生意义和乐趣。亚当夏娃在伊甸园里并非过着悠闲的生活，乃是要负起修理伊甸园的艰巨工作。神完成创造的工作之后仍然继续护理这个世界，在人类历史中掌权，所以当法利赛人指责耶稣在安息日治病的时候，耶稣回答说：「我父作事直到如今，我也作事。」因为耶稣是神，所以安息日也继续医病和帮助人，人则需要依着神所命定的作息循环。工作反映我们是肖神的，而且神要我们在工作上看见祂赐给我们的才干，我们当照着神给我们的才干去完全发挥的时候，生命才有真正的满足。可是有许多父母只顾完成自己对儿女的期望而没有引导子女进入适当的行业，因此引发不少生命的灾难。许多年青人没有祷告求问神应在甚么行业的事业上荣耀神的名，结果入错行业以致带来终身的悲剧。我们若要知道自己在甚么方面有才干，便先要知道自己在甚么方面会越做越好，越做越有乐趣。爱�Y生说得好，他说：「我一生里没有干过一日工作，但一切都是乐趣。」倘若我们有一份不能发挥才干的工作又不能转行的话，惟有改变我们对工作态度，这才是尽了基督徒的本份。工作是我们人本质的一部分，神造成我们是一个工作者，必须工作才会快乐和找到人生的意义。

工作是事奉神，西方的传统观念认为无论工作或职业都出于神的呼召，这很合乎圣经的教训。保罗对做奴隶的说，你们虽已信主但不要离开神起初呼召你们去做的工作。以弗所书六章保罗说：「你们作仆人的，要惧怕战竞，用诚实的心听从你们肉身的主人，好像听从基督一般，不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意，甘心事奉，好像服事主，不像服事人。」工作若存着爱主的心而作，味道截然不同，不会感到枯躁无味。总结圣经对工作的观念：工作不单止是工作而且是创作，因为神是一位创造者，他从没有变万有。我们若效法神，工作的意义就不是重做昨天的事情，而是不断寻求创新，工作有所创造是何等精彩。美国有一位很有爱心的姊妹，在贫民区一间专为大学生介绍职业的职业介绍所任职，却发觉真正有需要的是贫民，经过祷告后，她为贫民组织训练班，借钱给他们租房屋买粮食，虽然每天超时工作，但因工作上加上创作，后来公司获利比前增加三倍，是因她以事奉神的心去工作，带来人间不少福气和温暖。神对工作只有一个要求就是殷勤，按着神赐给我们的机会和能力，尽量做到对神对人有所交代。

(二)把握时机是致富的智慧

夏天聚敛的是智慧之子，收割时沈睡的是贻羞之子。一个人只懂勤力工作而不懂把握时机可说智慧有限。约瑟和以利沙都是懂得把握时机的人。约瑟能从奴隶的身分被提升为宰相，在于他懂得把握时机，建议法老王把七个丰年的一切粮食聚敛起来，等到七个荒年时便把粮食卖给子民和其他人。以利沙知道师尊以利亚即将离他而去，便寸步不离地紧紧跟随着他，直到他老师祝福他，求神把双倍的灵赐给他，他得到这样的祝福后才让他的老师升天。神赐福给懂得把握机会的人，耶稣基督教导我们趁着白日必须作那差我来者的工，黑夜将到就没有人能作工了，耶稣提醒我们当在有生之年多做事奉神的工作，特别是传福音的工作。教会推行的一领一运动，请你尽快把回条交来，我们愿意为你的亲友祈祷。神听祈祷，帮助我们把握机会叫我们的亲友都归信耶稣。少年人当把握机会读书，年轻的父母当趁儿女年幼时多做亲子的工作，身为子女的当趁父母健在的时候孝敬他们。基督徒当趁有健康的时候多事奉神，有人认为要等退休后才一心一意事奉神，但带职的事奉神，是懂得把握在有健康时间来事奉神，相信神会向我们大大施恩赐福。

我们还需要求神扩张我们事奉的境界，〈雅比斯的祷告〉一书的作者魏肯生，讲到他自己的见证，有一次他到地中海旅行，坐船到达使徒约翰被放逐的拔摩岛上，那时他因想念家人而情绪低落，没有参加团体游览，独个儿一边漫步，一边祷告求神给他事奉的机会。祷告完毕，一位美国人来向他诉说自己有一桩沉重的心事，就是婚姻出现严重问题，他很不想与太太离异，后来魏肯生向他提到圣经有关幸福婚姻的一些重要原则，他听完便急不及待地想把得到的新观念付诸行动，以挽回他的婚姻。他离开之前魏肯生请他无论发生甚么事，在船起锚离开之前至紧来告诉他，因他很想知道那人和妻子会发展如何。到了晚上，每个人都上了船，唯独他在甲板上孤单地踱步等待，当船长下令鸣放最后一声汽笛要启航时，就在那一刻，他看见一对年轻夫妇手牵手沿着岸朝他的方向跑来，大声喊叫：「成功了！成功了！我们破镜重圆了。」神赐给他有事奉的机会，我们若向神求事奉的机会，神就乐意向我们施恩。

有一次魏先生在跨国的火车之旅中，再次求神扩张他事奉的境界，很快地，有位女士在他对面坐下来，她说只知道魏先生的名字，其余的就不甚了解了，但是她有一个问题，希望魏先生可以帮助她，她说她很怕敌基督，她一直活在恐惧中，深怕当他来到时，认不出他，以致受他所骗。结果魏先生又帮助她解决了真理上的困难，在他的生命里有许多同类的见证。

我们相信除了要把握机会事奉神之外，还要求神给我们更多机会传福音，我们的口号不论是：「一领一、二领二」，或者你要一领十、一领二十，你都可以向神求，我相信当我们向神求事奉的机会，神必定乐意施恩。

今天两个工作方面的信息提醒我们手懒的必要贫穷，手勤的却要富足，意思是殷勤工作是致富的正途。夏天聚敛的是智慧之子，收割时沈睡的是饴羞之子，意思是把握机会是致富的智慧。求神教导我们把握机会殷勤工作，求神赐给我们更多事奉祂的机会。

── 张慕皑《箴言查经信息》

人生何求？（一）

【经文 箴10：6-7】

讲员：张慕皑牧师 记录：王宝珠姊妹

所罗门在箴言第六章开始时提到影响我们人生最深远的两项事情就是家庭和财富的追求，相信他是恐怕我们把财富、物质的丰盛看成为一生追求的目的，以为这就是福气。他从自己的经历里，带领我们进入一个更阔的人生层面去思想，世上的财富是否能带给我们人生真正的幸福、满足和快乐？有些人很年青就有财有势，也有人穷一生去追求物质和财富，但可惜两者都未能享受真正快乐的人生！那么，人生真正要追求的究竟是甚么呢？我们每天为事业、学业、家庭而奔波劳碌，像机器一样，只为要完成手上的工作，没有时间去思想人生在世如何才能过一个更讨神喜悦的生活，得着神所赐的福祉？

一生何求？这是一个终极、宏观的人生基本问题。今天就让我们聆听所罗门在圣经中给我们的指示和教导。「福祉临到义人的头，强暴蒙蔽恶人的口。」（箴10:6）福祉既从神而来，临到一个义人的头上，好像冠冕一样，令他一生都满有光荣。人一生所要追求得着的只有两件事：1.今生的福祉──指今生得着从神而来的福气。2.日后的美名──指将来离开世界之后留有美好名声。旧约圣经说到独行奇事的耶和华是一位有福祉的神（参诗72:8），所以人生最大的福气，就是得着神所赐的快乐，生命满有满足感。

(一) 今生的福祉

耶稣在登山宝训中清楚告诉我们：一个蒙福的人必须有八种美德，又说：「你们要完全，像你们天父完全一样。」我们都知道没有人能够在今生追求成为天父一样的完全，但这却是我们追求的目标，是一个必经的过程，不断推动着我们去追求达到这目标。然后，神应许这样的人必蒙福，祂所赐的满足和快乐要临到这样的人身上，这就是所罗门所说：「福祉临到义人的头」的意思。让我们从登山宝训的八种福祉里，去寻求这要结出的生命的果子，我们应该怎样做才能得着这福祉呢？这八种美德首先可以分做四方面：

(1)对个人方面

1.虚心的人有福了，因为天国是他们的。一个虚心的人是指灵里贫穷、看见自己本来的真面目，愿意对神承认自己的不足、是一个罪人的身分，然后求神的施恩怜悯。当人肯谦卑倚靠神的时候，他就是一个重生得救的人，能够成为神天国的子民。

2.哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。当人能够虚心看见自己污秽罪恶的景况时，他会为自己的污秽罪恶而痛哭流泪，因此也能够看到周围的人同样地有罪，整个社会都在罪恶当中时，他会进一步成为一个哀恸的人，为周围的人、为整个社会而哀恸。苏格兰从前有一位年青的牧师，卅岁便离开了世界，但他留下很美好的名声，原因是他肯谦虚以致看见自己的罪和亏欠，同时也看见周围的人的无助和需要，于是他每天为着自己和别人的罪恶在神面前痛哭流泪，寻求赦免。神便安慰了他，并且大大使用他带领很多人信主。

3.温柔的人有福了，因为他们必承受地土。温柔的人是指一个愿意顺服在神主权之下，让神管理他生命的人，就如野兽被驯服为家禽一样。当一个基督徒看见自己的软弱、亏欠、无能、满身罪恶时，他愿意在神面前认真地痛悔改过，并将生命交托在神手中，按主的真理过生活时，他就好像凶猛的野兽变成了驯服的家禽一样，成为一个温柔的人。「江山易改，本性难移」这说法对基督徒是不成立的，人没有能力去改变另一个人的品格，但耶稣基督能够将经历重生得救的人改变，圣灵会不断地塑造这人内在的生命，以致能够愈来愈像主耶稣基督。如果我们信了主已经很长日子，生命仍没有改变，那是因为我们抹煞了圣灵在我们生命里的能力。承受地土在旧约是指到得着迦南美地，那里有着神一切的福气。当我们成为一个温柔的人时，就要进入神应许之地，领受当中神所赐的一切福气，这福气使你成为一个有满足感又快乐的人。

4.饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。当我们降服在神主权之下，神塑造我们的生命，会叫我们变得如饥如渴、愿意寻求神的旨意、维护神的正义、按照神心意过生活，无论在甚么压力、环境之下，仍然愿意遵行神的原则处事为人，荣耀神！像主耶稣一样，并没有在强权下屈服，始终站稳真理的立场。又像昔日的末底改、但以理和他三个朋友一样，无论人对他们说甚么威吓的话，甚至面对死亡，也不肯违背神的旨意，屈服在强权之下。今天我们活在这混乱、满有冲击的社会里，要在神的真理上站立得稳实在谈何容易！求主赐我们这种饥渴慕义的心，愿意付代价地站稳在圣经的立场，不为利益而降低真理的标准；即使在经济低迷的恶劣环境下，仍坚持不参与任何不法赚钱的勾当。神应许饥渴慕义的人可以得到饱足，满有属灵的恩典和属灵的满足感，就是耶稣所赐的那满载丰盛的生命。

(2)对别人方面

5.怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。怜恤的意思就是用爱心去关怀、帮助一些有需要的人，像耶稣来到世界上，将神的爱显示在人群当中。祂没有住在皇宫里，或是在修院里单独过生活，又或是去到那些有权有势的文土和法利赛人当中，而是进到有需要的人群里，如盲眼的、瘸腿的、讨饭的，主耶稣都一一怜恤他们。今日在香港的社会里，最缺乏的就是这种怜恤的爱，人与人之间充满仇恨、冲突、对立、人际关系疏离，各人为着自己的需要，祗顾践踏别人，对周围有需要的人，我们却不懂得去怜恤！求神兴起更多基督徒在今日的时代里能有这种怜恤的美德，有耶稣一样的爱心，懂得去关心周围软弱、卑微的肢体。当我们有能力去帮助别人时，不可推辞，对低下阶层的人更要施予无条件的爱，不计较地去付出；以致当有一天我们需要别人的怜恤时，也会有人来怜恤我们。这世界充满了渴望爱的人，人人都需要爱，而每个人也都需要别人的怜恤与关怀！

(3)对神方面

6.清心的人有福了，因为他们必得见神。义人就是追求清洁的心、专一爱神的人，这里提醒我们一条很重要追求圣洁的路线。在消极方面我们需要对付罪；在积极方面则要用专一、清洁的心去爱神，这是一个追求圣洁的过程。当我们专一爱神时，就会花时间与神沟通，在神面前祈祷、读圣经、事奉神；因为我们爱神，所以会愈来愈喜欢这样做，不再眷恋以往那些罪中之乐。为爱神而做的事充满了我们的时间和生命，这是对付罪最好的方法。清心的人能见到神，经历神的实在，这是何等大的祝福！是人所追求最美的事，因为神就在我们心里。一位热心爱主的科学家牛顿曾说：「我用望远镜可以看到外层空间，但当我在房间里屈膝祷告时，我见到更多天上面的景象、属天的事物，以致我与主更加亲近。」一个专一爱主的人能够在任何环境，不论顺逆，都可以见到神。有些人在遭遇患难时就怀疑神，甚至离开神；但同时有更多基督徒因为遇到患难、痛苦、逼迫，却能更多见到神，像约伯一样经历了大患难之后，便说：「我从前风闻有��，如今却亲眼见到��。」

(4)对敌对的世界方面

7.使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。这是一个不信、敌对、充满战争的世界。香港也是一个充满仇恨的地方，仇恨不单在街上、在人群中，更同时发生在家庭里，令人心悸！基督徒何等需要在这无神的世代中成为一个使人和睦的人。耶稣基督的十字架首先叫人与神和好，惟有神与人和好之后，才能成就人与人的和好，为这敌对的世界带来和平。战争只能带来更多仇恨，没有基督的十字架，相信人怎样努力也绝不能为这世界带来真正的和平。我们需要更多基督徒起来传福音，叫家庭、学校、工作场所、政府里的人都因此得与神和好、与人和睦。这样的人必称为神的儿子，我们有没有借着福音成为肖神的和平之子呢？

8.为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。不是为了自已做错事、得罪人而被逼迫、遭患难、受压制，而是为义的缘故、为传福音、要做个堂堂正正、守着神原则做事，按神旨意而活的人，所以有患难、逼迫、压力临到这样的人身上。有很多基督徒因为不肯同流合污、不想赚快钱，惹来排斥非议。但耶稣说，这些为义受逼迫的人有福了，要欢喜快乐！为甚么呢？因为神透过患难、撒但的攻击来操练我们，使我们变得更刚强，更合乎神使用。所以无论我们身处任何环境也不要灰心，因为将来在天上的赏赐是大的。虽然有时我们不明白为何逆境这么漫长，痛苦拖延得不到解脱，那时便要认定这是神要我们学的功课，为要塑造我们的生命，就像玫瑰花要经过强大压缩才能制成芬芳的玫瑰香水；一粒沙要在蚌壳里经历长久岁月的融蚀才能变成一颗珍贵的珍珠；如果神容让我们长久在患难里，就是要使我们成为一颗珍珠或发出生命的香气，使周围的人得着帮助。正如本仁约翰在他十二年的监狱生涯中写成了《天路历程》，使千万人属灵的生命得着帮助，成为别人更大的祝福。曾有一个商人遭受家庭、儿女、事业几重不幸的打击后仍能欢喜快乐，他的朋友究问其原因。原来他从前当兵时已经备受千锤百炼，上司总是将最艰难、危险的差事派给他，起初还以为遭上司针对，后来才明白是因为上司看重他，知道他有能力担当这些艰巨的任务，所以才起用他。所以，欢喜快乐的惟一原因就是活在神的主权下，因为神信任他这个人。弟兄姊妹，当我们遭遇患难逼迫时，要紧记着是神认为你配得在这环境里接受祂的操练。我们要求神赐智慧，晓得在逆境中仍歌唱赞美神！不必惧怕，因神看我们有福才是真正的有福，人怎样看法可不必理会。

求神恩待、教导我们追求以上这八种美德、四方面生命的果子，明白一生真正要追求的是甚么，以致神的福祉临到，好像冠冕一样临到祂所爱的人头上，叫他得着真正的快乐和满足。

── 张慕皑《箴言查经信息》

人生何求？(二)

【经文 箴10：6-7】

讲员：张慕皑牧师 记录：林蕴诗姊妹

所罗门王透过这两节经文提醒我们一生所要追求的只不过是两件事情：1.我们在生时得到从神而来的福址；2.在我们离世后能留下美好的名誉，叫别人因着我们的名誉得到鼓励和帮助。

我猜想有两个原因令我们很少思想死后留名的问题，一是我们工作繁忙，没时间思想将来的事情；二是我们对自己有自信，认为自己表现不俗，别人也很欣赏自己。但可能有一天，我们被偶然听到别人对我们的评价吓了一跳，从而开始着意为自己建立美好的名声。一八八八年，瑞典人诺贝尔阅读早报时吓了一跳，因报章错误地刊登了他离世的讣闻，并有关他的生平报导，其实死的乃是他的兄弟。文章只报导他是一炸药大王，字里行间说出他是靠杀人赚取大量金钱。他感到很失望难过，为何自己一生刻意提倡和平，刻意寻求解决社会上的对立，报章竟丝毫没报导他在这方面的努力。因此，他决意为自己建立美好名声下功夫，更设立诺贝尔和平奖。今天，我们一听见诺贝尔奖金，就知道是他用一笔金钱来鼓励对世界对社会有贡献的人。

这节经文从三方面教导我们如何建立美好的名声：

(一)义人必成为别人的祝福

原来的意思是，这美好的名声能成为别人的祝福，亦可直译为「对义人的记念，是一个祝福。」在新旧约圣经里，一共有256个名字是关于耶稣基督的，这些名字丰富地代表耶稣基督美丽品格的各方面，和为我们所作的一切作为。当我们从圣经念到耶稣基督的名字时，我们心里得到鼓励，生命得以成长。

圣经中还有很多人物，每每当我们想起他们时会得着帮助和鼓励。旧约圣经对摩西的盖棺定论是：以后再没有兴起先知，像摩西一样，他是耶和华面对面所认识的人。(申34：10 )一生何求？死后能留下这样的美名？希伯来书更说摩西是神的仆人，在神的家里全然尽忠。当我们读到大��时，立刻会想到圣经称他为合神心意的人。他服侍他的一代，然后离开世界。当我们提到但以理时，我们会看见圣经记载当时的外邦人说他好像神一样有智慧，有美好的灵性。天使也称他为「大蒙眷爱的人」。当提起保罗时，我会想起他那「不以性命为念，也不看为宝贵……。」的宣告。保罗的名字提醒我，他是一个愿意牺牲自己为神国度为失丧灵魂奔波劳的人，这给我很大的鼓励。圣经用较多的编幅描写人的事迹，让后世的人每每提起他们的名字时能得到鼓励。

死后留下美名，不单对自己重要，对别人也非常重要的。第一次世界大战后，美国总统胡佛（当时仍未是总统）被政府委派到欧洲带领盟国做善后救援工作。当时欧洲片地荒凉，人民在极其穷困下痛苦生活。胡佛竭尽全力去干，结果很多欧洲人在饥饿的边缘得到拯救，从失业从经济困境里得到复兴。欧洲人很欣赏和敬重他，挪威人把他的名字「胡佛」放进字典里。是有特别的意思的。当芬兰人问：「你有否去胡佛那人？」，意即你有否去帮助那有需要的人。胡弗Hubert Hoover为自己留下美好的名声，人提起他的名字，就知道如何去帮助别人，让人得到鼓励和帮助。弟兄姊妹，这岂不也是我们应该作的吗？

(二)义人的名字受称赞

我们被称赞，是因为拥有美好的品格。我们是重生得救，愿意活出神的圣洁，按照神的原则过活的义人。没有人能做到完全像天父一漾，但这仍是我们的目标，因在这属灵强力下，我们得以成长，这里亦告诉我们，要刻意建立义人的品格是一生的工夫，没有捷径的。很可惜在今天即食速递的文化里，人只讲求包装，若有一个品格欠佳兼做了很多错事的人要竞选总统，大家就会为他找来一个形象设计的专家，把他包装成一个民族英雄受人拥戴。用包装宣传的手法去建立个人的名誉，是犯了双重的罪，因把本身犯罪累累的坏人包装成好人，圣经谓这些是假冒为善的人。

我们应如何建立品格与名誉哩？

(1)品格与名誉乃由长时期的严格操练而来的。家庭的管教、学校训练和教会的培育，能叫一个人的品格自小得到造就，可惜今天，这三方面都出现问题。父母每每因工作忽略管教儿女，学校又因社会风气拑制下徒只传授知识，而教会因接触孩童的时间最短，加上家长能否合作也是一大问题，所以这仍是家庭责任，因每个小孩接受父母的熏陶最长。思想带来行动，行动的累积带来习惯，习惯慢慢成为品格的一部分，这是需要长时间的严格训练。

(2)不要常常夸耀自己，免得为了要得到别人的称赞，而做出很多虚假的行为来。基督徒作见证时加倍小心，作见证的目的是要赞美神的作为，让听见的人把荣耀颂赞归与神。所以作见证前，我们应默默祷告求神带领，免得不经意地夸耀自己，偷窃了神的荣耀。

(3)建立良好人际关系

一个在印度的宣教士，最初只被当地人称为「那个白种人」，后来因着他的投入群体，与人建立良好的关系，让人感觉到他像耶稣基督一样满有爱心的到处帮助人，最后他们称他为「那个从神而来的人」。弟兄姊妹，这是很好的名声，是吗？一个人在黑暗中所作的事，最能反映他品格和道德。在小的事情也较大事情上能反映他真正的品行。耶稣基督也告诉我们，「一个人在小的事情上忠心，在大的事情上也忠心；在小的事情上不义，在大的事情上也不义。」所以，你不能因为爽约的对象是教会里的兄弟就觉得不打紧。同时，如何面对艰难的处境，也较处身舒适的环境，更能反映他是一个怎样的人。

(三)恶人的名字必朽坏

这里提醒我们必须维护自己并别人的名誉。耶稣基督曾教导我们若然被人打左脸，连右脸也要转过去给他打。但祂在受审判时却抗议别人打他脸，因为审判的是关乎祂的名誉，祂必须站立得稳为自己名誉抗辩。保罗也曾为福音的缘故，澄清别人对他瞎说。（帖前2）

维护名誉，使它不会朽烂。基督徒应懂得维护别人的名誉，维护教会的名声，不要让人破坏教会的名誉。耶稣基督在登山宝训讲述八福后，特别提到要维护自己并别人名誉的严重性。旧约时代谓「不可杀人」，杀人难免受审判，但耶稣基督谓凡憎恨人向人动怒的难免同样受审判。因为憎恨人会衍生除掉人的歪念，蕴藏杀人的动机，只不过是被欠缺机会和勇气所包藏着。耶稣基督接着说，若然骂人是拉加（即废物）或魔利（即蠢才），难免受地狱的火。因为这样骂人，不单是得罪人，更得罪了创造他的神，因神是按着自己的形象做我们的，品格的谋杀，是全人的谋杀。

要维护别人的名声，第一不要批评人，不要背后说人长短。奥古斯丁在这方面有很好的榜样，为了避免用膳时的谈天内容会涉及不在场的人物，他把禁止这方面的行为刻在饭桌前的牌子上。无疑我们讨论的内容也许都是事实并非是非，但其实并无需要拿人家的事情来张扬谈论一番。不过，维护别人的名誉也要恰当，不要毫无根据地胡乱称赞别人。

基督徒的名誉是很重要的，基督徒即小基督，别人会从我们身上见到基督。当我们犯罪时，会影响耶稣基督的名字，影响教会名声，影响整个神的国度，所以我们在教会应互相维护名声，维护教会的声誉，有合一的心一起事奉神。任何破坏别人的声誉的，都是魔鬼撒但的工作，这里告诉我们恶人的名必朽烂，是他自己破坏自己的生命自己的品格。求主恩待我们，一生追求这三方面的真理，特别在维护别人的声誉上，因为当我们破坏别人的名誉时，神国度的律法告诉我们，我们是犯了谋杀全人的罪行，所以我们要常常在神面前谦卑地捡讨自已。

── 张慕皑《箴言查经信息》

个人生命的成长

【经文 箴10：8-9】

讲员：张慕皑牧师 记录：梁庄仪姊妹

箴言十章六节提醒我们一生追求从神领受的福祉，耶稣给我们订下标准，要我们完全，像天父完全一样。所以义人追求圣洁的生活不是一、两年的工夫，乃是终生的追寻。若我们停滞不前，就变得自满且易于跌倒；今天的经文告诉我们：属灵生命的成长也是一生的工夫，不应停留在某个阶段里。箴言十章八节论及个人的生命，而箴言十章九节则题及个人的生活。生活是生命的流露及实践，生命就像一棵树，生活便是它的果子。

(一)个人生命的成长(箴10：8)

心中有智慧的，就是那些愿意接受神的规律及诫命，不独是一条诫命，而是众多诫命；不独某一些命令，而是所有的命令。一个谦卑受教的人，不像口里愚昧的人，自满自足，诸多意见；自以为什么也晓得，什么也知道，无需再听从教诲，这样的生命确实难以成长，必致倾倒。属灵生命也是不进则退的，「必受命令」就是成长的秘诀。人若能谦卑顺服，属灵生命便日趋成长；若不顺服，灵命就不能成长。顺服可分三方面言：对神的顺服、对父母的顺服、彼此的顺服。

1.谦卑的顺服

八福里题到第一种美德便是谦卑。圣经说：「虚心的人有福了」，而谦卑和顺服是连在一起的。顺服的人在神面前谦卑自己，看透自己，知道自己是个蒙赦免的罪人，仍满有亏欠、满有罪污；当他愈多亲近神，愈觉自己污秽。人若自满自足，便远离神，灵命不再成长，必然倾倒。正如法利赛人祈祷时一样，不是跟神说话，而是自言自语，对周围的人说：「神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。」而那真正亲近神的税吏却低头站着，说：「神啊，开恩可怜我这个罪人！」真正成长亲近神的人就正如税吏一样，对罪敏感。

顺服神的人又是个不以自己事奉为满足的人，耶稣教导我们对金钱、物质需要知足，保罗教导我们只要有衣有食，就当知足。但在属灵生命及事奉上，我们不能知足，不以自己的事奉为足，反而常感亏欠。耶稣为我们降世舍身，为神的国度所付上的代价，令自己深感亏欠，我们欠了亲友福音的债，就让我们把握更多传福音的机会，更多的事奉神。愈忙于事奉神的人，神必施恩加力；就如圣经所言：「你的日子如何，你的力量也必如何。」

2.心中的顺服

愿意顺服的人是从心里接受命令，在四福音里，有不少篇幅记载当时的热心宗教家徒具外表的顺服，他们禁食、不梳洗，愁眉不展，叫别人看见他们是何等敬虔；而耶稣基督吩咐我们在内室祈祷，文士及法利赛人却在十字路口祷告，让人们都看得见。他们只有表面的工夫。我们对主的顺服当从心而发，表里合一，方才讨神喜悦。

3.爱的顺服

顺服神乃源于爱神的心肠，但今天人们顺服却出于其他的动机，诸如害怕神的刑罚，畏惧身罹顽疾或考试不顺利等，以致硬着头皮去遵守神的诫命。有些人则为着博取利益，以为顺服神便得享福，心想事成。有些人则出于责任感，既然自己担任成长班导师，便应履行责任，当参与崇拜及祈祷会，当灵修祈祷。然而真正的顺服应出于爱神，不论遇上什么境况依然爱神如故，不致远离神。反之，我们顺服若为怕受刑罚或基于责任感，一旦遇上困难，便会抱怨退缩，埋怨神为何容让恶运临到？为何自己不能跟别人一样，事主蒙福？事奉神变得枉然。耶稣基督教导我们当如小孩子，因着爱父母而顺服他们，不论父母如何打骂，孩子伤心痛哭时仍搂抱父母。而成长的标准就是爱，不成熟的基督徒往往以自我为中心，只管争取个人的好处。成长的基督徒就如耶稣一般，晓得舍己背十架，为荣耀神而活，为人的需要而活。

古时一位对属灵操练有研究的人曾说，在我们生命里，爱可为四个等级层次：(1)为自己的缘故爱自己，争取自己的利益，有人视之为美德，但圣经却以之为不成熟生命的表现，正如那无知的财主一样；(2)为自己的缘故爱神，为求利益、为履行责任、怕神施行刑罚才去爱神，圣经的底马起初跟保罗一起传道，但却贪爱世界，以为世界令他获利更多，故离开保罗，舍弃神；(3)为神的缘故爱神，就如圣经里的马大。耶稣来访，她妹子坐在耶稣脚前谦虚受教，领受主恩。然而马大却忙得不可开交，预备饭菜，招呼耶稣。这其实乃为神缘故而事主。(4)为神的缘故爱自己。圣经说最大的两条诫命，即是爱邻舍及爱神。信主后，把从前竭力爱自己，转化为尽力爱神及爱邻舍，这就是爱人如己的意思。为神缘故爱自己，意即为着热心事主而更爱惜自己，保养顾惜，吃健康的食物、多做运动，好叫自己更被主用，多作主工。神会赐福给这类人。例如所罗门，神在梦中向他显现，无论他求什么，祂必赐予。所罗门为神的缘故爱自己，为自己祈求智慧，审判百姓，治理国家，藉以荣耀神，叫子民得帮助。哈拿也是为神的缘故爱自己，她活在黑暗的社会里，但她热心爱神，为自己祈求儿子。神赐福予她，儿子撒母耳敬虔爱神，被神使用，令国家得以复兴。

(二) 个人生活的成长(箴10：9)

人若诚实无伪，按神的旨意行事，神应许我们长久蒙福，生活步步安稳，纵有困难，仍得享平安。以赛亚书第三十三章论及正直人所走的路，「行事公义、说话正直、憎恶欺压的财利、摆手不受贿赂、塞耳不听流血的话，闭眼不看邪恶事的，他必居高处；他的保障是盘石的坚垒；他的粮必不缺乏，他的水必不断绝。」(赛33：15-16)

1.自小学习正直

经文提醒我们品格的塑造应自小开始，从小教导孩童分辨善恶，明白神的旨意，他们长大后必终身受益。两个小六学生参加一个英文串字比赛的决赛，其中一位声音太小，连评判也听不清楚，反复收听比赛的录音带达七、八分钟，始终未能作实。最后主席唯有询问那小孩，小孩却一口坦承自己串错了字。在这事件里，评判们起初不直接问那小孩刚才怎么作答，而化上七、八分钟来听录音带，是因假设那小童一定会说谎话，这种疑心实在叫人可惜。此外，我们当赞赏小孩，因他年纪小小，已有如斯勇气，明知会有所损失，但仍坦承自己的错误。而他的父母也许从小便教导小孩正确价值观，叫他明白走正路，依靠神的，最终神的恩典必然临在。

走弯曲路的人必致败露，虽然有人行贿贪污，行为奸恶，目前逍遥法外；但将来在神跟前接受审判，什么也被揭露出来。报章报导不少奸恶之徒，他们的恶行败露，最终的结局就是身败名裂。

2.肯吃亏的正直

走正路的人似会吃亏，就如约瑟诚实做人，却沦为阶下囚，以利沙的朋友也险些送命。然而神应许行正直路的，步步安稳，主恩偕行。有一次，有位朋友坐飞机，突然另一位女士指他占了她的座位，原来是航空公司的错失。但友人愿意遵从神的教导，谦卑忍让。最终神恩待他，被安排往头等客位去。走正路的人可能要付代价，或许令自己失去工作，失去朋友，甚至备受牵连，我们可会愿意付上代价、仍旧信靠神？圣经明言即使付上代价也是值得，这样会让我们满心平安，神必会保守赐福。有个卖古董的商人从拍卖处以四百元买了一张台，一位女士走过他的店铺，愿以四百元成交，商人承诺为她留下，让她第二天开车来载走它。女士走后，恰巧友人来访，发现那张台并非仿制品，反而是价值超过廿万元以上的珍品。洞悉真相之后令得商人彻夜难眠，反复挣扎。第二天他如实向女士道明真相，并表示愿意照旧以四百元成交，而女士却恐防日后台子会被弄花而建议出售予博物馆，供大众欣赏。商人按这提议而行，那台子售得廿三万元，他花了一万元做了仿制品，又再送她十万元，并表明自己的名誉远超过二十万元，他不惜代价，总要履行承诺，如今，既然买方不愿以廉价购入珍品，而他也乐意照她意思送她仿制品，再与她平分所得的利润。由此看来，行事正直实在不易，有时或要付出代价，但神应许必有恩典伴随。

求主教导我如何追求生命成长，让我们流露出圣洁的生活，叫神的名得着荣耀，叫我们的人生步步安稳。

── 张慕皑《箴言查经信息》

人际关系的成长

【经文 箴 10：10-12】

讲员：张慕皑牧师 记录：陈姿姊妹

箴言十章中，所罗门提醒我们，人生追求的就是神的福祉能临到我们的生命，我们因信称义。进而追求耶稣基督在登山宝训中教导我们的八种美德，成为圣洁的义人讨神喜悦，这种追求并非一年半载指望可达，求主帮助我们一生一世的追求，达到耶稣基督给我们的标准──「所以你们要完全，像你们的天父完全一样。」（太5：48）在个人生命追求不断地成长中，今天我们领受的经文所讲的是人际关系的成长。（箴10：10-12）

自从十九世纪工业革命之后，人们密集聚居的大城市，每日数以万计的拥挤人群虽是擦肩而过，但人们的心灵却相距遥远，冷漠生疏。这就是今天社会的严重问题──人的疏离的问题。

马克思虽是无神论者，但他却十分准确地观察到人类社会严重的疏离问题。过去的一个世纪，实存主义存在主义的哲学也指出了这种疏离现象，人被非人性化地对待，并指出人须要建立彼此之间爱的关系，近代的心理学家Deniel Colenan，所著的〈情绪智商〉一书指出，ＥＱ比ＩＱ重要。在他的新着中，说到在商业社会中要成为杰出的领袖，必须善于建立良好的人际关系。

其实，在圣经中，神早就告诉我们，神造人的时候，不单只是造成有个体性的人，还造成我们有个人身份的需要，我们不能脱离群体而生活，更如需要懂得同别人建立正常的关系，叫我们的生命有真正的成长。

近代心理学家Eric Fromm，提出了人类最大的需要是克服疏离，人们必须走出孤单的牢狱。

甚么是贫穷？对贫穷的理解之深刻，莫过于德兰修女。她说，今天人们最大的贫穷，不是物质的贫穷，而是孤单所带来贫穷。

在古代巴格达有一个商人，他的货品，质量一流，价格合宜，铺位适中。但顾客却日见稀少，他如堕五里雾中。只好请教当时一位哲学家究其原因，哲学家说，你只寻求生意，而没有寻求朋友。虽然你的货品货真价实，但你的行为举止却为你自己与顾客之间筑起一道又高又厚的冰冷无情的墙垣。请记住，好的商品加上好的关系，才是成功的秘诀。

其实，这不单是在商场，古今中外，各行各业，各种社会关系都遵循这一条定律，求主教导我们学好建立人际关系的功课，为主在社会上作光作盐。

在箴言十章十节至十二节中，我们从所罗门这位最有智慧的人物身上学习建立人际关系的三个基本原则。

(一)真诚待人（箴10：10）

「以眼传神的，使人忧患，口里愚妄的，必致倾倒。」同人建立关系，首先是沟通，如果沟通的方法是以眼传神，就是心术不正，充满诡诈，使人忧患，难以相处。从正面来讲，就教导我们接人待物要以诚相待。作一个真诚正直的人。诚信是建立社会的最基本的一个原则，一个社会如果没有遵守诚信的原则，必然崩溃。

「口里愚妄，必致倾倒。」耶稣责备当时的文士法利赛人、宗教家是毒蛇的种类，心里充满的，必然显露出来。善人由他心里的善，就发出善来；恶人由他心里的恶，就发出恶来。耶稣还继续说，凡说人闲话的，当审判的时候，要凭你的言语定你的义，也要凭你的言语定你的罪。

我们要慎防误解「当用爱心说诚实话」这句经文，用以遮盖我们口吐愚妄。其实这句经文上下文的意思是指当我们面对异端邪说时，为维护我们的信仰，要出于爱心讲合乎真理的言语。求主帮助我们作一个真正真诚实的人。

建立人际关系的首要原则就是真诚待人。真诚待人未必一定有好处，容易被人欺骗，也容易吃亏，但神最终将恩典福祉临到我们身上。

(二)造就别人（箴10：11）

「义人的口是生命的源泉，强暴蒙蔽恶人的口。」圣洁公义的人心里充满了慈爱与怜悯，义人的口流露出来的使人生命得到滋润，得到造就。人际关系的建立与成长，需要寻求常常造就别人。反之，强暴蒙蔽恶人的口，心里的污秽使它口里充满强暴，强暴破坏人的生命。

我们的神是一位处处寻求人得到好处的神。当我们堕落犯罪，远离神的时候，神用很长的时间为我们预备救恩，将祂至爱的儿子──耶稣基督，差遣到世界上，为叫我们从罪恶中得到释放。当我们的神来到这个世界上，耶稣基督到处帮助有需要的人，讲道、治病、赶鬼……让人的生命得到改变，得到提升。祂是一位完全为别人而活的人。

以西结书第四十七章，展现了一幅教会的图画，圣殿之水源源不断向东涌出，澎湃成河，水到之处，两岸树木青翠，硕果累累，树叶乃为治病，水涌到沿海地带，鱼儿雀跃，水也变甜……神希望教会不是一潭死水，属灵生命的活水不断向外涌出。我们要借着传福音，社会的关怀造就人，让更多人从我们身上得益处。弟兄姊妹们，这应成为我们生命的一个目标！

耶稣所讲好撒玛利亚人的例子，真是发人深省。一个受伤的犹太人奄奄一息，犹太人的祭司无动于衷；在圣殿侍奉的利未人也只冷漠相看；一个犹太人的世仇──一个撒玛利亚人见状相救，毫不吝啬。耶稣问，谁是受伤人邻舍呢？无疑的是帮助他的撒玛利亚人。

当我们造就人帮助人的时候，我们的生命也得到了造就，我们的朋友将遍布天下。

(三)体谅别人（箴10：12）

「恨能挑启争端，爱能遮掩一切过错。」恨是杀人的前奏，同样要受到审判。当人充满恨的时候，就会吹毛求疵，挑起争端。

耶稣基督如何教导我们呢？一个行淫犯错的妇人，虽已知错，但不免受众人责难，耶稣维护她，叫众人离开她，告诫妇人不要再犯罪。爱能遮掩一切的过错。这是耶稣基督教导我们处理问题的原则。在别人犯错的时候，并非不辨是非，而是在爱的遮掩下帮助别人。遮掩是原谅的意思；不止七十个七次，而是完完全全的原谅人。像耶稣基督一样，体谅我们的过错，赦免我们的罪过，用十字架的宝血遮掩我们一切的罪过。当有人得罪我们，我们必需按着主耶稣在马太福音十八章十五至十七节所教导的步骤去处理问题。

求主帮助我们，用这三个原则──真诚待人，造就别人；原谅别人。叫我们的人际关系不断地成长。当我们愿意操练自己，不但对自己有益，更能为神在社会上作出光作盐。

── 张慕皑《箴言查经信息》

两种产业──智慧和财富

【经文 箴 10：13-16】

讲员：张慕皑牧师 记录：周安息姊妹

箴言十章中，所罗门告诉人们一生所追求的目标到底是甚么──那就是神的福祉。神的福祉只会临到义人：那愿意行义，因信称义，靠主的恩典过圣洁生活的人。神的福祉只临到：那爱神、爱别人，将从神领受的施予出去、用口传讲出去，使别人得到帮助的人。

十三至十六节告诉我们：属灵的智慧和物质财富这两种产业我们可拥有。但我们以甚么为主呢？是否外面愈来愈富有而里面愈来愈贫穷呢？许多人花时间、耗精力、甚至投资自己生命追求地上物质的财富。历史上物质社会有三个大革命：1.农业社会所带来财富上的大革命：大约一万年前，人类由游牧转为定居，靠耕种、靠劳力去积蓄财富。2.三百年前，工业社会带来财富上的大革命，工厂的出产品成为我们的产业，带来倍增的财富。3.到了上世纪的五十年代，当电脑（计算器）由军用转为一般用途时，为人类产生第三次财富上的大革命，知识成为人们所追求的财富产品，这就是现今人讲到的知识产权、社会转型……这是一次冲击性大的财富大革命，带来全球性的大财富，过去三十年电脑科技所产生的知识比之前五千年所累积的还要多！人类的知识每二十个月可倍增一次，仅是出版一项，每天可出书四千本……。

哈佛大学的学者研究出人类要生存得好需八种智慧，这使到人们反思：除了物质财富之外，还需要另外一种产业：这就是圣经所讲的属灵智慧产业。以弗所书中讲到的救恩是我们属灵的产业，我们重生得救之后，三位一体的神，满有智慧的神住在我们中间，帮助我们解决一切问题，圣灵帮助我们明白神的话语，追求过圣洁的生活。箴言即是圣经中神赐给我们独特的一本书，令到我们有属灵的智慧，生活得更加好。

(一)属灵智慧的产业

十三、十四节中说到的『明哲人』和『智慧人』都是同一类人，他们领受神所赐的智慧，有属灵的洞察力，明白神的真理又适切地运用在人生的问题上。单单懂圣经、神学是不足够的，要做一个『明哲人』。圣经中的文士、法利赛人很熟悉、专门研究旧约圣经，但有很多条文，有自己的神学！耶稣大大责备他们：因他们有圣经知识却不是懂得运用圣经知识的『明哲人』！明哲人敬畏耶和华，用神的智慧充满自己，看重为神所作的事。反之，无知的人看重自己的需要，看重世界物质的追求，自以为了不起。所以，神有时给他困难、逆境和击打：一位有钱人突然患病，对前去探望他病的牧师说：自己在这样的时刻，在神面前祈祷时，发现自己完全赤裸，一无所有。以前所追求的都是没用的，现想通了，不再关心银行存款是否上升，不再关心车房有几辆车；最关心、最有意义的乃是与神与家人朋友的关系。有许多人一生人捕风捉影，不爱神，专寻求物质的丰富。圣经上有个无知的财主，拥有太多，需建造更多仓房，又对自己的灵魂说：只管安安乐乐地享受吧。但神对他说：今晚我要你的灵魂。当神给那有钱人一场病，当神要拿走那财主的生命，当刑杖临到时，一心追求钱财的人明白过来：人世间还有比物质更重要的东西。

『明哲人嘴里有智慧』，感谢神！让我们知道：「敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。」我们应以这样的心态每天灵修，读圣经，祷告，阅读属灵书籍，到教会敬拜，听道，参加成长班，参加栽培课程……来追求认识至圣者。你愿意成为一个明哲人吗？你愿意运用神给你的智慧，将你认识的神传讲给别人听吗？让人人都信耶稣，解决永生问题。我们将所学的加以运用，帮助别人解决困难；正如医生学成之后要去行医，工程师学成之后要去作工程一样。我们要努力追求属灵的智慧，并熟悉世界环境，才能对症下药，对有需要的人有帮助；如果一个医生只懂药物而不懂诊治，不了解病人病况，那么对病人的帮助亦属不大。所以我们要经过一些正规的训练，才能靠主成为人们灵魂的医生。

所罗门是一个最有智慧的君王，精通并能很好运用各方面的知识，以致外国君王见到都大为震惊。耶稣基督很熟识旧约圣经，同时知道当时代的情形，常常引用圣经并提醒人们儆醒。耶稣亦关心人们在末世时要面对甚么情况，更清楚当时法利赛神学究竟是怎样，所以耶稣基督可以责备他们……照传统来讲，正式和全面性地训练一个传道人，要先读四年大学的人文学科，先认识这时代文化，才进一步到神学院读神学。所以当我们去运用、去传福音时，要有属灵的智慧，要先认识我们所处的世代，才能有好的果效。

『智能人积存知识』，积存知识就是：将所认识的放在心里，不随便讲话，等待适当的时机讲适当的话语。『愚妄人』见识少，假充专家，害人累己，是无知之人。昔日耶稣基督在彼拉多前受审时，面对人们的诬告，不说话，不申辩，但当被问到：「你是犹太人的王么？」耶稣回答说：「你说的是。」耶稣在适当的时机讲适当的话，我们要学效耶稣，成为一个明哲人，一个有智慧的人，灵活储存、运用属灵的财富。

(二)财富的产业

箴言书以一正一反的形式告诉我们对与错，应该和不应该，第十五节讲出，历世历代的人中太多的人不依靠神而依靠财富，财富成为他们的坚城。而许多贫穷人因经济拮据而意志消沈，没斗志，结果被贫穷所胜。但我们基督徒知道财富不能给我们带来依靠和安全感，惟有神是我们的依靠、山寨、盘石、高台、盾牌，惟有行公义才是我们的安全！

弟兄姊妹们，你依靠甚么？在今日经济不好的情形下，你看到手中的银行存款一直下滑时，你会不会吓怕到不知所措，你是不是一个依靠财富的人？！但依靠神的人不论财富怎样缩少，不受影响，心中都一样喜乐！因他专心依靠的，不是财富而是神！所以，耶稣基督在马可福音十章讲到当积财宝在天上，单靠钱财的人难进天国，贪财的人靠财而不靠神。

第十六节说到义人为着追求积存神的智慧时，乃是为着追求属灵人生智慧。这智慧给义人带来在世长寿、丰盛、高质素、满有平安喜乐、有满足感、有意义的、真的生命！而恶人离开神，虽正当赚钱却得不到好处，因他专心依靠财富，不懂得享用，以为财富能成为他的帮助！没有神的人孤单痛苦，生命没实质，所以：『恶人的进项致死。』有诗人曰：「叫一个人丰盛而强盛的，是他心中所拥有的，而不是他手中所拥有的。」我们怎样追求生命的丰盛呢？1.清楚神的意思，活在神旨意中。2.满足现状，敬虔加知足。

一天，一个有钱的工业家到海边散步，见到一打渔人在渔船旁休息了很久，心中纳闷，上前问道：「你怎么不工作？」那渔夫说：「我今天已赚够了！」「怎么不赚多些呢，赚多些买大的好船，大的网，到深海打贵重的鱼，卖好价钱，渐渐地就像我一样，有成队船为自己赚钱……，」渔夫：「赚这么多为甚么？」「为享福，享受！」渔夫：「我现在不就是在享受着吗？」

我们要做一个知足常乐的人，不能享受现在的人何等悲哀。恶人成为财富的奴隶，被财富所占有，许多时用不义之法去求财，常常活在恐惧中；所以，最好保存财富的方法是积财于天，像韦斯利约翰一样，为神用完它。请问，智慧和财富两种产业中，天上属灵的智慧这份产业我们有多少呢？我们的价值观又在那里呢？

── 张慕皑《箴言查经信息》

生命造就生命

【经文 箴 10：17-21】

讲员：张慕皑牧师 记录：周婉玲姊妹

上星期我们思想到人一生追求两种资产，就是物质的财富和属灵的智慧，圣经告诉我们属灵的智慧比物质的财富更加重要，神不一定给予我们很多物质的资产，但却喜欢我们尽量拥有属灵智慧的资产。圣经又告诉我们无论物质和属灵智慧的资产均不应据为己有，而是要用来荣耀神，使别人得到帮助。弟兄姊妹过去到底看重那方面呢？是物质财富还是属灵财富呢？就让我们自己去衡量罢！神的原则是多给谁就向谁多支取。意思是神多给我们并非叫我们紧紧地拥有，而是要我们更多地使用去荣耀神、帮助人。当我们将资产使用之时，神的恩典就会更多的倾倒于我们身上。一个自私自利只求拥有的人是没有快乐的，就让我们彼此提醒；俗语说：「助人为快乐之本」。在今天这个自私自利的社会里，各人寻求满足自己的心意。而基督徒最重要的见证是『舍己』，就如圣经中的义人──耶稣基督一样，为别人而活，到处用口、用属灵的资源去造就别人。这样的人有四个特点，今天的经文提醒我们拥有属灵资产而又愿意使用它来造就别人，就是以生命造就生命。

(一)谨守神道(17节)

谨守就是听从而后去行：一个人听了又愿意实行的，才能真正拥有生命的资产，若听了神的话而不去行就如道种落在路旁一般，飞鸟来，魔鬼来把它夺去。如何拥有属灵资产去帮助别人呢？就是当我们愿意紧守遵行之时，我们就成为拥有承载神话语的人，这都是新约和旧约给予我们的原则。雅各书告诉我们要行道，不要单单听道，否则就是自己欺骗自己，听而不行，就如人对着镜子观看，看见自己本来面目，走后就立刻忘记了。生命没有改变，没有长进，因为承载不到神的道，不能用神的道帮助别人。『谨守训诲的，乃在生命的道上』，另一个意思是当人坚守神的训诲，承载神的训诲之时，不单自己走在生命的道上，而且将生命之道展示人前，引导人走同样生命之道。『违弃责备的，便失迷了路』，一个人不肯领受神的道之时，就如走迷了路，亦错领人走迷路。当我们遵行神之道时，我们不但活得精彩，活得满足，这些精彩和满足的生命更能感染别人，人称基督徒为主的跟随者、仆人(奴隶)、门徒等，无非要指出这些人都是遵守神道的。

传福音领人归主的方法是生命影响生命，当你谨守神的道，你生命的改变就能引导人走上生命之道。耶稣基督在登山宝训指出：人拥有八种美德之后，就能成为世上的光、世上的盐，光照亮人前，叫人看见你们的好行为，便将荣耀归予神，神将福音给予我们，叫我们去传扬。若传福音单靠用口来传，神就会兴起教书的教授来做福音工作；若靠压力来叫人信耶稣，神就会兴起政府有权位的人来传耶稣；若传福音用宣传方法叫人信主的，神就会兴起很多广告商人来宣传福音。但神不会这样做，祂是靠人的生命，如光一般照耀周围的人，所以神兴起见证人，因此大家必须紧记我们是神基督十字架的见证人，用生命造就、影响生命，这是最终最有效的方法。

(二)摒除心中的怨恨(18节)

我们的生命若要承载神的话语必须首先倒空里头的罪恶、仇恨等，然后神的话语、神的恩典才能进入其中，祂等待着施恩予我们。怨恨别人是一种很严重的罪，登山宝训告诉我们，恨恶别人犹如杀人一般严重。恨的相反就是爱，恨与爱相同之处在两者皆是盲目的；爱把一切缺点遮盖，所谓情人眼里出西施。圣经所言：「爱能遮掩很多的罪」就是这个意思。恨对于所有怀恨的人来说一切皆坏，恨有一种暴涨的能力，是很可怕的，恨更有一种夸张的势力。耶稣时代的宗教家不喜欢耶稣所说的某些话。就把耶稣治死。恨又有两种效果，『隐藏怨恨的，有说谎的咀，口出谗谤的』，恨人的时候就会加上很多谎言、毁谤的话，正如耶稣也受到同样的待遇。当时的文士、长老、法利赛人听耶稣讲道，听得有不合心意的，就诬告耶稣，说祂叛变，欲要推翻罗马政权。其实主耶稣主要是说祂来是要成为人属灵生命的主宰，在人生命里掌权。祂并非要推翻政权，人们所讲的均属谎言、谗谤。求神除去我们心中的怨恨，因为恨能摧毁别人的生命，更能摧毁自己的生命。

(三)控制舌头(19-20节)

我们需要控制我们的舌头，因为我们生命里面所有的都会影响别人的生命；许多时我们透过舌头，我们的口去帮助人。因此要时常检讨我们的舌头，在适当的时候说合宜的话，多言多语，难免有过。在两种人生处境里特别需要小心舌头。第一种就是当我们发怒时，脾气不好时，无的放矢，是非常危险的。就如摩西是位属灵的伟人，他之所以不能带领以色列人进入迦南，其失败原因就是他超越了神吩咐他所作的，多说了话惹怒神。另一种环境就是当我们开心快乐到忘了形之时，正如天使告诉撒迦利亚将有一子，他说了没信心的话，令他变成哑巴十个月之久好让他静思其过。不合宜的话有三类，就是不诚实的话，不仁慈的话及不圣洁的话。『义人的舌，乃似高银』，高银就是炼凈，无杂质，高贵的银。『恶人的心，所值无几』，因为恶人心里没有神的智慧，愚昧无知，了无价值。

(四)寻求造就别人(21节)

当我们拥有神属灵知识后，就用以喂养别人，帮助别人，喂养是透过我们的口去教导人，正如主耶稣对当时犹太人说：「我是生命的粮」，我们要吃祂的肉，饮祂的血，才得生命，才得喂养。耶稣基督要喂养人的生命，以自己的生命喂养人的生命。如何吃耶稣的肉，饮耶稣的血呢？耶稣对门徒说：「我的话就是灵，就是生命」。祂的灵、祂的生命是透过我们的口传讲出来去影响别人，喂养别人。『愚昧人因无知而死亡』愚昧人无知并非智商偏低，而是他缺乏属灵的智慧之故，远离神，不领受神的教导，一无所有，缺乏属灵营养，加上不愿意帮助别人，终于招致死亡。神给予我们属灵的产业就应多去使用，神的恩典就会越多临到我们身上。我们不单要用生命去传道，更要用口传扬，所以我们应充实自己，参加个人布道训练班，又可以利用福音单张、书籍，将神的讯息传讲，很多方法可以将丰盛的生命流露出来帮助别人。

弟兄姊妹，生命影响生命，用我们的口去喂养别人，用神给予我们的一切资源叫人走上生命之道是我们的责任。

── 张慕皑《箴言查经信息》

成功之道(一)

【经文 箴 10：22-32】

讲员：张慕皑牧师 记录：刘玉清姊妹

箴言第十章教导我们如何拥有清晰的人生目标，追求成为一个蒙神赐福的人，蒙福的人不单愿意走义人的道路；也是世界上成功的人物。

经文廿二至卅二节，讲述成功之道。今天，我们首先思想廿二、廿三两节：「耶和华所赐的福、使人富足，并不加上忧虑。愚妄人以行恶为戏耍，明哲人却以智慧为乐。」圣经告诉我们，一个成功的人必然拥有真富足和真快乐的。

世界上大部分的人都追求并且希望得到成功。就我所观察，现今世界各地的畅销书，不外两类：成功人物的传记，人心灵的需要。这正正表明了现今世代的人，愈是追求财富，心灵愈感到空虚。这使我想到耶稣基督曾说：「人若赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢，人还能拿甚么换生命呢！」圣经是否希望基督徒成功呢？「亨通、顺利」便是圣经所指个人和社会国家成功的观念。「他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干，凡他所作的，尽都顺利。」（诗1：3）人所作的尽都顺利，这不就是成功吗？约书亚记第一章，提到手无寸铁的以色列人进入迦南，面对凶猛敌人，神使用约书亚带领以色列人成功进入迦南。并吩咐他们说：「这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此你的道路就可以亨通，凡事顺利。」（书1：8）我们今天是否愿意回到神的话语中，根据神的心意追求成功？

综合箴言十章廿二至卅二节经文中四个成功之道，概括而言就是：a.有目标，b.丰盛而满足，c.胜过逆境，d.结果子。

(一)真富足之道(箴10：22)

「耶和华所赐的福，使人富足，并不加上忧虑。」成功的人是富足的，神也喜欢我们成功、富足。世人的富足以钱财、物业等来衡量，但圣经的教导与世俗观念不同，世人的观念只是圣经中富足定义的一部分。

神所说的是更阔、更丰盛的富足，就是「全人的丰富」。圣经形容耶稣长大的情况──「耶稣的智慧和身量、并神和人喜爱他的心，都一齐增长。」是最好的诠释。耶稣所谓的富足是指着「智慧」而言，他有知识，又知道如何运用。「身量」指他有健康。「神和人喜爱」是指耶稣有属灵的满足，和有现今所谓健康的情绪。这是全人的富足，何等美好！

耶稣指斥老底嘉教会是完全的赤贫，是因他们单有世界的财富；无智慧、与神、人关系不好，便是耶稣所说赤贫的人，一无所有。

真财富之道有两方面：

1.「耶和华所赐的福，使人富足。」（22节）所罗门强调：「是神自己使人富足」。这是非常重要的，所以我们要明白，今天所拥有的一切，都从神而来，这样的富足才有意义。所有人（抱括作恶者）的财富都是神容许的，一切皆从神而来，所以基督徒要感恩。「若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力。若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然儆醒。」（诗127：1）万有从神而来，人没有值得自己骄傲的。身处丰富，便当学习谦卑。

今天，各位若认为自己不富足，只因缺少了感恩的心。非洲埃塞俄比亚人每年平均收入53美元。香港人所拥有的，相比世界上很多人丰富得多。我们为何仍向神抱怨呢！

经文廿二节也指出，「财富不是属于拥有者。」所罗门特别提醒我们，财富是属于那些能够享用的人。「我见日光之下有一宗祸患、重压在人身上，就是人蒙神赐他赀财、丰富、尊荣，以致他心里所愿的一样都不缺，只是神使他不能吃用，反有外人来吃用。」（传6：1-2）所罗门告诉我们：「神赐人赀财丰富，使他能以吃用，能取自己的分，在他劳碌中喜乐，这乃是神的恩赐。」（传5：19）

2.「耶和华所赐的福……并不加上忧虑。」（22节）日光之上的人（从神角度看万物的人），神使他富有却没有烦恼。敬虔加上知足的心，就是大利。

约伯是一位敬虔爱神的人。他明白一切所有是神所赐的道理。虽在一夜之间，失去所有财产、儿女。然而，他却说：「赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。」保罗在年老时也说：「我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或是饱足，或是饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。」秘诀便是：神使人富足，并不加上忧虑。

真财富之道是满足于神。马太和撒该便是最好的见证人。他们都是有钱的税吏，因耶稣的呼召，便欣然舍弃财富，并以得着基督为喜乐，他们满足于神，得着了真财富。

(二)真快乐之道(箴10：23)

「愚妄人以行恶为戏耍，明哲人却以智慧为乐。」圣经教导我们，有了真财富之道，更要加上真快乐之道。这节经文提出到两类快乐： (1)「愚妄人以行恶为戏耍」愚妄人即日光之下远离神的人。他们以犯罪作乐，使自己开心。神要人得真正的快乐，首先就是不作愚妄人。他们靠感官刺激行乐；时下社会充斥暴力、色情，带来自己和别人极大伤害，便是人不断寻求感官刺激，导致行恶犯罪的结果。

耶稣曾说：我们生命里面惟独有祂才有真正的满足和快乐。祂更向门徒明说：现今和你说话的，就是灵、就是生命，真正叫人满足、快乐。今天，有人以为到教会是寻求属灵的享乐。但教会是敬拜神使祂喜悦之处。并非寻求个人开心。

(2)「明哲人却以智慧为乐」。真正的快乐是：敬畏耶和华的人。「喜乐」这个字，在圣经中原本有「恩典」的意思，所以真正的喜乐是神所赐的恩典。敬畏神的智慧人，知道真正快乐的源头是神。真正的快乐是：遵行神旨意的人。这样行的人，心安理得，他所作的事情，没有违反神的律法。又不怕遭人挑剔。那是金钱买不到的快乐。

「喜乐」是意志上的选择，除了是神的恩典外，也要靠主的恩典去选择：我要快乐！选择是人人可做到的。所以圣经命令我们要喜乐。真正喜乐，是不受环境所影响的。

第二次世界大战期间，一位犹太医生Victor Frankl被放在纳粹集中营内。太太儿女在他面前被杀。受审问时，衣服遭脱去，结婚戒指被斩断。在这绝望的光景中，他却对自己说：他们可以挪去我的妻子、儿女、衣服，剥夺我的自由，但没有人可以剥夺在我里面选择怎样去响应环境的自由。

现今，在台湾的杏林子，长期病患缠身，整天非常痛楚，但她没有放弃，靠着主的恩典，满有喜乐，所著的书本，帮助了很多的人。

喜乐是神的恩典，也是我们的选择。求主教导我们追求真喜乐之道。

── 张慕皑《箴言查经信息》

成功之道(二)

【经文 箴 10：22-32】

讲员：张慕皑牧师 记录：万爱碧姊妹

所罗门王在箴言第十章教导我们怎样成为一个成功的人。神喜欢我们在世上有成就，那么我们如何在神面前顺利亨通呢？廿四节告诉我们何谓真盼望之道，而廿五节则告诉我们面对逆境之道。

(一) 真盼望之道 (24节 )

恶人所怕和义人所愿的，都是指将来的事。我们如何看将来？是乐观还是悲观？你是否抱着积极乐观的态度去面对将来？人需要有盼望，没有盼望，就会想到离开世界。现今很多人选择自杀之路，因为他们没有盼望，感到生无可恋；他们须知神是我们的出路，是我们真正的盼望。恶人的前途是可悲的，他生怕的事很多，愈发怕的却愈发临到他。廿四节所指的「恶人」是远离神的人，亦可引伸到某些基督徒身上，因为他们虽然相信有神，但却实践着无神论者的生活，把神当作不存在一般。恶人所惧怕者有三：a.怕闷，因此以行恶为戏耍，沈醉于色情和暴力之中，藉一时感官的刺激或借物质去寻求满足和快乐，但最终只会带来更大的苦闷。许多人花天酒地，沉迷烟酒，吸毒，服摇头丸，最终罹患艾滋病，落得惨淡的收场。b.怕穷，因此不择手段求财，以为有钱万事足，但最终因为行劫、贪污等以致丧掉性命。c.怕失面子，因此不惜踩低别人，抬高自己，用尽办法要胜过别人。为建立自我形象，变得骄傲、自夸，贬低别人，最终反招人鄙视、看轻。

在这艰难的世代里，周围的挑战愈来愈大，人离开神而只靠自己，是可悲的。真正的盼望是在廿四节下所提到的，义人追求神的心意，便会得着他心所愿的，因为：ａ.他看重神的旨意是否成就在他的生命中，就算祷告尚未蒙允也是为着他的益处。寻求神心意的人必蒙神施恩，前途一片光明。ｂ.他所求的是神的荣耀，这正如列王记下第五章所载先知以利沙的事迹，他如何使神得着荣耀，神便大大恩待他，使用他。ｃ.他所求的是别人的好处。大卫多次被扫罗追杀，仍处处为他着想，因他知道扫罗是神所膏立的。耶稣基督在世上常作神喜悦的事，四出助人，排难解困，因祂关顾别人，不求自己的益处。今天，成功人士往往会问：今所做之事会否叫神得荣耀，使人得帮助？远离神的人往往只求自己的益处，只管问：怎样才可以叫自己安全得利？但以理和他三位朋友面对要跪拜金像的挑战，他自己面对被丢下狮子坑的危难，所求的依然是怎样行始能荣耀神？由此看来，活在神旨意里的人是最安全蒙福的，无论在任何环境里，他都满有盼望，因他懂得倚靠神。特别在这个艰难的时代，若然每一件事都必须预先安排周详，而不给神有空间去作祂的工，试问我们如何去学习信心的功课呢？要成为一个积极乐观、有盼望的人，就要放下太多的「或者」去投靠神，让神向我们施恩。

(二) 面对逆境之道 (25 节)

经文中「风暴」一词代表人生的逆境，艰苦和困难，就如生意失败、失业、病痛、考试不合格、升不到大学等等。没有人敢说做了基督徒就一帆风顺，免受一切的风暴；恶人和义人一样会面对风暴和逆境，爱神愈深的人，他所遇到的风暴可能比别人更多。像约伯、大卫、摩西、耶稣和保罗，他们都是敬虔的人，都曾经历更多的人生风暴。面对风暴，我们要晓得自己正面对着风暴，而同时要学懂如何面对风暴。一个不懂面对风暴的人，他只会问一些不应问的问题，就是：ａ.为何会有苦难？ｂ.为何苦难偏偏选中我？ｃ.为何苦难至今仍未离开我？这些问题都没有绝对圆满的答案。其实人的智慧有限，不能看清楚神的全盘计划，也不知道将来如何。面对风暴，我们应该首先放下寻求「为什么？」的答案，积极起来建立生命的根基。据说从前有人沉船，飘流到荒岛之上，由于一直未曾遇上其他船只经过，唯有在岛上搭建一茅寮栖身，当他正在慨叹景况凄凉的时候，不期然到海边钓鱼作食物．岂料回程的时候看见茅寮着火燃烧，不禁又问句苍天「为什么？」，当他正在感怀身世的时候，眺望到远处有船只朝这方向驶来，原来对方从远处看见这里冒烟，于是赶来相救。这故事说明一点，人在危难或不如意中不要老问：「为什么？」因为一切都有神的美意在其中。

遵行神话语的人，他生命的根基是稳固的，必能面对人生的风暴，因为他与神同行。我们是否像门徒与主同坐一条船，面对风暴时仍那么惧怕和小信呢？今天我们虽然经历环境上的艰难，但若有主在生命中，还怕甚么呢？建立生命的根基最重要的是每天灵修，灵修的目的就是实现与主的同在。不住的祷告和读经，让神的话语塑造我们，生命的根基才会渐渐稳固，我们才能面对逆境。

神透过逆境来试炼我们，祂容许风暴临到我们身上，是要我们的生命经过试练后，变得更加刚强，更加纯正，更懂得感谢神。从魔鬼来的风暴是试探，会摧毁人的生命，但神会帮助我们胜过试探。神所使用的人都经历过逆境的，有时候逆境总是徘徊不去，可能因我们还未学会功课。约瑟若没有被兄弟出卖，被主母引诱而下监的话，他便不能成为埃及的宰相；摩西若没有经历过在旷野四十年的操练，他便不能被神使用，在余下的日子，带领神的子民经过旷野进入迦南地；保罗的人生中也备尝过逆境的滋味，耶稣基督在世上经历了十字架的苦难，结果被神大大的使用。

我们是否愿意被神建立，还是只懂埋怨？成功之道就是懂得如何接受逆境的操练，撰写＜天路历程＞的本仁•约翰，若非曾作阶下囚十数年之久，绝不可能有此佳作。还有一位值得一题的人物，年轻时十分潦倒，不但学业失败，工作又不顺利，常被雇主辞退，被人嘲讽为低能，甚至以为他是弱智的，但结果他被公认为上世纪最伟大的科学家，他就是永不放弃的爱因斯坦。我们香港也出了一位名人李嘉诚先生，最近，常有报刊报导他的消息。李先生十二岁就失学，当上了学徒，十五岁就得肩负家庭的经济责任，有余钱的时候，就购买书本在工余自修。凭他坚毅的精神自学成功至一地步，前数年在法庭上能以流俐的英语，滔滔自辩，并在世界上建立起一个庞大的商业王国。弟兄姊妹，我们今天都是属神的人，比起其他未认识神的人更有倚靠，在逆境中更要发奋图强，只要生命的根基稳固，必定能够胜过一切的逆境。无一个属神的人可以在当前的逆境里宣布信心破产，不论在何境况，只要有神，必定能够靠主恩典安然渡过。

── 张慕皑《箴言查经信息》

成功之道(三)

【经文 箴 10：22-32】

讲员：张慕皑牧师 记录：陈 姿姊妹

箴言十章，今天的经文继续谈到成功之道。神喜欢我们在世上能亨通顺利，能以成功来荣耀神的名。今天，我们来思想廿六至廿八节经文：「懒惰人叫差他的人，如醋倒牙，如烟熏目。敬畏耶和华，使人日子加多，但恶人的年岁必被减少。义人的盼望，必得喜乐，恶人的指望，必至灭没。」廿六节经文论述工作之道，说到人要成功应如何工作；廿七、廿八节经文论述长寿之道，教导我们如何用有质有量的生命来荣耀神的名。

(一)工作之道(箴10：26)

「懒惰人叫差他的人，如醋倒牙，如烟熏目。」其实在箴言十章的开头，就已教导我们关于工作时需要留意的问题，「手懒的，要受贫穷，手勤的，却要富足」(箴10：4)今天我们从另一角度来思想基督徒的工作态度应是如何？懒惰人作工，会令上司、老板不满意，不舒服。如经文所说：如醋倒牙，如烟熏目。我们查究人们作工懒惰的原因有二，其一，工作只为解决三餐问题，应付过去便罢，缺乏正确的动机去努力工作。其二，工作并不适合自己的兴趣，工作上没有享受，只有痛苦。工人懒惰还会令公司招致严重损失，试想如果一间公司或机构有太多的人只是应付式的工作，那将隐藏着多大的危机！

其实，懒惰对自己来说也遗害不浅。让人失去学习机会，没法进步；没有成就感，于心不安，变成一种折磨。这里题及的工作态度有三个层次：(1)为赚钱而工作，赚到钱，就为自己的财富而骄傲。(2)为人生的意义而工作。在美国曾有一帮有钱人，他们的财富世代都用不完。但他们仍不懈地努力工作，集大笔资金来做社会慈善工作，一个目标接着一个目标。这种工作态度已超越了赚钱的目的，找到了人生的意义。

目前，香港的公务员需要减薪，但我相信，能够超越工作赚钱的境界，甘心乐意在政府部门发挥才能的始能服务社会。这种人，一定还是为数不少。

(3)为满足神的心意，积极努力地在主耶稣大爱的激励下，做好神要我们作的工作。有位非洲的宣教士，在他述职会上，向弟兄姊妹吐露心声说：「对于整天出入于遍布羊粪的非洲土人茅屋，我们夫妇是多么地不喜欢与不习惯，但我们选择了放弃自己的喜好与品味，去做神所呼召的工作。」弟兄姊妹，这才是基督徒应有的工作态度。

圣经告诉我们，神给我们两条最大的诫命：「你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神，又要爱邻舍如同自己。」(路10：34-35)在工作中流露神的爱，是神在这世代给我们属神的每一个人召命。我们应坚持的是，不论工作多艰难，都要成就神给我们流露神爱的召命。

有个小店铺的老板，在经济恶劣的环境下，生意难以支撑。但这时他见到一个破碎家庭的小青年，陷在失业的困境之中，于是在自己店里为他安排了一份工作。这样一来，老板的收入就更少了，但他却多了一份开心，因为他所作的流露了神的爱，也是他生命的召命，工作的目的。当我们有这样的爱的召命去工作时，不单能荣耀神，也帮助了自己。在工作中学习殷勤自律，充分发挥ＥＱ，学习忠心，学习满足。而且，我们要反思，在经济困难时，不要单求社会的给予，政府的给予。而要用我们的爱的召命去工作，关心社会的需要，这样不就可以使香港更美好，世界更美好吗？

的确，现阶段社会的艰难并非一年半载就过去。正如许多专家指出，目前香港的经济与世界其他许多国家一样处于转型阶段。由工业社会转型为知识型、资讯型社会。回顾历史，上一个世纪初，世界由农业社会转化为工业社会的阶段，经济上发生了重大的冲击。到了上世纪的五十年代，最先进的美国，三分一人口是劳动人民。而现在，美国只有１２％的劳动人口已能满足整个国家的需要。专家又指出，照此趋势继续下去，大概过廿年之后，世界上只需2％的劳动人口就能担负全世界人口的日用所需。到那时，这98%的人将如何呢？今天的社会问题，共产主义制度不能解决；福利社会也无法解决，唯有爱的工作原则才能彻底解决今天贫富悬殊的问题！

求主给我们基督徒在这时代，在自己冈位上做得更好，更讨神喜悦。研究所得，以下十点能够帮助我们在工作上无往而不利。1.工作熟练，效果显著。2.主动积极。3.勤劳而不计较。4.不断上进、不断改进自己的工作。5.灵活且有弹性，以适应瞬息万变的资讯世代。6.想象力加上创建力，善用自己的知识。7.可靠。8诚实。9热诚。10和蔼、可亲。求主恩待我们，给我们有工作能力，并知道如何去工作。因为工作之道就是成功之道。

(二)长寿之道(箴10：27-28)

「敬畏耶和华，使人日子加多，但恶人的年岁必被减少，义人的盼望，必得喜乐，恶人的指望，必至灭没。」经文告诉我们，敬畏耶和华的人，神使他日子加多。许多医学上的研究也已证明了这一点，有大量确凿的研究数字显示：经常参加主日崇拜的人比不参加的人的健康状况好得多。又有研究显示，在三种基督徒中，积极的；消极的；慕道的。其中，积极的基督徒的健康状况是最好的。敬畏耶和华的人，心里有平安，有喜乐，少了惧怕，少了忧虑，心情开朗，且有自律的生活，身体自然健康。

同时看到，没有神的人，心中没有平安，没有喜乐，没有神的智慧作他生命的支柱，自私自利，好争好斗，罪恶泛滥……，圣经告诉我们，恶人的年岁必被减少。

这里当然有神的应许，第一条带应许的诫命，孝敬父母的有长寿。圣经里有许多不同的应许。只要敬畏耶和华，作神要我们做的事，神应许我们日子加多。

但我们看到，敬畏耶和华，有的日子却很短。耶稣基督自己三十三岁为我们钉身十字架，离开这个世界。这里告诉我们，生命的质素更加重要。我们不可能知道神的全盘计划，我们并不知道未来。

「恶人的指望，必至灭没」指望灭没就是新约圣经所讲的「沉沦」，「沉沦」即指人生一切有意义的东西都丢失了。地狱是最痛苦的地方；人要永远的沉沦，离开主的面和祂权能的荣光。地狱里人失去神的爱，失去神权能的保守。所以，地狱是永远痛苦。但神是慈爱的，爱我们到这个地步，为人类牺牲自己的儿子在十字架上，可惜人们还是不肯相信悔改，这种懊悔，这种刑罚是自取的。

我们要明白，信耶稣得永生，这永生是有质有量的，有神的质素的生命，何等荣耀的生命！

一个人的年岁是神决定的，但生命的质素，靠神的恩典是可以自己决定，请大家牢记这一点。正如保罗所说，肉体每天在衰残，但内心世界却一天新似一天。正所谓，人老，心可以不老。

有一位传道人患了绝症，医生向他严正警告，你要是放弃繁忙劳累的传道工作，生命当可多活几年。否则，你将失去这最后宝贵的年岁。这位牧师却毅然选择了更加积极努力地事奉神，而不愿意用荒废的光阴来延续他的生命。结果他的生命光彩熠熠，照亮了许多的人。

另一位英国的牧师，患了肌肉萎缩症，他不但没有自怨自艾，还祈求神帮助他继续挣扎生存下去，因他还要为神在英国成立一个祈祷细胞小组，帮助人们学会仰望神；他还要用神给他的恩赐继续写文章，唤醒更多人。到了不能走，不能说的这一天，他仍坚持用抖颤的手继续写那激励人心的说话。一个复活节的早上，他将要离世，他给女儿写道：「在复活节的主日早上，不能呼叫，祂复活了，实在是件可怕的事！但那可以发声的，却不想呼叫，耶稣基督复活了，这是更加可怕的事！」这位可敬的牧师，用他声音，用他的笔杆呼唤沉睡的人们，「耶稣基督复活了！」直到他生命的最后一刻。

我们有声音，有健康，就当高声呼喊：「耶稣基督复活了！」在这死沉的世代，除他以外，别无拯救！为神做的事，价值是永�琲滿I

求神恩待我们，在这未世需要我们多多为主作见证的时代里，我们能有正确的工作态度；我们又能懂得有质有量长寿之道。求主两样都赐给我们。

── 张慕皑《箴言查经信息》

成功之道(四)

【经文 箴 10：22-32】

讲员：张慕皑牧师 记录：周安息姊妹

一个成功的人在神面前到底是怎样的人呢？箴言十章廿九至卅节指出他须在患难和充满危机的世代中得到真保障和真平安，且毫无畏惧地走这人生道路。卅一至卅二节讲到：一个成功的人更要能为神多结果子。

人在世上寻求安全感，圣经告诉我们：末世是个充满战争的时代，九一一事件给人们带来了危机感：自以为有安全感的美国人，他们有先进的武器和世界第一的防卫系统……但发现原来世界上并没有安全的地方。在中东的以色列人、巴勒斯坦人，心中都充满了恐惧；他们所需求的是真正的平安、真正的保障！虽然香港没有战争的危机，但与其他地方一样：充满着道德方面的危机，周遭人道德水平不断降低，错对不分，我们有着不同的价值观。末世是个充满天灾人祸、病痛和患难层出不穷、危机重重的时代。末世是个充满经济危机的时代，许多人怕失业，怕生意不好……面对这时代，社会文化大改变，人们心中有经济危机，心想：只有宗教能带给我们心中的平安，但圣经中说：末世时代充满宗教危机；假先知、假基督出现，不是去迷惑外面不信神的人，而是在教会中迷惑神所拣选的神的选民，引诱他们去作离道反教的事……所以，在这时代中我们到那里去找真保障呢？

(一)真保障之道

(1)顺服是真保障之道

从廿九节中我们看到真保障是从耶和华而来，这条路是世上最好走的，不是人拣选的道路，也不是世俗的道，而是神的道带我们到安全的堡垒，顺服神就是走祂的道。在但以理书中，尼布甲尼撒王要但以理的三个朋友拜金像，服从是生路，不服从是灭亡！但以理的三友在主里有绝对的顺服，人看来他们很傻：为甚么自取灭亡呢？但神保守他们一条头发都没烧焦！但以理被扔在狮子坑中，但有神同在，狮子坑是最安全的！约拿书中，约拿和所有人一样，觉得尼尼微城又艰难，又不安全，但神要约拿去，他后来才知：原来那里才是安全之地；约拿逃到船的底舱，自以为最安全，结果，神用风暴将他逼了出来，投入怒海，葬身鱼腹中，那里是在神旨意中，是最安全的……耶稣基督是我们最好的榜样，祂宣称：在世上不是要照祂自己的意思，乃是要：「遵行差我来者的旨意，作成祂的工。」主耶稣走十字架之路是艰辛的，但却是最安全的道路。在人看来安全的，未必真正安全，真正活在神旨意下的人乃是最安全的人，绝对顺服神的道乃是唯一安全之道。

(2)接受真理约束是真保障之道

罪是以自我为中心，不受神约束，想做就去做，当我们想从神的手中挣脱，想得到所谓的自由时是最危险的；正如一个小孩子被妈妈牵着手去游乐场玩耍，他愈想自由走自己路，妈妈的手拉得愈紧，他愈来愈痛苦，妈妈稍微一松手，他终于挣脱跑开，得到短暂的快乐，但不久累了、饿了，想找妈妈……。圣经中，浪子回头的故事也告诉了我们：这浪子以为在浪费父亲的资财的同时得到了真正自由，殊不知那是罪恶的捆绑，而不是自由！当那浪子落在饥寒交迫之中，穷途末路时，想到回家，觉得那怕回去做个工人都比眼前的‘自由’好……现在许多人要走自由之道，这是危险而痛苦的路，惟有在神的真理约束之下，在神道德规范约束之下才有真正自由。真自由是将己手放在恩主的手中，让祂拖带。恩主的轭是容易的，担子是轻省的。

(3)正直、诚信是真保障之道

今日是一个诚信失落的、虚谎的时代；美国一老牌杂志一九二四年在诚信方面作了一项调查，给随机抽出的一百人发了信，告诉他们购买本杂志时多付了一元，每封信中并附有一元美金退款，结果有二十七人退回……。一九七一年又作了同样的调查，结果只有十三人信退回……，今日可能连十三封退回的信都没有！在今日没诚信的时代，基督徒看来很吃亏，但要得蒙神保守需做一个诚信的人，真的安全感是来自对神、对人的忠信。

当我们肯按神的旨意好好教育下一代，让他们做一个诚实正直人，长大后才不会偏离神的话语和神的道。上主日下午教会举办有关于畅销书：‘哈利波特’和‘魔戒’专题讲座，由于‘哈’书中讲到邪教和魔法之事，为防止孩子们受坏的影响，最好的引导方法是：自小带他们到教会，让他们有分辨是非、正邪的能力，有识别真道的能力。我们要花时间投资在道德方面，自小栽培我们的孩子做一个有诚信的人。

(4)圣洁生活是真保障之道

肯过公义、圣洁生活是神对我们的要求，是走着最安全的道路。所有罪恶都是神所憎恶的，都是污秽的，其中以淫乱为首，正如保罗在林前六章十八节所说。前几年有一位篮球名将庄逊，得了艾滋病后有点社会良心，有使命感地向人们提醒对此病要有醒觉，但他没有告诫人患艾滋病就是因着性滥交。不肯过圣洁生活的人没安全可言。

箴言十章廿九至卅节说，作孽的人必得败坏，不能像义人一样永不挪移，不能住在地上。正如创世记及申命记所述；该隐杀死他弟弟之后被驱逐，到处飘荡。迦南七族犯了邪淫、拜偶像的罪，不肯悔改，被挪移，不能住在地上……过去的日子，我们看到以色列人好不容易回到自己的地方，但至今没有安全感，其原因是他们不肯走神的道路，不愿过圣洁的生活，他们重蹈迦南七族的悲哀，走犯罪之路。

(二)结果子之道

一个成功的基督徒必须多结果子，卅一至卅二节讲到：一个人的圣洁，一个人的美好属灵品格，怎样发挥出来呢？──那就是用他的口，口中流露出智慧、圣洁的语话帮助到别人，在圣洁、公义的生命中能够讲智慧的话去造就、影响别人，让别人有丰盛、喜乐的生命。

(1)生命影响生命，生命滋生生命

神要求我们结果子，神每天在鉴察我们有没有为祂多结果子；如果我们信主后一年、二年、甚至三年都没结果子，神会不会说：这棵无用的无花果树，斩了吧，省得白占地土！要结果子须让我们的生命被神的话语栽培，让我们的生命被神的话语塑造，成为一个活出耶稣基督的生命！神最关注的不是我们要过得怎样的舒适，而最关心的是我们的品格、生命，有了这些属灵的条件，人生自然活得安全、舒畅；如但以理三个朋友在火焰中会舒适，又如但以理在狮子坑中有安全。

神将耶稣基督给了我们，我们现今的光景如何呢？我们是否像保罗在加拉太书二章廿节所说的那样？活出耶稣基督生命的，就能以生命影响生命。我们基督徒要有每日的灵修，每周的主日敬拜，参加成长班，在成长班有团契的生活，学习成长。在这时代成为扎根深，生命稳固的人。一九八九年，有人去到未改体前的苏联研究他们的教育，当时大学最热门的研究是：如何从政治的角度去改变人的生命，用最快的速度改变人的人生目标、价值观、动机和生活方式。他们认为：改变生命比核子武器更具威力！

(2)舌头、言语的运用

我们所讲的话语是从舌头发出，神给人语言的恩赐，神用祂的话语创造世界，彰显祂的大能！而魔鬼撒但用它邪恶、歪谬的话语破坏了亚当、夏娃的生命，破坏了整个人类的生命。人类犯罪之后，神不断透过先知、教师不断将祂的话语给每个世代的人，耶稣基督道成肉身来到世上，为我们死在十字架，为我们宣讲神的真理。当我们能靠神讲出智慧话语时，能改变无数人的生命。我们要常常检查自己的舌头：是讲搬弄是非的话，抑或讲造就人的话？！耶稣基督十字架救赎的恩典是要挽回罪人，不是要定人的罪，中伤人，击打人。快快地听、慢慢地讲，能控制我们舌头。耶稣基督没有写过一篇文章，但祂的生命影响了多少人！？一个成功的基督徒有生命的保障，懂得用生命去滋生生命。―― 张慕皑《箴言查经信息》

美满幸福家之道

箴言10章1节

经文：

箴10:1所罗门的箴言：智慧之子使父亲欢乐；愚昧之子叫母亲担忧。

所罗门的箴言。这一章从起头开始就是一长段简短分散的箴言，相互之间或多或少地各自独立。有时在其外表上某种程度地形成分组，只是在总体意念上有一点联贯性。由于许多箴言都是各自独立的，这一段同其他构成第一部分的相互黏合在一起的几段有差别。

　　对于这一系列箴言和前几段箴言之间的关系，可以说这些箴言被考虑为描写两大不同的人生之路，这在前面的几章中有描述，并且可以被考虑为这些人生之路的原则。

　　希伯来诗歌的对称形态，也可以说，是在诗歌中的一节经文之第二个部分同第一个部分形成尖锐的对照。这是在这些箴言中惯用的形态。第一节就是这种对称形态的例证。

担忧。这里比较的意图不是父亲和母亲双方所体现的各种反映。双方都会因孩子行走在智慧之路上而欣喜，双方都会因孩子追随愚蠢而伤心并担忧。

一、家庭的重要

徒16:31他们说：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”

书24:15若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的：是你们列祖在大河那边所事奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定事奉耶和华。”

创7:1耶和华对挪亚说：“你和你的全家都要进入方舟；因为在这世代中，我见你在我面前是义人。创7:7挪亚就同他的妻和儿子儿妇都进入方舟，躲避洪水。

《复临信徒的家庭》第一编美满的家庭 第一章家风

家庭乃一切活动的中心──社会是由家庭所组成的，而社会的状况，乃是由各家庭的家长所造成的。“一生的果效”都由心发出；而社会，教会，以及国家的心，就是家庭。社会的安宁，教会的成就，国家的兴盛，均有赖于家庭所产生的影响。（一）

社会未来的盛衰，全凭我们周围正在成长中之青年的态度和道德而定。青年既受过教育，他们的品格既在幼时就受熏陶而养成善良的习惯，自治，节制，则他们对于社会的影响也必如此。如果放任他们而不加开导，不加约束，结果就必变成任意妄为，放纵食欲情欲的人，则他们将来对于形成社会风气的影响也必如此。因而青年们现在所结交的友伴，所养成的习惯，以及所执持的原则，就是未来社会状况的表征。（二）

　　天国最美妙的象征──应当使家庭完全名实相符。它应当是地上的小天国，是培养而不故意抑制爱情的地方。我们的幸福端赖乎如此培养仁爱，同情，以及彼此之间的真实礼貌。

信仰的基础，九月　以基督为中心的家庭，第6段

　　神希望家庭要作为地上最快乐的所在，实在地象征天上的家庭。在家庭中肩负起婚姻所包含的责任，将他们的旨趣与耶稣基督联合，靠着他的臂膀和保证，夫妻之间就必能享受神和天使所嘉许的幸福。婚姻不但不会削弱他们的能力，却更使之增多加强。（四九）

信仰的基础，九月　以基督为中心的家庭，第4段

贵价的房屋，富丽的陈设，以及一切安逸豪华的装置，都不能给予快乐有为之生活所必需的处境。耶稣到世上来，是要成就人间最伟大的事业。他以神专使的资格，来教我们怎样生活，以求人生最高的成效。但是那全能的天父为他儿子所选择的处境是怎样的呢？加利利山中一间幽僻的房子；一个勤劳操劳自力更生的家庭；一种简单的生活；每日与艰难困苦奋斗；克己、节省、忍耐和快乐的服务；在母亲旁边展开经卷勤读的光阴；青葱山谷间的晨曦夕照的逸景；大自然的神圣的陶化；创造和神旨的研究；心灵与神的相交：……这些便是耶稣幼年生活的处境和机遇。……

二、父母的责任

弗6:4你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们。

箴22:6教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。

证言精选卷一，二十八　青年之危机，第26段

　　父母们应当为儿女的得救，加倍努力。应当忠心指导他们，不让他们自行随意受教育。不可让年轻人在学习时，不分善恶，而以为到了将来，善的会出头，恶的会失其势力。须知，恶的比善的增长得更快。他们所学的恶事，经过多年之后，也许可能消退掉,然而有谁愿意去冒这场危险呢?时日无多了。在儿童心中撒播清洁纯良的种子，那是比后来拔除野草更容易更安全得多了。这是父母们的责任，应当留心看顾儿女，免得周围不良的影响害及他们。这也是父母的责任，应为他们选择交游，不让他们自择。如果父母不尽这责任，还有谁能作这工呢?你们的儿女，你们自己应当关心，难道别人还能关心他们么！难道他们会象父母那样时刻照顾及深切爱护么?

复临信徒的家庭，第二十九章　一种责无旁贷的工作，第1段

父母的责任别人不能代负──作父母的人哪，你们所有的责任是别人不能代负的。在你们有生之日，你们在神面前都有责任要遵行他的道。……凡以神的圣言为依归，并感悟到儿女怎样仰赖着他们而塑造其品格的父母们，必为儿女树立一个可以安全仿效的楷模。（一）

复临信徒的家庭，第三十三章　神圣引导的应许，第14段

当你们在神的大能中担负起为人父母的责任来，毅然决然地全力以赴，不稍离本分的岗位，不断地努力使自己的儿女达到神的理想时，神必满含嘉许地垂顾你们。他知道你们已竭尽所能，就会加添力量给你们。他必亲自去作父母所不能作的那部分工作；他必与那班敬畏神，有智慧，忍耐，和美善计划的母亲合作。父母们哪，神无意去作他已分配你们在家中当作的事工。你们若盼望自己的儿女得蒙拯救，脱离世上包围他们的无数危险，就万不可再耽溺于闲懒之中，作怠惰的仆人了。（一三）

1、博爱之温馨

约一4:7亲爱的(.弟兄.)啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。约一4:8没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。约一4:9神差他独生子到世间来，使我们借着他得生，神爱我们的心在此就显明了。约一4:10不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。约一4:11亲爱的(.弟兄.)啊，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。约一4:12从来没有人见过神，我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。

父母要把神的博爱彰显在家庭之中，使家庭充满来自神的爱。让爱弥漫家庭之中。

2、道德价值观

太16:26人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？

世界。希腊文kosmos，在这里指世界提供的物质财富、利益等等。“赚得全世界”一直是古往今来看得见的和看不见的邪恶势力的野心。

　　生命。希腊文psuchē。

　　拿什么换。基督在这里使用了一个有力的例证，使一个永�琲滲u理鲜活了起来。没有什么答案足以回答所提出的这个问题。

父母也要从小培养孩子们的道德观、价值观，要知道生命高于一切，要站在永�琱坐W来看待世界上的价值观。就会高瞻远瞩目光独到与世界上的人看法不一样。

三、子女的责任

弗6:1你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。弗6:2-3“要孝敬父母，使你得福，在世长寿。”这是第一条带应许的诫命。

1、不指出父母弱点

箴23:22你要听从生你的父亲；你母亲老了，也不可藐视他。

箴30:17戏笑父亲、藐视而不听从母亲的，他的眼睛必为谷中的乌鸦啄出来，为鹰雏所吃。

除了孝敬父母，奉养父母，不要随便指责父母之弱点，

2、求父母分担难处

加6:2你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。

重担。希腊文词语baros，“重量”，“重担”，“负重”。黄金律（太7:12）要求每一个基督的门徒把别人的问题当作自己的问题来考虑。这条原则若能运用在个人关系上，用在家庭中、社会上、学校中、教会中，用在国家和国际事务上，就能够解决世上的一切弊端。只有基督的恩惠能使人在各种情况下运用这条原则。要为父母分担难处，显出作子女的孝心来。

3、需要为父母祷告

提前2:1我劝你，第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢；提前2:2为君王和一切在位的，(.也该如此.)，使我们可以敬虔、端正、平安无事的度日。

要为万人祷告，何况是父母呢？所以要经常为父母祷告。

我们看到一个美满家庭之道，首先就是要把主耶稣邀请到这个家庭，家庭每个成员都要各尽其责。用神给我们的爱来彼此喜爱，这个家庭就会其乐融融。

── 庄汉夫《箴言讲章》

财富生活之保障

箴言10章2至5节

经文：

箴10:2不义之财毫无益处；惟有公义能救人脱离死亡。箴10:3耶和华不使义人受饥饿；恶人所欲的，他必推开。箴10:4手懒的，要受贫穷；手勤的，却要富足。箴10:5夏天聚敛的，是智慧之子；收割时沉睡的，是贻羞之子。

不义之财。这些财富其实并非带来益处，因为值得获取的益处乃是永生，无论用多少黄金也买不到她。太16:26人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？

公义。道德上和伦理上的梁山并非仅仅局限在自身回避罪孽的污染，而是保持待人接物的公平，行为上的仁慈并助人为乐。太25:40王要回答说：‘我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。’太25:41王又要向那左边的说：‘你们这被咒诅的人，离开我！进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！太25:42因为我饿了，你们不给我吃，渴了，你们不给我喝；太25:43我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。’太25:44他们也要回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？’太25:45王要回答说：‘我实在告诉你们，这些事你们既不做在我这(.弟兄.)中一个最小的身上，就是不做在我身上了。’太25:46这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去。

一、财富不是生活保障

1、不义之财对我无益

箴10:2不义之财毫无益处；惟有公义能救人脱离死亡。我们要知道不义之财如流水，不义之财汤泼雪。不义之财对我们没有用。

提前3:8作执事的，也是如此：必须端庄，不一口两舌，不好喝酒，不贪不义之财；

不贪不义之财。或“不热心于不名誉的获利”。基督徒应该总是不占任何一个人的便宜，即使他这样做不会违背任何明确的法律。而且，他不会利用其职务的特权去做有利于间接获得个人收入的事。钱财并不是他生命中的主要目标。

2、追财富对我无好处

诗39:5你使我的年日窄如手掌；我一生的年数，在你面前如同无有。各人最稳妥的时候，真是全然虚幻。((细拉))诗39:6世人行动实系幻影。他们忙乱，真是枉然；积蓄(.财宝.)，不知将来有谁收取。

诗49:6那些倚仗财货自夸钱财多的人，诗49:7一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给神，

3、获得不义之财不安

箴15:16少有财宝，敬畏耶和华，强如多有财宝，烦乱不安。

少有财宝，……强。面对巨大的财富，值得被信靠的人是罕见的，因为有强大的诱惑力使人喜爱财富，轻视为来生做准备。在完美无暇的世界里，将有无限的财富倾倒在所有那些品行上达到完美的人。

提前6:6然而，敬虔加上知足的心便是大利了；提前6:7因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。提前6:8只要有衣有食，就当知足。提前6:9但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。提前6:10贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。

提前6:17你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。提前6:18又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给((或作：体贴))人，提前6:19为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。

二、公义才是生活保障

箴12:28在公义的道上有生命；其路之中并无死亡。

公义的道。如今选择圣洁之路乃是选择了生命之路，这同所罗门谈吐这些言词的时代，以及以色列在基利心山和以巴路山必须选择的时候完全相同。

申30:15“看哪，我今日将生与福，死与祸，陈明在你面前。申30:16吩咐你爱耶和华你的神，遵行他的道，谨守他的诫命、律例、典章，使你可以存活，人数增多，耶和华你神就必在你所要进去得为业的地上赐福与你。申30:17倘若你心里偏离，不肯听从，却被勾引去敬拜事奉别神，申30:18我今日明明告诉你们，你们必要灭亡；在你过约但河、进去得为业的地上，你的日子必不长久。申30:19我今日呼天唤地向你作见证；我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活；申30:20且爱耶和华你的神，听从他的话，专靠他；因为他是你的生命，你的日子长久也在乎他。这样，你就可以在耶和华向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许所赐的地上居住。”

箴16:31白发是荣耀的冠冕，在公义的道上必能得着。

白发。当人们年老时如果所作所为符合公义之道，就可以凭借自己贤明和明智的劝告和意见，得到生命的冠冕；但是白头发的老年人如果顽梗于邪恶之道，就会有与年龄不协调、不合适的悲哀（见箴20:29；《服》第十三章）。

三、神是贫富的主宰

箴22:2富户穷人在世相遇，都为耶和华所造。

富户穷人。神是不偏待人的（徒10:34）。大家都是他的子女，他要拯救众人（多2:11）。富户和穷户不可相互分离。富户凭借着自家钱财所能支付的范畴在许多不同侧面依赖于穷户，以便于得到那个钱财。当富户认识到穷户乃是他们的兄弟关系，乃是他们的依赖关系之后，会使用他们的钱财提高公共利益，神就接受这种行为，并当作侍奉他的行为。穷人们忠诚地服侍那些雇佣他们的人时，他们也就等于服侍了大家的主耶稣。

箴14:31欺压贫寒的，是辱没造他的主；怜悯穷乏的，乃是尊敬主。

雅2:5我亲爱的弟兄们，请听，神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国吗？

四、殷勤是致富的正途

箴12:27懒惰的人不烤打猎所得的；殷勤的人却得宝贵的财物。

懒惰的人。这里懒惰的人是否未取自己追捕的猎物，还是因太懒惰而不烤自己所捕杀的猎物，这不十分清楚。后半句的财物或是指殷勤，还是殷勤的结果，或者殷勤的人本身，这也不清楚。这一节包含所有这些含义，而且都是正确的。

箴21:5殷勤筹划的，足致丰裕；行事急躁的，都必缺乏。

殷勤筹划的。殷勤工作的人所筹划的有可能带来繁荣，由于其付出的努力；可是那些工作急匆匆、粗糙的人可能被挫败，即使他们事先有过好计划。“急匆匆”也可以指那些急于发财的人。箴28:20诚实人必多得福；想要急速发财的，不免受罚。

五、把握时机致富智慧

传9:11我又转念：见日光之下，快跑的未必能赢；力战的未必得胜；智慧的未必得粮食；明哲的未必得资财；灵巧的未必得喜悦。所临到众人的是在乎当时的机会。

当时的机会。每一项工作都有正确的时间和恰当的时机。当一个人错失良机，他的努力就会完全或部分地达不到应有的结果，不管他后来对这项工作投入了多少热心。

少年人当把握机会读书，年轻的父母当趁儿女年幼时多做亲子的工作，身为子女的当趁父母健在的时候孝敬他们。基督徒当趁有健康的时候多事奉神，有人认为要等退休后才一心一意事奉神，但带职的事奉神，是懂得把握在有健康时间来事奉神，相信神会向我们大大施恩赐福。

我们还需要求神扩张我们事奉的境界，〈雅比斯的祷告〉一书的作者魏肯生，讲到他自己的见证，有一次他到地中海旅行，坐船到达使徒约翰被放逐的拔摩岛上，那时他因想念家人而情绪低落，没有参加团体游览，独个儿一边漫步，一边祷告求神给他事奉的机会。祷告完毕，一位美国人来向他诉说自己有一桩沉重的心事，就是婚姻出现严重问题，他很不想与太太离异，后来魏肯生向他提到圣经有关幸福婚姻的一些重要原则，他听完便急不及待地想把得到的新观念付诸行动，以挽回他的婚姻。他离开之前魏肯生请他无论发生甚么事，在船起锚离开之前至紧来告诉他，因他很想知道那人和妻子会发展如何。到了晚上，每个人都上了船，唯独他在甲板上孤单地踱步等待，当船长下令鸣放最后一声汽笛要启航时，就在那一刻，他看见一对年轻夫妇手牵手沿着岸朝他的方向跑来，大声喊叫：「成功了！成功了！我们破镜重圆了。」神赐给他有事奉的机会，我们若向神求 事奉的机会，神就乐意向我们施恩。

有一次魏先生在跨国的火车之旅中，再次求神扩张他事奉的境界，很快地，有位女士在他对面坐下来，她说只知道魏先生的名字，其余的就不甚了解了，但是她有一个问题，希望魏先生可以帮助她，她说她很怕敌基督，她一直活在恐惧中，深怕当他来到时，认不出他，以致受他所骗。结果魏先生又帮助她解决了真理上的困难，在他的生命里有许多同类的见证。

耶和华不使义人受饥，恶人所欲的他必推开。神应许只要你忠实就必有保障，不只个人、机构、甚至教会所需的，神必供应。美国一间神学院在一九二四年面临「破产」，债主要求翌日下午要偿还债务。翌日上午，院长召集院董、教职员一起开祈祷会，其中一位传道人记得圣经中曾说：「树林中的百兽是你的，千山上的牛群都是你的。」他便为神学院求神变卖一些牛群以救助他们渡过难关。突然有一个人到神学院中告诉职员他刚卖了一车的牛，他本想另作生意，后因受圣灵感动便把钱送到神学院中，神学院的问题迎刃而解。耶和华不使义人受饥饿。恶人所欲的祂必推开，一些不懂按神的原则来赚钱及处理财务的人，他们一定没有安全感，神不给他们享受。恶人未必是指大奸大恶之人，可能是指一些守财奴，他喜欢赚钱却不懂运用钱财于自己，在神的家，在社会中。他们得不到生活保障、幸福快乐。以我所知世界上的一个英国守财奴，他本是地主，每年有丰厚的收入，但他每天却只吃一餐，衣衫褴褛，睡在一个胶袋中，一年只买一件二手衫，他把朋友送的鼻烟去换取蜡烛作家中照明之用，他恐怕有人偷他的钱，在家门前挖了个坑以防别人偷进入其屋，他入屋前用长梯爬进二楼，再把梯收回，如是者进进出出，绝不经大门，而他把钱放在已干之粪便中以防别人盗取。有一次，替他管帐的妹妹因病重而急需医药费，但他说：「不能用我的钱去阻挡成就神的心意。」他的一生就是这样过渡了。他心里想得到的，神却一一推开。

── 庄汉夫《箴言讲章》

人的一生有何求

箴言10章6至7节

经文：箴10:6福祉临到义人的头；强暴蒙蔽恶人的口。箴10:7义人的纪念被称赞；恶人的名字必朽烂。

福祉。这里是复数，强调义人乃是重复地得到充实的福祉。由于他的行为慈善，许多人情不自禁地为他们祝福。

强暴蒙蔽恶人的口。如同英文KJV版和中文圣经一样，这一节似乎宣布恶人一定紧闭自己的嘴，因为他自己罪愆心虚的记忆促使他有口难言。这一句子也许可以被翻译为：“在恶人的嘴里隐藏着强暴”。其含义就会成为：“用粉饰的言辞，恶人掩盖自己的恶谋”。

义人的纪念。恶人并非被忘却，反而给人心中留下令人嫌恶、令人讨厌的记忆；可是义人给人心中留下令人愉快的回顾。诗72:17他的名要存到永远，要留传如日之久。人要因他蒙福；万国要称他有福。这里非常贴切地把纪念恶人比较为令人作呕的朽烂。

一、今生福临到义人

1、对个人方面

太5:3虚心的人有福了！因为天国是他们的。太5:4哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。太5:5温柔的人有福了！因为他们必承受地土。太5:6饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。

虚心。希腊文ptōchos，一个表示极其贫穷的词，来自ptassō，“蜷缩”、“畏缩”。在这里，ptōchos指的是那些心灵极其贫穷的人，他们感到自己一切紧迫的需要，这些需要都是天国一定会提供的。那些没有感到自己灵性上的需要，认为自己“富足、已经发了财”并且“一样都不缺”的人，在上天看来，乃是“困苦、可怜、贫穷的”（启3:17）。只有“心灵贫穷”的人才能进入神圣的恩典之国；其余所有的人都感到不需要天上的财宝，并且拒绝其祝福。

哀恸的人。希腊文pentheō，一个通常指强烈悲恸的词，与lupeomai形成比对，后者是一个表示“忧愁”的更为一般的词。所以，“虚心的人”深刻的灵性上的贫穷可以与第4节中所描绘的深深哀恸的人相配。实际上，正是深深感到灵性上的需要才使人对眼见自己生活中的不完全感到“哀恸”（见《福山》第二章；参《历》第三十一章）。基督在这里指的是那些在心灵的贫穷中，渴望达到完全之标准的人。这句话也给那些由于失望、亲人丧亡、或别的伤心事而哀恸的人一个安慰的信息（见《福山》第二章）。

温柔。希腊文praeis，单数是praüs，“温和的”、“温柔的”、“温顺的”。基督论到他自己是“心里柔和谦卑”的（太11:29），并且因为他是自有永有的，凡“劳苦担重担的人”都可以到他这里来，为自己的灵魂找到安息。希伯来词中与praüs 同义的是`anaw，或者`ani，“贫穷”、“痛苦”、“谦卑”、“温顺”。这个希伯来词曾被用于摩西，他为人极其“谦和”（民12:3）。它还出现在赛61:13关于弥赛亚的经文中，也出现在诗37:11中，译作“谦卑人”。

　　温柔乃是心思意念及生活的态度，是为成圣预备道路的。“温柔”的精神“在神面前是极宝贵的”（彼前3:4）。新约圣经作者们经常把“温柔”当作一种主要的基督徒美德提到（见加5:23；提前6:11）。对神“温柔”意味着我们接受他的旨意并且认为他对我们的安排是良善的，所以我们在凡事上都顺从他，没有犹疑（参《福山》第二章）。一个“温柔”的人是完全控制自我的人。我们的始祖通过自高丧失了所托付给他们的国度；通过温柔可以光复它（《福山》第二章）。

饥渴。在一个年平均降雨量不足26英寸的国家，这个比喻特别有说服力。巴勒斯坦如何，近东大部分地区一般也如何。既与大片的沙漠地区接壤，所以就连有人居住的地方雨量也非常少。无疑，当时听耶稣讲道的人中许多人都曾经历过口渴的痛苦。就如夏甲和以实玛利的例子所说明的，一个旅行者如果迷了路或者错过了途中少数几个泉源中的一个，很容易就会发现自己处于严重的困境之中。

　　但耶稣说的乃是心灵的饥渴（见诗42:1,2）。只有那些像一个因为缺乏食物饿得要死或者因缺乏水快要渴死的人一样急切渴慕公义的人，才能寻得公义。属世的资源无法满足心灵的饥渴，不管它是物质财富、深奥的哲学、肉体食欲的满足、还是尊荣与权力。在经验了所有这一切之后，所罗门总结说“凡事都是虚空”。世上的一切都不能给每个人内心的渴望带来满足与幸福。智慧人的结论乃是，唯有承认创造主并与他合作才能带来持久的满足（传12:1,13）。

　　在山上宝训六到八个月之后（见“主耶稣的传道生涯”），耶稣作了另一次重要的讲道，论生命的粮（约6:26-59），他在那次讲道中更加充分地论述了这里所简要提到的这个原则。耶稣自己就是人们应该渴慕的“粮”，借着吃这粮他们就能维持属灵的生命，满足他们心灵的饥渴（见约6:35,48,58）。那些饥渴的人受到了慷慨的邀请，可以到天上的供应者面前来，接受饮食的供应，“不用银钱，不用价值”（赛55:1,2）。人心中渴望公义乃是基督已经开始在那里运行的证据（《福山》第二章）。

　　义。希腊文dikaiosunē，来自词根dikē，“习惯”、“用法”，所以是由习惯决定了的“正确、公正”。在新约中，用它来表示由天国的各项原则决定了的“正确，公正”。在新约圣经中每一用到这个词的场合（94次），dikaiosunē都被译为“义”或“公义”。在希腊文中，“义”在于符合公认的习俗。对犹太人来说，它本质上属于符合犹太传统解释的律法的要求的问题。但是对于跟从基督的人来说，义就有了更为广阔的意义。基督徒们不是要着手建立自己的义，而是蒙召要使自己“服神的义”（罗10:3）。他们寻求的义“乃是有信基督的义，就是因信神而来的义”（腓3:9）。

基督的义既是归予的也是给予的。归予的义带来称义。但被称义的人是在恩典里长进的。借着住在自己里面的基督的能力，人就可以使自己的生活与耶稣言传身教所阐明的道德律法相一致。这就是给予的义（见《路》第二十四章）。当基督鼓励他的听众思考要“完全”，像他们的天父完全一样时，他心中所想的就是这一点。保罗说耶稣完全的一生已经使“使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上”成为可能（罗8:4）

2、对别人方面

太5:7怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。

怜恤人的。希腊文eleēmones，“充满怜悯的”、“慈悲的”、“富于同情心的”。在来2:17中，基督被说成是一位“慈悲忠信的大祭司”。基督在这里说的怜恤是一种主动对人的美德。它在采取怜恤的行动之前没什么价值。在太25:31-46中，那些怜恤的行为被描绘成获准进入荣耀之国的试验。雅各将怜恤的行为包含在其对“清洁的虔诚”的定义里（雅1:27）。弥迦（弥6:8）总结人类对神及其同胞的义务乃是“行公义，好怜悯，存谦卑的心”与神同行。请注意，弥迦与基督一样，也提到了在神面前谦卑并怜悯待人。这些可与那为“律法和先知道理的总纲”的两大诫命相比（太22:40）。

蒙怜恤。这在现在的日子和审判日都是真实正确的，既蒙人的怜恤也蒙神的怜恤。黄金律的原则（太7:12）既适用于我们对待别人的方式也适用于他们回报我们的方式。残酷、无情、心灵卑鄙的人很少在同胞的手下受到仁慈怜悯的待遇。但那些仁慈并且体谅别人之需要和感受的人，可以得到世人同样仁慈怜悯同情的回报。

3、对神方面

太5:8清心的人有福了！因为他们必得见神。

　 清心的。“心”的这个词在太13:15；约壹3:20,21；彼前3:4也出现过。基督所说清心的人远非只包括性事上的清洁（《福山》第二章）；它包括所有令人喜爱的性格特征，排斥所有令人不快的性格特征。成为“清心的人”就等于披上了基督的义袍，圣徒所穿的“细麻衣”（启19:8；）—品格的完全。

　　耶稣心里所想的并不是仪文上的洁净（太15:18-20；23:25），而是内心的清洁。如果动机是纯洁的，生活就是纯洁的。

　　那些清心的人已经离弃了罪恶，罪恶不再是支配人生的原则，他们的生命毫无保留地奉献给了神（见罗6:14-16；8:14-17）。要成为“清心的人”并不意味着一个人绝对无罪，但却意味着这个人的动机是正确的，所以靠着基督的恩典，他就抛弃了过去的错误，而且向着那在基督耶稣里完全的标杆直跑（腓3:13-15）。

　　见神。基督将重点放在当代人们心中神圣恩典的国，虽然并不排斥将来岁月中那永�琲�荣耀之国（见对第3节的注释）。所以，“见神”的意思显然既指属灵上的看见也指肉眼的看见。那些感到自己灵性上需要的人现在就进入“天国”（第3节）；那些为罪哀恸的人（第4节）现在就得安慰；那些心灵柔和谦卑的人（第5节）现在就有承受新地的资格；那些饥渴爱慕耶稣基督之义的人（第6节）现在就得饱足；怜恤人的人（第7节）现在就蒙怜恤。同样地，借着信心的眼睛，清心的人有特权现在就得见神；最终，在荣耀的国度里，他们有特权面对面见他（约壹3:2；启22:4）。此外，只有那些在今世发展了属天眼力的人，才会有特权在将要来到的世界得见神。

　　就像身体的麻醉和迷醉一样，罪的初步效果就是蒙蔽人的高级机能－心思与意念。那蛇迷住夏娃用她心灵的眼睛看到“那棵树好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧”之后，她才“摘下果子来吃了”（创3:6）。当那蛇说“你们的眼睛就明亮了”的时候，他指的是象征性的视力，因为他们的“眼睛”“明亮了”的结果是能知道善恶（创3:5）。魔鬼首先通过说服人们相信犯罪的经验会使他们有更清晰的眼界弄瞎了他们。然而，罪使人们更加眼瞎了。罪人们“有眼”，但他们却“看不见”（耶5:21；参赛6:10；结12:2）。

只有那些心地单纯的人才“得见神”。当心灵的“眼睛”“了亮”时，生命才会充满“光明”（太6:22,23）。太多的基督徒变成了属灵上的对视眼，因为他们企图一只眼睛专注于天上的迦南，另一只眼睛专注于“罪中之乐”（来11:25）和埃及的“肉锅”（出16:3）。我们唯一的安全在于按照原则生活，使神成为生命中头等重要的事。现今那些看世上的事物是“可喜悦的”人，其注意力专注在撒但所展示的诸多闪闪发光的小玩意上，决不会见到顺从神具有更大的价值。如果我们要“得见神”，心灵的窗户就必须保持洁净。

4、对敌对方面

太5:9使人和睦的人有福了！因为他们必称为神的儿子。太5:10为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。太5:11“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！

受逼迫。在这里，基督指的主要是在为天国而离弃世界的过程中遭受的逼迫。自从罪恶进入世界以来，基督与撒但之间，天国与这个世界的国之间，以及那些侍奉神的人和侍奉撒但的人之间就一直存在着“仇恨”（创3:15；启12:7-17）。这场斗争一直会持续到“世上的国成了我主和主基督的国”（启11:15；参但2:44；7:27）。保罗警告信徒们，他们“进入神的国”，必要“经历许多艰难”（徒14:22）。天国的公民会在今世有患难（约16:33），因为他们的品格、理想、志向、和行为都在作无声的见证，反对现今世界的邪恶（参约壹3:12）。天国的仇敌们逼迫了君王基督，可以料想他们也会逼迫他忠诚的国民（约15:20）。“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫”（提后3:12）。

天国是他们的。在第3节中所做的同样的应许是给那些感到自己灵性上的需要之人的。“我们若忍耐，也必和他一同作王”（提后2:12；参但7:18,27）。那些在尘世为基督受苦最多的人，最能感戴他为他们忍受的苦难。第一福和最后一福都含有成为天国成员的保证，这是适当的。那些经验了这里所列举的八项公民资格的人，配在天国中有一席之地。

辱骂。希腊文oneidizō，“责备”，“诽谤”，“侮辱”。太4:11,12并不构成另外一个祝福；它只是说明逼迫可能表现的各种形式。

因我。或，“由于我”。基督徒是为他们所带有的名号－基督的名受苦。在历世历代中，就像在早期教会中一样，那些真爱他们的主的人都“因被算是配为这名受辱”而欢喜快乐（徒5:41；参彼前2:19-23；3:14；4:14）。基督警告那些愿意成为他门徒的人说，他们“要为我的名被众人恨恶”（太10:22），不过又赶紧补充说无论谁“为我失丧生命，将要得着生命”（太10:39）。基督徒们必须料到要“为他受苦”（腓1:29）。

二、义人成别人祝福

创12:2我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大；你也要叫别人得福。创12:3为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”

当我们读到大卫时，立刻会想到圣经称他为合神心意的人。他服侍他的一代，然后离开世界。当我们提到但以理时，我们会看见圣经记载当时的外邦人说他好像神一样有智慧，有美好的灵性。天使也称他为「大蒙眷爱的人」。当提起保罗时，我会想起他那「不以性命为念，也不看为宝贵……。」的宣告。保罗的名字提醒我，他是一个愿意牺牲自己为神国度为失丧灵魂奔波劳的人，这给我很大的鼓励。圣经用较多的编幅描写人的事迹，让后世的人每每提起他们的名字时能得到鼓励。

死后留下美名，不单对自己重要，对别人也非常重要的。第一次世界大战后，美国总统胡佛（当时仍未是总统）被政府委派到欧洲带领盟国做善后救援工作。当时欧洲片地荒凉，人民在极其穷困下痛苦生活。胡佛竭尽全力去干，结果很多欧洲人在饥饿的边缘得到拯救，从失业从经济困境里得到复兴。欧洲人很欣赏和敬重他，挪威人把他的名字「胡佛」放进字典里。是有特别的意思的。当芬兰人问：「你有否去胡佛那人？」，意即你有否去说明那有需要的人。胡弗Hubert Hoover为自己留下美好的名声，人提起他的名字，就知道如何去帮助别人，让人得到鼓励和帮助。弟兄姊妹，这岂不也是我们应该作的吗？

三、义人名字受称赞

不是死的圣经博物馆，乃是活的基督。「义人的纪念将受到称赞。」

世上最有趣的事情之一就是上博物馆了，在博物馆里一天可以看到许多东西，甚至比在飞机上飞行一个礼拜还看得丰富呢！同样花一天的时间，在博物馆里头显然要比飞机上累多了。在开罗的博物馆里可以看到来自都铎古墓的千奇百怪的金银宝石制品。在德瑞斯坦的博物馆里有一只稀奇的戒指，可以随时按服装色泽、质料选配一百八十颗珍贵的宝石镶上去。伦敦的博物馆珍藏了来自世界各地的宝物、书、信、瓷器等等。华盛顿博物馆里收集有当年林登堡横过大西洋的「圣路易之心」号轮船。

我很想盖一座博物馆，一座圣经博物馆 ，以收集全世界教堂所珍藏的。例如：当年包裹圣婴的白布、圣母玛利亚的袍子、在狱中捆绑使徒彼得的锁链，当年木十字架的这些个东西的真实性。

我也要收集圣经中所提到的事物，即使没有，或许可以仿造一下。这将会相当吸引人的。比如当年，木匠耶稣的工具，父亲给回头浪子的那个戒指、东方博士献给圣婴孩的黄金、乳香、没药，寡妇的两个小钱，还有约拿曾在大热天里乘凉的无花果树。我也要收集一辆雅各到埃及的车子，以利亚的马车、以及大卫的竖琴。哦，还有，当年大卫打败歌利亚的五个石头。还要有耶稣用来洗门徒的脚的毛巾，他在犹大教会里念的圣经，还有他在加利利海传福音的船。太多太多了，还有除去参孙头发的剃刀，基甸的灯和茶壶，摩西在燃烧的荆棘前脱下来的鞋子。藏在桦树后面的雅各的耳环，装载婴孩摩西的小篮子，斩施洗约翰的大斧，迦勒和约书亚担回成串葡萄的扁担，还有不是用草做的砖头。当然我还要搜集启示录里所有的珠宝、碧玉、蓝宝石、绿玉石、翡翠、橄榄石、黄玉、紫水晶、风信石等等。你如果到耶路撒冷的圣墓，响导就会一一告诉你耶稣埋藏的地方，升天的地点，还有树立十字架的山岭。

不知道为什么，我说了这么多，却不怎么想要这个圣经博物馆了。事实上我们并不需要这些啊！要残破的木十字架和开着的墓穴有甚么用呢？我们有跟更好的呢！我们的信心并不是建立在那些已死了的东西，而是在于活活的基督。他不是说过吗，「我常与你们同在直到世界的末了」。拥有耶稣就是拥有一切了。

有一位十字军（改革家）曾经梦见他找到那个真正的十字架。他集结其他十字军战友把十字架放在金马车上运回耶路撒冷。但耶路撒冷的城门开着，有一个声音说：「我们的主曾经辛苦地背着十字架，你不能进去。」于是他脱去身上的衣服和鞋子，背起十架进城，许多天使围绕着欢迎他。醒来后他明白梦的意义了。基督的十字架只有对那些谦卑认罪，在基督里找到平安和拯救的人才有意义。

四、恶人名字必朽坏

箴29:6恶人犯罪，自陷网罗；惟独义人欢呼喜乐。

自陷网罗。罪人是自作自受、自陷网罗的，甚至他自己可能没有意识到这一点，直到日暮途穷。义人歌唱并欢乐，因为神给予了他智慧和力量去阻挡邪恶并在自己去往天国的路上无拘无束。网络是易于投入、难于退出的，恶习也是如出一辙。若没有神的帮助，罪人自身懦弱，乃至无法挣脱紧紧捆绑着自己的绳索。敌手用狡猾的计谋掌握着网络里的牺牲者，使他感悟不到自己被奴役，直到使他无法挣脱并逃亡。

── 庄汉夫《箴言讲章》

个人生命的成长

箴言10章8至9节

经文：箴10:8心中智能的，必受命令；口里愚妄的，必致倾倒。箴10:9行正直路的，步步安稳；走弯曲道的，必致败露。

箴言十章六节提醒我们一生追求从神领受的福祉，耶稣给我们订下标准，要我们完全，像天父完全一样。所以义人追求圣洁的生活不是一、两年的工夫，乃是终生的追寻。若我们停滞不前，就变得自满且易于跌倒；今天的经文告诉我们：属灵生命的成长也是一生的工夫，不应停留在某个阶段里。箴言十章八节论及个人的生命，而箴言十章九节则题及个人的生活。生活是生命的流露及实践，生命就像一棵树，生活便是它的果子。

一、个人生命的成长

箴10:8心中智能的，必受命令；口里愚妄的，必致倾倒。

口里愚妄的。直接的词义是谈吐愚蠢的人”。智慧的人审慎与自己的言辞，而且甘心倾听教导并接受引导。愚蠢的人谈吐愚昧，他们为自己的行为吹大牛，在别人的背后说坏话。由于他们忙于自吹自擂，不听别人劝告，所以他必将跌落，走向毁灭。

心中有智慧的，就是那些愿意接受神的规律及诫命，不独是一条诫命，而是众多诫命；不独某一些命令，而是所有的命令。一个谦卑受教的人，不像口里愚昧的人，自满自足，诸多意见；自以为什么也晓得，什么也知道，无需再听从教诲，这样的生命确实难以成长，必致倾倒。属灵生命也是不进则退的，「必受命令」就是成长的秘诀。人若能谦卑顺服，属灵生命便日趋成长；若不顺服，灵命就不能成长。顺服可分三方面言：对神的顺服、对父母的顺服、彼此的顺服。

1、谦卑的顺服

八福里题到第一种美德便是谦卑。圣经说：「虚心的人有福了」，而谦卑和顺服是连在一起的。顺服的人在神面前谦卑自己，看透自己，知道自己是个蒙赦免的罪人，仍满有亏欠、满有罪污；当他愈多亲近神，愈觉自己污秽。人若自满自足，便远离神，灵命不再成长，必然倾倒。正如法利赛人祈祷时一样，不是跟神说话，而是自言自语，对周围的人说：「神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。」而那真正亲近神的税吏却低头站着，说：「神啊，开恩可怜我这个罪人！」真正成长亲近神的人就正如税吏一样，对罪敏感。

顺服神的人又是个不以自己事奉为满足的人，耶稣教导我们对金钱、物质需要知足，保罗教导我们只要有衣有食，就当知足。但在属灵生命及事奉上，我们不能知足，不以自己的事奉为足，反而常感亏欠。耶稣为我们降世舍身，为神的国度所付上的代价，令自己深感亏欠，我们欠了亲友福音的债，就让我们把握更多传福音的机会，更多的事奉神。愈忙于事奉神的人，神必施恩加力；就如圣经所言：「你的日子如何，你的力量也必如何。」

2、心中的顺服

愿意顺服的人是从心里接受命令，在四福音里，有不少篇幅记载当时的热心宗教家徒具外表的顺服，他们禁食、不梳洗，愁眉不展，叫别人看见他们是何等敬虔；而耶稣基督吩咐我们在内室祈祷，文士及法利赛人却在十字路口祷告，让人们都看得见。他们只有表面的工夫。我们对主的顺服当从心而发，表里合一，方才讨神喜悦。

3、爱中的顺服

顺服神乃源于爱神的心肠，但今天人们顺服却出于其他的动机，诸如害怕神的刑罚，畏惧身罹顽疾或考试不顺利等，以致硬着头皮去遵守神的诫命。有些人则为着博取利益，以为顺服神便得享福，心想事成。有些人则出于责任感，既然自己担任成长班导师，便应履行责任，当参与崇拜及祈祷会，当灵修祈祷。然而真正的顺服应出于爱神，不论遇上什么境况依然爱神如故，不致远离神。反之，我们顺服若为怕受刑罚或基于责任感，一旦遇上困难，便会抱怨退缩，埋怨神为何容让恶运临到？为何自己不能跟别人一样，事主蒙福？事奉神变得枉然。耶稣基督教导我们当如小孩子，因着爱父母而顺服他们，不论父母如何打骂，孩子伤心痛哭时仍搂抱父母。而成长的标准就是爱，不成熟的基督徒往往以自我为中心，只管争取个人的好处。成长的基督徒就如耶稣一般，晓得舍己背十架，为荣耀神而活，为人的需要而活。

古时一位对属灵操练有研究的人曾说，在我们生命里，爱可为四个等级层次：(1)为自己的缘故爱自己，争取自己的利益，有人视之为美德，但圣经却以之为不成熟生命的表现，正如那无知的财主一样；(2)为自己的缘故爱神，为求利益、为履行责任、怕神施行刑罚才去爱神，圣经的底马起初跟保罗一起传道，但却贪爱世界，以为世界令他获利更多，故离开保罗，舍弃神；(3)为神的缘故爱神，就如圣经里的马大。耶稣来访，她妹子坐在耶稣脚前谦虚受教，领受主恩。然而马大却忙得不可开交，预备饭菜，招呼耶稣。这其实乃为神缘故而事主。(4)为神的缘故爱自己。圣经说最大的两条诫命，即是爱邻舍及爱神。信主后，把从前竭力爱自己，转化为尽力爱神及爱邻舍，这就是爱人如己的意思。为神缘故爱自己，意即为着热心事主而更爱惜自己，保养顾惜，吃健康的食物、多做运动，好叫自己更被主用，多作主工。神会赐福给这类人。例如所罗门，神在梦中向他显现，无论他求什么，祂必赐予。所罗门为神的缘故爱自己，为自己祈求智慧，审判百姓，治理国家，藉以荣耀神，叫子民得帮助。哈拿也是为神的缘故爱自己，她活在黑暗的社会里，但她热心爱神，为自己祈求儿子。神赐福予她，儿子撒母耳敬虔爱神，被神使用，令国家得以复兴。

二、个人生活的成长

箴10:9行正直路的，步步安稳；走弯曲道的，必致败露。

正直。这个词语七十士译本的措辞是“简朴”。义人以自己简朴的良善防护撒但的诱惑，融化其他人的嫉妒和恶意（见赛33:15,16）。

必致败露。任何一个掉转方向去行走歪斜之路的人，无论与神有关，还是与人有关，都必定会弱不禁风。在这个生涯之中，有许多人败露，被惩罚。那些没有被察觉的人必将在神显露人心之秘密的那一天，把他们邪恶的轨迹袒露在光天化日之下。路12:2掩盖的事没有不露出来的；隐藏的事，没有不被人知道的。路12:3因此，你们在暗中所说的，将要在明处被人听见；在内室附耳所说的，将要在房上被人宣扬。”

人若诚实无伪，按神的旨意行事，神应许我们长久蒙福，生活步步安稳，纵有困难，仍得享平安。赛33:15行事公义、说话正直、憎恶欺压的财利、摆手不受贿赂、塞耳不听流血的话，闭眼不看邪恶事的，赛33:16他必居高处；他的保障是盘石的坚垒；他的粮必不缺乏((原文作赐给))；他的水必不断绝。

1、自小学习正直

经文提醒我们品格的塑造应自小开始，从小教导孩童分辨善恶，明白神的旨意，他们长大后必终身受益。两个小六学生参加一个英文串字比赛的决赛，其中一位声音太小，连评判也听不清楚，反复收听比赛的录音带达七、八分钟，始终未能作实。最后主席唯有询问那小孩，小孩却一口坦承自己串错了字。在这事件里，评判们起初不直接问那小孩刚才怎么作答，而化上七、八分钟来听录音带，是因假设那小童一定会说谎话，这种疑心实在叫人可惜。此外，我们当赞赏小孩，因他年纪小小，已有如斯勇气，明知会有所损失，但仍坦承自己的错误。而他的父母也许从小便教导小孩正确价值观，叫他明白走正路，依靠神的，最终神的恩典必然临在。

走弯曲路的人必致败露，虽然有人行贿贪污，行为奸恶，目前逍遥法外；但将来在神跟前接受审判，什么也被揭露出来。报章报导不少奸恶之徒，他们的恶行败露，最终的结局就是身败名裂。

2、肯吃亏的正直

走正路的人似会吃亏，就如约瑟诚实做人，却沦为阶下囚，但以理的朋友也险些送命。然而神应许行正直路的，步步安稳，主恩偕行。有一次，有位朋友坐飞机，突然另一位女士指他占了她的座位，原来是航空公司的错失。但友人愿意遵从神的教导，谦卑忍让。最终神恩待他，被安排往头等客位去。走正路的人可能要付代价，或许令自己失去工作，失去朋友，甚至备受牵连，我们可会愿意付上代价、仍旧信靠神？圣经明言即使付上代价也是值得，这样会让我们满心平安，神必会保守赐福。有个卖古董的商人从拍卖处以四百元买了一张床，一位女士走过他的店铺，愿以四百元成交，商人承诺为她留下，让她第二天开车来载走它。女士走后，恰巧友人来访，发现那张床并非仿制品，反而是价值超过廿万元以上的珍品。洞悉真相之后令得商人彻夜难眠，反复挣扎。第二天他如实向女士道明真相，并表示愿意照旧以四百元成交，而女士却恐防日后床子会被弄花而建议出售予博物馆，供大众欣赏。商人按这提议而行，那床子售得廿三万元，他花了一万元做了仿制品，又再送她十万元，并表明自己的名誉远超过二十万元，他不惜代价，总要履行承诺，如今，既然买方不愿以廉价购入珍品，而他也乐意照她意思送她仿制品，再与她平分所得的利润。由此看来，行事正直实在不易，有时或要付出代价，但神应许必有恩典伴随。

求主教导我如何追求生命成长，让我们流露出圣洁的生活，叫神的名得着荣耀，叫我们的人生步步安稳。

── 庄汉夫《箴言讲章》

人际关系的成长

箴言10章10至12节

经文：箴10:10以眼传神的，使人忧患；口里愚妄的，必致倾倒。箴10:11义人的口是生命的泉源；强暴蒙蔽恶人的口。箴10:12恨能挑启争端；爱能遮掩一切过错。

所罗门提醒我们，人生追求的就是神的福祉能临到我们的生命，我们因信称义。进而追求耶稣基督在登山宝训中教导我们的八种美德，成为圣洁的义人讨神喜悦，这种追求并非一年半载指望可达，求主帮助我们一生一世的追求，达到耶稣基督给我们的标准——太5:48所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。”在个人生命追求不断地成长中，今天我们领受的经文所讲的是人际关系的成长。

自从十九世纪工业革命之后，人们密集聚居的大城市，每日数以万计的拥挤人群虽是擦肩而过，但人们的心灵却相距遥远，冷漠生疏。这就是今天社会的严重问题——人的疏离的问题。

马克思虽是无神论者，但他却十分准确地观察到人类社会严重的疏离问题。过去的一个世纪，实存主义存在主义的哲学也指出了这种疏离现象，人被非人性化地对待，并指出人须要建立彼此之间爱的关系，近代的心理学家Deniel Colenan，所著的《情绪智商》一书指出，ＥＱ比ＩＱ重要。在他的新着中，说到在商业社会中要成为杰出的领袖，必须善于建立良好的人际关系。

其实，在圣经中，神早就告诉我们，神造人的时候，不单只是造成有个体性的人，还造成我们有个人身份的需要，我们不能脱离群体而生活，更如需要懂得同别人建立正常的关系，叫我们的生命有真正的成长。

近代心理学家Eric Fromm，提出了人类最大的需要是克服疏离，人们必须走出孤单的牢狱。

甚么是贫穷？对贫穷的理解之深刻，莫过于德兰修女。她说，今天人们最大的贫穷，不是物质的贫穷，而是孤单所带来贫穷。

在古代巴格达有一个商人，他的货品，质量一流，价格合宜，铺位适中。但顾客却日见稀少，他如堕五里雾中。只好请教当时一位哲学家究其原因，哲学家说，你只寻求生意，而没有寻求朋友。虽然你的货品货真价实，但你的行为举止却为你自己与顾客之间筑起一道又高又厚的冰冷无情的墙垣。请记住，好的商品加上好的关系，才是成功的秘诀。

其实，这不单是在商场，古今中外，各行各业，各种社会关系都遵循这一条定律，求主教导我们学好建立人际关系的功课，为主在社会上作光作盐。

在箴言十章十节至十二节中，我们从所罗门这位最有智慧的人物身上学习建立人际关系的三个基本原则。

一、真诚待人

箴10:10以眼传神的，使人忧患；口里愚妄的，必致倾倒。

以眼传神的。人的眼神似乎天真无暇，却常常象征着隐藏诡秘的邪恶。箴6:13用眼传神，用脚示意，用指点划，灾祸跟随着隐蔽的恶人所怀抱的诡计多端的恶意，并且天真无辜的人遭受其悲伤和痛苦。空话联翩的受骗者与愚蠢胡涂、自吹自擂的罪人毫无二致，这种人不久就会有不幸和忧愁。

同人建立关系，首先是沟通，如果沟通的方法是以眼传神，就是心术不正，充满诡诈，使人忧患，难以相处。从正面来讲，就教导我们接人待物要以诚相待。作一个真诚正直的人。诚信是建立社会的最基本的一个原则，一个社会如果没有遵守诚信的原则，必然崩溃。

「口里愚妄，必致倾倒。」耶稣责备当时的文士法利赛人、宗教家是毒蛇的种类，心里充满的，必然显露出来。善人由他心里的善，就发出善来；恶人由他心里的恶，就发出恶来。耶稣还继续说，凡说人闲话的，当审判的时候，要凭你的言语定你的义，也要凭你的言语定你的罪。

我们要慎防误解「当用爱心说诚实话」这句经文，用以遮盖我们口吐愚妄。其实这句经文上下文的意思是指当我们面对异端邪说时，为维护我们的信仰，要出于爱心讲合乎真理的言语。求主帮助我们作一个真正真诚实的人。

建立人际关系的首要原则就是真诚待人。真诚待人未必一定有好处，容易被人欺骗，也容易吃亏，但神最终将恩典福祉临到我们身上。

二、造就别人

箴10:11义人的口是生命的泉源；强暴蒙蔽恶人的口。

生命的泉源。这些措辞如同一股新鲜的流水，如果有人接受并留心，就会从中得到新的生命并得到成长。这种描述对于义人是一种荣耀，因为神乃是称之为生命之水的泉源。诗36:9因为，在你那里有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。耶2:13因为我的百姓做了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。

圣洁公义的人心里充满了慈爱与怜悯，义人的口流露出来的使人生命得到滋润，得到造就。人际关系的建立与成长，需要寻求常常造就别人。反之，强暴蒙蔽恶人的口，心里的污秽使它口里充满强暴，强暴破坏人的生命。

我们的神是一位处处寻求人得到好处的神。当我们堕落犯罪，远离神的时候，神用很长的时间为我们预备救恩，将祂至爱的儿子──耶稣基督，差遣到世界上，为叫我们从罪恶中得到释放。当我们的神来到这个世界上，耶稣基督到处说明有需要的人，讲道、治病、赶鬼……让人的生命得到改变，得到提升。祂是一位完全为别人而活的人。

以西结书第四十七章，展现了一幅教会的图画，圣殿之水源源不断向东涌出，澎湃成河，水到之处，两岸树木青翠，硕果累累，树叶乃为治病，水涌到沿海地带，鱼儿雀跃，水也变甜……神希望教会不是一潭死水，属灵生命的活水不断向外涌出。我们要借着传福音，社会的关怀造就人，让更多人从我们身上得益处。弟兄姊妹们，这应成为我们生命的一个目标！

耶稣所讲好撒玛利亚人的例子，真是发人深省。一个受伤的犹太人奄奄一息，犹太人的祭司无动于衷；在圣殿侍奉的利未人也只冷漠相看；一个犹太人的世仇──一个撒玛利亚人见状相救，毫不吝啬。耶稣问，谁是受伤人邻舍呢？无疑的是帮助他的撒玛利亚人。

当我们造就人帮助人的时候，我们的生命也得到了造就，我们的朋友将遍布天下。

三、体谅别人

箴10:12恨能挑启争端；爱能遮掩一切过错。

恨能挑启争端。爱和恨在这里形成尖锐的对照。恨的力量乃是鼓动一些人蓄意通过散布谣言在其他人之间制造纷争。耶20:10我听见了许多人的谗谤，四围都是惊吓；就是我知己的朋友也都窥探我，愿我跌倒，(.说.)：告他吧，我们也要告他！或者他被引诱，我们就能胜他，在他身上报仇。耶20:11然而，耶和华与我同在，好象甚可怕的勇士。因此，逼迫我的必都绊跌，不能得胜；他们必大大蒙羞，就是受永不忘记的羞辱，因为他们行事没有智慧。（《证》第五册原文第94,241,242页）。与此相反，有爱心的人饶恕并忘却，甚至放弃曾经因遭受痛苦而滞留的一切痛苦，而且时刻愿意以善报恶。

林前13:4爱是�琱[忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，林前13:5不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算(.人的.)恶，林前13:6不喜欢不义，只喜欢真理；林前13:7凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。

彼前4:8最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。

恨是杀人的前奏，同样要受到审判。当人充满恨的时候，就会吹毛求疵，挑起争端。

耶稣基督如何教导我们呢？一个行淫犯错的妇人，虽已知错，但不免受众人责难，耶稣维护她，叫众人离开她，告诫妇人不要再犯罪。爱能遮掩一切的过错。这是耶稣基督教导我们处理问题的原则。在别人犯错的时候，并非不辨是非，而是在爱的遮掩下帮助别人。遮掩是原谅的意思；不止七十个七次，而是完完全全的原谅人。像耶稣基督一样，体谅我们的过错，赦免我们的罪过，用十字架的宝血遮掩我们一切的罪过。当有人得罪我们，我们必需按着主耶稣在马太福音十八章十五至十七节所教导的步骤去处理问题。太18:15“倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄；太18:16他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。太18:17若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。

求主帮助我们，用这三个原则──真诚待人，造就别人；原谅别人。叫我们的人际关系不断地成长。当我们愿意操练自己，不但对自己有益，更能为神在社会上作出光作盐。

── 庄汉夫《箴言讲章》

人生智慧和财富

箴言10章13至16节

经文：箴10:13明哲人嘴里有智慧；无知人背上受刑杖。箴10:14智能人积存知识；愚妄人的口速致败坏。箴10:15富户的财物是他的坚城；穷人的贫乏是他的败坏。箴10:16义人的勤劳致生；恶人的进项致死((死：原文作罪))。

圣经告诉我们属灵的智慧和物质财富这两种产业我们可拥有。但我们以甚么为主呢？是否外面愈来愈富有而里面愈来愈贫穷呢？许多人花时间、耗精力、甚至投资自己生命追求地上物质的财富。历史上物质社会有三个大革命：1、农业社会所带来财富上的大革命：大约四五千年前，人类由游牧转为定居，靠耕种、靠劳力去积蓄财富。2、三百年前，工业社会带来财富上的大革命，工厂的出产品成为我们的产业，带来倍增的财富。3、到了上世纪的五十年代，当电脑（计算器）由军用转为一般用途时，为人类产生第三次财富上的大革命，知识成为人们所追求的财富产品，这就是现今人讲到的知识产权、社会转型……这是一次冲击性大的财富大革命，带来全球性的大财富，过去三十年电脑科技所产生的知识比之前五千年所累积的还要多！人类的知识每二十个月可倍增一次，仅是出版一项，每天可出书四千本……。

哈佛大学的学者研究出人类要生存得好需八种智慧，这使得人们反思：除了物质财富之外，还需要另外一种产业：这就是圣经所讲的属灵智慧产业。以弗所书中讲到的救恩是我们属灵的产业，我们重生得救之后，三位一体的神，满有智慧的神住在我们中间，帮助我们解决一切问题，圣灵帮助我们明白神的话语，追求过圣洁的生活。箴言即是圣经中神赐给我们独特的一本书，令到我们有属灵的智慧，生活得更加好。

一、智慧的产业

箴10:13明哲人嘴里有智慧；无知人背上受刑杖。

无知人。直接的词义是“缺心眼的人”。人的内心在原先被看作是智慧的宝座。无知人自寻烦恼、自找麻烦在许多途径中：他从他的渣滓般的理智中徒劳地寻找平安，遭受许多相互交往的人投掷的唇枪舌剑得攻击，招收遭受长官挥动的古文鞭笞。箴19:29刑罚是为亵慢人预备的；鞭打是为愚昧人的背预备的。箴26:3鞭子是为打马，辔头是为勒驴；刑杖是为打愚昧人的背。七十士译本把这一节的两个因素结合起来：“明哲人嘴里有智慧，用刑杖打败无知人”。

箴10:14智能人积存知识；愚妄人的口速致败坏。

积存知识。从自己所遇见的每个人身上，智慧人有所心得，也从每次人生的经历中总结经验。他的嗜好和喜悦是抓住每种新鲜知识，并且用心把知识积累在自己整体知识财富中相对合适的位置上。最终瓜熟蒂落时，他掌握了知识和智能，可以应付任何紧急的意外事件。太13:52他说：“凡文士受教作天国的门徒，就像一个家主从他库里拿出新旧的东西来。”愚妄人所经受的乃是与此恰恰相反。他排斥知识和聪明。他不甘心去记忆自己被逼迫去学习的。从而按照自然规则，他欠缺能力去解决人生的疑难。

十三、十四节中说到的『明哲人』和『智慧人』都是同一类人，他们领受神所赐的智慧，有属灵的洞察力，明白神的真理又适切地运用在人生的问题上。单单懂圣经、神学是不足够的，要做一个『明哲人』。圣经中的文士、法利赛人很熟悉、专门研究旧约圣经，但有很多条文，有自己的神学！耶稣大大责备他们：因他们有圣经知识却不是懂得运用圣经知识的『明哲人』！明哲人敬畏耶和华，用神的智慧充满自己，看重为神所作的事。反之，无知的人看重自己的需要，看重世界物质的追求，自以为了不起。所以，神有时给他困难、逆境和击打：一位有钱人突然患病，对前去探望他病的牧师说：自己在这样的时刻，在神面前祈祷时，发现自己完全赤裸，一无所有。以前所追求的都是没用的，现想通了，不再关心银行存款是否上升，不再关心车房有几辆车；最关心、最有意义的乃是与神与家人朋友的关系。有许多人一生人捕风捉影，不爱神，专寻求物质的丰富。圣经上有个无知的财主，拥有太多，需建造更多仓房，又对自己的灵魂说：只管安安乐乐地享受吧。但神对他说：今晚我要你的灵魂。当神给那有钱人一场病，当神要拿走那财主的生命，当刑杖临到时，一心追求钱财的人明白过来：人世间还有比物质更重要的东西。

『明哲人嘴里有智慧』，感谢神！让我们知道：「敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。」我们应以这样的心态每天灵修，读圣经，祷告，阅读属灵书籍，到教会敬拜，听道，参加成长班，参加栽培课程……来追求认识至圣者。你愿意成为一个明哲人吗？你愿意运用神给你的智慧，将你认识的神传讲给别人听吗？让人人都信耶稣，解决永生问题。我们将所学的加以运用，帮助别人解决困难；正如医生学成之后要去行医，工程师学成之后要去作工程一样。我们要努力追求属灵的智慧，并熟悉世界环境，才能对症下药，对有需要的人有说明；如果一个医生只懂药物而不懂诊治，不了解病人病况，那么对病人的帮助亦属不大。所以我们要经过一些正规的训练，才能靠主成为人们灵魂的医生。

所罗门是一个最有智慧的君王，精通并能很好运用各方面的知识，以致外国君王见到都大为震惊。耶稣基督很熟识旧约圣经，同时知道当时代的情形，常常引用圣经并提醒人们儆醒。耶稣亦关心人们在末世时要面对甚么情况，更清楚当时法利赛神学究竟是怎样，所以耶稣基督可以责备他们……照传统来讲，正式和全面性地训练一个传道人，要先读四年大学的人文学科，先认识这时代文化，才进一步到神学院读神学。所以当我们去运用、去传福音时，要有属灵的智慧，要先认识我们所处的世代，才能有好的果效。

『智能人积存知识』，积存知识就是：将所认识的放在心里，不随便讲话，等待适当的时机讲适当的话语。『愚妄人』见识少，假充专家，害人累己，是无知之人。昔日耶稣基督在彼拉多前受审时，面对人们的诬告，不说话，不申辩，但当被问到：「你是犹太人的王么？」耶稣回答说：「你说的是。」耶稣在适当的时机讲适当的话，我们要学效耶稣，成为一个明哲人，一个有智慧的人，灵活储存、运用属灵的财富。

二、财富的产业

箴10:15富户的财物是他的坚城；穷人的贫乏是他的败坏。

穷人。希伯来语是dallim，这个词语把贫穷的人描述为卑贱低等的、无能为力的、窘困悲惨的、沮丧气馁的、以及不学无术的。除了以色列以外，其他国家的穷人被抛弃，到处流浪，并且在社会阶层中每况愈下。在以色列，出售土地是有限制的，犹太教规定的五十年制条款和七年制法令乃是特意地防止了人绝望无助地贫穷，以及贪婪地积累土地（利25:1-55）。

贫穷并非等于一个家庭的毁灭。只要开始使用自己所具备的才干，就必将得到神的福祉，并且一般人都会有能力造就相当安逸的生活环境。令人遗憾的是，人们常常因贫穷而枯竭了自己的能力，并且他们的自信因贫穷而被摧毁，乃至许多人坠落到绝望之中。

箴10:16义人的勤劳致生；恶人的进项致死((死：原文作罪))。

义人的勤劳致生。通过诚实可靠的劳动得到充实、富裕的补偿，这是相互对照罪孽的人生所造成的无益、摧毁性的报应。

箴言书以一正一反的形式告诉我们对与错，应该和不应该，第十五节讲出，历世历代的人中太多的人不依靠神而依靠财富，财富成为他们的坚城。而许多贫穷人因经济拮据而意志消沈，没斗志，结果被贫穷所胜。但我们基督徒知道财富不能给我们带来依靠和安全感，惟有神是我们的依靠、山寨、盘石、高台、盾牌，惟有行公义才是我们的安全！

弟兄姊妹们，你依靠甚么？在今日经济不好的情形下，你看到手中的银行存款一直下滑时，你会不会吓怕到不知所措，你是不是一个依靠财富的人？！但依靠神的人不论财富怎样缩少，不受影响，心中都一样喜乐！因他专心依靠的，不是财富而是神！所以，耶稣基督在马可福音十章讲到当积财宝在天上，单靠钱财的人难进天国，贪财的人靠财而不靠神。

第十六节说到义人为着追求积存神的智慧时，乃是为着追求属灵人生智慧。这智慧给义人带来在世长寿、丰盛、高质素、满有平安喜乐、有满足感、有意义的、真的生命！而恶人离开神，虽正当赚钱却得不到好处，因他专心依靠财富，不懂得享用，以为财富能成为他的帮助！没有神的人孤单痛苦，生命没实质，所以：『恶人的进项致死。』有诗人曰：「叫一个人丰盛而强盛的，是他心中所拥有的，而不是他手中所拥有的。」我们怎样追求生命的丰盛呢？1、清楚神的意思，活在神旨意中。2、满足现状，敬虔加知足。

一天，一个有钱的企业家到海边散步，见到一打渔人在渔船旁休息了很久，心中纳闷，上前问道：「你怎么不工作？」那渔夫说：「我今天已赚够了！」「怎么不赚多些呢，赚多些买大的好船，大的网，到深海打贵重的鱼，卖好价钱，渐渐地就像我一样，有成队船为自己赚钱……，」渔夫：「赚这么多为甚么？」「为享福，享受！」渔夫：「我现在不就是在享受着吗？」

我们要做一个知足常乐的人，不能享受现在的人何等悲哀。恶人成为财富的奴隶，被财富所占有，许多时用不义之法去求财，常常活在恐惧中；所以，最好保存财富的方法是积财于天，像韦斯利约翰一样，为神用完它。请问，智慧和财富两种产业中，天上属灵的智慧这份产业我们有多少呢？我们的价值观又在那里呢？

── 庄汉夫《箴言讲章》

以生命造就生命

箴言10章17至21节

经文：

箴10:17谨守训诲的，乃在生命的道上；违弃责备的，便失迷了路。箴10:18隐藏怨恨的，有说谎的嘴；口出谗谤的，是愚妄的人。箴10:19多言多语难免有过；禁止嘴唇是有智慧。箴10:20义人的舌乃(.似.)高银；恶人的心所值无几。箴10:21义人的口教养多人；愚昧人因无知而死亡。

我们思想到人一生追求两种资产，就是物质的财富和属灵的智慧，圣经告诉我们属灵的智慧比物质的财富更加重要，神不一定给予我们很多物质的资产，但却喜欢我们尽量拥有属灵智慧的资产。圣经又告诉我们无论物质和属灵智慧的资产均不应据为己有，而是要用来荣耀神，使别人得到帮助。弟兄姊妹过去到底看重那方面呢？是物质财富还是属灵财富呢？就让我们自己去衡量罢！神的原则是多给谁就向谁多支取。意思是神多给我们并非叫我们紧紧地拥有，而是要我们更多地使用去荣耀神、帮助人。当我们将资产使用之时，神的恩典就会更多的倾倒于我们身上。一个自私自利只求拥有的人是没有快乐的，就让我们彼此提醒；俗语说：「助人为快乐之本」。在今天这个自私自利的社会里，各人寻求满足自己的心意。而基督徒最重要的见证是『舍己』，就如圣经中的义人——耶稣基督一样，为别人而活，到处用口、用属灵的资源去造就别人。这样的人有四个特点，今天的经文提醒我们拥有属灵资产而又愿意使用它来造就别人，就是以生命造就生命。

一、谨守神道不迷向

箴10:17谨守训诲的，乃在生命的道上；违弃责备的，便失迷了路。

谨守训诲的,乃在生命的道上。“乃在”这个措辞是添加的词语。这个句子可以被翻译为“谨守训诲的人是一条生命的道”。这似乎指出这个聪明的人因为发出聪明的劝告并行出良好的典范，成为一个引导者，指引其他的人追求正确的人生。

失迷了路。这个动词形态在希伯来语中是及物动词，其含义是指不愿意留心训诲和责备的人诱导其他人走入歧途。

谨守就是听从而后去行：一个人听了又愿意实行的，才能真正拥有生命的资产，若听了神的话而不去行就如道种落在路旁一般，飞鸟来，魔鬼来把它夺去。如何拥有属灵资产去帮助别人呢？就是当我们愿意紧守遵行之时，我们就成为拥有承载神话语的人，这都是新约和旧约给予我们的原则。雅各书告诉我们要行道，不要单单听道，否则就是自己欺骗自己，听而不行，就如人对着镜子观看，看见自己本来面目，走后就立刻忘记了。生命没有改变，没有长进，因为承载不到神的道，不能用神的道帮助别人。『谨守训诲的，乃在生命的道上』，另一个意思是当人坚守神的训诲，承载神的训诲之时，不单自己走在生命的道上，而且将生命之道展示人前，引导人走同样生命之道。『违弃责备的，便失迷了路』，一个人不肯领受神的道之时，就如走迷了路，亦错领人走迷路。当我们遵行神之道时，我们不但活得精彩，活得满足，这些精彩和满足的生命更能感染别人，人称基督徒为主的跟随者、仆人(奴隶)、门徒等，无非要指出这些人都是遵守神道的。

传福音领人归主的方法是生命影响生命，当你谨守神的道，你生命的改变就能引导人走上生命之道。耶稣基督在登山宝训指出：人拥有八种美德之后，就能成为世上的光、世上的盐，光照亮人前，叫人看见你们的好行为，便将荣耀归予神，神将福音给予我们，叫我们去传扬。若传福音单靠用口来传，神就会兴起教书的教授来做福音工作；若靠压力来叫人信耶稣，神就会兴起政府有权位的人来传耶稣；若传福音用宣传方法叫人信主的，神就会兴起很多广告商人来宣传福音。但神不会这样做，祂是靠人的生命，如光一般照耀周围的人，所以神兴起见证人，因此大家必须紧记我们是神基督十字架的见证人，用生命造就、影响生命，这是最终最有效的方法。

二、摒除心中的怨恨

箴10:18隐藏怨恨的，有说谎的嘴；口出谗谤的，是愚妄的人。

隐藏怨恨的，说谎的嘴。第一句也可以被翻译为“隐藏怨恨的人有说谎的嘴”。在心中隐藏怨恨的人习惯于经常欺骗，假装胡涂。

根据其结构，这一节可谓是综合性对称句的一个范例（见本册第24页）。其结构是一排奇特的对照型对称句。七十士译本跟从了后面这种结构，其译文是“义人的嘴遮盖敌意，但是那些口出怨言的乃是非常愚妄的人”。

我们的生命若要承载神的话语必须首先倒空里头的罪恶、仇恨等，然后神的话语、神的恩典才能进入其中，祂等待着施恩予我们。怨恨别人是一种很严重的罪，登山宝训告诉我们，恨恶别人犹如杀人一般严重。恨的相反就是爱，恨与爱相同之处在两者皆是盲目的；爱把一切缺点遮盖，所谓情人眼里出西施。圣经所言：「爱能遮掩很多的罪」就是这个意思。恨对于所有怀恨的人来说一切皆坏，恨有一种暴涨的能力，是很可怕的，恨更有一种夸张的势力。耶稣时代的宗教家不喜欢耶稣所说的某些话。就把耶稣治死。恨又有两种效果，『隐藏怨恨的，有说谎的咀，口出谗谤的』，恨人的时候就会加上很多谎言、毁谤的话，正如耶稣也受到同样的待遇。当时的文士、长老、法利赛人听耶稣讲道，听得有不合心意的，就诬告耶稣，说祂叛变，欲要推翻罗马政权。其实主耶稣主要是说祂来是要成为人属灵生命的主宰，在人生命里掌权。祂并非要推翻政权，人们所讲的均属谎言、谗谤。求神除去我们心中的怨恨，因为恨能摧毁别人的生命，更能摧毁自己的生命。

三、控制舌头免有过

箴10:19多言多语难免有过；禁止嘴唇是有智慧。

多言多语。舌头是人体中难以控制的一个部件，而且有巨大的或善或恶之潜力（雅3:1-10）。一个舌头如果随意谈吐大量的言辞，其所有者就会陷入许多不同种类的邪恶当中。自我夸张的言辞经常是废话联翩，其含义实际上是虚拟事实。流言蜚语和中伤诽谤二者经常陪伴着夸夸其谈并招摇过市的人。聪明人是仔细斟酌自己的言谈的，他们知道一言即出，则有法随，在将来的某日每人都要自负其责（见传5:1-3；太12:36；雅3:2；《证》第四册原文第331页）。

箴10:20义人的舌乃(.似.)高银；恶人的心所值无几。

高银。这是在对照良善的义人的言辞和愚蠢的恶人的心意。尽管聪明人并不倾泄他自己心中的全部，但是他的表白是良善的。这是从纯真的根源中得到的果实，而且经过了小心翼翼的斟酌和评估。箴8:19我的果实胜过黄金，强如精金；我的出产超乎高银。恶人的言辞没有多少价值，因为他们心中乖谬、淫荡、只关心眼前的利益。

我们需要控制我们的舌头，因为我们生命里面所有的都会影响别人的生命；许多时我们透过舌头，我们的口去帮助人。因此要时常检讨我们的舌头，在适当的时候说合宜的话，多言多语，难免有过。在两种人生处境里特别需要小心舌头。第一种就是当我们发怒时，脾气不好时，无的放矢，是非常危险的。就如摩西是位属灵的伟人，他之所以不能带领以色列人进入迦南，其失败原因就是他超越了神吩咐他所作的，多说了话惹怒神。另一种环境就是当我们开心快乐到忘了形之时，正如天使告诉撒迦利亚将有一子，他说了没信心的话，令他变成哑巴十个月之久好让他静思其过。不合宜的话有三类，就是不诚实的话，不仁慈的话及不圣洁的话。『义人的舌，乃似高银』，高银就是炼凈，无杂质，高贵的银。『恶人的心，所值无几』，因为恶人心里没有神的智慧，愚昧无知，了无价值。

四、教养多人义人口

箴10:21义人的口教养多人；愚昧人因无知而死亡。

义人的口。聪明人用他们的言辞喂养听话的人。那些不留心于智慧的人，不仅无法喂养他人，而且自己也遭受饥饿。

当我们拥有神属灵知识后，就用以喂养别人，帮助别人，喂养是透过我们的口去教导人，正如主耶稣对当时犹太人说：「我是生命的粮」，我们要吃祂的肉，饮祂的血，才得生命，才得喂养。耶稣基督要喂养人的生命，以自己的生命喂养人的生命。如何吃耶稣的肉，饮耶稣的血呢？耶稣对门徒说：「我的话就是灵，就是生命」。祂的灵、祂的生命是透过我们的口传讲出来去影响别人，喂养别人。『愚昧人因无知而死亡』愚昧人无知并非智商偏低，而是他缺乏属灵的智慧之故，远离神，不领受神的教导，一无所有，缺乏属灵营养，加上不愿意帮助别人，终于招致死亡。神给予我们属灵的产业就应多去使用，神的恩典就会越多临到我们身上。我们不单要用生命去传道，更要用口传扬，所以我们应充实自己，参加个人布道训练班，又可以利用福音单张、书籍，将神的讯息传讲，很多方法可以将丰盛的生命流露出来帮助别人。

弟兄姊妹，生命影响生命，用我们的口去喂养别人，用神给予我们的一切资源叫人走上生命之道是我们的责任。

── 庄汉夫《箴言讲章》

基督门徒成功道 之一

箴言10章22至32节

经文：

箴10:22耶和华所赐的福使人富足，并不加上忧虑。箴10:23愚妄人以行恶为戏耍；明哲人却以智慧为乐。箴10:24恶人所怕的，必临到他；义人所愿的，必蒙应允。箴10:25暴风一过，恶人归于无有；义人的根基却是永久。箴10:26懒惰人叫差他的人如醋倒牙，如烟熏目。箴10:27敬畏耶和华使人日子加多；但恶人的年岁必被减少。箴10:28义人的盼望(.必得.)喜乐；恶人的指望必至灭没。箴10:29耶和华的道是正直人的保障，却成了作孽人的败坏。箴10:30义人永不挪移；恶人不得住在地上。箴10:31义人的口滋生智慧；乖谬的舌必被割断。箴10:32义人的嘴能令人喜悦；恶人的口(.说.)乖谬的话。

箴言第十章教导我们如何拥有清晰的人生目标，追求成为一个蒙神赐福的人，蒙福的人不单愿意走义人的道路；也是世界上成功的人物。

经文廿二至卅二节，讲述成功之道。今天，我们首先思想廿二、廿三两节：「耶和华所赐的福、使人富足，并不加上忧虑。愚妄人以行恶为戏耍，明哲人却以智慧为乐。」圣经告诉我们，一个成功的人必然拥有真富足和真快乐的。

世界上大部分的人都追求并且希望得到成功。就我所观察，现今世界各地的畅销书，不外两类：成功人物的传记，人心灵的需要。这正正表明了现今世代的人，愈是追求财富，心灵愈感到空虚。这使我想到耶稣基督曾说：「人若赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢，人还能拿甚么换生命呢！」圣经是否希望基督徒成功呢？「亨通、顺利」便是圣经所指个人和社会国家成功的观念。诗1:3他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所做的尽都顺利。

人所作的尽都顺利，这不就是成功吗？约书亚记第一章，提到手无寸铁的以色列人进入迦南，面对凶猛敌人，神使用约书亚带领以色列人成功进入迦南。并吩咐他们说：书1:8这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。我们今天是否愿意回到神的话语中，根据神的心意追求成功？

综合箴言十章廿二至卅二节经文中四个成功之道，概括而言就是：a.有目标，b.丰盛而满足，c.胜过逆境，d.结果子。

基督门徒成功道之一

经文：箴10:22耶和华所赐的福使人富足，并不加上忧虑。箴10:23愚妄人以行恶为戏耍；明哲人却以智慧为乐。

一、真富足之道

箴10:22耶和华所赐的福使人富足，并不加上忧虑。

耶和华所赐的福。有些人以为富有的人之所以富有乃是依靠技巧和勤奋；其他人以为富有的人碰上了好运气。但是真正永�琲�财富只是在神的保佑之下才能有保障。财富只有在与神合作的前提下才能得到增加，一旦脱离神的保佑，财富就会被消融。

该1:5现在万军之耶和华如此说：你们要省察自己的行为。该1:6你们撒的种多，收的却少；你们吃，却不得饱；喝，却不得足；穿衣服，却不得暖；得工钱的，将工钱装在破漏的囊中。”该1:7万军之耶和华如此说：“你们要省察自己的行为。该1:8你们要上山取木料，建造这殿，我就因此喜乐，且得荣耀。这是耶和华说的。该1:9你们盼望多得，所得的却少；你们收到家中，我就吹去。这是为什么呢？因为我的殿荒凉，你们各人却顾((原文作奔))自己的房屋。这是万军之耶和华说的。

玛3:8人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我(.的供物.)。你们却说：‘我们在何事上夺取你(.的供物.)呢？’就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。玛3:9因你们通国的人都夺取我(.的供物.)，咒诅就临到你们身上。玛3:10万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。玛3:11万军之耶和华说：我必为你们斥责蝗虫((原文作吞噬者))，不容他毁坏你们的土产。你们田间的葡萄树在未熟之先也不掉果子。玛3:12万军之耶和华说：万国必称你们为有福的，因你们的地必成为喜乐之地。”

并不加上忧虑。财富并非总是给人带来幸福。一个人若欣喜于自己的财富，就必须享有健康的体魄。死亡是给每一个家庭带来悲伤的，不管是富人，还是穷人。不经神保佑的财富常常给财富所有者造成令人悲伤的结局，因为世俗的财富掉转所有者们的心，使他们不为未来的世界做准备，而是满足并沉溺于这个世界。若把财富当作天国之主所委托之物，神就赐福给这个忠诚的管家，赐福给那些他所花费的物件。传5:18我所见为善为美的，就是人在神赐他一生的日子吃喝，享受日光之下劳碌得来的好处，因为这是他的分。传5:19神赐人资财丰富，使他能以吃用，能取自己的分，在他劳碌中喜乐，这乃是神的恩赐。

「耶和华所赐的福，使人富足，并不加上忧虑。」成功的人是富足的，神也喜欢我们成功、富足。世人的富足以钱财、物业等来衡量，但圣经的教导与世俗观念不同，世人的观念只是圣经中富足定义的一部分。

神所说的是更阔、更丰盛的富足，就是「全人的丰富」。圣经形容耶稣长大的情况──「耶稣的智慧和身量、并神和人喜爱他的心，都一齐增长。」是最好的诠释。耶稣所谓的富足是指着「智慧」而言，他有知识，又知道如何运用。「身量」指他有健康。「神和人喜爱」是指耶稣有属灵的满足，和有现今所谓健康的情绪。这是全人的富足，何等美好！

耶稣指斥老底嘉教会是完全的赤贫，是因他们单有世界的财富；无智慧、与神、人关系不好，便是耶稣所说赤贫的人，一无所有。

真财富之道有两方面：

1、「耶和华所赐的福，使人富足。」（22节）所罗门强调：「是神自己使人富足」。这是非常重要的，所以我们要明白，今天所拥有的一切，都从神而来，这样的富足才有意义。所有人（抱括作恶者）的财富都是神容许的，一切皆从神而来，所以基督徒要感恩。诗127:1((所罗门上行之诗))若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。万有从神而来，人没有值得自己骄傲的。身处丰富，便当学习谦卑。

今天，各位若认为自己不富足，只因缺少了感恩的心。非洲埃塞俄比亚人每年平均收入53美元。我们现在所拥有的，相比世界上很多人丰富得多。我们为何仍向神抱怨呢！

经文廿二节也指出，「财富不是属于拥有者。」所罗门特别提醒我们，财富是属于那些能够享用的人。传6:1我见日光之下有一宗祸患重压在人身上，传6:2就是人蒙神赐他资财、丰富、尊荣，以致他心里所愿的一样都不缺，只是神使他不能吃用，反有外人来吃用。这是虚空，也是祸患。所罗门告诉我们：传5:19神赐人资财丰富，使他能以吃用，能取自己的分，在他劳碌中喜乐，这乃是神的恩赐。

2、「耶和华所赐的福……并不加上忧虑。」（22节）日光之上的人（从神角度看万物的人），神使他富有却没有烦恼。敬虔加上知足的心，就是大利。

约伯是一位敬虔爱神的人。他明白一切所有是神所赐的道理。虽在一夜之间，失去所有财产、儿女。然而，他却说：「赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。」保罗在年老时也说：「我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或是饱足，或是饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。」秘诀便是：神使人富足，并不加上忧虑。

真财富之道是满足于神。马太和撒该便是最好的见证人。他们都是有钱的税吏，因耶稣的呼召，便欣然舍弃财富，并以得着基督为喜乐，他们满足于神，得着了真财富。

二、真快乐之道

箴10:23愚妄人以行恶为戏耍；明哲人却以智慧为乐。

行恶。这一节可以被翻译为“愚妄人以行使阴谋诡计为戏耍（喜乐），明哲人以实践智慧为喜乐”。愚妄人的一种标记就是喜欢作恶。他们知道正确与错误的区别点，但是他们对于道德上的纯正没有很深的感情，从而不克制自己感情上恶作剧的冲动。他们良心顽固不化，乃至似乎不在乎自己造成任何损害，不理会自己导致任何痛苦。

　　在与他们有直接的对照下，有悟性的人接受神的圣灵在自己的心中自由的工作，从而他的良心变得灵敏和温柔。他非常敏锐地意识到自己行为所带来的结局如何，而且欣喜于看见他们都倾向于为他人的益处行事。加6:2你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。

「愚妄人以行恶为戏耍，明哲人却以智慧为乐。」圣经教导我们，有了真财富之道，更要加上真快乐之道。这节经文提出到两类快乐： (1)「愚妄人以行恶为戏耍」愚妄人即日光之下远离神的人。他们以犯罪作乐，使自己开心。神要人得真正的快乐，首先就是不作愚妄人。他们靠感官刺激行乐；时下社会充斥暴力、色情，带来自己和别人极大伤害，便是人不断寻求感官刺激，导致行恶犯罪的结果。

耶稣曾说：我们生命里面惟独有祂才有真正的满足和快乐。祂更向门徒明说：现今和你说话的，就是灵、就是生命，真正叫人满足、快乐。今天，有人以为到教会是寻求属灵的享乐。但教会是敬拜神使祂喜悦之处。并非寻求个人开心。

(2)「明哲人却以智慧为乐」。真正的快乐是：敬畏耶和华的人。「喜乐」这个字，在圣经中原本有「恩典」的意思，所以真正的喜乐是神所赐的恩典。敬畏神的智慧人，知道真正快乐的源头是神。真正的快乐是：遵行神旨意的人。这样行的人，心安理得，他所作的事情，没有违反神的律法。又不怕遭人挑剔。那是金钱买不到的快乐。

「喜乐」是意志上的选择，除了是神的恩典外，也要靠主的恩典去选择：我要快乐！选择是人人可做到的。所以圣经命令我们要喜乐。真正喜乐，是不受环境所影响的。

第二次世界大战期间，一位犹太医生Victor Frankl被放在纳粹集中营内。太太儿女在他面前被杀。受审问时，衣服遭脱去，结婚戒指被斩断。在这绝望的光景中，他却对自己说：他们可以挪去我的妻子、儿女、衣服，剥夺我的自由，但没有人可以剥夺在我里面选择怎样去响应环境的自由。

现今，在台湾的杏林子，长期病患缠身，整天非常痛楚，但她没有放弃，靠着主的恩典，满有喜乐，所著的书本，帮助了很多的人。喜乐是神的恩典，也是我们的选择。求主教导我们追求真喜乐之道。

── 庄汉夫《箴言讲章》

基督门徒成功道 之二

箴言10章24至25节

经文：箴10:24恶人所怕的，必临到他；义人所愿的，必蒙应允。箴10:25暴风一过，恶人归于无有；义人的根基却是永久。

所罗门王在箴言第十章教导我们怎样成为一个成功的人。神喜欢我们在世上有成就，那么我们如何在神面前顺利亨通呢？廿四节告诉我们何谓真盼望之道，而廿五节则告诉我们面对逆境之道。

三、真盼望之道

箴10:24恶人所怕的，必临到他；义人所愿的，必蒙应允。

恶人所怕的。也就是指恶人因忧虑灾祸的降临而坐卧不安。尽管许多作恶多端的人在他们邪恶的路途上似乎不在乎他们人生之未来不可回避的结局，他们因惧怕未来的黑暗而不时地坐卧不安。愚妄人努力驱赶这些恐惧，并且试图在自己的面前造出有亮光的景色，但是他们的未来依然黑暗。

　　恶人自己的欲望永远不能得到满足。他想通过我行我素获取幸福。他种植邪恶，却想收割良善。这只是荒唐绝伦而已。按照自然法则，罪恶迟早会带来贫困、悲惨、不幸以及死亡，尽管在时间上会有耽搁，但是惩罚的来临是不可避免的。雅1:15私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。

良善人希望得到重生，乃至在行为上达到良善，并自身成为一名良善的人。他的动机是行走在人生的快乐和幸运之路。他的期望越发强烈，神就越发易于准许他的期望得到满足。快乐和幸运的结局如同罪恶之悲伤的公义结局一样，是必然的。加6:7不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。

恶人所怕和义人所愿的，都是指将来的事。我们如何看将来？是乐观还是悲观？你是否抱着积极乐观的态度去面对将来？人需要有盼望，没有盼望，就会想到离开世界。现今很多人选择自杀之路，因为他们没有盼望，感到生无可恋；他们须知神是我们的出路，是我们真正的盼望。恶人的前途是可悲的，他生怕的事很多，愈发怕的却愈发临到他。廿四节所指的「恶人」是远离神的人，亦可引伸到某些基督徒身上，因为他们虽然相信有神，但却实践着无神论者的生活，把神当作不存在一般。恶人所惧怕者有三：a.怕闷，因此以行恶为戏耍，沈醉于色情和暴力之中，藉一时感官的刺激或借物质去寻求满足和快乐，但最终只会带来更大的苦闷。许多人花天酒地，沉迷烟酒，吸毒，服摇头丸，最终罹患艾滋病，落得惨淡的收场。b.怕穷，因此不择手段求财，以为有钱万事足，但最终因为行劫、贪污等以致丧掉性命。c.怕失面子，因此不惜踩低别人，抬高自己，用尽办法要胜过别人。为建立自我形象，变得骄傲、自夸，贬低别人，最终反招人鄙视、看轻。

在这艰难的世代里，周围的挑战愈来愈大，人离开神而只靠自己，是可悲的。真正的盼望是在廿四节下所提到的，义人追求神的心意，便会得着他心所愿的，因为：ａ.他看重神的旨意是否成就在他的生命中，就算祷告尚未蒙允也是为着他的益处。寻求神心意的人必蒙神施恩，前途一片光明。ｂ.他所求的是神的荣耀，这正如列王记下第五章所载先知以利沙的事迹，他如何使神得着荣耀，神便大大恩待他，使用他。ｃ.他所求的是别人的好处。大卫多次被扫罗追杀，仍处处为他着想，因他知道扫罗是神所膏立的。耶稣基督在世上常作神喜悦的事，四出助人，排难解困，因祂关顾别人，不求自己的益处。今天，成功人士往往会问：今所做之事会否叫神得荣耀，使人得帮助？远离神的人往往只求自己的益处，只管问：怎样才可以叫自己安全得利？但以理和他三位朋友面对要跪拜金像的挑战，他自己面对被丢下狮子坑的危难，所求的依然是怎样行始能荣耀神？由此看来，活在神旨意里的人是最安全蒙福的，无论在任何环境里，他都满有盼望，因他懂得倚靠神。特别在这个艰难的时代，若然每一件事都必须预先安排周详，而不给神有空间去作祂的工，试问我们如何去学习信心的功课呢？要成为一个积极乐观、有盼望的人，就要放下太多的「或者」去投靠神，让神向我们施恩。

四、对逆境之道

箴10:25暴风一过，恶人归于无有；义人的根基却是永久。

暴风一过。七十士译本把第一分句翻译为：“暴风一过，不敬畏神的人消失净尽”。当灾祸的暴风雨扫过的时候，恶人被刮走，但是义人纹丝不动。伯21:18他们何尝像风前的碎秸，如暴风刮去的糠秕呢？赛17:12唉！多民哄嚷，好象海浪砰訇；列邦奔腾，好象猛水滔滔；赛17:13列邦奔腾，好象多水滔滔；但神斥责他们，他们就远远逃避，又被追赶，如同山上的风前糠，又如暴风前的旋风土。赛17:14到晚上有惊吓，未到早晨他们就没有了。这是掳掠我们之人所得的分，是抢夺我们之人的报应。

经文中「风暴」一词代表人生的逆境，艰苦和困难，就如生意失败、失业、病痛、考试不合格、升不到大学等等。没有人敢说做了基督徒就一帆风顺，免受一切的风暴；恶人和义人一样会面对风暴和逆境，爱神愈深的人，他所遇到的风暴可能比别人更多。像约伯、大卫、摩西、耶稣和保罗，他们都是敬虔的人，都曾经历更多的人生风暴。面对风暴，我们要晓得自己正面对着风暴，而同时要学懂如何面对风暴。一个不懂面对风暴的人，他只会问一些不应问的问题，就是：ａ.为何会有苦难？ｂ.为何苦难偏偏选中我？ｃ.为何苦难至今仍未离开我？这些问题都没有绝对圆满的答案。其实人的智慧有限，不能看清楚神的全盘计划，也不知道将来如何。面对风暴，我们应该首先放下寻求「为什么？」的答案，积极起来建立生命的根基。据说从前有人沉船，飘流到荒岛之上，由于一直未曾遇上其他船只经过，唯有在岛上搭建一茅寮栖身，当他正在慨叹景况凄凉的时候，不期然到海边钓鱼作食物．岂料回程的时候看见茅寮着火燃烧，不禁又问句苍天「为什么？」，当他正在感怀身世的时候，眺望到远处有船只朝这方向驶来，原来对方从远处看见这里冒烟，于是赶来相救。这故事说明一点，人在危难或不如意中不要老问：「为什么？」因为一切都有神的美意在其中。

遵行神话语的人，他生命的根基是稳固的，必能面对人生的风暴，因为他与神同行。我们是否像门徒与主同坐一条船，面对风暴时仍那么惧怕和小信呢？今天我们虽然经历环境上的艰难，但若有主在生命中，还怕甚么呢？建立生命的根基最重要的是每天灵修，灵修的目的就是实现与主的同在。不住的祷告和读经，让神的话语塑造我们，生命的根基才会渐渐稳固，我们才能面对逆境。

神透过逆境来试炼我们，祂容许风暴临到我们身上，是要我们的生命经过试练后，变得更加刚强，更加纯正，更懂得感谢神。从魔鬼来的风暴是试探，会摧毁人的生命，但神会帮助我们胜过试探。神所使用的人都经历过逆境的，有时候逆境总是徘徊不去，可能因我们还未学会功课。约瑟若没有被兄弟出卖，被主母引诱而下监的话，他便不能成为埃及的宰相；摩西若没有经历过在旷野四十年的操练，他便不能被神使用，在余下的日子，带领神的子民经过旷野进入迦南地；保罗的人生中也备尝过逆境的滋味，耶稣基督在世上经历了十字架的苦难，结果被神大大的使用。

我们是否愿意被神建立，还是只懂埋怨？成功之道就是懂得如何接受逆境的操练，撰写＜天路历程＞的本仁•约翰，若非曾作阶下囚十数年之久，绝不可能有此佳作。还有一位值得一题的人物，年轻时十分潦倒，不但学业失败，工作又不顺利，常被雇主辞退，被人嘲讽为低能，甚至以为他是弱智的，但结果他被公认为上世纪最伟大的科学家，他就是永不放弃的爱因斯坦。我们香港也出了一位名人李嘉诚先生，最近，常有报刊报导他的消息。李先生十二岁就失学，当上了学徒，十五岁就得肩负家庭的经济责任，有余钱的时候，就购买书本在工余自修。凭他坚毅的精神自学成功至一地步，前数年在法庭上能以流俐的英语，滔滔自辩，并在世界上建立起一个庞大的商业王国。弟兄姊妹，我们今天都是属神的人，比起其他未认识神的人更有倚靠，在逆境中更要发奋图强，只要生命的根基稳固，必定能够胜过一切的逆境。无一个属神的人可以在当前的逆境里宣布信心破产，不论在何境况，只要有神，必定能够靠主恩典安然渡过。

── 庄汉夫《箴言讲章》

基督门徒成功道 之三

箴言10章26至28节

经文：

箴10:26懒惰人叫差他的人如醋倒牙，如烟熏目。箴10:27敬畏耶和华使人日子加多；但恶人的年岁必被减少。箴10:28义人的盼望(.必得.)喜乐；恶人的指望必至灭没。

箴言十章，今天的经文继续谈到成功之道。神喜欢我们在世上能亨通顺利，能以成功来荣耀神的名。今天，我们来思想廿六至廿八节经文。廿六节经文论述工作之道，说到人要成功应如何工作；廿七、廿八节经文论述长寿之道，教导我们如何用有质有量的生命来荣耀神的名。

五、人工作之道

箴10:26懒惰人叫差他的人如醋倒牙，如烟熏目。

醋。这是指一种产品，乃是葡萄酒经过发酵，其酒精变成乙酸性酸类物质而得到的。这种产品被看作对牙齿有害。七十士译本把这段经文译成：“如发酵的葡萄有害于牙”。

如烟。在所罗门的年代，人们因烧干木材而被其烟火刺激眼睛是司空见惯，我们现在的火炉和烟囱似乎在那时还无人知晓。同样令人烦恼的现象是懒惰的传令者拖拉并耽搁完成自己的使命。七十士译本的主句是“不公正的人伤害实行不公正的那些人”。

「懒惰人叫差他的人，如醋倒牙，如烟熏目。」其实在箴言十章的开头，就已教导我们关于工作时需要留意的问题，「手懒的，要受贫穷，手勤的，却要富足」(箴10：4)今天我们从另一角度来思想基督徒的工作态度应是如何？懒惰人作工，会令上司、老板不满意，不舒服。如经文所说：如醋倒牙，如烟熏目。我们查究人们作工懒惰的原因有二，其一，工作只为解决三餐问题，应付过去便罢，缺乏正确的动机去努力工作。其二，工作并不适合自己的兴趣，工作上没有享受，只有痛苦。工人懒惰还会令公司招致严重损失，试想如果一间公司或机构有太多的人只是应付式的工作，那将隐藏着多大的危机！

其实，懒惰对自己来说也遗害不浅。让人失去学习机会，没法进步；没有成就感，于心不安，变成一种折磨。这里题及的工作态度有三个层次：

(1)为赚钱而工作，赚到钱，就为自己的财富而骄傲。

(2)为人生的意义而工作。在美国曾有一帮有钱人，他们的财富世代都用不完。但他们仍不懈地努力工作，集大笔资金来做社会慈善工作，一个目标接着一个目标。这种工作态度已超越了赚钱的目的，找到了人生的意义。

目前，香港的公务员需要减薪，但我相信，能够超越工作赚钱的境界，甘心乐意在政府部门发挥才能的始能服务社会。这种人，一定还是为数不少。

(3)为满足神的心意，积极努力地在主耶稣大爱的激励下，做好神要我们作的工作。有位非洲的宣教士，在他述职会上，向弟兄姊妹吐露心声说：「对于整天出入于遍布羊粪的非洲土人茅屋，我们夫妇是多么地不喜欢与不习惯，但我们选择了放弃自己的喜好与品味，去做神所呼召的工作。」弟兄姊妹，这才是基督徒应有的工作态度。

圣经告诉我们，神给我们两条最大的诫命：路10:34上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。路10:35第二天拿出二钱银子来，交给店主，说：‘你且照应他；此外所费用的，我回来必还你。’

在工作中流露神的爱，是神在这世代给我们属神的每一个人召命。我们应坚持的是，不论工作多艰难，都要成就神给我们流露神爱的召命。

有个小店铺的老板，在经济恶劣的环境下，生意难以支撑。但这时他见到一个破碎家庭的小青年，陷在失业的困境之中，于是在自己店里为他安排了一份工作。这样一来，老板的收入就更少了，但他却多了一份开心，因为他所作的流露了神的爱，也是他生命的召命，工作的目的。当我们有这样的爱的召命去工作时，不单能荣耀神，也帮助了自己。在工作中学习殷勤自律，充分发挥ＥＱ，学习忠心，学习满足。而且，我们要反思，在经济困难时，不要单求社会的给予，政府的给予。而要用我们的爱的召命去工作，关心社会的需要，这样不就可以使香港更美好，世界更美好吗？

的确，现阶段社会的艰难并非一年半载就过去。正如许多专家指出，目前香港的经济与世界其他许多国家一样处于转型阶段。由工业社会转型为知识型、信息型社会。回顾历史，上一个世纪初，世界由农业社会转化为工业社会的阶段，经济上发生了重大的冲击。到了上世纪的五十年代，最先进的美国，三分一人口是劳动人民。而现在，美国只有１２％的劳动人口已能满足整个国家的需要。专家又指出，照此趋势继续下去，大概过廿年之后，世界上只需2％的劳动人口就能担负全世界人口的日用所需。到那时，这98%的人将如何呢？今天的社会问题，共产主义制度不能解决；福利社会也无法解决，唯有爱的工作原则才能彻底解决今天贫富悬殊的问题！

求主给我们基督徒在这时代，在自己冈位上做得更好，更讨神喜悦。研究所得，以下十点能够帮助我们在工作上无往而不利。1.工作熟练，效果显著。2.主动积极。3.勤劳而不计较。4.不断上进、不断改进自己的工作。5.灵活且有弹性，以适应瞬息万变的信息世代。6.想象力加上创建力，善用自己的知识。7.可靠。8诚实。9热诚。10和蔼、可亲。求主恩待我们，给我们有工作能力，并知道如何去工作。因为工作之道就是成功之道。

六、年岁长之道

箴10:27敬畏耶和华使人日子加多；但恶人的年岁必被减少。

使人日子加多。长寿的允诺是有条件的。人类过去的历史显露出许多特殊现象。然而，一旦以敬畏神之心度过良善的人生，就会消除那些能让人精神崩溃的焦虑，也会在活生生的信仰中体验生活，这自然而然地会延长人的寿命（见《服》第二十一章）。也可以类似地说，没有信仰的生命，无论是否罪孽深重，其寿命都会被烦躁不安和担心忧虑缩短。利己主义所造成的催化剂衰退人的生命力。诗107:17愚妄人因自己的过犯和自己的罪孽便受苦楚。诗107:18他们心里厌恶各样的食物，就临近死门。

对此，会有众说纷纭的疑问：为什么百岁老人实际上一生对健康心不在焉，却健康地享受其寿命，可是有些人小心翼翼地遵守健康原则，却在相对年轻的年龄段里保守了仅仅好一些的健康而已？其回答在一定程度上是由于人们生在这个世界的时候带着他们祖先遗传下来的不同的体格。有些人继承了非常坚硬的体格，乃至终生用之不竭，似乎在健康上无患无恙、不受任何惩罚，可是其他人必须付出巨大的代价，以便保持合理的良好状况。另一方面，涉及到孩童时期的成长因素和环境因素。而且，在一个人因年老而保持自身健康之前，这些因素就起作用，要么建造，要么破坏一个人的体格（见《证》第三册原文第140,141页）。

箴10:28义人的盼望(.必得.)喜乐；恶人的指望必至灭没。

　 盼望。今天，基督徒的希望之焦点在新天新地，在那里，每一个高尚的理想都得以完成，尽管如今是经常受挫，但是那里的每一个纯洁的欣喜都不含有一丝悲伤的痕迹。在那里无人知晓何谓挫败，每次的成功必将开往更大的成就。永远也没有分手告别的愁云惨雾，覆盖人的眼目。辞别不会含有长久焦虑的等待（见启21:4；《善》第四十二章），因为每次的旅行都必将幸运、安全并成功，而且幸福地回归。

　　指望。罪人受到来自恐惧的循环性进攻，即使他执拗地藐视神并且其生活方式与生命的法则相互抵触，他还是自找安慰，自以为一切都将有好结局。神遭受长久的忍耐乃是在某种程度上由于他心中虚伪的期盼所导致。由于他自身之不公平没有及时受到惩罚，并且他有机遇继续顽梗，这个犯规者加强自己之邪恶的力量并且推测何谓神的良善。传8:11因为断定罪名不立刻施刑，所以世人满心作恶。

罗2:4还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？彼后3:9主所应许的(.尚未成就.)，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。

当义人的期望得到实现的那一时刻，恶人的期望会完全被毁灭，他在知识上无能为力、无依无靠，也就是永远无法把自己自私的海市蜃楼更换成那些甘心情愿地奉献并降伏自身的人所享受的光荣的确信不疑的平安。

「敬畏耶和华，使人日子加多，但恶人的年岁必被减少，义人的盼望，必得喜乐，恶人的指望，必至灭没。」经文告诉我们，敬畏耶和华的人，神使他日子加多。许多医学上的研究也已证明了这一点，有大量确凿的研究数字显示：经常参加主日崇拜的人比不参加的人的健康状况好得多。又有研究显示，在三种基督徒中，积极的；消极的；慕道的。其中，积极的基督徒的健康状况是最好的。敬畏耶和华的人，心里有平安，有喜乐，少了惧怕，少了忧虑，心情开朗，且有自律的生活，身体自然健康。

同时看到，没有神的人，心中没有平安，没有喜乐，没有神的智慧作他生命的支柱，自私自利，好争好斗，罪恶泛滥……，圣经告诉我们，恶人的年岁必被减少。

这里当然有神的应许，第一条带应许的诫命，孝敬父母的有长寿。圣经里有许多不同的应许。只要敬畏耶和华，作神要我们做的事，神应许我们日子加多。

但我们看到，敬畏耶和华，有的日子却很短。耶稣基督自己三十三岁为我们钉身十字架，离开这个世界。这里告诉我们，生命的质素更加重要。我们不可能知道神的全盘计划，我们并不知道未来。

「恶人的指望，必至灭没」指望灭没就是新约圣经所讲的「沉沦」，「沉沦」即指人生一切有意义的东西都丢失了。地狱是最痛苦的地方；人要永远的沉沦，离开主的面和祂权能的荣光。地狱里人失去神的爱，失去神权能的保守。所以，地狱是永远痛苦。但神是慈爱的，爱我们到这个地步，为人类牺牲自己的儿子在十字架上，可惜人们还是不肯相信悔改，这种懊悔，这种刑罚是自取的。

我们要明白，信耶稣得永生，这永生是有质有量的，有神的质素的生命，何等荣耀的生命！

一个人的年岁是神决定的，但生命的质素，靠神的恩典是可以自己决定，请大家牢记这一点。正如保罗所说，肉体每天在衰残，但内心世界却一天新似一天。正所谓，人老，心可以不老。

有一位传道人患了绝症，医生向他严正警告，你要是放弃繁忙劳累的传道工作，生命当可多活几年。否则，你将失去这最后宝贵的年岁。这位牧师却毅然选择了更加积极努力地事奉神，而不愿意用荒废的光阴来延续他的生命。结果他的生命光彩熠熠，照亮了许多的人。

另一位英国的牧师，患了肌肉萎缩症，他不但没有自怨自艾，还祈求神帮助他继续挣扎生存下去，因他还要为神在英国成立一个祈祷细胞小组，帮助人们学会仰望神；他还要用神给他的恩赐继续写文章，唤醒更多人。到了不能走，不能说的这一天，他仍坚持用抖颤的手继续写那激励人心的说话。一个复活节的早上，他将要离世，他给女儿写道：「在复活节的主日早上，不能呼叫，祂复活了，实在是件可怕的事！但那可以发声的，却不想呼叫，耶稣基督复活了，这是更加可怕的事！」这位可敬的牧师，用他声音，用他的笔杆呼唤沉睡的人们，「耶稣基督复活了！」直到他生命的最后一刻。

我们有声音，有健康，就当高声呼喊：「耶稣基督复活了！」在这死沉的世代，除他以外，别无拯救！为神做的事，价值是永�琲滿I

求神恩待我们，在这未世需要我们多多为主作见证的时代里，我们能有正确的工作态度；我们又能懂得有质有量长寿之道。求主两样都赐给我们。

── 庄汉夫《箴言讲章》

基督门徒成功道 之四

箴言10章29至32节

经文：

箴10:29耶和华的道是正直人的保障，却成了作孽人的败坏。箴10:30义人永不挪移；恶人不得住在地上。箴10:31义人的口滋生智慧；乖谬的舌必被割断。箴10:32义人的嘴能令人喜悦；恶人的口(.说.)乖谬的话。

一个成功的人在神面前到底是怎样的人呢？箴言十章廿九至卅节指出他须在患难和充满危机的世代中得到真保障和真平安，且毫无畏惧地走这人生道路。卅一至卅二节讲到：一个成功的人更要能为神多结果子。

人在世上寻求安全感，圣经告诉我们：末世是个充满战争的时代，九一一事件给人们带来了危机感：自以为有安全感的美国人，他们有先进的武器和世界第一的防卫系统……但发现原来世界上并没有安全的地方。在中东的以色列人、巴勒斯坦人，心中都充满了恐惧；他们所需求的是真正的平安、真正的保障！虽然香港没有战争的危机，但与其他地方一样：充满着道德方面的危机，周遭人道德水平不断降低，错对不分，我们有着不同的价值观。末世是个充满天灾人祸、病痛和患难层出不穷、危机重重的时代。末世是个充满经济危机的时代，许多人怕失业，怕生意不好……面对这时代，社会文化大改变，人们心中有经济危机，心想：只有宗教能带给我们心中的平安，但圣经中说：末世时代充满宗教危机；假先知、假基督出现，不是去迷惑外面不信神的人，而是在教会中迷惑神所拣选的神的选民，引诱他们去作离道反教的事……所以，在这时代中我们到那里去找真保障呢？

七、真保障之道

一个成功的人在神面前到底是怎样的人呢？箴言十章廿九至卅节指出他须在患难和充满危机的世代中得到真保障和真平安，且毫无畏惧地走这人生道路。卅一至卅二节讲到：一个成功的人更要能为神多结果子。

人在世上寻求安全感，圣经告诉我们：末世是个充满战争的时代，九一一事件给人们带来了危机感：自以为有安全感的美国人，他们有先进的武器和世界第一的防卫系统……但发现原来世界上并没有安全的地方。在中东的以色列人、巴勒斯坦人，心中都充满了恐惧；他们所需求的是真正的平安、真正的保障！虽然香港没有战争的危机，但与其他地方一样：充满着道德方面的危机，周遭人道德水平不断降低，错对不分，我们有着不同的价值观。末世是个充满天灾人祸、病痛和患难层出不穷、危机重重的时代。末世是个充满经济危机的时代，许多人怕失业，怕生意不好……面对这时代，社会文化大改变，人们心中有经济危机，心想：只有宗教能带给我们心中的平安，但圣经中说：末世时代充满宗教危机；假先知、假基督出现，不是去迷惑外面不信神的人，而是在教会中迷惑神所拣选的神的选民，引诱他们去作离道反教的事……所以，在这时代中我们到那里去找真保障呢？

1、顺服是真保障之道

从廿九节中我们看到真保障是从耶和华而来，这条路是世上最好走的，不是人拣选的道路，也不是世俗的道，而是神的道带我们到安全的堡垒，顺服神就是走祂的道。在但以理书中，尼布甲尼撒王要但以理的三个朋友拜金像，服从是生路，不服从是灭亡！但以理的三友在主里有绝对的顺服，人看来他们很傻：为甚么自取灭亡呢？但神保守他们一条头发都没烧焦！但以理被扔在狮子坑中，但有神同在，狮子坑是最安全的！约拿书中，约拿和所有人一样，觉得尼尼微城又艰难，又不安全，但神要约拿去，他后来才知：原来那里才是安全之地；约拿逃到船的底舱，自以为最安全，结果，神用风暴将他逼了出来，投入怒海，葬身鱼腹中，那里是在神旨意中，是最安全的……耶稣基督是我们最好的榜样，祂宣称：在世上不是要照祂自己的意思，乃是要：「遵行差我来者的旨意，作成祂的工。」主耶稣走十字架之路是艰辛的，但却是最安全的道路。在人看来安全的，未必真正安全，真正活在神旨意下的人乃是最安全的人，绝对顺服神的道乃是唯一安全之道。

2、接受真理约束之道

罪是以自我为中心，不受神约束，想做就去做，当我们想从神的手中挣脱，想得到所谓的自由时是最危险的；正如一个小孩子被妈妈牵着手去游乐场玩耍，他愈想自由走自己路，妈妈的手拉得愈紧，他愈来愈痛苦，妈妈稍微一松手，他终于挣脱跑开，得到短暂的快乐，但不久累了、饿了，想找妈妈……。圣经中，浪子回头的故事也告诉了我们：这浪子以为在浪费父亲的资财的同时得到了真正自由，殊不知那是罪恶的捆绑，而不是自由！当那浪子落在饥寒交迫之中，穷途末路时，想到回家，觉得那怕回去做个工人都比眼前的‘自由’好……现在许多人要走自由之道，这是危险而痛苦的路，惟有在神的真理约束之下，在神道德规范约束之下才有真正自由。真自由是将己手放在恩主的手中，让祂拖带。恩主的轭是容易的，担子是轻省的。

3、正直诚信保障之道

今日是一个诚信失落的、虚谎的时代；美国一老牌杂志一九二四年在诚信方面作了一项调查，给随机抽出的一百人发了信，告诉他们购买本杂志时多付了一元，每封信中并附有一元美金退款，结果有二十七人退回……。一九七一年又作了同样的调查，结果只有十三人信退回……，今日可能连十三封退回的信都没有！在今日没诚信的时代，基督徒看来很吃亏，但要得蒙神保守需做一个诚信的人，真的安全感是来自对神、对人的忠信。

当我们肯按神的旨意好好教育下一代，让他们做一个诚实正直人，长大后才不会偏离神的话语和神的道。上主日下午教会举办有关于畅销书：‘哈利波特’和‘魔戒’专题讲座，由于‘哈’书中讲到邪教和魔法之事，为防止孩子们受坏的影响，最好的引导方法是：自小带他们到教会，让他们有分辨是非、正邪的能力，有识别真道的能力。我们要花时间投资在道德方面，自小栽培我们的孩子做一个有诚信的人。

4、圣洁成圣生活之道

肯过公义、圣洁生活是神对我们的要求，是走着最安全的道路。所有罪恶都是神所憎恶的，都是污秽的，其中以淫乱为首，正如保罗所说。林前6:18你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。

前几年有一位篮球名将庄逊，得了艾滋病后有点社会良心，有使命感地向人们提醒对此病要有醒觉，但他没有告诫人患艾滋病就是因着性滥交。不肯过圣洁生活的人没安全可言。

箴言十章廿九至卅节说，作孽的人必得败坏，不能像义人一样永不挪移，不能住在地上。正如创世记及申命记所述；该隐杀死他弟弟之后被驱逐，到处飘荡。迦南七族犯了邪淫、拜偶像的罪，不肯悔改，被挪移，不能住在地上……过去的日子，我们看到以色列人好不容易回到自己的地方，但至今没有安全感，其原因是他们不肯走神的道路，不愿过圣洁的生活，他们重蹈迦南七族的悲哀，走犯罪之路。

八、结果子之道

一个成功的基督徒必须多结果子，卅一至卅二节讲到：一个人的圣洁，一个人的美好属灵品格，怎样发挥出来呢？──那就是用他的口，口中流露出智慧、圣洁的语话帮助到别人，在圣洁、公义的生命中能够讲智慧的话去造就、影响别人，让别人有丰盛、喜乐的生命。

1、生命影响滋生生命

神要求我们结果子，神每天在鉴察我们有没有为祂多结果子；如果我们信主后一年、二年、甚至三年都没结果子，神会不会说：这棵无用的无花果树，斩了吧，省得白占地土！要结果子须让我们的生命被神的话语栽培，让我们的生命被神的话语塑造，成为一个活出耶稣基督的生命！神最关注的不是我们要过得怎样的舒适，而最关心的是我们的品格、生命，有了这些属灵的条件，人生自然活得安全、舒畅；如但以理三个朋友在火焰中会舒适，又如但以理在狮子坑中有安全。

神将耶稣基督给了我们，我们现今的光景如何呢？我们是否像保罗在加拉太书二章廿节所说的那样？活出耶稣基督生命的，就能以生命影响生命。我们基督徒要有每日的灵修，每周的主日敬拜，参加成长班，在成长班有团契的生活，学习成长。在这时代成为扎根深，生命稳固的人。一九八九年，有人去到未改体前的苏联研究他们的教育，当时大学最热门的研究是：如何从政治的角度去改变人的生命，用最快的速度改变人的人生目标、价值观、动机和生活方式。他们认为：改变生命比核子武器更具威力！

2、舌头与言语的运用

我们所讲的话语是从舌头发出，神给人语言的恩赐，神用祂的话语创造世界，彰显祂的大能！而魔鬼撒但用它邪恶、歪谬的话语破坏了亚当、夏娃的生命，破坏了整个人类的生命。人类犯罪之后，神不断透过先知、教师不断将祂的话语给每个世代的人，耶稣基督道成肉身来到世上，为我们死在十字架，为我们宣讲神的真理。当我们能靠神讲出智慧话语时，能改变无数人的生命。我们要常常检查自己的舌头：是讲搬弄是非的话，抑或讲造就人的话？！耶稣基督十字架救赎的恩典是要挽回罪人，不是要定人的罪，中伤人，击打人。快快地听、慢慢地讲，能控制我们舌头。耶稣基督没有写过一篇文章，但祂的生命影响了多少人！？一个成功的基督徒有生命的保障，懂得用生命去滋生生命。

── 庄汉夫《箴言讲章》