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箴言第十三章短篇信息

目录：

言语的投资(十三1~3)(张慕皑)

结果子的生命(一)(十三4~6)(张慕皑)

结果子的生命(二)(十三7~9)(张慕皑)

人生四大悲剧(十三10~13)(张慕皑)

荒漠甘泉(一)(十三14~17)(张慕皑)

荒漠甘泉(二)(十三14~17)(张慕皑)

在逆境中成长(十三18~20)(张慕皑)

生命的定律(十三21~25)(张慕皑)

信徒属灵之生命之一(十三4~9)(庄汉夫)

信徒属灵之生命 之二(十三7~9)(庄汉夫)

人生四大之悲剧(十三10~13)(庄汉夫)

人生沙漠之以琳 之一(十三14~17)(庄汉夫)

人生沙漠之以琳 之二(十三16~17)(庄汉夫)

逆境可以促成长(十三18~20)(庄汉夫)

人生生命之定律(十三21~25)(庄汉夫)

言语的投资

【经文箴 13：1-3】

讲员：张慕皑牧师 记录：陈丽英姊妹

箴言十三章一至三节主要论及语言的问题，圣经教导我们言语是神赐给人类一种强而有力的恩赐，既可以造就人，也可以败坏人。当我们操练好语言的能力便能影响自己和别人的生命，求主教导我们讲合宜的说话。让我们一同思想今天这段经文的三个重点。

(一)家庭中的言语投资

对于个人成长影响最深远的就是家庭。而现今家庭经常存在两个严重的问题：1.恩情的失落，报章经常报导有关家人对簿公堂的新闻。2.沟通的失落：从多方面的研究报告显示夫妇、父母、儿女之间经常缺乏沟通，家庭里若有温馨的沟通便能恢复恩情，要有好的沟通便要注意以下两点：(1)聆听的投资：智慧子（敬畏神的儿子）听父亲的教训，一个敬畏神的人必定懂得如何孝敬父母，而孝敬父母又是神的吩咐，所以除非父母有不符合神或抵触神的教导，否则不论父母是否基督徒，子女都当顺从他们的教导。正如经上说：「在上掌权者，人人都应当顺服。」这样我们才能有美好的生活见证。聆听的投资一方面要用面对面专心和专注的态度去听，神同样要求我们用这种态度去聆听神的话语。人对听是有选择性的，有一位自然科学家不论在多么嘈吵的环境里，只要有蟋蟀的叫声，他都能听到，因为他喜欢和专注听蟋蟀的声音。作为儿女的对父母的教导不要选择喜欢的才听，不喜欢的便充身不闻。神借着父母给我们的教导和提醒都要听，这种选择才能荣耀神，(2)顺从：圣经说智慧子听父亲的教训，表示他遵从父亲给他的一切教导。德国神学家潘国华如此说：「一次顺服的行动胜于听一百篇好的道。」作为儿女的可以从耶稣基督身上学习听从父母的功课。四福音似乎很少记载耶稣基督卅岁之前的家庭轶事，但路加福音二章却有清楚的交代。祂十二岁跟父母到耶路撒冷守节期，守满了节期，耶稣却仍旧在殿里坐在教师中间一面听一面发问。当约瑟和马利亚找到祂，祂就同他们下去，回到拿撒勒，并且顺从他们。耶稣基督尚且需要用卅年的时间学习顺服的功课，希伯来书说祂因受苦便学会了顺服的功课，甚至在十字架上顺服以至于死，由此可见儿女顺服父母在神眼中是何等的重要。

亵慢人不听责备，意谓骄傲、不尊重别人的人不会专注在聆听的事上，他们得不到神的管教，便容易走上灭亡之路。正如第二节经文所说：「奸诈人必遭强暴。」第三节又说：「大张咀的必致败亡。」因此做儿女的要学习专心地去聆听。有些父母误以为他们最重要、最基本的责任是为儿女的前途铺路，给他们舒适的生活环境，自小送他们入名校读书，甚至自己挨苦也要供子女完成大学、硕士、博士等，更有为子女安排事业而奔波劳碌的。可是圣经却一而再的强调父母在家庭里最重要的基本责任是装备儿女走人生的道路，悉心栽培儿女有刚强的生命和品格，以致他们能面对人生的挫折和失败。现今不少青少年人走上自杀道路，皆因父母没有好好教导他们面对人生的挑战和困难，他们供应儿女最好的享受并不等于已为儿女作了良好的装备。儿女需要父母过于物质的东西。三藩巿一位年青人生长于一位敬虔爱主的牧师家中，他父亲懂得装备他的生命，培育他的品格，这位年青人长得英明神武，打得一手杰出的美式篮球，在父亲的熏陶之下决定做个敬虔爱神的基督徒，将自己奉献给神使用，神学毕业之后，便在基督运动员协会担任传福音的工作。可惜在卅二岁的时候不幸患上癌症，他那强壮的身躯被癌细胞侵蚀得只余八十磅。当他奄奄一息快要离开世界的时候，他问爸爸是否还记得他小时候经常把他紧紧抱在怀中然后面对面地欢笑，爸爸点头表示记得，这位只余八十磅的儿子再次要求爸爸紧紧抱他在怀中。这次他们面对面地流泪，在满眶热泪当中，儿子很多谢爸爸建立他的品格，装备他的生命，使他能够面对死亡的一刻。感谢神，这位父亲愿意在家庭里投资，做教导儿子的工作，使儿子能够面对人生最严峻的挑战。葛培理曾经讲过一则发人深省的故事：话说有位少女因交通意外而性命垂危，当她的父亲被急召到现场时，这位少女很感激父亲给她的养育之恩，然而却抱怨父亲没有教导她怎样面对死亡。这是何等可惜，父亲趁女儿在世之时尽量带给她人间温暖，却没有装备她面对人生的挑战。做父母的应如何教训自己的儿女呢？1.最重要的不是教训而是聆听，父母要成功地教导儿女，先决条件在于小心聆听儿女所讲的说话。有些父母工作忙碌，为了节省时间，一见到儿女便表现得满心关怀，把要教训他们的说话一口气讲完，然后希望儿女自动吸收，这种教导的方法并不正确，正当的教导方法乃是先小心聆听。当我在神学院教学时，我喜欢学生与我有交流，我边讲他们边问，这样我才容易按程度去教。一位成功人士作见证时说在他年轻时，他和孖生兄弟经常因为工作之余要应酬和谈恋爱而夜归，每次回家就算妈妈已经入睡也要吵醒她，把每日所发生的事情，恋爱的进展情况都向妈妈倾吐。后来他们问妈妈会否因他们经常叫醒她而觉得烦扰呢？妈妈回答说：「我醒了可以再睡，但不常有你们在我身边倾谈。」相信这位懂得聆听的妈妈，当她要教训儿女的时候，儿女必定十分听从。2.父母教导儿女要自己先成为一个敬虔爱神的基督徒。有一份研究基督徒背景的报告指出，有两类人比较容易成为笃信的基督徒，他们分别来自认真敬虔爱神的家庭，父母用生命影响儿女的生命；另一类来自非基督徒家庭，这些年青人当有人向他们传福音时便很容易信耶稣。惟那对信仰不冷不热的父母，他们对儿女的影响最差，这类家庭最多儿女失落和不信主。由此可见，父母对儿女的影响最大，教导儿女的责任无人可以代替。一位牧师的儿子患上严重疾病尚余几日生命，虽然父亲知道儿子敬虔爱主，已有得救的把握，但是他仍然带着沉重的心情在儿子床边为他祈祷，诵读诗篇，然后问儿子是否怕离开世界去见天父？儿子回答说：若耶稣好像你一样，我又有何惧怕呢？感谢神的恩典，这位儿子实在从父亲身上得见基督的美善。

(二)个人生命中的言语投资

当我们的生命接受培育长大成熟之后，便有责任去造就别人。「人因口所结的果子，必享美福。」结果子虽然惠及他人，但最终可自食美果。神的定律就是当我们肯用言语、生命去影响、造就、鼓励、安慰别人的话，我们的生命也得着造就、鼓励和安慰。有美好生命的人，内心认识神，口里流露出神的话语，便能改变造就别人。因为神的话语最有能力，最能针对人的需要。

美国幽默大师马克吐温曾说：「有人读圣经的时候深受那些读了而又不明白的经文困扰，而他则刚相反，那些读了而又明白的经文才困扰他。」这意谓神借着祂的话语改变人的生命，特别是向那些顽梗的人。第五世纪的奥古斯丁才学高深，连主教也回避，不敢向他传福音。但他母亲却恳切为他悔改信主而祈祷。终有一日，他在花园里拾到一页罗马书的经文，他细读之下便相信了主，整个生命都改变过来。由此可见，神的话语能给人带来丰盛满足的生命。

奸诈人必遭强暴，奸诈是指不忠实，说话不忠实的意思。不忠实的说话可说是一种暴力，这种暴力最终会反弹过来陷害到自己。最好的例子是丘吉尔，很多人不喜欢这位政客，尤其是女性，有一次一位贵族妇人对丘吉尔说：「如果你是我的丈夫，我一定下毒药在茶里把你毒死！」丘吉尔回答就说：「如果我是你的丈夫，我一定立即饮下这杯茶。」这位妇人听完之后面目无光，急步地离开！用欺诈说话攻击人的最终受害的反而是自己。

(三)小心谨慎的言语投资

言语能严重地影响一个人的生命。我们需要谨慎地，操练自己慎言，应说则说，不应说则不说，生气时不说话，被触怒要想清楚才回应，冲动的说话会带来后悔和严重的后果。一位离婚再嫁的妇人，婚后因丈夫经常出外公干，聚少离多，后来双方同意约见辅导员，岂料在辅导员面前吵得更激烈，虽然大家当下都无意离婚！但太太盛怒之下冲口而出说：「我要离婚」；就因这句说话刺激起丈夫开始每一件事都先为自己着想，因恐怕太太终有一日抛弃他像抛弃她的前夫一样。经过一年之后，这对夫妇终于离婚收场，全因为昔日太太冲口而出讲错了一句说话。求神恩待我们，使我们在言语的运用方面有好的操拣，成为一个被神使用的人。

结果子的生命(一)

【经文箴 13：4-6】

讲员：张慕皑牧师 记录：林蕴诗姊妹

上星期我们思想到神寄以家庭一重大的责任，就是教育栽培下一代，父母透过言语将生命传递给下一代，是需要身教和言教兼备的。今天时代社会的盼望，在于家庭能否肩负此责任，好好训练下一代，这是时代最重要的希望工程。究竟应如何栽培下一代？其目标应该是甚么哩？圣经教导我们要栽培他们成为结果子的生命──用生命去影响其他生命。这生命拥有三种特别属灵的质素，现在我们从四至六节去看这三种质素

(一)殷勤实干的生命(第四节)

懒惰是殷勤的相反，懒惰人往往落在终日忙于羡慕别人的空想里，却不落实地去做他们应该做的事情。今天我们终日忙忙碌碌究竟是为了甚么哩？若不是对准神给我们的目标，不过是在那里徒费气力罢！

殷勤是人生命的本质，这样的人有目标有理想，他会循着他的目标努力去做他应该做的事情，因此他必会得到丰裕的成果。工作带给我们人生有意义和满足感，若我们要得到这世上任何的东西，必须经过努力工作付代价去得到的，这是神创造的定律。很可惜今天有很多人用羡慕空想取代他们的工作，或用不正当的手段去博取他们想要得到的。

根据圣经的说法，一个殷勤的人必须具备以下三点：(1)明确的人生目标，基督徒的人生目标从神而来。一位西国弟兄Adam Clark立志要编写释经书帮助人认识圣经，他用了四十年来完成；而Noah Webster则花了卅六年才完成一本有份量的韦氏字典。(2)从小事入手去干，前纽约市市长朱利亚尼在接任成为市长后，从小事着手去改变这城市，他对那些在停车场强迫人给钱的小流氓、或街道上流连的吸毒者、或涂污公众墙壁者等都严加惩治，跟着那城市开始有改变。四年后，纽约市的谋杀案下降百分之五十，抢劫案也下降百分之四十二……。当一个人在小事上忠心时，我们会见到他在大事上都能有显赫辉煌的成就。在他临离任前，纽约市发生了轰天动地的911事件，他处理得异常出色，甚而盖过美国总统的光芒，获得全国全世界的人的称赞。(3)锲而不舍地忠心去干。加尔文是备受尊重的神学家，他的神学思想至今仍然影响所有的教会及信徒。他在廿八岁那年开始着手写他那影响全世界数百年的系统神学巨著。他不但一生致力研究，在教会忠心事奉，临终在病牀前仍处理会务；以致旁人都劝慰他，但他却回应说：「难道你想主回来时看见我疏懒不工作吗？」这才是我们基督徒应有的工作态度，圣经告诉我们主来的日子近了，而且人的生命是短暂的，我们应尽一生的力量，殷勤实干，建立生命，作这时代的见证。我们需要有像加尔文那样的生命，并栽培我们的儿女成为这样的人。

(二)诚实可靠的生命(第五节)

这里并非指义人不会说谎言，因圣经里的义人如亚伯拉罕及大衞也曾不诚实，但他们具有义人生命的本质，拥有神的生命。当他们在压力之下，经不起试探引诱而犯了罪，但他们至终会悔改。因为爱神，所以他们爱神所爱的，憎神所恨恶的。他们回转并非因为怕刑罚临到，而是因为爱神的缘故，这才是圣经所说的真正的义人。

有时我觉得在这时代，我们不会刻意说谎话，但有一些说话却因说惯了便不当作怎么一回事。最典型的例子就是那些夸大的说话和借口，一牧师欲指责三位少年人不应用比试说谎话的高下来博取那只流浪狗，竟夸大地说自己在年少时从来没有说谎话的念头，结果少年人耸耸肩膊笑说那只狗应归牧师莫属。连少年人也听得出牧师夸大的说话，何况是成年人哩？今天最普遍的借口莫过于迟到便说塞车的了。借口其实往往是为了掩饰自己的不是。一个诸多借口的人，被欺骗的其实是自己。一个日久失修的谷仓因大雨天漏水而致使屋顶塌下，路过的人问他为何不及早修补。他竟推说晴天时没此需要，而雨大时又不方便修补。藉多嘴多舌，结果他宁愿谷仓倒塌，也不愿去做他应该做的事情。

这里所指的恶人是因自私自利说话不诚实，又用欺骗的手段伤害别人，结果弄得臭名远播，人人都远避他，更且，他为自己带来惭愧。惭愧应译为羞耻才恰当。为自己带来羞耻，这是最严重的刑罚。希伯来书十二章二节「仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难……」十字架的苦难就是羞辱。无罪的神，神的儿子竟为我们的罪被钉十字架上，接受罪的刑罚。十字架的刑罚是公开的刑罚，是羞耻的刑罚。圣经记载他外衣、里衣都被兵丁瓜分了，羞耻复羞耻，我们的主耶稣基督就是这样为我们死，担当我们的罪，所以羞耻的感觉，是犯罪一个严重的刑罚。

(三)循规蹈矩的生命(第六节)

正直的人，就是守规矩守法律守原则的人。我们若按照圣经的道德标准过活，就是循规蹈矩的正直人。正直的人守神的原则，也具有圣洁公义的本质，这圣洁公义的本质成了他生命的保障，保护他免受很多的灾难。这道理很简单。学生如果循规蹈矩不作弊，就不会有被开除学籍的危险了；又营商的只要奉公手守法不贪污，就不会有坐牢甚至枪毙的灾难临到了。

这里让我们看见那些犯罪不守神律法的人，他们所作的恶反成为他们的失败。当人类堕落犯罪后，要建造一座塔顶通天的塔来荣耀自己。神遂变乱他们的口音，使他们言语不通，不能合作。当以色列人堕落犯罪至一境地，他们把外邦人的神放进圣殿，神的话语在圣殿丢落了。结果他们被掳经历七十年的苦痛，这是他们的罪所带来的恶果。哈曼被挂木头上吊死是因自己的罪，死在自己欲陷害末底改而制造的木架上，真是害人终害己。

圣经讲的很真实，「犯罪的，被那恶倾覆。」在这时代，我们需要去见证给周围的人看，我们是爱神，是奉公守法的人，因耶稣说末世的时代，不法的事会不断加增，不法的事应译作无法无天的事。今天的人不把法律当作法律看待，漠视神的道德标准；打着后现代主义的口号，想做就去做。近两天我们从报章上看见一行为卑劣到被评为天地不容的传媒刊物，引起了社会的公愤。证明香港人开始正视道德标准的需要，这正正掌掴了后现代主义者一巴。在现今的世代，我们需要循规蹈矩的见证人，让人看见这样能保守我们有安全的建制。

所以，我们希望我们的下一代有这样三种基本的生命质素──殷勤实干、诚实可靠、循规蹈矩。我们有这样的见证吗？我们有这样栽培下一代吗？我们中间的年青人，你们有否以此为你们人生追求的目标？以致你们的生命能结果子，用生命去影响生命。求主恩待我们。

结果子的生命(二)

【经文箴 13：7-9】

讲员：张慕皑牧师 记录：祝丽仪姊妹

上周经文提醒我们家庭有责任栽培下一代，而重点在第四至六节，说到如何塑造下一代的属灵生命和他们的品格。今天我们要看的经文是七至九节，说到除了品格外，影响我们最深远的，就是我们对金钱的看法，这两方面是互有影响的。我们要教导下一代，首先要在神面前领受，对金钱要有正确的看法，然后我们才懂得怎样教育下一代。一个人怎样管理自己的财富，是对他们的品格最决定性的考验，一个人对品格的看法重要，对金钱的看法也更重要。关于对财富的看法，所罗门在这里有三方面的教导：

(一)金钱影响人的品格(第7节)

第七节提到我们对金钱的看法和处理金钱的手法足可反映我们的品格。这里提到两种人：第一种人是没有钱但假装富有，第二种是很有钱但装作贫穷。这两种人都有问题，因他们的假装，反映他们的品格是怎样。

第一种人原本出身自小康之家，却把自己装扮成大富大贵，所以他们穿华服，住豪宅，驾驶名贵的汽车，又安排儿女读贵族学校。结果他们却成了大输家，当一个人只有小康之家的财富，却要维持奢华的生活，唯有拼命赚钱，终致损害自己的健康，为装作富有，甚至要四出借钱，这会失去他所有财富，亦会失去他的品格、他的自我。他亦没有自信心，若不是装假，人家就看不起自己，他亦是贪心和虚假的人。可见金钱可以严重地影响一个人的品格，因为这人不能随遇而安，在甚么环境，就做甚么样的人。

第二种人本来富有，但怕人知道他富有就假装贫穷；正所谓财不可以露眼，若出街给人看见珠光宝器，就会很危险。又或者怕人问他借钱，或怕人谋财害命。在这情况下，他惟有穿旧衣，住旧房，吃快餐，虽然他富有，但却生活在赤贫之中。又有人想银行存款变得更多，就害怕用钱，变成守财奴，过着贫穷的生活。

这两种人都有同一个通病，就是不知道怎样处丰富，亦不知怎样处卑贱，同时亦有损于他的品格和灵性。七十士译本将这句译作「欲求自己活得很丰富的，结果却一无所有」，就好像那个无知的财主，只知道要赚钱，多积存，在自己来说是富有，在神来说却是贫穷的。财富可叫一个人的品格、灵性贫穷。芝加哥一间酒店有一个人跳楼自尽，在他的房间内找到一张纸条，写着他的遗言道：「别看我是一个拥有千万美元身家的人，但我自己的心灵却贫穷到一个地步，叫我不能再继续活下去。」他的人生是何等悲惨，他的不幸在于他不能返回神的面前得到真正丰盛属灵的生命。他虽然拥有很多物质的东西，但却忽略了与神建立关系，在灵性上极其贫穷。

但有另一种人在丰富中仍能谦卑自己，这类人可以耶稣基督为代表，祂本来是天上的一位神，但为了我们罪的缘故，竟降生在马糟里，过着最贫穷的生活。正如耶稣自己所言：狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，但人子连枕首的地方也没有。耶稣本来是富足的，却为我们成了贫穷，神给予我们那么多，我们为着普世福音的需要、为着贫穷和饥饿中的人付出了多少哩？哥林多后书八章给我们的标准是：马其顿的教会在极穷之中还显出他们乐捐的厚恩，这厚恩不是给神的厚恩，不是马其顿的教会给马其顿的厚恩，而是神给他们的厚恩，在穷乏之间仍乐意捐输出去。当我们可以以自己的才干、金钱奉献给教会，这是神给我们的恩典。

(二)金钱可以致命（第８节）

财富可以是中性的，运用得好还可以产生巨大的力量，帮助很多人，我们可用钱帮助世上很多贫穷的人脱离赤贫，用钱做宣教的工作，拯救很多灵魂脱离地狱的痛苦。但金钱用得不当或在某种情况下会致命。这里说「赎价」，若一个有钱人被人绑架，可能性命不保。很多人贪爱钱财，拼命工作，以致失去健康、在这情况下金钱成为他生命赎价。很多人为追逐金钱，结果没有时间亲近神，返教会敬拜、事奉神，在这情况下属灵生命会失落，这亦正如耶稣所说：「人若赚得全世界，若赔上了生命，又有甚么益处呢？人还能拿甚么换生命呢？」

人的资财成为生命中的赎价，还有另一个意思，就是指我们要用金钱作为我们永生的准备，以神给予我们今日所拥有的财富、才干、恩赐为将来作好准备。耶稣用一个很震憾的比喻来表达这真理，就是一个不义的管家用不正当的手段来为将来作准备。主人对他说，若做得不好，就要辞退他。他于是心里想：「将来没工做怎么算？」，于是他便利用工作上的方便去博取私人的感情；擅自将主人借贷予他人的债项修改，大额的贷款通通改为小额的贷款。这样做叫所有的欠债人都喜欢他。这人运用的手段不对，但仍得耶稣的称赞，因他懂得为将来打算，作好准备。耶稣说：光明之子在这事情上往往不及世界之子来得聪明和有智慧，所以耶稣对这比喻中不义的管家的评语是：「借着不义的钱财来结交朋友，到了钱财无用时，他们可以接他到永存的帐棚去。」耶稣这里有两点要提醒我们：(1)今生是暂时的，今天我们所拥有的，明天可能已不能再拥有，我们的生命掌握在神手里，无人能永远活下去，所以我们要为永生的做好准备。(2)有一天钱财会无用，就是离开世界那天，若我们认识这真理，就应懂得怎样运用我们的财富。有一天我们都要返回天家，我们当怎样运用我们的资财为永生做准备呢？就要看看我们能带走甚么：一是我们的品格，耶稣会称赞我们是又良善又忠心的仆人，二是我们的果子，将来在天上会有人欢迎我们，因为我们曾努力向他们传福音。

(三)金钱可用来发光(第9节)

第九节说的「义人」是指爱神爱人的人愿意用神的话语来塑造自己的生命，他的品格反映他懂得运用自己的金钱，这样的人懂得利用品格、金钱来为主发光，这光是甚么？圣经讲到神就是光。诗篇廿七篇开首说到耶和华是我们的光，是我们的拯救。启示录所说的新天新地，那里不需有月亮、太阳，只要有神的羔羊在，全城就都光明。有光就是有神的真理，叫我们认识祂，真理叫我们知道在世人怎样过生活，今天世界是黑暗的，耶稣是世界的光，人从耶稣里才知道有神，才知道怎样过满足和快乐的生活，就是有一天祂要带我们到永恒的帐棚里。耶稣更说我们是世上的盐和光，人是世上的光，就像月亮的光源自太阳，所以在神里面，活出神的教训、真理，我们便成了世上的光。

义人蒙神所光照，被神的真理塑造。经文说义人的光是明亮的，也可译作他欢欢喜喜地为神发光，为神发光要先知道光的本质，有三方面要留意：1.光有迫切性，我们要像耶稣随时准备好，那里有需要就将光送进去，那里有迫切性，就随时准备出去。2.光是驱除黑暗的，光为黑暗存在，世界在黑暗中，基督徒要成为世界的光，到处为主传扬真理，愈黑暗的地方愈需要福音。3.光是自我牺牲的，蜡烛要舍己，然后人才能得到它的益处。结果子有同样的作用，结果子不是为着树本身，而是为别人，我们要牺牲自己令别人有真正的得着。我们先以神的真理塑造生命，养成美好的品格，摆上我们的金钱和才干，在黑暗里为主发光。差传从你我开始，福音的工作从生命开始。

这里还说恶人的灯会熄灭，恶人不爱神只爱自己，这里的「灯」在圣经中不单指个人属灵品格，还指整个家庭，他是绝后了，不能再为神所用，因为恶人教导的下一代都会自私自利，都是恶人，结果家庭的灯会熄灭，像列王记上十五章中记载，亚比央是大衞的曾孙，一个作恶的君王，圣经说：「然而耶和华他的神因大衞的缘故，仍使他在耶路撒冷有灯光，叫他的儿子接续他作王，坚立耶路撤冷。」(王上15：4)耶和华的光明需要肯牺牲、肯摆上自己的人，一代接一代，光就越来越明亮，自私自利的人不愿施出，他的灯就要熄灭。

人生四大悲剧

【经文箴 13：10-13】

讲员：张慕皑牧师 记录：万爱碧姊妹

今天我们要思想的经文是箴言十三章十至十三节，所罗门在这里告诉我们，家庭有责任塑造下一代的生命，使他们的生命能为主结果子，为主发光。十至十三节中，我们看到有四种东西在我们的生命里是必须逃避的，它就是整个人类历史中影响我们最深远的四大悲剧。

(一) 骄傲的悲剧(第10节)

骄傲是最大的悲剧。神造人，又造天使，是要叫他们顺服，但天使长却妄想与神平起平坐，他们高举自己，不肯顺服神，犯了骄傲的罪。神造亚当、夏娃，他们受魔鬼引诱犯罪后，认为自己应该和神一样懂得分辨善恶，从此人类便犯罪堕落了。今日世界一切的祸患和灾难，都是从天使长、亚当、夏娃所犯的罪愆生出来的。骄傲就是自大，自以为自己是最重要的，因此轻看别人；骄傲的人自以为是，以为自己的想法最正确；当别人不认同自己的想法时，便认为他们是错的。究竟怎样才知道自己有骄傲的心呢？1.对别人诸多批评。2.渴望别人赞赏自己。神的属灵定律是：「自高的必降为卑。」神讨厌骄傲的罪，因骄傲会带来争端、争战。第二次世界大战爆发的原因，就是因为纳綷德国的骄傲，希特拉的骄傲，自以为日耳曼民族是最优秀的民族，因此看不起犹太人，要杀害他们。今日人类受到最大的创伤就是种族歧视，白种人歧视黑种人，中国人也歧视他国的人，以为自己是站在世界的正中，一切以中国为中心。家庭悲剧也因骄傲而起，做丈夫的奉行「大男人主义」，做儿女的认为父母所作的事是不合时宜而不肯顺服他们。圣经记载耶稣将要走上十架道路之前，祂所爱的一班门徒仍在争论谁为大，因此耶稣基督在离世之前替门徒洗脚，教导他们学习谦卑的功课，因为只有谦卑才能成为一位好领袖。牧师和传道人都应跟随主的脚踪行，他们要作牧者，需要像大牧者耶稣基督一样。故此接受按立作牧师的职份，并不表示他的地位被提升了，而是要像耶稣基督一样肯为门徒洗脚，谦卑地服侍他人。受按立作执事也是一样，执事解作「仆人」，有「甘愿降低身分」之意，这正是耶稣基督革命性的教导。真正的领袖是要谦卑自己，降低身分去服侍他人，而受栽培和牧养的信徒必须尊重在我们中间用心服侍我们的人。

今日，传福音最大的拦阻是因为人愈来愈骄傲。科技发达；人喜欢建造「巴别塔」，宣扬自己的名，创造所谓「新人类」，最终会像启示录十八章所描述，人类朝向「巴比伦」大城。「巴别」和「巴比伦」是同一意思，就是说他们将历史文化带到敌基督的境地。所以传福音的其中一个阻力是信徒的骄傲，我们常常用自己的方法、能力去传。旧约预言神再来时，圣灵要大大的降临，洗涤我们，除去骄傲的罪，谦卑祷告，然后为主传福音，这是神医治大地的良方妙药。教会的祈祷通常会是最软弱的一环，信徒只管推行决策，而不参加祈祷会，神不施行作为，教会便软弱无力。1985年，一个宣教士家庭被差派前往一个以信奉回教为主的地区，受到亲友们的劝阻，认为他们不可能将当地福音之门打开。宣教士经过祷告后，认定这是神的带领。到埗后不久，发觉到真的很难打开福音之门，但仍不放弃，与当地十四位基督徒通宵恒切祷告，神便让他们知道，福音之门未能打开，是因为祂找不到一个洁净的器皿。于是他们痛哭流泪，重新谦卑、洁净自己，神便赐他们有能力出外布道，感动多人信主。经过生命的复兴后，他们用了三年半的时间，带领了十三万二千人信主。1989年，他们返回自己的国家述职时，已在当地建立了156间教会。由此可见，当我们谦卑自己，俯伏在神的面前祷告时，圣灵便复兴我们，赦免我们骄傲的罪，医治这个大地，这是祂的应许。弟兄姊妹，今个月是差传月，我们要广传福音，便需要多参加祈祷会，恒切祷告，因为祈祷会是教会能力的所在。今日一些基督徒父母不愿意子女献身传道或宣教工作，也有基督徒认为自己是个人才，不愿意全时间事奉，于是福音遭到拦阻，这是十分可悲的事。求主教导我们谦卑地说：「主啊！我在这里，请差遣我。」

(二) 不劳而获的悲剧(第11节)

神造人是要有秩序地去工作，从中得到满足、快乐和健康；若想得到财富，更必须工作，这是神创造的秩序，是人不能改变的。正如神造男造女，是要遵行一夫一妻制。自从亚当犯罪堕落后，工作便带来痛苦、困难，但只要靠着主的力量，便可以克服它。在今天这个罪恶的世代里，人往往因为工作辛劳而贪求不劳而获；偷、抢、骗、赌等行径给他们带来更大的悲剧，甚至引向死亡之路。在宣教或传福音方面，也叫人看到一些不劳而获的情况，一些信徒想追求成圣，但又不愿意参加成长班、祈祷会，日积月累殷勤地栽培自己的灵性，一心只想走捷径，但求望神迹奇事。弟兄姊妹，在褔音事工上，我们要摆上、要付出，先和别人建立关系，然后才向他们传福音。神为着人类得到救恩，经过千年的安排和预备，将挚爱的儿子耶稣基督带到世间来，耶稣基督一生勤劳地工作，为我们付上代价，成就十架救恩。今日福音要传遍全世界，你付上了多少代价？你带领了多少人信主？你为普世的福音工作奉献了多少金钱？当神呼召你时，你是否愿意对祂说：「主啊！我愿意为祢的缘故，全时间奉献做宣教的工作」？

(三) 盼望落空的悲剧(第12节)

渴望得到但结果落空时的人生悲剧，人离开神，就好像在沙漠中等待雪的出现，是完全没有希望的。人有两种盼望，一是自然的盼望，二是属灵的盼望。自然的盼望是人专靠自己建立一些凭借，如财富、地位、心灵的满足和平安等，然而终究得不到这一切。今日的社会，人就是因为没有神的缘故，而堕入绝望的境况中。一位研究历史和哲学的学者说过：「从哲学角度来看，人的生命好像地球上一堆污染了的昆虫，又好像一种可能得到医治的全球性湿疹。人生没有甚么事是肯定的，只有挫折和死亡却是必然的。」我们要积极地去传福音，因为人类已找不到真正的盼望，他们寻找的盼望是不可靠的。希伯来书六章十九节中提到，一条船若要稳定地不被潮水冲去，它需要锚才能稳固。世人所盼望的锚在那里呢？我们实在需要基督的教育，因祂才是最稳固的锚。今日人类就好像一架飞机冲向世贸大楼一样，除非我们将福音传给他们，令飞机的航线转离，否则只会走上毁灭的道路。圣经预言最后的战争会在中东的哈米吉多顿山谷发生，人类正逐步走向这毁灭之路。英国哲学家罗素反对基督教，在他的著作《一个自由人的敬拜》中，透露没有神的人的自然盼望，他这样说：「人类长年累月的辛劳，人一切的热心，灵感及如日方中的才华，最终必随着太阳系的死亡而毁灭。整个人类成就的殿堂都会被埋葬在宇宙废墟的瓦砾之中，人灵魂的居所，就只能建立在真理的架构上，一种不能克服的绝望是人类稳固的根基。」因为没有神，他的盼望就是那不能克服的绝望。当我们听到哲学家的呼声，知道人没有盼望，而神又已将传福音的使命交付予我们时，我们有否积极地去传福音呢？

(四) 任意而行的悲剧(第13节)

人藐视神的训言，造成人生的悲剧。现今某些西方国家要取缔基督教，阻挡神的真理，但这只会自取灭亡。人是神所创造的，只有祂才知道人应当如何生活。正如一个人造了一架飞机，只有他才懂得如何操作及维修，若买下这架飞机的人任意操作，那是极之愚蠢而又危险的事。今日人类落在任意而行的境况中，将创造他们的神，人类历史的主置诸不理，最终必然带来悲惨的结局。唯有敬畏诫命的，必得善报，敬畏神就是尊重神的诫命。人需要回到神的话语中，尊重神的诫命，因为祂带来真正的盼望，只有福音才能改变人背叛神诫命的态度。

我们是世上的盐和光，有责任将福音传给未信的人。倚靠神，神便使用教会如金灯台，叫人得着盼望，叫神的国降临。当人愿意听从神的旨意时，神的国便会降临，世界便有希望。「差传」的意思是，神已将传福音的使命交付予我们，我们必须成就这使命，这是每一个基督徒应尽的责任。弟兄姊妹，你为这使命下了些甚么工夫？

荒漠甘泉(一)

【经文箴 13:14-17】

讲员：张慕皑牧师 记录：梁蕙娟姊妹

请大家从十四节读到十七节，今天，我们首先思想十四至十五节。下星期再思想十六至七两节经文。

从这四节连贯的经文里面，讲到善用神的话语确实能够帮助我们。首先第十四节说到我们要与神建立良好的关系；生命与神的生命连接起来，就像连于生命的泉源般；神话语给我们带来丰盛的生命，甚至无惧于沙漠里的干旱。而十五节继续说到除了与神，也要与人建立良好的关系；得着神、人恩宠，就是一种和谐的生命。十六节说神的道指教我们做事亨通。十七节说到我们都是神的侍臣，如何得力去事奉神。一个人与神及与人有良好的关系，其工作定必亨通，而事奉又必得力，这四方面加起来，才是一个快乐充实，有意义的人生。让我们领受这四节经文给我们的启迪，按神的话语而行，得着从神而来丰盛的生命。

(一) 与神建立良好的关系(14节)

一个敬畏神的人是被神话语塑造的人；因此他能活出神的法则，又能教导神的真理。这里说，智慧人的法则能教导人真理及滋润人的生命，因为他能将人的生命带到神的面前，与神的生命连系起来，就是说要与生命的泉源接驳起来，免得掉进死亡的网罗里面。唯有神的话语借着智慧人的教导，将我们带到神面前，才能使我们脱离死亡的网罗，得着丰盛的生命。所以神才是我们生命的泉源。正如耶利米先知在耶利米书二章所说，当时的以色列人作了两件恶事。第一件就是离弃了神这活水的泉源。第二件是凿出一个破裂不能存水的池子。这里提醒我们，当人离开神的时候，就是离开这活水的泉源，生活在沙漠里面。这里提到的死不是指肉体的死，而是指心灵的死，因为上述经文说的泉源不是指山边的泉源，是说神自己。当人的心灵死的时候，他整个的生命是贫乏，没有生气，无聊，无奈以及枯躁乏味的。当人生活在这种景况里面，就如经文这里所说，进入死亡的网罗里面，过着没有真正生命的生活。

有一位学者如此说，现今时代的人，就像生活在文化沙漠里面。过去一百多年以来，某些神学家，哲学家总爱说:神死了，其实，不是神死了，而是人死了。在这个商业社会里面，高度竞争，人被低贬，成为一种货品，而人的价值，往往就拿市场价值去定夺。人被贬为商品全不感到焦虑、悲哀，反而为了失业，减薪及负资产等问题而悲哀，这样足以反映人是落在死亡里面的。今天，人落在这种景况里面，显然受着如进化论及一些心理学说的影响，认为人是没有灵魂，只有物质的身体。还有一种影响我们百多年的学说，就是那些实证主义的哲学，认为世界上的知识，都是建立在一个经验可以证实的资料里面。所有真实的东西必定是可以从实验室里证实的东西，是能够触摸得到，看见得到的。因此他们认为，没有灵界的事物，而人只有物质的身体。他们不单低贬灵界的事物，高举物质的东西；又认为道德毫不重要。无神又无道德，人便落在生活的沙漠里，又好比落在死亡的网罗里。这与阿摩司书第八章所预言末世的光景说:「主耶和华说，日子将到，我必命饥荒临到世界上面，人饥饿非因无饼，人干渴非因无水，乃是因为不听耶和华的说话。」十分吻合。人离开神的说话和智慧的法则，便离开神，落在死亡的沙漠里面。今日人离开神，堕入迷信之中，就是人远离神所产生的悲哀。

今日，人凿出最大的池子，可说是新纪元运动。人们将一切科学，心理学，物理学及一些歪曲基督教的思想集于一身，这运动确实吸引到很多人从中寻求帮助。但毕竟这是个破裂的池子，是不能储水的。人远离了生命的泉源，走向迷信里面；原因是没有积极传福音，将耶稣基督生命的粮食与人分享。耶稣说祂就是活水的源头，从祂里面直涌流到永生。今日，人陷入死亡的网罗而不自知，他们所拥抱着的东西一点不能够帮助他。人实在需要福音，神才是活水的泉源，让我们都成为智慧人，将这活水的泉源透过我们的生命和我们的信息，传与这世代的人。

(二)与人建立良好的关系(15节)

除了与神这位活水的泉源建立良好的关系之外，我们还要与人建立良好的关系。这里说聪明，是指将知识适切地运用在生活方面，特别在与人建立关系方面；意谓博取人心的智慧，能够消除人与人之间的隔膜，建立人际的关系。好像圣经描述耶稣基督的成长一样：「耶稣的智能和身量，并神和人喜爱祂的心，都一齐增长。」神和人的心都喜爱耶稣基督。

圣经里面提到一对夫妇，正好作为建立人际关系方面最好的注解。请看撒上廿五章的记载，述及拿八和他的太太亚比该。拿八是个富有的莽汉，但他的太太亚比该却是个聪明又美丽的妇人。有一次，大卫派他的仆人去找拿八。皆因以前大卫牧羊的时候曾经帮助过拿八的仆人。拿八说，大卫是谁，他的父亲又是谁，我不知道，所以不肯支持大卫和他的侍从。大卫听后非常恼怒，于是带着侍从上门讨罪。拿八的仆人接讯便立刻告诉女主人亚比该，亚比该马上到处搜寻食物，送到大卫面前求饶恕，结果得到大卫的谅解而免去灭门之祸。第二天早上，当拿八知道这件事，便激动得身僵如石头，十日之后便死了。由此可见，拿八是个愚顽、奸诈的人，他人生的道路是崎岖（也可译作刚硬）难行的，只因他不懂得与人建立良好的关系。求神帮助我们懂得与人建立关系。

与人建立良好关系，先要与神建立良好关系。约翰一书四章说得好:「人若说我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎话的。」爱神的就必爱弟兄，爱弟兄就必定爱神。重要的是我们懂得如何与神建立良好的关系，然后懂得如何与人建立良好的关系。很多时候，我们常存错误的观念，以为愈多参与教会事奉，便是爱神，神也必定喜悦。不错，我们是要努力事奉神，但不是这样，就一定讨神喜悦。主耶稣曾对马大说：「马利亚已选上那上好的福分。」耶稣又说：「有了我的话，又遵行的，这人就是爱我的，爱我的，我必与他同住。」耶稣基督应许我们，与神同住，与神同在是一件最快乐的事情。耶稣基督来到世上的时候，道成肉身的时候，祂的名字是「以马内利」，意思是神与人同在。神爱我们，与我们同在，我们若爱神，要更多亲近神，灵修，返教会敬拜神，参加成长班，这些都能帮助我们去亲近神。当我们更多亲近神时便懂得去爱别人，当我们懂得与人建立良好的关系，便能改变自己的生命和改变别人的生命。

现今的世代是一个人际关系崩溃的世代，人彼此陷害，彼此恨恶。倘若与人建立良好的关系，建立良好的家庭关系，便成为美好的见证。今天，我们是活在一个高度竞争的社会里面；竞争有良性及恶性两种，但资本主义带来很多恶性的竞争。人人为求达到目的，将自己的利益建立在别人的痛苦之上；在这样的情形之下，最严重的问题就是关系的疏离。以前，农业社会的时代，实行大家庭制度，人们都很愉快地生活在一起。但在高度竞争社会里面，渐渐形成核心的家庭，甚至单亲的家庭。人们往往因为工作或求学的缘故，没有给丈夫、太太、儿女等留下时间。在这样高度竞争的社会里面，人与人之间那样疏离，于是家庭制度便瓦解了，而人际关系也随之而崩溃了。

今日，我们基督徒要有美好的见证，有神赐的智慧聪明，懂得与人建立关系，建立温馨的家庭。当我们与神又与人有良好的关系时，生命变得更丰盛，更有意义。下星期我们继续思想如何在工作上达致亨通，还有如何在事奉上得力，这两方面配合起来，整个人生才能活得丰盛，活得精采！

荒漠甘泉(二)

【经文箴 13:14-17】

讲员：张慕皑牧师 记录：黄碧云姊妹

我们上星期已经思想到如何得着丰盛快乐的人生，必须要先透过神话语的教导，跟神和人建立良好的关系。今天我们继续思想另外两方面，让我们能在荒漠中过着如鱼得水的生活。

(三)追求做事亨通的智慧(16节)

经文中的通达人是指那些有属灵知识的精明人，他们凭神话语所教导的知识而行事，致使他们成为一个做事亨通的人。通达原来的意思是精明，精明能用于坏事上，也能用于好事上。在圣经的记载中，有关于坏事上精明的例子，有创世记第三章讲述蛇引诱亚当、夏娃犯罪，它比田中其他的野兽更加狡猾，如此的精明变成狡猾。此外，约书亚记第九章，记载基遍人如何狡猾地设计欺骗约书亚等以色列人，这都是坏事上精明的表现。我们要学习的却是好事上的精明，像耶稣所教导的要灵巧像蛇，纯良如鸽子！可是现今世代的人太着重做事的能力和知识，忽略了其他方面，因此很多有识之士做事却处处碰钉，不开心不快乐，这都是因为他们缺乏做事亨通的智慧！

从过去人类历史中，我们真能明白到我们实在需要圣经中所教导，才能成为一个能做事亨通的通达人。人类由农业社会发展到工业社会，再进展到现今知识经济的时代，知识便成为产业和财富，因此人类不断学习追求不同的知识，致使人类陷入一个危机──将知识当为赚钱的工具！当人类只懂得做事却不懂得做人的时候，严重的问题便出现了！哈佛大学Howard Gardner教授，指出人的成功不只在于知识财富，还需要拥有多元智能。八十年代，Howard gardner指出七种多元智能，包括：语言、罗辑、空间、身体、音乐、人际以及个人的智能，当进入九九年，Howard gardner更加入自然智能及灵性智能，再加上Ｄaniel Coleman的ＥＱ和P.stolz的ＡＱ，我们深深的体会到若人需要做事亨通，我们必须学习圣经的教导，凭属灵知识行事，便能懂得处理环境和自处，晓得处事和处人，以致做事亨通和成功！愚昧人凭自己的知识行事，却只会张扬自己的愚昧。

到二十一世纪的时候，特别在九一一事件之后，Howard gardner更发现就算人拥有多元智能却缺乏道德，也不能成功！因此，他在其新著作「良工」中提出优良工作表现以外，再要加上社会的良心。从近期的Enron及Anderson事件中，我们可见一群坐拥高薪厚职的人，带来了商界严重的诚信危机！他们正是缺乏道德──社会良心的一群！Howard gardner找到了今天人类社会的问题，却若无良药！惟有圣经中神的说话，才能真正给予我们面对今日时代需要的答案！现今后现代社会的人，各自为王，自以为是，若我们不能回到神的面前，就是空谈道德，惟有箴言是真正一本教导我们如何在这时代自处，处事和处人，能成功地做事的良书。圣经教导我们「敬畏耶和华是知识的开端，认识至圣者便是聪明」，圣经一早就为我们勾画出丰盛人生的途径。圣经提出以下三大做事亨通的智慧原则：

(1)祈祷：祈祷代表我们依靠神，并不是依靠自己的聪明。作为基督徒，无论事情大小都当祷告交托神，神会让我们做事亨通。当我们有一颗依靠祂的心，便能依靠神的智慧而行事，但以理就是一个最好不过的例子，他无论遭遇任何事情，都先到神的面前祷告投靠神。

(2)荣耀神：做任何事不是以自己的利益或者安全为首，乃是要以荣耀神为首要目的。林前第六章告诉我们荣耀神乃是我们生命的责任，因为 (a)神与我们同住； (b)我们是基督耶稣以宝血重价所买赎的。因此我们或吃或喝，无论作甚么，都要为荣耀神而作

(3)凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，乃要求别人的益处。这正是圣经的教导和原则。

(四)忠心事奉神(17节)

经文中所提到的使者，使臣都是指一般受差遣的人，为主人做事的差役或仆役，如果他们行事奸恶的话，就陷在祸患里，若是忠实的话，就是医人的良药，令主人开心，自己亦都欢喜。对于基督徒而言，我们不单是地上雇主的使者，更是主耶稣基督的仆人，基督徒一生最重要的是忠心事奉我们天上的神！我们都是蒙神差派的人，事奉神的人最要紧是忠心。

一个奸恶的使臣会带来很多的祸患，他们之所以成为奸恶的使臣，其中一个原因是他们盲目听从上司的吩咐，不辨是非，认为纵然所作的是恶事，亦无须负上责任，然而在神的面前却非如此！好像尼布甲尼撒王命令三个差役将但以理三个不听命的朋友扔在火窰里，可是那三个差役反被烧死，因为他们流了义人的血，尽管他们只是听命于人，但在神面前乃是犯了罪。另外，那些没有主人吩咐而去作恶的奸恶使者，就更是不仁不义！

忠心的使臣却使人健康和快乐，当我们懂得忠心事奉神的时候，对别人和自己也有好处。让我们一思想三种不同形式的仆人，再去反思三种不同事奉神的态度：

(1)奴隶：他们是被逼、充满惧怕地去服侍主人。我们不要学像奴隶般去事奉神，因为惧怕神而去事奉祂，自己不快乐之余，神也不快乐！

(2)雇工：他们的目的是为了博取雇主的欢心，赚取更多金钱。雇工式的事奉乃为了博取神的祝福和恩典，这不是最快乐、最开心的事奉。

(3)儿女：他们是出于爱心和甘心情愿的。儿女的事奉是由于爱神的缘故而积极、努力、喜乐地去事奉神。今天我们要成为神忠心的仆人，惟有用儿女式的事奉态度方为正确。

要做一个忠心的仆人，就必须如马太福音廿五章所讲的又良又善又忠心的仆人，那个拿五千的随即去赚了五千，另一个拿二千的也照样赚了二千。忠心的关键在于「随即」二字，随即代表顺服，又欢喜快乐的去作；此外随即亦含有逼切地去作之意，并且出自爱主的心。忠心的事奉是健康的源头，让我想起了马利亚的事奉。马利亚不像其姊姊马大般忙碌的事奉，马大的事奉并不健康，致使她对自己烦躁，对主又埋怨，并且对妹妹马利亚不满。马利亚却坐于主的脚前，静听耶稣的说话，与主建立良好的关系。我们必须留意，忠心事奉之前，先要等候在主的面前与祂建立良好的关系，才去学习「随即」地事奉神。马利亚给我们的事奉榜样是先有生命的装备，然后再去事奉神。摩西用四十年在宫廷学习世俗的学问，再加上四十年在旷野学习神属灵的学问，才去事奉神四十年。耶稣基督以三十年的时间装备自己，再以三年时间去工作。因此要忠心事奉的话，必须在属灵方面有良好的装备，若没有好的生命，就只会弄巧反拙，得不到好的效果。

曾经有一位伐树的年青人去挑战一位很有经验的长者，比试谁在一天内砍得更多的树木，年青人力壮，不断拼命去伐树，但见长者一时砍树，一时休息，年青人心想自己必然取胜。讵料长者所砍的树木比年青人还要多！年青人不明所以，求问长者心得。长者解释道：「每当他休息的时候，他都会将斧头磨利，他利用锋利的斧头，不用多费气力便能将树木砍伐下来。」由此可见，我们更需要磨练我们生命的斧头，事奉才能得力，才能荣耀神。

在逆境中成长

【经文箴 13:18-20】

讲员：张慕皑牧师 记录：张淑仪姊妹

圣经预言末世战争频仍、社会分化加剧、天灾人祸增加、人际关系崩溃。香港人要面对这样的环境，委实是不容易的。港人习惯了抓快钱、走捷径，今天世界却要求我们走一条踏实的路。五、六十年代由中国来港的人往往艰苦经营，造就一个舒泰安定的环境予下一代，是以香港年青一代欠缺了生命的韧力。我们必须学习逆境之功课，寻求生命的成长。

(一)注重纪律(18节)

箴言十三章十八节教我们过有纪律的生活，这种生活包含了积极性的管教和消极的责备。今天许多人都拒绝责备，究其原因，一方面是人的骄傲，使人患上「属灵自闭症」，不思长进；另方面是因为人缺乏自知之明，像做生意做得好，便以为自己能把教会管理得好，做教师做得好，又以为自己能教好成长班……拒绝纪律必致严重的后果，「致贫」指的便是物质上的欠奉和属灵品格上的贫乏。许多人认为强调自律约束是过时的，然而试看那些成功的运动员和音乐家，从来没有一个未经操练、不受约束而能够成功的。我们做基督徒的，有时在领受信仰上也出现错误，以为「因信称义」，加入教会后便滥用自由，不受约束。潘霍华曾言道：「做门徒需要付代价」，二次大战时他因为要做一个谨守真道的门徒而死在希特拉手下。潘氏指出我们常视神的恩典为「廉价的恩典」──要赦罪不要悔改，要受浸加入教会但不要面对教会的纪律；要守主餐但不想先认罪；要恩典，但不做门徒，不要十字架、不要耶稣基督。一个真正看重基督恩典的人必让基督在他生命里掌王权、居首位，他会接受耶稣基督在他生命中的王权和管治，付代价去对付自己的罪，有纪律才有真自由。

神的真理叫我们得到真正的自由，可惜今天许多基督徒不肯走真正恩典的道路，接受真理的约束。如何才能过一个有纪律的生活？一方面我们要让神的话语约束我们，故此彼得说：「你们既因顺从真理洁净了自己的心」，当我们顺从真理，便能得到洁净。另外，神让逆境──火的试炼来教我们成长。神会试炼、不悔改不顺服的人，像〈士师记〉中所记述神的子民犯罪，神就用火的试炼──敌人来折磨他们；之后得士师的拯救。另者，神对敬虔爱主的人也施以火的试炼，为生命的刚强而经历磨炼，像基督因受苦而学习顺服。中国教会在文革十年期间经历史无前例的增长。历史上从来未有过一队美式足球队是在有盖、有空调和人造草地上操练而取得冠军「超级碗」（Super Bowl）的，夺魁者必然是在没空调、没盖、没草地的球场上操练成才的。因此今天许多人建议年青人接受「磨难教育」，好使他们生命得刚强。美国一个古董鉴定专家Joseph Dureen被英国邀往鉴定古董，然而他所乘坐横越大西洋的渡轮竟被警告有炸弹。但这位专家毫不畏惧，反倒每晚在家中浴缸中浸冰水浴来锻炼自己，由开初的一分一秒数到后来的两小时，也面不改容。到后来他果真乘了一艘放有炸弹的船，在冰冻的大西洋上，他浸了五个小时后才获救，专家结果平安无事，因他早有操练，求主教导我们过一个有纪律的生活，能面对任何的困难。

(二)建立人生目标(19节)

箴言十三章十九节则教导我们在逆境中建立人生目标。在这个时代里，没目标的人就如同一片没有方向的浮萍，随风飘流，不能自律，被环境和个人情欲、喜好所支配。英国一位贵族，八十九岁方离世，人们回看这富翁的一生，只在专心搜罗培育全世界最完美的斑点老鼠，没想过做一些对社会有贡献的事，一生只浪费于一些没意义的事当中！

根据全世界好些有关贫民区的研究发现，贫民区的青少年一生都是没有盼望的，但当别人给予他们前途和盼望时，他们便会有所改变。美国纽约东哈林地区一小学校长邀请了一个白手兴家的成功人士来校鼓励学生，他跟台下五十九个孩子说：「如果你们中间有谁能完成中学课程，我承诺供他读大学。」结果六年后，当中有九成的孩子完成了中学课程，由此可见人需要目标，没有目标便只能在世飘流。

如何去建立我们的目标呢？第一，将自己奉献给神，罗马书十二章说：「将身体献上，当作活祭」，其实我们本属于神，能为神所使用更是我们的福气。第二，等候神的差派，让我们求问神要我们作甚么，为荣耀主的名，忠心去作。第三，我们的目标须有永恒的价值，若我们只追求今生的成就，是永不会满足的，而且是很可怜的生命。1966年物理学家Robert Oppenheimer自称：「我是一个完全彻底失败的人」。带领美国一队科学家发明原子弹Princeton Institute of Advance Study的主管，回想一生的成就「就如舌尖灰烬的味道」。又像航天员岩士唐一回地球便失却人生目标，精神崩溃，后来他决定事奉神，寻找永恒的价值。

(三)建立团契生活(20节)

二十节提醒我们须建立美好的团契生活。神创造人要互相依存才生活得好，神又放我们在教会中，在成长班里，让我们的生命有所成长。中国人有「近朱者赤，近墨者黑」之说，正如此节述及的道理。苏格拉底曾说：没任何产业比一位好朋友更加宝贵；亚当需要夏娃，但以理需要三位朋友，耶稣需要十二门徒，保罗坐牢时有同工陪伴在侧。世上许多成功人士都有知己。当林肯面对困难时，他有一朋友专程到他身边听他倾诉，虽然那友人从没有指示林肯如何做，只是做一个专注的聆听者，这是很宝贵的。虽然爱迪生一天常有二十小时关在实验室中做研究，但他家的花园却建设了一条友谊径，其中每一块石头都是爱迪生的好友送赠的。真正的朋友在患难中不离不弃的人。

我们必先与神有良好的团契，才能与人有好团契。耶稣在离世前说：「我要称呼你为我的朋友」，有否想过耶稣成为你的好朋友？我们若有耶稣成为朋友，就即是找到世间上最好的朋友，可以随时跟他说话交通，一切困难也可向他倾心吐意。更进一步，我们学习在家庭中建立友谊，跟父母、儿女、配偶做好朋友，我们要先肯付代价，先做别人的朋友，对方也必然愿意跟你做朋友。愿我们在逆境中都与智慧人同行，使自己成为有智慧的人。

生命的定律

【经文箴 13:21-25】

讲员：张慕皑牧师 记录：陈向欣姊妹

定律是不可改变的，我们必须根据神的定律去过生活，才会活得丰盛，满足和快乐。

神造宇宙万物按着一定的次序，这次序是神放在宇宙中的自然定律；是重要的而又不可改变的。神创造人，放在人生命中也有一定的定律，人若不按生命的定律过生活，就好像驾驶汽车的人不依规律用车一样，结果就把车辆磨损了。一部汽车，要它运作得好，必须要根据汽车厂所定下来的规则使用，汽车才会行驶得当。整本圣经是神给我们生命的定律，以下让我们用箴言十三章廿一至廿五节来检讨我们的生命，并为明年定下个人计划时也可作一个参照。

(一)个人的定律(21节)

人生最重要乃是建立美好的灵性和品格，若我们不先求这些，其他东西如财富等是不会来的，即使来了，也不会久享。我们要追求成为一个义人，若我们走罪人的道路，祸患必追赶我们。义人、罪人之差别不能单取一两件事情来介定，乃要视其长年累月的生活习惯和方式来判定。或许犯罪者未必实时尝到罪恶所带来的祸患，但它必定会临到，因这是一个不变的定律，如果人犯罪而得不到应有的责备，耶稣就枉死在十字架上！神把祂至爱的儿子为我们死在十字架上是因为原则是不可改变的，罪的功价乃是死，主耶稣代替我们接受了刑罚，神不可以说因为爱人类就把罪一笔勾消。因神的道德原则是不变的，所以，耶稣要死在十字架上。不要庆幸自己常犯罪、远离神，而神好像没有甚么刑罚临到你，因圣经明说：「祸患追赶罪人。」参孙按照其情欲过生活，不听神不断的警惕，最终，罪追上了他。他的眼睛被敌人挖去，整天在敌人面前推磨，他失去自由、尊严和国民的爱戴。「义人必得善报」谓义人眼看恶人做坏事但没有恶报，而他自己忠忠直直地过活却没有带来甚么的好处。圣经说义人们不用灰心，因为神告诉我们：「义人必得善报」，这是神的定律。有一个留学生因资金有限，但他却极需要一部汽车，有个好心的汽车商人不嫌他出价微簿用尽方法为他准备一部性能良好的二手车。十五年后，那汽车商人收到一张庞大数额的生意订单，讵料客人原来就是十五年前慷慨出手帮助过的那位留学生。另一方面，我们做善事也不可常常望回报，只期望神将来说我们是一位又良善又忠心的仆人便足够。此外，为神做的善事并非单指一定是轰烈的，只要我们真心地为神送出一杯小小的凉水，神也必定记念我们为祂所做的。

(二)家庭的定律(22节)

我们这一代的人要为下一代负责。「他们给子孙遗留产业。」现今很多人会结婚但不想生儿育女，说到底都是我们不愿意为下一代承担责任，所想所做的只是考虑满足今生的快乐。最悲哀的是亚当和夏娃，蛇引诱他们吃禁果，他吃后替自己的生命及下一代留下了不良的影响。我们要在今生思想可为下一代留下些甚么，这是重要的，这是神为家庭所命定的责任。罪人或许只有财产留给下一代，因罪人除了追求物质满足的，并不追求生命、品格的建立，所以，罪人留给下一代的只有物质的东西，而义人最重要的是他们追求灵性和品格。要留意在神的原则下，灵性、品格及产业是分不开的，因我们在灵性、品格影响下，我们殷勤地工作，也为我们带来富裕。神着重人的灵性、品格的产业和我们对下一代的影响。圣经十诫告诉我们不要拜偶像，神又说恨我的，我必追讨他的罪，自父及子直到三、四代，恶人留下坏榜样影响他们的儿女是何等深远。但神说爱祂的、守祂诫命的，祂必向他们发慈爱直到千代。神给我们的鼓励是何等大，神看重我们今生美好的灵性和品格，要我们将之遗留给我们的下一代。「罪人为义人积存资财」，好比一间大公司的总裁用不法手段谋利，后来被解雇，而被另一个行义的人接任他的高薪职务。这节经文就是这个意思。神在这里也教导我们第二件事情，就是说财富也是神所分配的，哈曼因为行事奸诈，神于是把他的财富给了一个义人──末底改。

(三)社会的定律(23节)

社会最严重的事是草根阶层劳碌苦干，而上层因有不义──错误的判断，致使下属分享不到劳碌的成果，贫富不均就因此而产生。穷人辛勤耕种本应享受收成，但他们仍然贫穷，因上层没有智慧，这也是社会不公义的缘故。报刊有一篇文章说道：中国之所以富强，其中最大功劳就是民工，不过，他们付出大却仍是贫穷，就是贫富不均的最佳写照。圣经原则告诉我们，下层人士的努力，配合上层人士智慧的经营，社会才会健全。例如西方富强的国家因农作物丰收而又因害怕物价下降，宁把剩余的农作物弃掉也不肯割价求售。然而很多第三世界的国家如非洲等国家千万黑人终日耕种，却得不到食物餬口。作为领袖的需要谦卑，问题或可解决，多些与下层人士沟通，社会更多了解他们的真正需要。社会上下要更多彼此沟通，互相照顾，除去不义，社会才得兴盛，讨神喜悦。

(四)教育的定律(24节)

个人生命、家庭、社会需要进步，无可否认教育是重要的。耶稣在世之时都是以教师的身份去教导众人。这节经文告诉我们，要注重教育：年青人需要管教。近日，报章报导青少年在公众场合「涂鸦的问题」，年青人要付这个责任，这个情况反映整个社会有问题。有人说年青人需要发泄，由他们去吧。放纵的教育只会遗祸下一代。年青人出问题，即表示家庭的教育一并出岔子，不容忽视。经文说当年青犯错时是需要受责罚的。教育的元素最重要的是爱，否则不会成功，家庭教育也是如此。圣经说爱是教育的动机，道德教育是教育的内容。爱是联络全德的，圣灵所结的第一种果子是仁爱，总结旧约的教育，律法的总纲就是爱。社会需要爱，但不是指过去教育家所提倡的任性的教育。当然虐对待孩子是不对的，但「不忍用杖打儿子的是恨恶他。」这里说到体罚，是个敏感的话题，有人视之为反社会行为。但圣经却这样说，适当的体罚是可以的。现代的专家建议我们在十八月至六岁大的孩子上施行温和的体罚是有效的，特别在这年阶的孩子做出一些伤害自己或构成对别人有危险的动作时就可以施以适当的体罚。举例来说，孩子乱过马路，乃立即制止，薄责然后在其臀部施以温和的体罚，三分之二的的儿科专家也认同这种有限度的体罚。据「Psychology Today」的调查所得，也认同体罚也是管教、处罚的一部分。处罚加上说道理是最有效的管教方式，所以圣经提到的适当的体罚也是符合现代的看法。

(五)满足人生的定律(25节)

人生需要有满足感，它来自生命和灵性的质素，而不是来自名誉、地位，很多有地位的人说他们的满足感不是来自这些。有灵性、品格带来了三方面的真正的满足感：(1)义人是敬虔的(2)义人是知足的 (3)义人是凡事谢恩的。如果我们拥有以上三种特质，即使没有太多财富，也会蛮满足的，恶人肚腹缺粮是指，即使没有那人有很多财富，但因不满足，所以仍是缺粮。昔日宫庭贵冑每餐满桌子也是食物，吃少辄饱，唯一方法是「扣喉」，然后继续吃，这些恶人名符其实在丰富中仍然缺粮。但以理及其三个朋友拒绝吃王的膳，只爱清茶淡饭便足够。世上有两种人：一是富裕的穷人，生活清贫但心灵富足。第二种是贫穷的富翁，因他们的心灵从不满足。贫富取决于灵性和品格而不是拥有多少物质。雅各一家因有约瑟，当时，假使处于天下大饥荒下，埃及人全吃不饱，而法老王及其宫殿的人也要挨饿。但他们全家的性命有幸有约瑟这义人而得以保全。

求主教导我们在来年追求以上五个生命定律，神必定给我们施恩赐福。―― 张慕皑《箴言查经信息》

信徒属灵之生命之一

箴言13章4至9节

经文：

箴13:4懒惰人羡慕，却无所得；殷勤人必得丰裕。箴13:5义人恨恶谎言；恶人有臭名，且致惭愧。箴13:6行为正直的，有公义保守；犯罪的，被邪恶倾覆。箴13:7假作富足的，却一无所有；装作穷乏的，却广有财物。箴13:8人的资财是他生命的赎价；穷乏人却听不见威吓的话。箴13:9义人的光明亮((原文作欢喜))；恶人的灯要熄灭。

上课我们思想到神寄以家庭一重大的责任，就是教育栽培下一代，父母透过言语将生命传递给下一代，是需要身教和言教兼备的。今天时代社会的盼望，在于家庭能否肩负此责任，好好训练下一代，这是时代最重要的希望工程。究竟应如何栽培下一代？其目标应该是甚么呢？圣经教导我们要栽培他们成为结果子的生命——用生命去影响其他生命。这生命拥有三种特别属灵的质素，现在我们从四至六节来看这三种质素。

一、殷勤实干的生命

箴13:4懒惰人羡慕，却无所得；殷勤人必得丰裕。

人。这里指单独的人本身。所以在这里是说明“人”的丰裕和贫乏。一旦追求并奋战在物质或聪明之财富的领域，却完全脱离灵魂上的食粮，就会在灵魂上贫乏。

诗106:13等不多时，他们就忘了他的作为，不仰望他的指教，诗106:14反倒在旷野大起欲心，在荒地试探神。诗106:15他将他们所求的赐给他们，却使他们的心灵软弱。

太6:2所以，你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。

路10:38他们走路的时候，耶稣进了一个村庄。有一个女人，名叫马大，接他到自己家里。路10:39他有一个妹子，名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道。路10:40马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来，说：“主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐他来帮助我。”路10:41耶稣回答说：“马大！马大！你为许多的事思虑烦扰，路10:42但是不可少的只有一件；马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”

根据圣经的说法，一个殷勤的人必须具备以下三点：

1、明确的人生目标，基督徒的人生目标从神而来。一位西国弟兄Adam Clark立志要编写释经书说明人认识圣经，他用了四十年来完成；而Noah Webster则花了卅六年才完成一本有份量的韦氏字典。

2、从小事入手去干，前纽约市市长朱利亚尼在接任成为市长后，从小事着手去改变这城市，他对那些在停车场强迫人给钱的小流氓、或街道上流连的吸毒者、或涂污公众墙壁者等都严加惩治，跟着那城市开始有改变。四年后，纽约市的谋杀案下降百分之五十，抢劫案也下降百分之四十二……。当一个人在小事上忠心时，我们会见到他在大事上都能有显赫辉煌的成就。在他临离任前，纽约市发生了轰天动地的911事件，他处理得异常出色，甚而盖过美国总统的光芒，获得全国全世界的人的称赞。

3、锲而不舍地忠心去干。加尔文是备受尊重的神学家，他的神学思想至今仍然影响所有的教会及信徒。他在廿八岁那年开始着手写他那影响全世界数百年的系统神学巨著。他不但一生致力研究，在教会忠心事奉，临终在病牀前仍处理会务；以致旁人都劝慰他，但他却回应说：「难道你想主回来时看见我疏懒不工作吗？」这才是我们基督徒应有的工作态度，圣经告诉我们主来的日子近了，而且人的生命是短暂的，我们应尽一生的力量，殷勤实干，建立生命，作这时代的见证。我们需要有像加尔文那样的生命，并栽培我们的儿女成为这样的人。

二、诚实可靠的生命

箴13:5义人恨恶谎言；恶人有臭名，且致惭愧。

恨恶谎言。谎言会破灭新人并摧毁友谊；然而有许多人当他们觉得为了摆脱一些困难或者逃脱更严重的困苦的时候有必要使用谎言。人只有心中产生强烈地厌恶各种罪恶的时候才对这个邪恶建立堡垒。产生这样的厌恶乃是通过心中有圣灵的存在。习惯于撒谎的人乃是把自己等同于罪恶，于是他自己就成为令人憎恶的蒙羞的一种存在物。诗101:7行诡诈的，必不得住在我家里；说谎话的，必不得立在我眼前。诗101:8我每日早晨要灭绝国中所有的恶人，好把一切作孽的从耶和华的城里剪除。

约8:44你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。他说谎是出于自己；因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。

启21:27凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的(.才得进去.)。

这里所指的恶人是因自私自利说话不诚实，又用欺骗的手段伤害别人，结果弄得臭名远播，人人都远避他，更且，他为自己带来惭愧。惭愧应译为羞耻才恰当。为自己带来羞耻，这是最严重的刑罚。

来12:2仰望为我们信心创始成终的耶稣((或作：仰望那将真道创始成终的耶稣))。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架(.的苦难.)，便坐在神宝座的右边。十字架的苦难就是羞辱。无罪的神，神的儿子竟为我们的罪被钉十字架上，接受罪的刑罚。十字架的刑罚是公开的刑罚，是羞耻的刑罚。圣经记载他外衣、里衣都被兵丁瓜分了，羞耻复羞耻，我们的主耶稣基督就是这样为我们死，担当我们的罪，所以羞耻的感觉，是犯罪一个严重的刑罚。

三、循规蹈矩的生命

箴13:6行为正直的，有公义保守；犯罪的，被邪恶倾覆。

邪恶。由于拒绝接受训诲，有必要让罪人自食其果，使他们更加得到罪孽的诱惑和圈套的缠绕。其实遭受最强的捆绑，得到冲破的力量也是有可能的（《服》第十一章），但是长期嗜好于罪孽之习性的人往往在心中没有意愿得到拯救。在这种情形下，他们前途是渺茫的，因为他们不寻求得到帮助，他原本是拯救到底的（来7:25）。

信徒属灵之生命 之二

箴言13章7至9节

经文：

箴13:7假作富足的，却一无所有；装作穷乏的，却广有财物。箴13:8人的资财是他生命的赎价；穷乏人却听不见威吓的话。箴13:9义人的光明亮((原文作欢喜))；恶人的灯要熄灭。

上课经文提醒我们家庭有责任栽培下一代，而重点在第四至六节，说到如何塑造下一代的属灵生命和他们的品格。今天我们要看的经文是七至九节，说到除了品格外，影响我们最深远的，就是我们对金钱的看法，这两方面是互有影响的。我们要教导下一代，首先要在神面前领受，对金钱要有正确的看法，然后我们才懂得怎样教育下一代。一个人怎样管理自己的财富，是对他们的品格最决定性的考验，一个人对品格的看法重要，对金钱的看法也更重要。关于对财富的看法，所罗门在这里有三方面的教导：

四、金钱影响人品格

箴13:7假作富足的，却一无所有；装作穷乏的，却广有财物。

假作富足的。有些人认为这一节前半句含义是“假装富有的”，下半句是“假装贫穷的”。按这种解释，这前后半句含义都虚伪：一种人假装富有，却实际上是穷人；另一种人假装贫穷，却实际上是富人。无论如何，在这个译文中似乎没有真正的对照，也没有教训。无论如何，这两种翻译都各有其理，而且相似于主耶稣所讲述的教导，那些赚得全世界却赔上自己生命的人，以及变卖所有的财产，却预备天国永不坏的钱囊的人，后者是更聪明的人。可8:36人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？

路12:15于是对众人说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。”路12:16就用比喻对他们说：“有一个财主田产丰盛；路12:17自己心里思想说：‘我的出产没有地方收藏，怎么办呢？’路12:18又说：‘我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，路12:19然后要对我的‘灵魂说：“灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸的吃喝快乐吧！’路12:20神却对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢？’路12:21凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。”

路12:33你们要变卖所有的周济人，为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上，就是贼不能近、虫不能蛀的地方。

五、金钱可使人致命

箴13:8人的资财是他生命的赎价；穷乏人却听不见威吓的话。

赎价。前半句或许可以被理解为富有的人能够使用自己的财产脱离麻烦，特别是面临压迫者因贪婪而制造的虚假的指控。与此相比，穷人不会卷入这样的困境，也不会遇见这样虚假的指控，因为他是那么穷，即使欺诈他，也挤不出钱。

这一节的另一种解释是，富有的人是有价值的，因为他们能解救别人脱离各式各样的困境，但是穷乏人拒绝留心听取忠告和劝勉，这本该是会帮助他赚得那些财富的。

六、金钱可用来发光

箴13:9义人的光明亮((原文作欢喜))；恶人的灯要熄灭。

喜欢。这里可能特殊地对照了“光”和“灯”。好人发出神圣的光，依靠所有的光和生命之根源，然而坏人被迫设计一盏灯，希望自己尽管拒绝真光，但是凭借这个熹微灰暗的光能够见到一条通向美好未来的路。真光是永远的光，但是灯必将熄灭。伯18:5恶人的亮光必要熄灭；他的火焰必不照耀。约1:8他不是那光，乃是要为光作见证。

这里还说恶人的灯会熄灭，恶人不爱神只爱自己，这里的「灯」在圣经中不单指个人属灵品格，还指整个家庭，他是绝后了，不能再为神所用，因为恶人教导的下一代都会自私自利，都是恶人，结果家庭的灯会熄灭，像列王记上十五章中记载，亚比央是大卫的曾孙，一个作恶的君王，圣经说：王上15:4然而耶和华他的神因大卫的缘故，仍使他在耶路撒冷有灯光，叫他儿子接续他作王，坚立耶路撒冷。

耶和华的光明需要肯牺牲、肯摆上自己的人，一代接一代，光就越来越明亮，自私自利的人不愿施出，他的灯就要熄灭。

人生四大之悲剧

箴言13章10至13节

经文：

箴13:10骄傲只启争竞；听劝言的，却有智慧。箴13:11不劳而得之财必然消耗；勤劳积蓄的，必见加增。箴13:12所盼望的迟延未得，令人心忧；所愿意的临到，却是生命树。箴13:13藐视训言的，自取灭亡；敬畏诫命的，必得善报。

一、骄傲自大的悲剧

箴13:10骄傲只启争竞；听劝言的，却有智慧。

骄傲。希伯来语是zadon，“傲慢”，“冒味放肆”。这里是比较两种人，一种人是因太骄傲而不接受意见，并且如果有人建议他接受意见，就觉得受侮辱；另一种聪明人恭听有经验之人的意见。骄傲人同那些教导他的人争吵，而且卷入其他各式各样的争论，其结果自食其果。箴11:2骄傲来，羞耻也来；谦逊人却有智慧。箴12:15愚妄人所行的，在自己眼中看为正直；惟智慧人肯听人的劝教。

骄傲是最大的悲剧。神造人，又造天使，是要叫他们顺服，但天使长却妄想与神平起平坐，他们高举自己，不肯顺服神，犯了骄傲的罪。神造亚当、夏娃，他们受魔鬼引诱犯罪后，认为自己应该和神一样懂得分辨善恶，从此人类便犯罪堕落了。今日世界一切的祸患和灾难，都是从天使长、亚当、夏娃所犯的罪愆生出来的。骄傲就是自大，自以为自己是最重要的，因此轻看别人；骄傲的人自以为是，以为自己的想法最正确；当别人不认同自己的想法时，便认为他们是错的。究竟怎样才知道自己有骄傲的心呢？1.对别人诸多批评。2.渴望别人赞赏自己。神的属灵定律是：「自高的必降为卑。」神讨厌骄傲的罪，因骄傲会带来争端、争战。第二次世界大战爆发的原因，就是因为纳綷德国的骄傲，希特勒的骄傲，自以为日耳曼民族是最优秀的民族，因此看不起犹太人，要杀害他们。今日人类受到最大的创伤就是种族歧视，白种人歧视黑种人，中国人也歧视他国的人，以为自己是站在世界的正中，一切以中国为中心。家庭悲剧也因骄傲而起，做丈夫的奉行「大男人主义」，做儿女的认为父母所作的事是不合时宜而不肯顺服他们。圣经记载耶稣将要走上十架道路之前，祂所爱的一班门徒仍在争论谁为大，因此耶稣基督在离世之前替门徒洗脚，教导他们学习谦卑的功课，因为只有谦卑才能成为一位好领袖。牧师和传道人都应跟随主的脚踪行，他们要作牧者，需要像大牧者耶稣基督一样。故此接受按立作牧师的职份，并不表示他的地位被提升了，而是要像耶稣基督一样肯为门徒洗脚，谦卑地服侍他人。受按立作执事也是一样，执事解作「仆人」，有「甘愿降低身分」之意，这正是耶稣基督革命性的教导。真正的领袖是要谦卑自己，降低身分去服侍他人，而受栽培和牧养的信徒必须尊重在我们中间用心服侍我们的人。

二、不劳而获的悲剧

箴13:11不劳而得之财必然消耗；勤劳积蓄的，必见加增。

不劳而得之财。不劳而获之财会无影无踪。劳苦而得之财会得到珍惜的花费并且逐渐成为储备金。箴20:21起初速得的产业，终久却不为福。箴21:5殷勤筹划的，足致丰裕；行事急躁的，都必缺乏。

神造人是要有秩序地去工作，从中得到满足、快乐和健康；若想得到财富，更必须工作，这是神创造的秩序，是人不能改变的。正如神造男造女，是要遵行一夫一妻制。自从亚当犯罪堕落后，工作便带来痛苦、困难，但只要靠着主的力量，便可以克服它。在今天这个罪恶的世代里，人往往因为工作辛劳而贪求不劳而获；偷、抢、骗、赌等行径给他们带来更大的悲剧，甚至引向死亡之路。在宣教或传福音方面，也叫人看到一些不劳而获的情况，一些信徒想追求成圣，但又不愿意参加成长班、祈祷会，日积月累殷勤地栽培自己的灵性，一心只想走快捷方式，但求望神迹奇事。弟兄姊妹，在褔音事工上，我们要摆上、要付出，先和别人建立关系，然后才向他们传福音。神为着人类得到救恩，经过千年的安排和预备，将挚爱的儿子耶稣基督带到世间来，耶稣基督一生勤劳地工作，为我们付上代价，成就十架救恩。今日福音要传遍全世界，你付上了多少代价？你带领了多少人信主？你为普世的福音工作奉献了多少金钱？当神呼召你时，你是否愿意对祂说：「主啊！我愿意为祢的缘故，全时间奉献做宣教的工作」？

三、盼望落空的悲剧

箴13:12所盼望的迟延未得，令人心忧；所愿意的临到，却是生命树。

盼望的迟延。这里包含着一种生动的比较。沉闷的心中失去了希望，精力和理想的源泉被枯竭，从而使人完全凄惨、悲凉。但是当一个良好的希望得到实现的时候，力量和幸福会得到加强，如同生命之树的果实。箴11:30义人所结的果子就是生命树；有智慧的，必能得人。

对于有些人，主耶稣的来临实在是太迟了，如同一个推迟的期望。但是一个渴慕主耶稣的来临并且祷告快快得到引导的人就会与神是那么亲近，乃至一直不断地感受到内心愿望得到满足，并且自己的信心得到更新。创5:22以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿养女。

四、任意而行的悲剧

箴13:13藐视训言的，自取灭亡；敬畏诫命的，必得善报。

训言。这一节按照对陈平行格式，“训言”的对称含义是“诫命”。申30:14这话却离你甚近，就在你口中，在你心里，使你可以遵行。申30:15“看哪，我今日将生与福，死与祸，陈明在你面前。申30:16吩咐你爱耶和华你的神，遵行他的道，谨守他的诫命、律例、典章，使你可以存活，人数增多，耶和华你神就必在你所要进去得为业的地上赐福与你。

人生沙漠之以琳 之一

箴言13章14至17节

经文：

箴13:14智慧人的法则((或作：指教))是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。箴13:15美好的聪明使人蒙恩；奸诈人的道路崎岖难行。箴13:16凡通达人都凭知识行事；愚昧人张扬自己的愚昧。箴13:17奸恶的使者必陷在祸患里；忠信的使臣乃医人的良药。

经文：箴13:14智慧人的法则((或作：指教))是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。箴13:15美好的聪明使人蒙恩；奸诈人的道路崎岖难行。

一、与神建立良好关系

箴13:14智慧人的法则((或作：指教))是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。

法则,（或作指教）。希伯来语是torah，象征“指教”。聪明人的指教乃是引导那些在人生到处都有罪恶和死亡之深渊的不平坦的路途上留心于接受指教的人，使他们不至于跌倒。

二、与人建立良好关系

箴13:15美好的聪明使人蒙恩；奸诈人的道路崎岖难行。

崎岖难行。希伯来语是'ethan，直译是“持久的”、“永久的”。这里的含义可能是“坚硬的”、“艰苦的”、“崎岖的”。神的孩童在人生的旅途上遭遇一些摩擦，但是罪人发现并行走路途是越走越艰难，因为他自己的顽固、执拗、冷酷从他所遇到的现象中得到了回馈，自食其果。太7:2因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。

七十士译本里的后半句是“轻蔑者的路途，朝向毁灭”。

圣经里面提到一对夫妇，正好作为建立人际关系方面最好的批注。请看撒上廿五章的记载，述及拿八和他的太太亚比该。拿八是个富有的莽汉，但他的太太亚比该却是个聪明又美丽的妇人。有一次，大卫派他的仆人去找拿八。皆因以前大卫牧羊的时候曾经帮助过拿八的仆人。拿八说，大卫是谁，他的父亲又是谁，我不知道，所以不肯支持大卫和他的侍从。大卫听后非常恼怒，于是带着侍从上门讨罪。拿八的仆人接讯便立刻告诉女主人亚比该，亚比该马上到处搜寻食物，送到大卫面前求饶恕，结果得到大卫的谅解而免去灭门之祸。第二天早上，当拿八知道这件事，便激动得身僵如石头，十日之后便死了。由此可见，拿八是个愚顽、奸诈的人，他人生的道路是崎岖（也可译作刚硬）难行的，只因他不懂得与人建立良好的关系。求神帮助我们懂得与人建立关系。

与人建立良好关系，先要与神建立良好关系。约一4:20人若说“我爱神”，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神((有古卷：怎能爱没有看见的神呢))。

爱神的就必爱弟兄，爱弟兄就必定爱神。重要的是我们懂得如何与神建立良好的关系，然后懂得如何与人建立良好的关系。很多时候，我们常存错误的观念，以为愈多参与教会事奉，便是爱神，神也必定喜悦。不错，我们是要努力事奉神，但不是这样，就一定讨神喜悦。主耶稣曾对马大说：「马利亚已选上那上好的福分。」耶稣又说：「有了我的话，又遵行的，这人就是爱我的，爱我的，我必与他同住。」耶稣基督应许我们，与神同住，与神同在是一件最快乐的事情。耶稣基督来到世上的时候，道成肉身的时候，祂的名字是「以马内利」，意思是神与人同在。神爱我们，与我们同在，我们若爱神，要更多亲近神，灵修，返教会敬拜神，参加成长班，这些都能帮助我们去亲近神。当我们更多亲近神时便懂得去爱别人，当我们懂得与人建立良好的关系，便能改变自己的生命和改变别人的生命。

人生沙漠之以琳 之二

箴言13章16至17节

经文：

箴13:16凡通达人都凭知识行事；愚昧人张扬自己的愚昧。箴13:17奸恶的使者必陷在祸患里；忠信的使臣乃医人的良药。

上课已经思想到如何得着丰盛快乐的人生，必须要先透过神话语的教导，跟神和人建立良好的关系。现在我们继续思想另外两方面，让我们能在荒漠中过着如鱼得水的生活。

三、寻求行事亨通智慧

箴13:16凡通达人都凭知识行事；愚昧人张扬自己的愚昧。

都凭知识行事。换句话说，“明智地行事”。愚昧人炫耀自己的愚蠢，因为他要么不知何谓愚蠢，要么粗心大意。箴15:2智能人的舌善发知识；愚昧人的口吐出愚昧。

从过去人类历史中，我们真能明白到我们实在需要圣经中所教导，才能成为一个能做事亨通的通达人。人类由农业社会发展到工业社会，再进展到现今知识经济的时代，知识便成为产业和财富，因此人类不断学习追求不同的知识，致使人类陷入一个危机——将知识当为赚钱的工具！当人类只懂得做事却不懂得做人的时候，严重的问题便出现了！哈佛大学Howard Gardner教授，指出人的成功不只在于知识财富，还需要拥有多元智慧。八十年代，Howard gardner指出七种多元智慧，包括：语言、罗辑、空间、身体、音乐、人际以及个人的智慧，当进入九九年，Howard gardner更加入自然智慧及灵性智慧，再加上Ｄaniel Coleman的ＥＱ和P.stolz的ＡＱ，我们深深的体会到若人需要做事亨通，我们必须学习圣经的教导，凭属灵知识行事，便能懂得处理环境和自处，晓得处事和处人，以致做事亨通和成功！愚昧人凭自己的知识行事，却只会张扬自己的愚昧。

到二十一世纪的时候，特别在九一一事件之后，Howard gardner更发现就算人拥有多元智慧却缺乏道德，也不能成功！因此，他在其新著作「良工」中提出优良工作表现以外，再要加上社会的良心。从近期的Enron及Anderson事件中，我们可见一群坐拥高薪厚职的人，带来了商界严重的诚信危机！他们正是缺乏道德——社会良心的一群！Howard gardner找到了今天人类社会的问题，却若无良药！惟有圣经中神的说话，才能真正给予我们面对今日时代需要的答案！现今后现代社会的人，各自为王，自以为是，若我们不能回到神的面前，就是空谈道德，惟有箴言是真正一本教导我们如何在这时代自处，处事和处人，能成功地做事的良书。圣经教导我们「敬畏耶和华是知识的开端，认识至圣者便是聪明」，圣经一早就为我们勾画出丰盛人生的途径。圣经提出以下三大做事亨通的智慧原则：

(3)凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，乃要求别人的益处。这正是圣经的教导和原则。

四、一生需要忠心事神

箴13:17奸恶的使者必陷在祸患里；忠信的使臣乃医人的良药。

祸患。原文“祸患”的词义，见对箴12:21节的注释。希伯来语是ra,非常经常被译为“邪恶、不幸”。这里可能指道德上的恶，比如在王上11:6节，或者“不幸” [译者注：在英文英文KJV版，中文版被译为‘行恶’]，比如在诗141:5节。在这一节明显的含义是祸患。

有些人把这个动词当作及物、使令动词，把这半句译为：“促使人跌落到困苦中”（英文RSV版）。这种翻译需要按照马所拉经文改变元音。

(1)奴隶：他们是被逼、充满惧怕地去服侍主人。我们不要学像奴隶般去事奉神，因为惧怕神而去事奉祂，自己不快乐之余，神也不快乐！

(2)雇工：他们的目的是为了博取雇主的欢心，赚取更多金钱。雇工式的事奉乃为了博取神的祝福和恩典，这不是最快乐、最开心的事奉。

曾经有一位伐树的年青人去挑战一位很有经验的长者，比试谁在一天内砍得更多的树木，年青人力壮，不断拼命去伐树，但见长者一时砍树，一时休息，年青人心想自己必然取胜。去过的是长者所砍的树木比年青人还要多！年青人不明所以，求问长者心得。长者解释道：「每当他休息的时候，他都会将斧头磨利，他利用锋利的斧头，不用多费气力便能将树木砍伐下来。」由此可见，我们更需要磨练我们生命的斧头，事奉才能得力，才能荣耀神。

逆境可以促成长

箴言13章18至20节

经文：

箴13:18弃绝管教的，(.必致.)贫受辱；领受责备的，必得尊荣。箴13:19所欲的成就，心觉甘甜；远离恶事，为愚昧人所憎恶。箴13:20与智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受亏损。

圣经预言末世战争频仍、社会分化加剧、天灾人祸增加、人际关系崩溃。香港人要面对这样的环境，委实是不容易的。港人习惯了抓快钱、走快捷方式，今天世界却要求我们走一条踏实的路。五、六十年代由中国来港的人往往艰苦经营，造就一个舒泰安定的环境予下一代，是以香港年青一代欠缺了生命的韧力。我们必须学习逆境之功课，寻求生命的成长。

一、建立受神管教

箴13:18弃绝管教的，(.必致.)贫受辱；领受责备的，必得尊荣。

得尊荣。所罗门返回他所常常重复强调的主张，倾听聪明人的指教乃是走向成功的唯一途径（见箴1-5章）。

箴言十三章十八节教我们过有纪律的生活，这种生活包含了积极性的管教和消极的责备。今天许多人都拒绝责备，究其原因，一方面是人的骄傲，使人患上「属灵自闭症」，不思长进；另方面是因为人缺乏自知之明，像做生意做得好，便以为自己能把教会管理得好，做教师做得好，又以为自己能教好成长班……拒绝纪律必致严重的后果，「致贫」指的便是物质上的欠奉和属灵品格上的贫乏。许多人认为强调自律约束是过时的，然而试看那些成功的运动员和音乐家，从来没有一个未经操练、不受约束而能够成功的。我们做基督徒的，有时在领受信仰上也出现错误，以为「因信称义」，加入教会后便滥用自由，不受约束。潘霍华曾言道：「做门徒需要付代价」，二次大战时他因为要做一个谨守真道的门徒而死在希特勒手下。潘氏指出我们常视神的恩典为「廉价的恩典」──要赦罪不要悔改，要受浸加入教会但不要面对教会的纪律；要守主餐但不想先认罪；要恩典，但不做门徒，不要十字架、不要耶稣基督。一个真正看重基督恩典的人必让基督在他生命里掌王权、居首位，他会接受耶稣基督在他生命中的王权和管治，付代价去对付自己的罪，有纪律才有真自由。

二、建立人生目标

箴13:19所欲的成就，心觉甘甜；远离恶事，为愚昧人所憎恶。

远离恶事，为愚昧人所憎恶。灵魂的正确的愿望是从罪孽和可怕的结局得到拯救，但是愚蠢人正是由于自身的愚蠢，憎恶离开自己的邪恶之途，即使是弃永生的代价。

如何去建立我们的目标呢？第一，将自己奉献给神，罗马书十二章说：「将身体献上，当作活祭」，其实我们本属于神，能为神所使用更是我们的福气。第二，等候神的差派，让我们求问神要我们作甚么，为荣耀主的名，忠心去作。第三，我们的目标须有永恒的价值，若我们只追求今生的成就，是永不会满足的，而且是很可怜的生命。1966年物理学家Robert Oppenheimer罗伯特奥本海默自称：「我是一个完全彻底失败的人」。带领美国一队科学家发明原子弹Princeton Institute of Advance Study普林斯顿Institute of Advance研究的主管，回想一生的成就「就如舌尖灰烬的味道」。又像航天员岩士唐一回地球便失却人生目标，精神崩溃，后来他决定事奉神，寻找永恒的价值。

三、建立团契生活

箴13:20与智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受亏损。

必受亏损。直译是“必变邪恶”。一个人或许由于他周边的人指教而被人知晓。“和愚昧人作伴的”越来越会与自己的伙伴相似。选择朋友是发展童年之特性的一种重要的因素。有一句传统箴言说，“跟着跛者学跛行”。学成自己邪恶的伙伴一样的人必将同样甘心分享其命运（见《证》第四册原文第589页）。

人生生命之定律

箴言13章21至25节

经文：

箴13:21祸患追赶罪人；义人必得善报。箴13:22善人给子孙遗留产业；罪人为义人积存资财。箴13:23穷人耕种多得粮食，但因不义，有消灭的。箴13:24不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教。箴13:25义人吃得饱足；恶人肚腹缺粮。

定律是不可改变的，我们必须根据神的定律去过生活，才会活得丰盛，满足和快乐。

一、个人之定律

箴13:21祸患追赶罪人；义人必得善报。

必得善报。或者，“他（神）必偿还善报”。尽管恶人被准许收割他们自私的选择所得到的收获，但是良善的人也同样得到万无一失的奖赏。诗11:5耶和华试验义人；惟有恶人和喜爱强暴的人，他心里恨恶。诗11:6他要向恶人密布网罗；有烈火、硫磺、热风，作他们杯中的分。诗11:7因为耶和华是公义的，他喜爱公义；正直人必得见他的面。

传2:26神喜悦谁，就给谁智能、知识，和喜乐；惟有罪人，神使他劳苦，叫他将所收聚的、所堆积的归给神所喜悦的人。这也是虚空，也是捕风。

启2:23我又要杀死他的党类((原文作儿女))，叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人。

二、家庭之定律

箴13:22善人给子孙遗留产业；罪人为义人积存资财。

遗留产业。良善的人懂得为其他的人考虑，并且积累良好的产业遗留给自己的子女，但是罪人在自己身上花消自己应该遗留的积蓄。邪恶的人或许为自己的财产和兴旺欺骗义人，但是在不久或后来的将来，这些会归回到良善人之家。

出12:35以色列人照着摩西的话行，向埃及人要金器、银器，和衣裳。出12:36耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人给他们所要的。他们就把埃及人的(.财物.)夺去了。

伯27:16他虽积蓄银子如尘沙，预备衣服如泥土；伯27:17他只管预备，义人却要穿上；他的银子，无辜的人要分取。

三、社会之定律

箴13:23穷人耕种多得粮食，但因不义，有消灭的。

耕种。或者，“自己的耕地”，例如在耶4:3节和何10:12节。

有消灭。穷人浪费他们勤劳而得来的，因为缺乏领悟审慎的公义（见《服》第十二章）.

社会最严重的事是草根阶层劳碌苦干，而上层因有不义——错误的判断，致使下属分享不到劳碌的成果，贫富不均就因此而产生。穷人辛勤耕种本应享受收成，但他们仍然贫穷，因上层没有智慧，这也是社会不公义的缘故。报刊有一篇文章说道：中国之所以富强，其中最大功劳就是民工，不过，他们付出大却仍是贫穷，就是贫富不均的最佳写照。圣经原则告诉我们，下层人士的努力，配合上层人士智慧的经营，社会才会健全。例如西方富强的国家因农作物丰收而又因害怕物价下降，宁把剩余的农作物弃掉也不肯割价求售。然而很多第三世界的国家如非洲等国家千万黑人终日耕种，却得不到食物餬口。作为领袖的需要谦卑，问题或可解决，多些与下层人士沟通，社会更多了解他们的真正需要。社会上下要更多彼此沟通，互相照顾，除去不义，社会才得兴盛，讨神喜悦。

四、教育之定律

箴13:24不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教。

　用杖打。比较箴19:18趁有指望，管教你的儿子；你的心不可任他死亡。

杖可以考虑为象征从行动来体现出许多种类的训诫方式。合适的肉体上的惩罚也许特别有助于一个孩子非常幼小的时候。后来长大之后，这将引发出令人意外的反作用，所以需要使用其他方式的惩罚。

恨恶。这个措辞必须被理解为相对地爱上另外一个人，或另外一样东西。可以把这里的“恨恶”比较路14:26“人到我这里来，若不(.爱我胜过爱（爱我胜过爱：原文作恨.)）自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。

由于懒惰而忽视训诫自己孩子的人，或者是由于讨厌去完成这项义务的人，让孩子放任自流，所以可以说是“恨恶”他们。

　　随时。这是翻译了一句希伯来语的习惯用语，意思是以早起的习惯表达殷勤。有些人把这个习惯用语释义为一个孩子应该在很早的时候就受到训诫。这种观念是正确无疑的，但是从希伯来语很难引申出这种观念。

个人生命、家庭、社会需要进步，无可否认教育是重要的。耶稣在世之时都是以教师的身份去教导众人。这节经文告诉我们，要注重教育：年青人需要管教。近日，报章报导青少年在公众场合「涂鸦的问题」，年青人要付这个责任，这个情况反映整个社会有问题。有人说年青人需要发泄，由他们去吧。放纵的教育只会遗祸下一代。年青人出问题，即表示家庭的教育一并出岔子，不容忽视。经文说当年青犯错时是需要受责罚的。教育的元素最重要的是爱，否则不会成功，家庭教育也是如此。圣经说爱是教育的动机，道德教育是教育的内容。爱是联络全德的，圣灵所结的第一种果子是仁爱，总结旧约的教育，律法的总纲就是爱。社会需要爱，但不是指过去教育家所提倡的任性的教育。当然虐对待孩子是不对的，但「不忍用杖打儿子的是恨恶他。」这里说到体罚，是个敏感的话题，有人视之为反社会行为。但圣经却这样说，适当的体罚是可以的。现代的专家建议我们在十八月至六岁大的孩子上施行温和的体罚是有效的，特别在这年阶的孩子做出一些伤害自己或构成对别人有危险的动作时就可以施以适当的体罚。举例来说，孩子乱过马路，乃立即制止，薄责然后在其臀部施以温和的体罚，三分之二的的儿科专家也认同这种有限度的体罚。据「Psychology Today」今日心理学的调查所得，也认同体罚也是管教、处罚的一部分。处罚加上说道理是最有效的管教方式，所以圣经提到的适当的体罚也是符合现代的看法。

五、人生之定律

箴13:25义人吃得饱足；恶人肚腹缺粮。

饱足。良善的人有所需求是适度的，并且他相信神承诺过必将使有这些简单的需求的人得到满足。赛33:16他必居高处；他的保障是盘石的坚垒；他的粮必不缺乏((原文作赐给))；他的水必不断绝。

罪孽深重的人之欲望经常没有节制。无论他得到多少，他所需要的会更多。对于他来说，他没有得到承诺他的需要会奇迹般圆满地得到提供。他的老板是个残酷无情者。只有通过神的良善，春播秋收，在阳光雨露中得到丰裕的收获，那是自己在人间中的那一份。创8:22地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜就永不停息了。箴10:3耶和华不使义人受饥饿；恶人所欲的，他必推开。太5:45这样就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。

人生需要有满足感，它来自生命和灵性的质素，而不是来自名誉、地位，很多有地位的人说他们的满足感不是来自这些。有灵性、品格带来了三方面的真正的满足感：(1)义人是敬虔的(2)义人是知足的(3)义人是凡事谢恩的。如果我们拥有以上三种特质，即使没有太多财富，也会蛮满足的，恶人肚腹缺粮是指，即使没有那人有很多财富，但因不满足，所以仍是缺粮。昔日宫庭贵冑每餐满桌子也是食物，吃少辄饱，唯一方法是「扣喉」，然后继续吃，这些恶人名符其实在丰富中仍然缺粮。但以理及其三个朋友拒绝吃王的膳，只爱清茶淡饭便足够。世上有两种人：一是富裕的穷人，生活清贫但心灵富足。第二种是贫穷的富翁，因他们的心灵从不满足。贫富取决于灵性和品格而不是拥有多少物质。雅各一家因有约瑟，当时，假使处于天下大饥荒下，埃及人全吃不饱，而法老王及其宫殿的人也要挨饿。但他们全家的性命有幸有约瑟这义人而得以保全。

求主教导我们追求以上五个生命定律，神必定给我们施恩赐福。