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箴言第十四章短篇信息

目录：

蒙福人生四向度(一)(十四1~4)(张慕皑)

蒙福人生四向度(二)(十四1~4)(张慕皑)

面对时艰的四种能力(十四5~9)(张慕皑)

人生六大致命伤(一)(十四9~14)(张慕皑)

人生六大致命伤(二)(十四9~14)(张慕皑)

处理危机的智慧(十四15~18)(张慕皑)

如何活在经济挂帅的社会中（一）(十四19~24)(张慕皑)

如何活在经济挂帅的社会中（二）(十四19~24)(张慕皑)

如何活在经济挂帅的社会中（三）(十四19~24)(张慕皑)

忧患年代中的真保障(十四25~27)(张慕皑)

心灵健康之道(十四28~30)(张慕皑)

灾难期间的自省(一)(十四31~35)(张慕皑)

灾难期间的自省(二)(十四31~35)(张慕皑)

人生理顺各关系 之一(十四1~4)(庄汉夫)

人生理顺各关系 之二(十四3~4)(庄汉夫)

五种能力生活发(十四5~8)(庄汉夫)

信徒人生致命伤之一(十四9~14)(庄汉夫)

信徒人生致命伤之二(十四12~14)(庄汉夫)

危机应急之智慧(十四15~18)(庄汉夫)

经济挂帅如何活 之一(十四19~24)(庄汉夫)

经济挂帅如何活 之二(十四21~22)(庄汉夫)

经济挂帅如何活 之三(十四23~24)(庄汉夫)

真理使身心康健 之一(十四25~30)(庄汉夫)

真理使身心康健 之二(十四28~30)(庄汉夫)

行事为人应自省 之一(十四31~35)(庄汉夫)

行事为人应自省 之二(十四33~35)(庄汉夫)

行事为人应自省(十四31~35)(庄汉夫)

蒙福人生四向度(一)

【经文 箴 14:1-4】

讲员：张慕皑牧师 记录：黄碧云姊妹

踏入新的一年，每个人都渴慕得着福气。圣经告诉我们神是那位乐意施恩赐福、厚赐百物的神！弟兄姊妹，去年一切不如意的事情都已过去，今年盼望我们蒙神大大赐福，神既等待着向人施恩赐福，问题在于我们能否成为神施恩赐福的器皿去承接神倾倒的福气？若我们能够有足够的条件，神的福气便临到我们中间。今天的经文告诉我们承载神赐福的条件是人生四个重要的向度。1.家庭的向度；2.对神的向度；3.对人的向度；4.事业的向度。今天，我们先来思想第一方面：

(一)家庭的向度

(1)建立肉身的家庭

旧约乃是男性主导的社会，因此男性能够娶到贤淑的妻子，她便能有智慧地协助丈夫建立美好的家庭。进入新约的时代，圣经教导我们丈夫妻子有相互的关系，角色虽然不同，但对家庭却应有同等的责任。因此从新约角度去领受这节经文的时候，意谓若要接神的福气，我们要建立一个温馨、满有神慈爱的家庭，神会透过这样的家庭向我们施恩赐福！一个人是否蒙恩，家庭是重要的一环，中国人有谓「家和万事兴」所以我们要追求建立一个和睦的家庭，同时父母子女均需要负起建立家庭的责任。换言之，全家同心对于家庭的建立是重要的！然而，破坏婚姻与家庭，一个人的不协调便足以为之。家庭里没有欢欣、和睦，对每一个人而言均是世上的大悲剧！有一位传道人，他在家庭中是一位冷酷的父亲，致使他的两个儿子反叛远离神，并且成为历史上最出色的反基督教的无神论者，其中一位Robert Ingersoll在他的文字中有这样一句说话：「一个无爱的皇宫好比一个贫穷的茅寮，若一个茅寮有爱在其中，就成为一个灵魂的皇宫！」可想而知一个温馨的家庭实在重要！神透过一温馨的家庭向人施恩赐福！夫妇之间，最重要的是彼此和睦相处，彼此相爱地建立蒙福的家庭。

要建立蒙福的家庭，妻子的责任是最重要的，因此经文亦提到「智慧妇人建立家庭」。怎样去建立一个美好而又蒙福的家庭呢？ (a)智慧的妇人：敬畏神的妇人对神又敬又畏，这样的妇人是具有勇气和坚强属灵本质的妇人，就像箴言卅一章所提及贤德的妇人，能够建立美好的家庭。 (b)建立家室：建立家庭犹如建造房屋一样。建造房屋需要有稳固的根基和良好的材料，同样地，我们必须留意建立家庭的根基和材料。林前三章提到耶稣基督是我们建造生命的根基，亦是我们建造家庭的根基。意思是父母刻意帮助子女自小认识神，与耶稣基督建立美好属灵的关系，让儿女自小懂得借着祈祷、读经去认识主耶稣，在主里有生命成长，使他们的生命稳稳固固的扎根在耶稣基督身上！耶稣基督成为我们建立家庭、儿女和生命的根基，帮助家庭每一位成员去经历神的实在。至于材料方面，圣经提到有金银宝石草木禾��两种材料、金银宝石的材料就是神话语，用圣经的真理去建造儿女的生命是宝贵的，而人的理论只不过是草木禾��的材料而已！耶稣基督的教导是当我们有了祂的教训又去遵守的，就如房屋建造在盘石上，根基和材料都是稳固的，因此我们必须遵照神的教导去建立我们的家！

一个愚妄的妇人是不认识神和不敬畏神的人，她既不按照神的话语行事为人，也不依照神的原则建立家庭，这样的妇人会亲手拆毁家庭、远离神！所以，我们要建立家庭，自己先要敬虔等候在神面前，让自己生命得着建立，便能建立整个家庭！

(2)建立属灵的家庭

作为基督徒，我们除了思想到肉身的家庭之外，更要思想到如何建立我们属灵的家！耶稣基督离世前，将建立属灵的家──神的教会的责任给予每一个属祂的人。教会是基督的新妇，因此基督的新妇需作智慧的妇人，去建立神的家，实践神的大使命，大使命是耶稣基督升天前给予所有教会及所有信徒的。马太福音廿八章结尾的时候，记载到门徒聚集在加利利山等候耶稣显现，当他们见到耶稣的时候就拜祂，「然而还有人疑惑」，显然除了跟随耶稣的十一个门徒外，还有其他门徒一同聚集等候领受神的大使命，由此证明大使命是给予当时所有认识耶稣的人。此外，耶稣基督在结束的时候说：「凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。」耶稣基督肯定知道当时的门徒在祂第二次回来的时候已经离世，这就证明大使命是给予历世历代所有的教会直到主再来，所以建造神的家，建立一个遵行大使命的教会是你和我的责任！同样，大使命是神给教会行军的命令，末世是争战的时代，大使命俨如神颁下的命令，既然军令如山，我们就必须遵行，不能违抗神的命令！弟兄姊妹，你对于建造神的家有否负上责任呢？大使命有两部分，第一分是要去传福音，使人作门徒；第二部分是牧养、帮助人在教会中成长。这都是我们应当肩负的责任。

马太福音廿八章的大使命是给予普世、整体性的使命。而更重要的是在耶稣给予门徒大使命之前，祂在提比哩亚海边向彼得和另外七个门徒显现，为的是特别在此给予彼得个人一个大使命。倘若我们将提比哩亚海边的事迹与加利利山上颁大使命的两件事迹一并看来，相信我们可以领略到教会质与量增长和建立教会的不二法门！耶稣借着上述两件 事迹，将个人的大使命交托彼得，我们同样需要有个人的大使命，在神面前领受使人作门徒和牧养羊群的责任，如果我们愿意肩负起双重的大使命责任的话，神就能使用我们去建造他的家。

(i)得人如得鱼的命令：在加利利山颁发大使命事迹发生之前，彼得和另外七个门徒到提比哩亚海打鱼，可是一夜也没有鱼获，天亮的时候，耶稣向他们显现，关心他们有吃的没有，指导他们将网撒在船的右边就必得着鱼。耶稣其实藉此提醒他们在两年多前的加利利湖所发生类似的事情，当时耶稣已经呼召他们离开自己打鱼的职业，要做专职得人的渔夫！当我们信主的时候，神也把这个得人的使命托付每一个信徒。因此我们一生最重要的责任是得人，要透过我们的职业去得人，在我们工作的场合中使人成为耶稣基督的门徒。圣经教导我们传福音是生活的方式和生命的质素，我们可以每天无时无刻的在工作场合中传扬耶稣的福音，这就是为盐为光的意思。我们若能彼此常常鼓励，过着传福音的生活和拥有生命的质素，教会必然兴旺！让我们都领受主在提比哩亚海边的经历，如昔日彼得提醒一样：以传福音为我们专职，先求神的国和神的义！

(ii)牧养羊群的命令，耶稣在提比哩亚海边三次问彼得：「你爱我比这些更深么？」耶稣的目的是要重新建立彼得的生命，然后要彼得喂养祂的羊。我们首先要明白爱主的意思是遵行主的命令，顺服主的吩咐去做事。在约翰福音十四章，耶稣教导了我们爱主的真理，爱主的必遵守主道，遵行主的命令──就是神大使命的命令：得人如得鱼的命令和牧养神的羊的命令。

让我们在二○○三年投身建立肉身和属灵的家庭，好使我们成为神施恩赐福的器皿！

蒙福人生四向度(二)

【经文 箴 14:1-4】

讲员：张慕皑牧师 记录：张淑仪姊妹

(二)神人关系的向度

蒙福人生第二个向度是与神的关系。我们要怎样才能成为敬虔爱神的人呢？我们必须敬畏神，在经历神的伟大权能和圣洁的时候，自然晓得响应神。例如当神临到西乃山颁布十诫，以色列民的心灵被自然景象如密云、地震所触动，自然地向神敬拜；又如彼得目睹耶稣平静风和海，也就俯伏跪拜基督。值得留意的是我们对神的敬拜，非单出于畏惧，因惧怕而产生的敬畏只会带来虚假。敬畏是应该出于敬和爱的，「行动正直的，敬畏耶和华。」（14：2）不单是外表的姿态，而是从心里发出的对神尊重。圣经告诉我们人类最大的问题是虚假的敬虔，好像该隐，没有过正直的生活，其供物也不会让神悦纳；以赛亚时代以色列民虽举手祈祷、遵守节期，但心里没有正直，不关心孤寡；神又藉玛拉基先知斥责人们虚假，将污秽、瞎眼、瘸腿的祭物献给神；耶稣又责备法利赛人假冒为善，站在十字路口祈祷，捐钱时吹号。所以我们必须从正直的心发出正直的行动，才是真正敬畏神的表现。

一个人真正敬畏神，自然有敬拜神的行动。路加福音五章记载彼得据耶稣指示打到了很多鱼，遂俯伏耶稣膝前，说：「主啊！离开我！我是个罪人。」这便是敬畏神的自然流露。真正的敬拜乃是生活的方式，是生活的全部。因此教会着力设计聚会帮助弟兄姊妹实践真正的敬拜。弟兄姊妹在崇拜中表达对神的爱，在成长班中肢体相交，认识神话语，然后在生活中实践。每个主日，我们盼望大家存一敬畏神的心前来敬拜神，准时就座，安静等候，序乐开始，心思集中。当主席在祈祷，你心里有回应；当唱月诗时，你用嘴唇表达对神的赞美；诗班唱诗，你边看歌词边回应；听道时，你从圣经领受神的心意；敬拜完毕，你就要回到生活中遵行神的旨意，过圣洁的生活，讨主喜悦。

「行事乖僻的，却藐视他。」（14：2）神斥责玛拉基时代的人民呈献污秽的祭物。若你爱一个人，你应将最好的给他，对神亦然，我们应将最好的时间给神，用最好的时间灵修、敬拜神，但今天我们有多少人做到？我们的生活可分为三方面：工作、休闲和事奉神，可惜许多基督徒生活中的这三方面都很混乱。有视工作为敬拜，如此工作成为他的偶像，甫一失业便会精神崩溃；有人视休闲娱乐为工作，一次记者访问刚打了一场好球的NBA中国篮球员姚明最想做甚么，他答说最想明早不用练球，你看他多辛苦。又有很多人视敬拜为娱乐，将「Sunday」当作「Funday」，这想法实在错误，我们应该透过敬拜让神得到享受，而非自我地寻求开心快乐。

(三)人际关系的向度

蒙福人生的第三个向度是第三节述及的人际关系。「愚妄人口中骄傲，如杖责打己身。智慧人的嘴，必保守自己。」骄傲、自私的人是愚蠢的，他们不照神的话过生活，以为自己便是神，又好夸耀自己。他们有两种骄傲：1.刚强的骄傲──自以为是、喜爱炫耀；2.软弱的骄傲──常说自己不好，以博取别人的称赞，自怜成为另类的骄傲。骄傲的人常做一些自我中心的事如在婚礼中抢新娘镜头，在丧礼中抢死者镜头。他们出口「伤」人，实质「杖打」了自己也不知道。好像当骄傲的人只会教导而不晓得领受时，他身边的朋友觉得没趣便会疏远他；他以口舌攻击批评别人时，人家若非基督徒，甚或会寻仇啊！骄傲人的失败总源自他的口舌。〈伊索寓言〉中有一个关于青蛙和鸭子的故事。冬天来到，两只鸭子决意飞往温暖的地方过冬，牠们的好友青蛙也很想同去，于是想出一个方法，着二鸭飞时叼着一根棍子的两头，青蛙衔着棍子的中间便成。当牠们成功飞行时，地上的动物不禁哗然，大赞鸭子聪明想出这么一个好办法；青蛙闻言心有不甘，便开口道：「是我！」讵料牠一张嘴，遂从高空掉下，一命呜呼，可见悲剧源自口舌。��

相反，智慧人必会保守自己。他们谦卑，关心别人，看得起人家，常鼓励、安慰、赞美别人。这样，人家自然会尊重你，不会伤害你。谦卑的人不看重自己的本事，无私地默默耕耘。一教育家出入总替人开门，请别人先行。一次他跟几位专家上台，当他一登台板时，台下便报以热烈掌声，然他依然谦厚，闻声便请跟在他后面的人先上台。很可惜，很多中国人都不能学像这位教育家。科学家杨振宁、李政道合作研究成功，取得了诺贝尔奖金，其后这两位好朋友却因为出书排名先后的问题而引起争拗，终于为了一则小事而一拍两散。

如何学习谦卑？我们须懂得归荣耀予神。要知道我们的一切都是神所赐予，我们不过是画家手中的画笔，箭手袋中的箭。谦卑的人才会被神所使用，有神的恩典与他同在。

(四)事业的向度

最后我们来看第四个向度──事业的向度。我们要在事业上做聪明的投资者，善用神的资源。今天神赐我们有美好的恩赐，就当好好发挥，在教会里配搭事奉。另者，神予我们有财富，便应好好地将钱财运用到神的事工上。「多付出，多收成」此原则是应该牢记的。但是今天许多人却想「少付出，多收成」，戈巴卓夫曾说：「当你剥削一个顾客时，应剥剩他少许皮，好让他的皮再生，让你再剥削。」今天许多人却剥掉人家整块皮。做生意的人总抱着唐人街生意人之心态：从来不投资、不研究、店铺乌灯黑火。「家里无牛，槽头干净，土产加多，乃凭牛力。」（14：4）「牛」指人力的投资，今天教会中人也不明此道，开基址投资甚少。圣经从来说将最好的带去宣教。从前读神学时教授跟我们说：「找有经验的人去开分堂是最聪明的做法。」盼望今天有更多人愿意投资在教会的事工上，做一个聪明的投资者。

面对时艰的四种能力

【经文 箴 14:5-9】

讲员：张慕皑牧师 记录：陈 姿姊妹

今天，我们要领受的经文是旧约箴言第十四章五至九节：「诚实见证人，不说谎话，假见证人，吐出谎言。亵慢人寻智慧，却寻不着。聪明人易得知识。到愚昧人面前，不见他嘴中有知识。通达人的智慧，在乎明白己道。愚昧人的愚妄，乃是诡诈。愚妄人犯罪，以为戏耍，正直人互相喜悦。」这几节经文主要说到生活上的知识与智能的关系；教导我们如何与神建立关系，与人建立关系；更指引我们如面对艰难时代、环境的挑战。

我们深信，神的恩典一定足够我们属神的人需用。经文告诉我们，我们可以得到从神而来的四种能力，来面对时代的艰难。

(一)真理的能力

「诚实见证人，不说谎话。假见证人，吐出谎言。」(14：5)诚实见证人是站在真理那边，无论将要遭受多大的损失或危险，他都坚定不移。我们的主耶稣基督，当他面对虚伪的政治家、宗教家，就是那些撒都该人，文士法利赛人时，会立即戳穿他们假冒为善的面目。为此，耶稣基督要承受严峻的挑战与打击，他们用谎言控告祂，并冠以“犹太人之王”的判国罪。我们的主耶稣并没有退缩，乃为此而生，为真理作见证。而巡抚彼拉多为保自己的地位，不敢面对真理，不敢说真话。

在这个艰难的时代，要做一个诚实的见证人是不容易的；相反“假见证人，吐出谎言”却是容易的。现在的时代有许多的引诱与借口让我们说假话，当一个基督徒不能面对真理，不按照神的原则来处理事情时，就不会有神的同在，神不会赐福，我们就将失败。另一方面，当我们说假话时，我们的罪疚感随即而生，这种罪疚感甚至可把我们压抑一生之久。如果一个人能站在真理一边，真理予我们能力和勇气，即使遇到任何困难，都能迎刃而解。曾经有一个十二岁的小朋友，在一个罪案的审讯中，担任主要见证人。他牢记父亲说的，不管律师问甚么，每次都要说真话。小朋友就凭着“说真话”这个原则，镇定地击败了绞尽脑汁的大律师。

今天，我们需要明白一个真理，时代越艰难，不等如可把道德标准降低，反倒更要按照神的原则和真理来过生活，这样，我们才会有能力，才会成功。许多弟兄姊妹在这方面都有美好的见证，无论是在国内或是国外做生意的都有共同的感受，他们坚持专业的操守，讲真话。结果蒙神大大赐福，他们成功了。

又有一种假话，称为白色谎言，说是为了帮助别人而说。但以圣经角度来看，帮人却害了人。这个时代，可谓谎言越来越多，价值观越来越沉沦，道德观越来越低落。但只要我们肯做一个诚实的人，我们就能面对一切艰难。真理就是力量，真理叫我们得以自由。

(二)生命的能力

「亵慢人寻智慧，却寻不着。聪明人易得知识。」(14：6)藐视神真理的人，在遇到艰难时，寻找智慧，谈何容易！马太福音廿五章中的十个童女，等待新郎，新郎迟延了，她们也打盹了。一觉醒来，五个童女的灯有油，五个童女的灯却无油了，无油的想借油，买油，可是都办不到。我们的品格、属灵生命，不是能借到和买到的。聪明人易得智慧，就是建立了自己的生命，当我们遵神的话语时，神的话语就塑造了我们的生命。这样的聪明人，当他有困难、阻滞和危险时，就有能力有知识去面对。亵慢人就不行了，因为生命的智慧不是随便找得到、买得到的。我们所需要的正是这种生命的能力。

林前三章中说，基督徒里有属灵的基督徒，也有属肉体的基督徒。属肉体的基督徒是在罪性的自私自利里。所以保罗说，属肉体的基督徒好像婴儿一样，处处为自己着想。是不成熟的人。而属灵的基督徒，正如林前二章十四至十六节：「然而属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。谁会知道主的心在教导他呢，但我们是有基督的心了。」一个成熟的基督徒，是有基督的心，以基督的思想为他的思想。一个成熟的基督徒，还要殷勤了解当今世界人们的各种思想状况，才能适切地用神的话语去帮助有需要的人。一个成熟的生命必须经过许多挫折与失败，并将生命长期积累的知识压缩，简化成可行的原则，既帮助了自己又帮到别人。

有一个制衣商人，语重心长地告诉他的孩子：「这盘生意交给你打理并不困难，但要你能掌握我这一生成功与失败累积得到的原则，却非易事。第一，要可靠，第二，永远不要给你的客人有愚蠢的承诺。」这是不易得到的智慧。

一个成熟的生命，是不断成长，不断更新而变化的。如果这一切停止，就像肉体的生命，已经死了，腐朽了。一个成熟的人，会越来越懂关心别人。我们所追求的是肉眼看不见，将来永�琲漲傖痍�的事情。今生暂时的东西，我们可以放得开；神要给我们时，我们感谢神；神要拿走时，我们不执着。这样成熟的人，有耶稣基督在我们的生命里面，这个瓦器里要显明这莫大的能力。不是出于我们自己，乃是出于神。感谢神，这真是个成熟的生命，一种有能力的生命。

(三)团契的能力

「到愚昧人面前，不见他嘴中有知识。」(14：7）到愚昧人面前，就与愚昧人结交，得不到智慧。只有围绕有聪明有智慧的人，才能得智慧。这里说的是团契的能力，圣经很着重“团结就是力量”。神造人造成我们不能单独一个人能生存好的，需要朋友，需要弟兄姊妹一起走人生道路。三人行必有我师。团契的生活是重要的。「两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效。若是跌倒，这人可扶起他的同伴，若是孤身跌倒，没有别人扶起他来，这人就有祸了。」 (传4：9-10)何等简单的道理，又是何等重要的生命原则。

基督徒要如何能影响周围的人、同行的人呢？唯有当我们团结起来的时候，能在行业中为主作见证。好像但以理，他有三个朋友，祈祷的伙伴，一起商量，一起面对，他就有能力。

最近有某行业的老板，找我当他们的顾问，成立一个基督徒老板的团契。他们要在行业中建立一种文化来抗衡这个世代的不正当企业文化，要努力传福音。他们下属人员共达十万人之多。影响之大不可估量。他们有这样的心志，我为他们感恩，为他们祈祷。团结就是力量。

(四)使命感的能力

「通达人的智慧，在乎明白己道。愚昧人愚妄，乃是诡诈。」(14：8)一个通达人的智慧从那里来呢？在于他是否明白自己人生的道路，这就是人生目标所带来的能力，也是使命感的能力。圣经给基督徒，给教会都有清楚的使命。当我们肯遵行神的使命的时候，教会就兴旺。当基督徒肯遵行神给我们个人的使命的时候，我们的生命就有能力。愚昧人不是没有人生目标，而他的人生目标乃是欺骗别人，用诡诈的方法图谋一己的利益，却失去自己的灵魂。今生有荣华，但在永�琩�却要受永远的刑罚。

有人生目标的人能够不畏艰难，排除万难。英国有个小说家，写了564本小说，真不简单！但你可曾知道，在这之前，他已写过774本，被出版商拒之于门外。多么大的毅力，正因为他有人生目标。又一年青人在大学里的博士论文被导师批为“文不对题，充满空想”，视为一文不值。他是谁？他就是爱因斯坦，正因他没有放弃，坚持到底，最终成了科学巨匠！因为他有人生目标。

弟兄姊妹，我们基督徒的人生目标是怎来的呢？是神给我们的。当我们重生得救以后，我们向神求，给我们清楚知道，这一生要给神怎么用。当我们清楚神给我们的目标的时候，我们就能像保罗一样，为成就从主耶稣基督所领受的职事，证明神恩惠的福音，甚至不以生命为念也不看为宝贵，只有走完该走的路程。弟兄姊妹，你清楚神给你今生的目标吗？你清楚的时候，就有能力；你不清楚的时候，就飘摇不定，没有能力。求主在这四方面恩待我们，第一，我们需要真理的能力，第二，我们需要生命的能力，第三，我们需要团契的能力；第四，我们需要使命感的能力。当我们有这四种能力的时候，必定能够面对任何的艰难。

人生六大致命伤(一)

【经文 箴 14:9-14】

讲员：张慕皑牧师 记录：梁庄仪姊妹

今天是农历第一个主日，我们不独求主施恩赐福，尤为重要的乃是祈求神让我们晓得逃避人生的陷阱。人生犹如夜间走路，天际寥无星月光辉，连灯火也熄了。在一片漆黑里，人亟需要恩典，免得坠入罪中，碰跌受伤。箴言十四章九至十四节论及人生六大致命伤，就让我们用两星期来思想这课题。

箴言十四章九至十一节提醒我们下列人生三大致命伤：

(一)以罪为乐(箴14：9)

愚妄人是指那些不信神，又不循规蹈矩的人。他们犯罪，只当作戏耍，漠视了罪的严重性，还享受罪中之乐，那是人生致命伤。话说有人在家饲养了一条六呎长的响尾蛇，有一次他想跟太太开个玩笑，便把蛇放在客厅里，把太太吓至半死，慌忙逃走大叫，那人在旁看得乐不可支。玩笑开完之后正想把蛇制伏，遂用棒子压在蛇的后头，讵料蛇却反抗，连棒子也告折断，他反被蛇咬了一口。虽然性命可保，但手指却要切去，这事教训人别把蛇拿来戏耍。凡以蛇当作宠物的，就如人以罪为乐，犯罪终必叫人付上代价。故我们别效法愚妄人，以犯罪为乐。

哪些人是以罪为乐的愚妄人呢？就如心理不正常的人放火烧掉别人的房子，成年人侵犯儿童，有些人家庭背景欠佳，父母朋友常犯罪坐牢，自己也受沾染。也有人身受愚弄，遭人误导，误以为犯罪也没有什么大不了；最典型的例子莫如犹太人被官长误导，以为耶稣传邪教，要求把祂钉在十架上。眼见耶稣被钉，文士、法利赛人、祭司心里快乐，以罪为乐。

为何人会以罪为乐呢？那源于人有犯罪倾向，人带着罪性到世间来，与生俱来便有犯罪的本性，三岁小儿已晓得反叛父母。唯有自幼借助良好的圣经及道德教育，方可熏陶感染。一位五岁的小女孩快将生日，妈妈用心地为她安排生日会；打点她一身妆扮，又邀请亲友前来庆贺。最后只想女儿在宴会上表演一曲助庆；大家吃过饭后，便叫女儿出来，问她说想为大家做点什么，她竟说没什么，妈妈再问她，她依然故我，不为所动。妈妈示意她可会为大家唱歌，但她竟坚决回答说不会。女儿的不合作令妈妈恼怒不已，便把她抱回房间，困在衣柜里。半小时后，妈妈打开方柜，发觉女孩竟肆无忌惮；吐唾液在妈妈的衣履上，藉以泄忿。人无需学习，与生俱来便有犯罪本性，兼且罪有吸引力，叫人在罪中作乐。别轻信小孩生下来，有如一张白纸，无需诸多约束，只管任其率性而行。情欲、赌博也许令人暂时兴奋，一旦沈溺其中，终其一生就为罪咎感所束缚。神为免我们受苦，才叫我们遵守诫命，祂不是要我们饱受约束煎熬，而是叫我们受真理约束，得着真自由、真快乐。

如何才能胜过罪呢？罪是严重的，我们不可轻忽了它的严重性。再者，要成为正直人，有正直的品格；生命才会不断成长，建立坚强的灵命，得胜罪过。此外，我们还要互相喜悦，彼此相爱，过团契生活。人在家庭团契生活里，彼此鼓励，互相监察督责。两个跟基督徒相关的调查说明了人若远离神或是感到疲倦时，都易于犯罪。如果人多去祈祷、远离充满诱惑的环境，多查考圣经，互相问责，就能有效地胜过罪恶。

(二)不被了解 (箴14：10)

人生的苦与乐，只有自己才知，若然不懂得如何表达，即使说了，别人仍不能明白。有些感受倒也不便宣之于口，例如人会幸灾乐祸，眼见同学抱恙，不独不加慰问，反而因少了竞争对手而窃自高兴，这便不可向人明言。又或见人重蹈自己的覆辙，使一己的罪过变得正常化，心里暗喜。然而，心里若有真正快乐之事，应与人分享，让别人和自己一起快乐。正如耶稣在路加福音第十五章所说的三个比喻，第一个比喻说到寻回失羊，那人高兴得大宴亲朋。第二个比喻说到妇人寻回失钱，也叫邻舍朋友来一起欢喜快乐。第三个说到浪子回头，父亲非常高兴，宰牛杀鸭，跳舞作乐。倘人不能跟人分尝哀伤快乐，无法抒发抑郁，乃是人生致命伤。尝言道积郁成疾，心里过多忧虑，无从抒发，惹来严重的疾病。有人因而精神病，亦有调查云癌症也可能是积郁成病的。从前工业家误以为只要将有毒的工业废料埋在地下即可，岂料毒性渗透往地下水源去，终致农作物及动物受害。同理，把不快和不满的情绪郁结在心也是遗害无穷的；不晓抒发痛楚，或是不被了解，实在叫人痛苦。约伯最大的苦痛未必源于他身上长了疮，而是来自他太太及朋友未能了解他，如此双重痛苦教他受尽极大的折磨。此外，现今青少人自杀亦可能源于此，他们勤力学习，成绩依然不太理想，招来父母打骂，感到无人了解，便走上自杀之路。大男人在外工作，困难重重，回家虐打妻儿，不正确地宣泄心中积郁。教会里人们努力事奉，却招来别人误解，唯有悄然离开。求主教导我们将心中苦处正确地向人倾诉，并兴起更多晓得聆听人、安慰人的兄姊。大家可有祈祷伙伴？大家可有团契生活，容让自己向人家细诉心中苦楚？即或不然，我们仍可向神倾诉。当耶稣快要被钉十架前，门徒总是未能明白个中原委，也不能为祂儆醒祷告，祂就在客西马尼园里向父神倾心吐意，叫祂大得帮助。

(三)贪得无厌(箴14：11)

奸恶人工于心计，借着不正当的手段，赚钱建立楼房，却必然倾倒，或是实时，或是假以时日。以利沙仆人基哈西眼见乃缦带备厚礼来求主人医治，以利沙却不为所动，什么也不要，基哈西心中不是味儿。后来乃缦走后，基哈西追赶他，对他说主人家里来了两位先知门徒，主人欲要这要那来赐给他们。基哈西被罪迷惑，忘了主人乃属先知，能参透万事。结果他回到以利沙处，以利沙看透万事，以致他失去所有贪求的礼物，并长了大痲疯。

为何人用不当手段来谋求财利呢？奸恶人不信神，他们不大理会将来永生，只顾眼前，只知物质，一味谋求今生物质的丰富。可惜，他们贪得无厌，越要越多，成了他们的致命伤。土人利用一个玻璃樽来捉拿猴子，猴子把手放在樽里，以图用手来拿取樽里的食物，这样牠拿满了食物的手再也不能拔出来。贪心的人不会轻言放弃，心里只想越要越多，被罪紧紧地缠绕住。从前美国内战时，女间谍携金逃走，用带子将金缠在腰间。可惜期间遇上沈船，她搂着水泡，但不舍得放弃金子，终因身上太重，直沈下去。

究其实，神容许我们享受物质的丰富，只要我们按着下列原则而行：

1.努力作工，正当挣钱；

2.一切均源于神的恩典，不论机会、才干、时间等；

3.不据为己有，愿意被神使用；

4.以更能荣耀神为人生更高目标。

追求成为正直人，能逃避人生的陷阱。正直人以敬畏神为人生目标，一生按神旨意而行，正直而为，他们或许只住帐棚，未能住进大屋，然而神却给予他们恩典，叫生命兴盛，非金钱能买回来的。就如约翰三书言神赐福予我们，叫我们凡事兴盛，做事亨通、身体健壮、灵魂兴盛。求主教导我们追求这三方面的福气。奸恶人愚昧无知，只知等待未来，盼望自己得着未来的豪宅，未来的财富，却不晓得神已给予他们现在的福气，不懂得享受家庭之乐，也不知在教会中可得享信徒美好的团契交谊，一味只顾自己的事业。别让未来可能得着的财富拦阻我们现今的福气。

求主叫我们有智慧来逃避上述三种人生致命伤──以罪为乐、不被了解、贪得无厌。

人生六大致命伤(二)

【经文 箴 14:9-14】

讲员：张慕皑牧师 记录：林蕴诗姊妹

上星期我们探讨了人生六个致命伤的首三个，今天我们继续思想余下的三个。

(四)自欺欺人的致命伤(12节)

人生的路是应该有目标的，信仰带领我们走人生的路，若然我们在信仰上自欺欺人，便落在人生最严重的致命伤里头。今天选择信仰殊不容易，因我们活在多元文化里，可以有不同的人生观、价值观，理应互相尊重。故不接受基督教的言论，不认同只有一位神、只有一个救法和一套道德标准的思想是狭隘的、落后的。我曾读过一篇文章，命题为「茶．咖啡或神」，意谓人选择信仰的态度，就像选择餐后饮品那样随意。以为这是先进的多元文化的现象，其实只是死路一条。无论在学校或公司，每人都需要各就其位、各施其职，真不明白为何世界变得这样复杂哩？

今天我们可以从两方面去建立自己的信仰，一是从理性方面去认识神，相信圣经的说话──耶稣基督来到世上，是唯一的神，唯一的救法，唯一人类要跟随的道德标准。二是从生活的经验里建立自己的信仰。

当耶稣基督这样自称为神时，只有四个可能性。(1)他是骗子。但从圣经历史来看，这是没可能的，试问世上哪个骗子会为自己的谎言而死，且是自愿的死在痛苦的十架上？(2)他是精神病患者。在过去二千年，有很多反对基督教的研究，但从没有人敢下定论说耶稣基督是一精神病患者。(3)耶稣基督并没有这样自称，只是他的门徒把他高举为神。新约的历史文献是古代最可靠的历史文献。若然四福音的记载偏离事实，那些认识耶稣基督并目击耶稣基督事迹的人一定起来驳斥，挑战福音书的可信性。当以上三个可能性都不成立时，唯一的可能性就是。(４)耶稣基督所说的全都真实，所以我们要跟随祂相信祂。

单从理性方面去建立我们的信仰并不足够，我们还需从个人的生活去经历耶稣基督的实在。我们有否经历祂救赎奇妙的恩典哩？有否每天经历神的同在？神的话语有否成为我们的帮助？弟兄姊妹，当我们从理性并经历上建立我们的信仰后，我们便走在正路上，并一直走到永生。今天我们需要把神的道德标准带进生活里，那么我们整个人生的道路都会妥妥当当。

(五)治标不治本的致命伤(13节)

当人犯罪离开神，便失去快乐，落在极大的痛苦患难里；遂用尽一切办法去寻求快乐，可是得到的只是治标不治本的快乐。用正当手法得不着快乐，人就试图用不当的手法寻求快乐。结果「快乐至极，就生愁苦」，带来更大的痛苦。所罗门王用很多正当的方法寻求快乐，他追求学问知识并发展他的智能……期望能从这一切正常的追求下得到那种快乐，但结果他告诉我们这一切都是虚空的。有人寻求更大的刺激，以为甚么笨猪跳，狂野派对，赌博就能发泄情欲，带给他们快乐，谁知只是短暂地让人情绪高涨，结局又是「快乐至极，就生愁苦」。

人无论用正当或不正当的方法所寻得的快乐，都是治标不治本，惟有神才能赐予我们真正的快乐。大卫王在诗篇十六篇教导我们如何从神得到这快乐。喜乐的字根源于恩典一词，由此真正的喜乐乃从神而来。大卫教导我们；(1)寻求神要好像追求地上的财富一样，然后耶和华成为我们的产业，我们杯中的分；(2)敬拜神；(3)亲近神。当我们这样行，我们的生命在神里面，神的生命在我们里面，我们就能欢喜快乐，因「你必将生命的道路指示我；在你面前有满足的喜乐，在你右手中永远的福乐」。神赐给我们救恩，叫我们因相信耶稣基督有新生命，祂要成为我们随时的帮助，成为我们真正的快乐。「你们虽然没有见过祂，却是爱祂；如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐。」（彼前1：8）所以弟兄姊妹，若我们正为事情忧虑、为周围的事物难过，只要想起耶稣基督和祂救赎的恩典，就应该喜乐满足。

此外，祷告能带给我们实际的快乐。「向来你们没有奉我的名求甚么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。」（约16：24）耶稣基督满有恩典慈爱，等待我们去支取，所以只要我们求就得着。有些人会因祷告未蒙应允而对神失去信心，其实是不成熟的表现。有时神不应允祷告，也许是时候未到，又或对我们无益，故不答允我们的祷告。所以一个成熟的基督徒，无论祷告蒙应允与否，都会感恩快乐。因为神知道我们的需要，会把最好的赐给我们。当我们能这样确认时，就必快乐无虞。

今天，全世界都说要参加「反恐战争」，这是对的，但警察军事力量只能压制人不去偷不去抢的外在行为，却不能除去人心里以暴易暴的罪性。耶稣基督到世上来，犹太人希望祂能当政治上的弥赛亚，推翻罗马人的统治，但耶稣基督来乃要除去人心中的罪，这才是治本的方法。到耶稣基督第二次来临时，祂说要作全世界的君王，我们基督徒也要与祂一同作王。届时的耶稣基督是「标、本兼治」的统治这世界，我们正等待那历史时刻的来临。今天，不是靠政治能根治社会国际问题，乃是靠福音才能根治。在这末后的时代，神的教会在那里，能作盐作光的基督徒在那里？我们有否起来积极努力传福音？

(六)带假面具做人的致命伤(14节)

这里所指的善人，是指不戴假面具、内心与行为一致的好人，这些人因着行善积德，得到真正的满足。耶稣基督斥责那些假冒为善的法利赛人乃粉饰的坟墓，又教导我们要防备假先知，防备那些外面披着羊皮里面却是残暴的狼。

基督徒要小心，原来一切属灵的宗教活动都可以成为我们的面具。弟兄姊妹，若然我们祷告生活、查经敬拜聚会对我们的生活毫无影响，我们的生命丝毫没有改变，我们很可能戴着假面具过生活。

美国达拉斯神学院院长是个杰出的传道人。他坦承自己初为基督徒时，很懂得玩宗教游戏，与基督徒结伴出入，好用属灵的辞藻祷告说话。这一切的活动一直没有改变他的自私，他仍有自己的计划，仍依然故我。真至他加入了海军受训，被一海军队友看穿他的底蕴，帮助他，与他一起祷告查经；开始厌恶自己虚伪的行为。他认真读经，且渴慕神的话语，人生有了目标，也对事情懂得分轻重，肯根据神的原则过活。

弟兄姊妹，我们需要好像这里所说的善人一样，揭去我们的假面具。很多时候，我们被自己的假面具蒙骗了，以为自己不错，其实是自欺欺人的行为。揭开假面具，是需要付代价的。当我们肯安静在神面前等候，像马利亚一样，神的话语就像一面镜子，让我们看清楚自己的真面目。求主帮助我们，叫我们不要戴面具做人，因为这是生命的致命伤，会把我们带进法利赛人的结局里去。

处理危机的智慧

【经文 箴 14:15-18】

讲员：张慕皑牧师 记录：陈丽英姊妹

箴言书很精简地教导我们当如何过生活，这几节圣经可以应用在当有危机临到我们的时候，要如何应对？自从亚当夏娃堕落犯罪之后，罪进入了世界，因此人生便充满了痛苦和患难。但凡艰难的处境而我们又没有能力去面对的，便是我们生命的危机。我到世界各地讲道时经常遇到生命里充满危机的人，尤其是中国偏远的地方，到了散会的时候，往往有很多人到台前来请我为他们的家人、事业、健康……等祈祷，期望借着祷告来解决他们生命里的危机。

每个人都要面对生命的危机，而危机是需要用智慧去面对的。今天的经文给我们四方面的智慧。

(一)慎思明辨

「愚蒙人是话都信，通达人步步谨慎。」（箴14：15）愚蒙人就是一生没有好好地寻求成长，当他们处于痛苦患难当中，为了急于要脱离苦境便「是话都信」，所罗门的儿子罗波安是一个最好的例子，他上任不久便要面对一个很大的政治危机，就是臣仆来请求他减轻他们的重轭和苦工，罗波安于是征询老臣的意见。老臣们建议他用好言安慰，善待他们，如此他们一定会永远做王的仆人。罗波安听后心有不悦，接着又征询少年人的意见。那些与他一同长大的少年人说，王要对他们说：「我的小拇指头比我父亲的腰还粗，我必使你们负更重的轭。」罗波安听从了少年人的提议，他在危难里没有考虑到他的选择是否合乎神的心意，只想到自己的利益，没有想到别人的好处，结果以色列就此一分为二，陷入分裂的局面。

有些信徒处于痛苦患难当中，便祈求神的帮助，但是过了一段日子环境还是没有改变，情急起来便 「是话都信」。只要人家说甚么方法可以帮助他们解决困难，他们便立刻听从；甚至通灵交鬼、风水、算命，明知这是神所憎恶的还是去行。(赛8：19-20)扫罗在位时，国内不容许有交鬼和行巫术的人，因为他深知通灵交鬼不合神的心意。但当他面对非利士大军压境的时候，就惧怕，心中发颤，于是求问耶和华，耶和华却不借着梦，或藉乌陵、土明或藉先知回答他。扫罗甚窘急，遂吩咐臣仆说：「当为我找一个交鬼的妇人，我好去问她！」于是请巫婆招了撒母耳的灵魂上来指示他应当怎样行。神不能再容忍他，离开他，与他为敌，在他手上夺去国权，赐与别人，最后任由他战死沙场。扫罗是一国之君尚且有愚蒙的时刻。我们在危机的时候，很容易落在愚蒙里，因为我们耐不着性子。

做一个通达有智慧的人，要懂得步步谨慎，事事细心思考，对付危机最重要是慎思明辨。我们应当如何慎思明辨呢？(1)危机挥之不去的时候，要认定危机可能对我们有好处，生命里的危险可使我们生命成长得更丰富，神可能借着危机带来更大的祝福，当困难留在我们身上的时候，我们要慎思明辨，危机可以给我们生命带来怎么的好处？ (2)危机挥之不去的时候，当认定危机可以提高我们的警惕，使我们在生活上有更大的警觉性。因为生活太优悠会令人缺乏危机感，不懂得提高警觉，可能带来生命更多的危险。有了危机感便懂得为将来打算，若生活没有危机感将来的损失可能会更大。

法国一位走钢线专家曾在纽约前世贸中心双塔之间1350呎的高架钢在线表演，安然无恙，完成创举。可惜后来却在佛罗里达州的圣彼得堡，只有30呎高的钢在线失脚，不慎掉在地上受伤，这是因为他轻视这只有30呎的高度，不再提高警觉，结果带来更大的危险。人在慎思明辨之中还要懂得祈祷倚靠神，谨慎思考他所行的每一步是否都合乎神的心意和神的真理，因为在危机里最容易犯的错误就是「是话都信」。因此我常常提醒大家，团契怎么样生活非常重要，肢体之间有困难，大家可以一同祷告仰望神，一同计划如何面对。

(二)懂得作最坏的打算

「智慧人惧怕，就远离恶事，愚妄人却狂傲自恃」 （14：16）智慧人遇到困难危险的时候，懂惧怕才会作最坏的打算，作最坏的打算并不代表不属灵，或不倚靠神。耶稣知道父神的心意是要祂上十字架完成救赎，但祂往客西马尼园祷告的时候，也曾对门徒说：「我心里忧愁，极其难过，几乎要死。」 ，于是叫门徒和祂一同儆醒，然后祷告说：「父阿，倘若可行，求你叫这杯离开我，然而不要照我的意思，只要照你的意思。」 他祈祷时作了最坏的打算，但是实际上却能乐观并倚靠神。愚妄人骄傲自恃，遇到困难危险的时候，事事倚靠自己的聪明，结果不免失败。雅各因为骗取了哥哥以扫的长子名分，为逃避以扫的追杀而远走他乡。廿年后神带领他携眷回乡，雅各担心哥哥还未息怒，临近家乡时稍作部署，把家眷分作前后两队；前头是仆人带着大群牲畜同行，随后的是至爱的妻儿。当见到以扫的时候就送上见面礼。若以扫肯把礼物收下，就表示他愿意饶恕雅各，若以扫不肯接受礼物还大打出手，排在最后的家人便有机会逃走。后来到了雅博渡口，雅各与神摔跤，拼命祈祷并紧紧抓着神。雅各不对之处是先为自己作好安排，然后才祷告倚靠神，而最好的做法是乐观地倚靠神并且作出最坏的打算。

亚哈随鲁王时期朝中有一名大臣名叫哈曼，下令所有居民遇到他时都要向他跪拜，只有末底改不向他下跪行礼。因为犹太人除神以外不向任何人下拜，末底改请侄女王后以斯帖为其本族的人向国王求情。以斯帖说，王有定例，王向谁伸金杖，谁才可进去，否则，必被治死，王已有一个月没有召我了。末底改托人传话给以斯帖说，焉知你得王后的名份，不就是为了现在能救你的同胞吗？以斯帖吩咐人回报末底改说，你去招聚书珊城所有的犹太人，为我禁食三天三夜，不吃不喝，我和我的宫女，也这样禁食，然后违例去见王，我若死就死吧！神听祷告拯救了犹太民族免被剪除，以斯帖在危险的时候作出最坏的打算却仍然紧紧倚靠神，这是信徒面对危机应有的态度。

尼希米先知同样给我们一个好榜样。他回国重建耶路撒冷城墙的时候，每日都要面对危机。敌人来追杀他们，他们仍然有信心，不后退；继续建造城墙。但他们也作了最坏的打算，一半人做工，一半人拿枪防守；作工的人一手做工，一手拿着兵器。可幸，有一些长官在后面支持他们，然而，跟随尼希米的人却不更衣睡觉，随时提高警惕应战。所以，不是说已经祷告倚靠神就不需要作最坏打算，一个懂得处理危机的人必须懂得作最坏的打算。

有先知叫保罗不要上耶路撒冷，因为那里有苦难临到他，但保罗知道上耶路撒冷合乎神的心意，便勇往直前，朝耶路撒冷进发，面对困难。这拚死无大害的精神是我们所需要的。

(三)沉着应战

「轻易发怒的，行事愚妄，设立诡计的被人恨」 （14：17）面对困难的时候，最重要是懂得沉着、全神贯注，谨慎小心分析，想办法应战。以下两种态度是最容易叫我们失去谨慎小心和部署应战策略的。 (1)轻易发怒的，行事愚妄，当一个人在危险时生气，他眼睛是关闭的，口是张开的。不单讲多错多而又观察错误，正如金碧氏所说：「当愤怒进入你头脑的时候，智慧就会离开你。」 另外一种愤怒是义怒，主耶稣看见圣殿被污辱的时候便发义怒，赶走那些在圣殿中作买卖的人。马丁路得是一位懂得发义怒的人，他说当他被义怒激发的时候，理解力会加添，世俗的困扰和引诱会离开他，他会工作得更加好，写作写得更加好，讲道讲得更加好。为了神的荣耀，他们要发义怒，努力铲除一切敌挡神的人，这种义怒是神所悦纳的。

我们的怒气很容易带来危机，带来失败。摩西是一位属灵的伟人，当百姓埋怨没有水喝的时候，他心里愤怒。神叫他吩咐盘石出水，他一怒之下竟杖打盘石两下，足见他没有在百姓面前尊重神；结果，便失去了进入迦南美地的福分。

当我们的愤怒持续下去到日落还未平息，日积月累便会成为愤恨，愤恨会带来诡计的陷害。大卫很懂得沉着应战，当他被膏立为王之后，遭受扫罗多年来的追杀、一天大卫在山洞里见到他的敌人扫罗，大卫过去悄悄的割下扫罗外袍的衣襟。扫罗从洞里出去，大卫跟出去把扫罗的衣襟展示给他看。大卫没有杀扫罗，希望他可以悔改，可是扫罗只因妇女们说了一句：「扫罗杀死千千，大卫杀死万万」 便妒火中烧，决意要杀大卫。扫罗的愤恨不但伤害自己，伤害大卫，更伤害整个国家，他只顾杀大卫而没有尽一国之君当尽的责任，结果死得很悲惨。

(四)生命成熟

「愚蒙人得愚昧为产业，通达人得知识为冠冕」 (14：18)愚蒙人如果没有自小寻求道德品格的成长，继承了亚当夏娃的愚昧为产业；正因愚昧无知的缘故，便无法好好地面对生命的危机。通达人起初虽然年少无知，但慢慢累积经验，生命成长，成为一个通达人。知识和智能成为他的冠冕，他解决困难得到众人的称赞，因此得到荣耀的冠冕。所以不断寻求生命的成长是对付危机的最好方法。成熟的生命是不断成长，不自私，关心别人多于自己。耶稣基督是我们的好榜样，祂为世人而活甚至被钉死在十字架上。除了圣经的基本真理信仰要坚持到底外，成熟的生命是不执着，懂得尊重别人的意见。

求主帮助我们在这充满危机的社会里能有慎思明辨、作最坏打算、沉着应战、不断追求成熟生命的智慧，求主使我们能够面对人生任何危机而且能够胜过。

如何活在经济挂帅的社会中（一）

【经文 箴 14:19-24】

讲员：张慕皑牧师 记录：万爱碧姊妹

今天我们一同领受的经文是在箴言第十四章十九至廿四节，经文主要讲述属神的人对金钱财富的看法，如何适切地活用在这个经济挂帅的社会中，我们首先思想第十九和二十这两节经文的意思。经文说：「坏人俯伏在善人面前，恶人俯伏在义人门口。贫穷人连邻舍也恨他，富足人朋友最多。」从报章中，我们看到的几乎全是关于经济方面的问题，包括政府财政紧绌、机构减薪、佣工减薪、削减综缓等。究竟我们应当如何渡过这些日子，使将来生活得更美好呢？经济环境恶劣，人与人之间便容易产生很多怨言。二十年前，香港是一个容易赚钱和转工的地方，失业是不常见的。从以往「鱼翅捞饭」的日子，到今天的恶劣环境，当中的转变极大，香港人从没经历过这样的境况，于是感到日子难捱。基督徒应该如何面对这种日子呢？这里经文给我们很好的提醒。

(一)建立清晰的人生目标 (19节)

在经济挂帅的社会中，我们必须清楚知道人生的目标是甚么。这节经文提到有两类人：坏人和善人，恶人和义人。耶稣基督曾以按才干受责任做比喻，当中取了五千银的赚了五千，取了二千银的赚了二千，他们都是又良善又忠心的仆人，只有那个取了一千银，将它埋在地里的，是又懒又恶的仆人。圣经明言，所有不属神的人，不依照神的原则过活，一生不寻求荣耀神的人，都是恶人和罪人。求神恩待我们，学习追求成为一个又良善又忠心、跟随主耶稣基督，按照神心意过活的人。恶人只追求金钱、名誉、地位，追求拥有今生暂时的东西，为了钱而不择手段，他们不看重品格的建立。圣经教导我们，面对经济挂帅，人人追求拥有钱财的时候，我们必须清楚知道一生追求的是甚么。若追求的是耶稣基督，便要一生跟随祂，过合神心意的生活。这里不是说金钱和物质不重要，但我们若先求祂的国和祂的义，这些东西都会加给我们的；无论任何境况，我们都会活得好，都能荣耀神的名。

虽然现今的境况似乎是好人要向坏人求乞，但至终恶人必俯伏在义人的门囗。圣经中的拉撒路便是一个好人，他死后进入了亚伯拉罕的怀抱；然而财主因为不敬畏神，不关心有需要的人，故死后在阴间受永远的苦。在人看来，拉撒路是失败的，因他一生贫穷，但这节经文清楚地告诉我们，坏人必俯伏在善人面前。在经济挂帅的社会中，拥有这种人生价值观的人是需要有长久的忍耐和长远的目光，可惜现今的人都欠缺长久忍耐，而轻易放弃追求正确的价值观。 诗篇七十三篇提到诗人就是因缺乏长久忍耐而几乎跌倒，因他看见恶人和狂傲的人一生亨通平安，死时没有痛苦，为此他感到愤愤不平，向神埋怨为何恶人又骄傲又强暴，而他一生追求洁净，却是枉然，且终日遭灾难。当诗人进入神的圣所，思想坏人的结局时，才发觉自己的愚昧无知，在神面前，他只是畜类禽兽。因此诗人便继续追求成为又良善又忠心的人，他认定有神与他同在，要比坏人与财富同在来得有价值。诗人懂得突破现在，以长远的眼光看未来，相信神将来必接他，与他同享荣耀，因此他向神说：「除��以外，在天上我有谁呢？除��以外，在地上我没有所爱慕的。」你爱神还是爱世界呢？要追求将来永远的荣耀，还是现在暂时的辉煌呢？只为现在而活是十分可惜的，若你身处在这个经济不景气的情况中，遭遇失业、负资产、前路茫茫时，可否像诗人一样，仍一心追求建立完美的品格，做一个又良善又忠心的人呢？未必人人可以享有财富，但每个人都可以建立良好品格，圣经清楚地告诉我们，坏人必定俯伏在善人面前。

尼布甲尼撒是一位骁勇善战的君王，曾征服了犹太人，将他们掳到巴比伦去，但以理是其中被掳的一位。在但以理书第二章提到，尼布甲尼撒王作了个异梦，除了但以理，无人能解梦。王立即向他俯伏下拜，是因他欣赏但以理和但以理所信的神。但以理与神同在，有美好的灵性，连残酷的君王也要向他俯伏下拜。大卫被扫罗王追杀，仍持守公义，当他有机会刺杀扫罗王的时候，他没有这样做，神就恩待他，给他坐上了王位宝座，而扫罗王至终惨死在沙场上。哈曼无恶不作，他密谋消灭所有犹大人，但至终俯伏在皇后以斯帖的脚前，求她免去一死。耶稣基督更加是我们的好榜样，祂出生在卑微的马槽里，父亲只是一名木匠，当祂出来传道的时候，祭司长和文士都看不起祂，甚至要将祂钉在十字架上，但当耶稣基督第二次降临时，万膝都要向祂下拜，包括那些曾把祂钉在十字架上和憎恨祂的人。圣经的预言必定会应验，我们必须紧紧抓住这节经文的信息。当经济出现困难时，我们仍坚持做一个又良善又忠心的人，不论任何境况，都不会动摇这份信念，这样的话，日子应该过得比以前容易。试想人一生经历劳苦得到的最大酬劳是甚么呢？是学位、名誉、地位、财富吗？我们的神认为不是，祂看重的是人一生劳苦地工作之后，至终成为一个怎样的人，神只接待那些像拉撒路般贫穷但一生正义的人。我们的一生受着不同的磨炼，为的是要将我们训练成为一个懂得倚靠神的人，这才是最宝贵的。因此，我们必须清楚地建立好人生的目标。

(二)不要急功近利只为现在而活(20节)

在经济挂帅的社会中，有些人不喜欢与贫穷为邻，原因有四方面：1.他们认为贫穷就是罪，是羞耻的，但圣经只说那些因懒惰而贫穷的才是罪。2.人是自私的，只顾自己，不与贫穷人为邻，不肯帮助他们，恐怕有损自己的形象。3.他们眼光短浅，只看现在，就像浪子的比喻中那位浪子的朋友一样，只知浪子此刻贫穷而与他疏远，不放眼看清楚这个浪子至终有回头的一天。我们需要向旧约的路得学习，无论她的婆婆拿俄米怎样劝路得不要跟着她捱苦，路得仍一心一意跟随婆婆过苦日子，因她欣赏婆婆的高尚品格。4.那些憎恶贫穷的人，他们的价值观是以财富来衡量别人，财富愈多，价值愈高；愈贫穷，价值愈低。在经济挂帅的社会中，若我们也以这样的价值观来衡量别人时，便是羞辱造贫穷人的主。

圣经中耶稣基督曾对那两位因分财产而起争论的兄弟说：「人的生命不在乎家道丰富。」葛培理也曾在一次讲道中说过，现今的人只懂追求健康、财富、成功，而我们这些跟随主的人，要为主受苦，但至终会迈向成功之路，因为耶稣基督的道路是先有十字架，然后才有冠冕的。在这个经济挂帅的社会中，人往往喜欢急功近利，目光短视，不懂放眼将来。中国大陆最近流行阅读一部小说，作者是台北人黄文华，书中提到蛋白质的女孩，她从台湾去到中国大陆，是小康社会中的小资人物，凭着专业知识谦取金钱，丰丰富富的过生活，但她没有过去，没有将来，只追求今生的财富和物质。表面上她无忧无虑，但因她吸收了太多蛋白质，欠缺反省和心思的能力，她只为现在而活，拼命赚钱，拼命享受，不计划将来，至终步向死亡。今天的年轻人也是吸取过量蛋白质，以致当他们遇上挫折和失败时，不懂得面对，甚至求死。弟兄姊妹，在这个经济挂帅的社会中，若我们只顾急功近利，不计划将来，肯定会失败的。还有，我们要思想该如何教导我们的子女去面对这样的一个社会。生活在物质丰富的环境中长大的孩子们，遇到挫折便不懂面对，甚至结束生命。但生活在贫穷艰难中长大的孩子们，他们一生充满斗志，若与神同行，更会成为一个又良善又忠心的人。

弟兄姊妹，在这个经济挂帅的社会中，我们不应只为现在而活，要追求建立正确的人生目标，成为一个又良善又公义，不急功近利的人。求主帮助我们。

如何活在经济挂帅的社会中（二）

【经文 箴 14:19-24】

讲员：张慕皑牧师 记录：祝丽仪姊妹

今天我们一同领受的经文记载于箴言十四章廿一至廿二节，引用经文继续讲述到如何在这个经济挂帅的社会中采取合适的生活原则，使我们可以活得更好，更能荣耀神的名。

(一)关心周围贫穷有需要的人(21节)

在这个经济挂帅的社会中，人人都向上爬，往前看；追求的人生目标不外是学位、地位和金钱；这些都可说是一般人看为成功的象征。在这种成功的观念里，令人很容易轻视贫穷和地位低微的人，认为他们都是世间的失败者；若是持有这样的观念，难怪世人连耶稣也要看轻，因为祂在世人眼中也是无钱无地位的。若与下一节一同看，会发觉「邻舍」是指那些贫穷和有需要的人。从消极方面来说，藐视「邻舍」，这人就有罪；他所犯的是不爱神不爱人的罪。当律法师问耶稣，律法中最重要的是什么时，耶稣答有两条，就是：「尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神，其次是爱人如己。」爱神爱人两者不能分开，好多时我们透过爱人来爱神；当我们既不爱人又不爱神时，就犯了很严重的罪。

十四章卅一节中续提到，欺压贫寒人，是辱没造他的主。神造有钱人又造贫穷人，他们都拥有神的形象，藐视贫穷人就是藐视有神形像的人。我们不要学像耶稣所讲「好撒玛利亚人」故事里头的大祭司和利未人，以为在圣殿中敬拜神就够了，不需再帮助贫穷和有需要的人。律法师曾经问耶稣谁是他们的邻舍，耶稣于是用了一个「好撒玛利亚人」的故事来教导他们怎可成为别人的好邻舍，又吩咐他们要照着去行。因为律法师很多时只懂得讲说、辩论和教导律法，但自己却知而不行。今天，我们很多时也喜欢以敬拜神、事奉神来取代帮助贫穷人，很多时会纸上谈兵，不肯落实地去帮助有需要的人。

其实，教会里头绝不应有阶级观念；不应把人作富有、贫穷；有地位、无地位等的区分。雅各书也提及这情况，若有两个人进到教会里头；一个穿华美衣服，一个穿肮脏衣服；我们若请穿华美衣服的坐上座，却叫贫穷的人站着，或坐在脚凳上面。雅各说这就犯了偏袒富人的罪，因他用恶意断定人，以为贫寒人无钱无价值。雅各教导我们说：神拣选贫穷人，要他们在信上富足。因他们没有钱没有依靠，就依靠神；而有钱人依靠金钱、地位，便往往不懂得依靠神。藐视贫穷人是骄傲自恃，更严重的是亵渎神灵。雅各教导我们不应抱存未信主前错误的观念，在社会上划分种族、贫富的界线。正如加拉太书三章所言：凡信主的都是神的儿子，大家地位平等，再不应有种族和贫富界线的划分了。保罗说：你们受浸归入基督，都是披戴基督了，不分犹太人、希利尼人、为奴的、自主的或男或女。因为我们在基督里都成为一，都是一家的人；故此要把种族、贫富、性别的界线消除。所以，弟兄姊妹，我们信主的人，是不应对任何人存有歧视的。

从积极方面来看，我们要怜悯、帮助贫穷人，为什么呢？若社会贫穷人越来越多，贫富越来越悬殊，不只弄得民怨沸腾，还会迫使贫穷人起来动用武力夺取他们基本生活所需的。莫以为西方国家才有犀利的武器，贫穷国家也有贫穷人的原子弹的啊！在历史上，中国改朝换代，很多时是因为百姓贫穷，饥不裹腹，就起来革命推翻现政权的。在现今世代中，这问题已变得相当严重；求主恩待我们，不要落在贫富悬殊的大危机中。大家可能会认为现今香港经济不景，我们都自顾不暇了，还怎有余力帮助其他贫穷国家的人呢？但我们终究不能否认，大部分港人仍然活在富足中。那么，究竟贫富又怎样划分呢？这界线实在难以确定。但从心理的角度看，界线就较容易划分了；当你感到满足就是富者，当你感到尚未满足，就是贫者。当我们满足于神所赐予的时候，自然会思想到比我们贫穷的人，就能帮助有需要的人，这才是一条蒙福的道路。经上说：「施比受更为有福」，但我们需接受一点，就是假若神不赐福，我们仍要施出去。人若诚实就得好处，没有好处就不诚实；那岂不变成个功利主义者么？我们要学像主耶稣的好榜样，祂本来就是富足的，却为我们的缘故成了贫穷，为要叫我们得着富足。

此外，神已为我们立下一个生命成熟的标准，因为一个真正信靠主的基督徒，是个舍己背十字架跟随主，脱离自私不成熟生命的人。将来神审判我们，也看我们有否照顾贫穷人，这不是靠行为称义，因为真心信神才有这表现，求主帮助我们，叫我们援助这世代里千千万万需要帮助的人。

(二)处事要情理兼备(22节)

在这个经济挂帅的社会里，要按十字架的原则处理事情，经文中指出怎样才是谋恶的人，就是设计谋做坏事，刻意地做坏事的人。在这个经济挂帅的社会中，人人向钱看，求财要快又要易。当试探引诱来到，为得财富就不择手段，甚至以谋恶为荣，犯罪之后并无罪疚感，也不会后悔。基督徒有时亦会谋恶，但分别在知道神的原则，不会故意犯罪；真正的基督徒就算用了不正当手段谋恶，也会有罪疚感，会后悔。人若经常谋恶，良心像铁一般被烙惯了；毫无罪疚感和悔意，就会逐渐养成习惯，变为圣经所指的恶人、坏人。圣经中描述的恶人有两种，一种是全无意图伤害人的，这种人取了主人一千银子，主人回来时就全数归还他；但其实这种人是自私的，并没有尽心发展主人所交付他的资财。另一种是伤害别人的恶人，这种人可以钉耶稣在十字架上的文士、祭司长为代表；他们也类似但以理时代的高官，要把但以理扔在狮子坑中，害死他；但结果就是走入歧途，愈走愈错，不能自拔。这种人好像堕落犯罪的天使，妄想得到与神一样高的地位；结果不但无法登上天上的宝座，还被神扔在无底坑里，永不翻身。扫罗也是这样，为求保住皇立，不择手段的迫害大卫，结果神还是把皇位送给他所逼迫的大卫。

从积极方面来看，好人根据诚实慈爱的原则行事是对的，也是源于神的。但是在这个黑暗世代中，处理事情的原则变得艰难复杂，然而神依然使用祂一贯的原则行事。对神最艰难的事情，就是人堕落犯罪，根据神的原则，罪的公价乃是死。然而神是信实的，慈爱的，不愿意我们落在地狱里；祂愿意万人得救，不愿有一人沉沦。若神只有信实，所有人都要落在地狱里；若神只有慈爱就不能秉行公义，持守真理。感谢神，祂有智慧，慈爱是情，信实是理；十字架的原则是情理兼备的；神情理兼备地差祂爱子耶稣基督到世间来，为我们罪的缘故代替我们受死。神受的刑罚维护了法理，但亦有情，祂用十字架拯救凡信祂的人；这不单是二千多年前一个历史事实，也是拯救人类的方法。今天，祂仍要雕塑我们的生命，教我们舍己，天天背起十字架跟随祂。我们无论在事业、婚姻、学业、教会里头都应使用这舍己的方法，因这才是最基本最成功的处事方法。法律有时亦不外乎人情，法官虽然要按原则判案，但有时也按犯人的背景把他轻判。人最失败的地方是无理也要力争，结果不但败诉，甚至使别人不愿与他为友。今天很多家庭之所以产生问题，是因有人重情轻理，纵容溺爱，做事松散，缺乏原则；家庭毫无纪律。另一极端做法就重理轻情，使家庭受尽家规的约束，冰冷无情，失去温暖。

今天我们在个人见证方面是否能做到情理兼备呢？在这个艰难的世代，除非我们能够审情度理，否则不能有好见证。当神施恩予我们，富足的便要回馈社会，回馈神的国度。有时人或会觉得辛苦赚来的都是靠自己的本事，想不回馈就不回馈好了，但这是不顾情理的想法。因我们所拥有的都属于神，我们不过是神百般恩赐的好管家，所以无论金钱、时间、才干都应奉献给神，任随祂用。求主帮助我们，对世界上有无数贫穷需要帮助的人施以援手；不论处理任何事情，都按情理兼备的原则行事。

如何活在经济挂帅的社会中（三）

【经文 箴 14:19-24】

讲员：张慕皑牧师 记录：周安息姊妹

在这人人向钱看的年代我们怎可活得更精采，更荣耀神的名呢？在箴言十四章廿三至廿四两节圣经中，我们看到一个总原则──多劳多福。

(一)多劳多福

1.工作带给我们身心灵健康

不论从事那一个行业，只要我们认真、勤劳的工作，都带来益处。除了多劳多得收入之外，经文中还提到：正当的工作是神所命定，叫我们从中得到幸福与快乐。不错工作的目的是赚钱生活，既可使我们得到财富，同时，工作亦给我们带来身心灵的健康。

2.我们的工作应视为荣耀神、敬拜神、事奉神的一种行动

工资少，我们便埋怨，甚至诅咒神，那么，究竟工作的意义何在？工作平凡如家庭主妇其实十分重要，她们可以透过处理家务，教养子女，建立一个美好家庭来荣耀神。在郊外某一个乡村，是一旅游区，暑假旺季时会多请一些人打扫道路及修剪浇灌花木，一位年长基督徒找到这份暑期工，他很用心地工作，对工作的那份投入、享受，令游客也留意到，于是有人询问他：是否真的享受这份工作，他便说：「是的，我在这里帮助神，便这里更加干净，更加美丽。」大自然是神所造的，人类社会也源自神，神愿意社会安定繁荣，秩序井然。我们在这社会中无论所做的多简单、多机械化、多卑微，都是直接、间接的为神作工。神是带领人类历史的主宰，现今世界的混乱是人的罪性所致，我们基督徒应起来被神使用，使世界更加稳定、繁荣。

3.工作帮助我们建立品格与人的关系

人与人之间的关系塑造我们的生命和品格，如果我们的工作不能建立生命，实在是没意义的。将来我们到审判台前，神不会因我们在地上有学位、社会地位、赚了大钱而赞赏我们，神所称赞的是那又良善、又忠心的好仆人。透过工作我们成为忠心，而具备好品格的仆人，神欣赏我们的在地上正是这方面。

4.工作令我们发挥内在创意

神按照祂的形像造人，神是创造者，所以我们是有创意的人；无论我们做的是那一行，创意都包涵在其中。科学家爱因斯坦曾说：「人的幻想的能力，比他的工作上的知识还重要。」如果一个人失去工作上的创意，就如同机器；我们要将神给我们的创意融入生活中。工业革命后，人们因着分工合作的缘故，少了创意，工作愈来愈刻板，求主给我们智慧，怎样更加有效地将神给我们的创意放在工作中。　　

5.工作带来给我们满足感

创意带来满足感，这也跟兴趣有关，兴趣加上技巧使我们工作得开心。人乃神之精心杰作，重生得救的人是神新的创作，耶稣基督为我们钉死在十字架上之后，为我们复活、升天，坐在宝座上，看见祂所建造的教会，看见祂所拯救的人，就心满意足。所以满足感亦来自工作与娱乐相结合；我们有的人工作是为了储存多些假期去消遣；难道工作就是为了等待放假消遣么？当我们放假拼命去玩，从不享受工作时，换言之，就是从没有达到多劳多福的理想，当一个人边作工边想着怎样转工时，代表着他已失去工作的意义，已失去工作的满足感。『嘴上多言，乃致穷乏』，只想着不切实际地高谈阔论，诸多批评，整天躲懒的人，在工作上没有真诚地投入，对自己，对公司，对神都不好，这不仅仅是经济上的，而且是品格上、道德上的缺失！

(二)要做智慧理财人

廿四节教导我们，用智慧赚取的钱财是一个人的冠冕；要做智慧的理财人，首先要在生命中认定神，要先求神的国和神的义，(太6：33 )『神的国』即是服在神的管制下，承认神是生命的主宰；『神的义』即是按照神公义的原则，神的道德规范做事，这样就能得着神赐荣耀冠冕。在这经济挂帅的社会中，人们很难领受神居首位这一真理；从圣经列王记上三章我们看到所罗门的人生价值观，他为着荣耀神而向神求智慧，把神放在第一位，故能荣神益人。当我们将神放在生命中的首位时，不等于就像所罗门那样大富大贵，说不定做生意时反而少赚了，说不定在工作中会有损失，但我们为着神所少赚的、所损失的，却成了我们的冠冕和荣耀。从路加福音廿一章中所载穷寡妇捐钱的事例中，我们可看到：神不是看我们捐出多少，而是看我们为自己留下多少，穷寡妇仅有的钱，却换来生命的冠冕！

在这经济挂帅的社会，许多人用不法手段赚钱，财源滚滚而来，有的人不采用不法手段而招致很大损失，一败涂地，而你却得到神的荣耀和冠冕，因你将神放在第一位！在列王记下五章中，我们看到：有人为求先知以利沙医治，拿许多金银衣物送他，但他都拒绝了，无偿地医治了人，应得的不得，在人看来是他的损失，但他所得到的却是神荣耀的冠冕。

我们要会运用神给我们的金钱，方法有：其一，用管家的身份管理我们的财富，因一切皆由神而来，只管作神给的好管家。财富愈多麻烦愈多，但当转移了身份地位，主人身份交给神之后，如释重负，便能过一个随遇而安的生活，不论得时不得时都晓得感谢神。当你仍在为「负资产」，为失业而过分悲伤难过时，证明你仍然是自己的主人，主权尚末交托，我们应以受托的身份来运用神给我们的财富。其二，将我们的财富交给神使用，用在神的圣工上面，当我们积财于天时，是一个最聪明的理财者。马丁路德说：「我手中曾经拥有许多东西，都会流失，但凡放在神手中的，我却仍然拥有。」耶稣在马太福音六章十九至廿一节中告诉我们：『不要为自己积攒钱财在地上……只要积攒财宝在天上……』。

当神给你有财富时，要懂得与有需要的人分享，因世界上有许多人吃不饱、穿不暖，需要用神给你的财富去帮助，当我们与别人分享财富时是得益而不是损失！奥古斯丁也曾提醒世人说：「贫困是一些人的重担，财富是另外一些人的重担」，其实财富是比贫穷更重的重担，就让富人和穷人彼此分担重担吧。世界上很少人比德兰修女更认识贫穷，她说：「我们所有的很少，因此不必为甚么东西来操心，你有的愈多，操心得愈大，富有的人更贫穷，因为他们永远不满足，常感需要更多」。

在一本时事周刊上引述到一台湾商人，经商五十年，拥有世值三十亿财富，最近八十岁生日时，竟将全部财产成立一基金协会来做教育、扶贫的工作，帮助有需要的人。他说：「人一生最大的困扰是两样事：金钱与感情，将钱捐出去后，还有甚么挂虑呢？」他有两个儿子，都在酒店帮他打工，他配给每个儿子一套三房二厅住屋及一部国产汽车，然后每月各给一万元工资。当人问他，辛苦赚来的这许多钱为甚么不都给自己的儿子？他说：「如果我儿子比我行，给他钱也没用，他所赚的比我还要多，如果我儿子及不上我，钱给了他，他会花完……。」由此可见，他在这方面看得非常通透，智慧地施出金钱，是一种轻松，是一种洒脱。

愚昧人即贪心人。一个奥运会金牌得主，四年后为着再拿金牌，不惜作弊：在体育器材上作了手脚……结果身败名裂，他说：「当我拿不到金牌时不开心，但当我拿到金牌时一样不开心。」因为他既贪心又输不起！

在这经济艰难的年代，求神让我们记住：多劳多福──圣经智慧的理财原则，如此才能给我们带来最大的幸福和快乐。

忧患年代中的真保障

【经文 箴 14:25-27】

讲员：张慕皑牧师 记录：刘玉清姊妹

「作真见证的，救人性命。吐出谎言的，施行诡诈。敬畏耶和华的，大有倚靠，他的儿女也有避难所。敬畏耶和华，就是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。」（箴14：25-27）这三节经文，非常适切地指示我们，如何在忧患年代中得真保障？今天，我们活在一个充满患难、天灾的环境中，令人们失去了安全感。在这失控的世代里，很多局面就连政治家、科学家也无法控制。

经文指出，人必须回到那位创造天地万物、主宰历史的神面前，谦卑确认自己的软弱，求主在我们中间掌权，才可获得真正的保障。在失控的状态中，真教人恐惧。多年前，我在加拿大读书时，冬天大雪纷飞，地面冰滑如镜。当初在这样的路面驾驶，由于经验尚浅，车子将近十字路口时，便踏下脚掣，欲令车子停下；怎知它却继续向前滑行，不受控制。这时迎面的车辆临近，令我异常紧张，扭��闪避，但车子却朝相反方向冲去。这是我经历过的一场可怕失控情况。

今天，世界在失控，从前美、苏两大势力互相制衡，现今剩下是美国独��一方。世人寄望这个「世界警察」挺身出来维持世界秩序，怎知更可怖的是，战争使世界更混乱，恐怖袭击使世界更恐怖。世人深知战争不能为世界带来和平与秩序。今天，发动战争，同时亦引发全球反战力量。

政治失控、经济失控、天灾失控的年代，世人经历种种患难、人心惶惶。面对苦难急增的时代，感谢神这三节经文有非常重要的教导：忠于神的真理、忠于真理的神。才能得到十足有把握的保障。

(一)忠于神的真理

「作真见证的，救人性命，吐出谎言的，施行诡诈。」（25节）经文和十诫中第九条诫命「不可作假见证陷害人」有着相同的教导。忠于神的真理，便不会作假见证陷害人，法庭本是讲求正义、真理的地方。但很可惜，今天的法庭已沦为尔虞我诈、出奇制胜的场所。能言善辩的律师可使犯事者脱罪，试问良心何在？真理何在？道德何在？圣经教导我们要忠于真理，犯罪要向神认罪，也要在法庭承认。知错认罪是圣经的教导，真理被掩盖了，又怎能活出真理？世界又怎会得着和平？

在道德失控的社会中，要持守神的真理并不容易。因为我们知道会为自己带来损失，是的，在圣经中并没有保证，依真理而行不会有所损失。反之，圣经告诉我们，按真理而行是会损失的。耶稣根据真理处事，也要走上十字架。然而，我们要感谢神，损失是暂时的，永远的胜利是属于那些忠于真理、跟随主话语的人。但以理和他的三个朋友虽则一时受损，却要得着永远的胜利。

在这个认为宗教要互相接纳、尊重的世代。基督徒若说：「除了基督以外，别无拯救。」便会被取笑不合时代，被批评政治不正确。有一则花生漫画是这样的：鲁思在开学时，写了一篇「开学了」的文章，描述暑假过后回到学校很高兴，因为没有甚么比教育更能使人满足和得到挑战……。老师阅后，便即宣读出来，更大加赞赏。这时，鲁思悄悄向身旁的查理．布朗说：「很快你也学会说一些促销的话！」这故事带出的信息显而易见──人学着说些讨人喜欢的话，但耶稣喜欢讲真话的人，当他看见拿但业便说：「看哪！这是个真以色列人，心里没有诡诈。」配受耶稣这样的称赞，是何等的光荣！

忠于真理，也许会把我们带到狮子坑、带上十字架！神没有呼召我们一定是个成功的人，摩西不能带领以色列人进入迦南，在人看来他并不成功。但在旧约中却是最被推崇的一位先知。神呼召我们是要我们站在真理一方，为真理作见证，说真话。忠于神的真理，损失是暂时，但胜利却是长远和必然，因为这是神的应许，美国惠敦大学一位美式足球员，在比赛完场前一剎那，为球队射入取胜的一球，胜利得来不易，但他却服从球例规定，依据球场上大钟作为计时的标准，他宣布输了。后来，这件事在报章上争相报导，并被评论为：一个年青球员竟然愿意牺牲球队的胜利；连当时任美国总统的老布殊，也亲笔致函表扬他的做法。不错，球队输了是暂时的，校誉却因此而冒升。长久的胜利比赢了比赛不是更好吗？

(二)忠于真理的神

我们不仅忠于神的真理，也要忠于真理的神。「敬畏耶和华的，大有倚靠，他的儿女也有避难所。（26节）敬畏耶华，就是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。」（27节）廿六节经文又有两方面的意思，第一方面：经文告诉我们，敬畏耶和华的人，遇有患难，必然会倚靠那位可靠的神。在忧患的时代，真保障来自我们所敬畏的神。一个敬畏神的人，在他最艰难的境况中，首先考虑的，并非自己的利益，而是在困境中，如何荣耀他所敬畏的神。但以理面对狮子坑，他的三个朋友面对火�P之时，他们都不是想着如何脱险，而是怎样叫神得荣耀。约瑟面对主母的诬告、又经历失业、坐牢等苦难，他所想的仍是如何在困境中见证真理。神都恩待了他们。耶稣基督面对十字架，目的也是荣耀神：「父啊！倘若可行，求你叫这杯离开我，然而不要照我的意思，只要照你的意思」（太26：39）父的旨意是要他上十字架，祂便全然顺服，所以神恩待祂。第二方面：敬畏神的，他和他的后代都蒙神保守。「他的儿女也有避难所。」亚伯拉罕因敬畏神，遵行祂的指示，将独生子献上，路途中，儿子向他查问祭牲在那里？他只说：「神必定预备。」因他知道必有避难所为他儿子预备，忠于真理的，神应许恩待我们和我们的后代。诗篇一百一十二篇便是最好的解释。

「敬畏耶和华，就是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。」（27节）这节经文在某程度上比廿六节更重要，敬畏神的，必会遵行神所交付的事情，忠于祂的话语。神的话语便成为他生命的泉源。泉源（水）在圣经中有多种代表。它代表神的话栽在敬畏祂的人生命中，生命得泉源滋润和刚强。也代表有圣灵进在信祂的人心里，活水在他生命中一直涌流到永生。这种有能力的生命足以抗御魔鬼撒但的攻击，也足以胜过任何在世的艰难。敬畏是惧怕加上爱，又怕又爱的结合便是敬畏，怕是消极的逃避犯罪，爱是积极地向善。人的生命实在需要这两种能力去对抗罪恶和试探。

今天，我们经历各种患难，面对种种疫症，这使我想起历史上的一位人物──马丁路德，他经历比我们更艰难。1517年他将自己认为有问题、不合理的95项教条贴在教堂的门口，他孤单一人向教廷势力挑战，教廷甚至要置他于死地。由于他提出教改，引发出很多神学上的争论，尤其是关乎主餐问题，令他陷入极度伤心难过当中，压力一直在他身上。至1527年，他遇到更大的困扰，那年四月开始，他大病一场，六月全身冰冻，还以为快要回到天父那里去；疾病、患难整年没有离开他。当时的境况，他曾向朋友这样形容：「他感到耶稣好像离开了他，朋友的祷告使他从地狱回转头来。」这年八月他住的城市发生大瘟疫，他身患恶疾而太太又刚怀孕，他于是决定留下，把自己的家改装成医院，悉心照顾患病的朋友。神的仆人让我们看见了他那份属灵勇气。

1527年是马丁路德最艰难，却也是经历神最宝贵的一年。他把拉丁文「祂活着」这句话放在书房的墙上。今天，求主帮助我们彼此提醒：「神活着」。马丁路德将1527年的经历写成「主为保障」（世颂15首）；一首最能帮助人的诗歌，诗歌第三、四节提到的，正是今天的信息：忠于神的真理，忠于真理的神。求主帮助我们，在这个充满患难的时代中，得着真保障。愿意马丁路德靠主得胜的经历，成为我们的帮助。

心灵健康之道

【经文 箴 14:28-30】

讲员：张慕皑牧师 记录：陈 姿姊妹

「帝王荣耀在乎民多，君王衰败在乎民少。不轻易发怒的，大有聪明。性情暴躁的，大显愚妄。心中安静是肉体的生命。嫉妒是骨中的朽烂。」(箴14：28-30 )

正当香港处于两场战争──中东战争与疫症侵袭的担忧与恐惧之中，并要面对由战争后遗症所带来的重重困难的严峻考验。今天这三节经文是教导我们如何在逆境中求得心灵的健康，以致能够面对一切艰难的环境。给了我们适切的帮助与指导。

(一)建立良好的人际关系

「帝王荣耀在乎民多，君王衰败在乎民少。」(28节)经文指出当一个君王与子民建立了的关系，治理好国家，就得到子民的拥戴与尊重，子民也就安居乐业；反之，君王没能力治理国家，与子民的关系恶劣，就会人心背向，人民将会离乡别井。引伸来说，在生活中，我们必须留意人与人之间的关系，尤其在当今，经济失控、政治失控、道德失控的社会里，最严重的问题还是人心失控的问题。互相对立，互相谩骂，怨声载道，任何问题也解决不了。人际关系的考验，就是在关键性，灾难性的时刻，看我们能否同心，能否彼此互相扶持，来做好我们应做好的事情。

求主帮助我们，要先处理好个人的人际关系，但我们也要认清，人际关系处理得好，也未必得到多数人的拥护。耶稣基督就是个最好的例子，祂的人际关系处理得非常好，但仍有许多敌人反对他。我们需要的是真正的朋友，而非泛泛之交。而真正的朋友是不容易得到的。

怎样寻求在人际关系上，做到有王者风范呢？首先我们要懂得与我们最亲近的人建立良好的关系。对我们基督徒来说，主取稣基督是我们的救赎者，是我们生命的主宰，也是我们最亲的朋友。「以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所作的事，我乃称你们为朋友，因我从我父所见的，已经都告诉你们了。」(约15：15)主耶稣基督就居住在我们生命里面，要成为我们每天所依靠的最好朋友。一个人如果能与耶稣基督做好朋友，也就懂得与周围其他人做好朋友；一个人如果与耶稣基督的关系不好，与其他人的关系必定也不好。这是无可疑异的。圣经教导说，爱主耶稣基督的，就必爱他的弟兄。主耶稣基督是我们真正的知心友，是一个能聆听我们倾吐心事、帮助我们的好朋友。

其次，我们要学会与家人建立良好的关系，他们既是父母，兄弟姐妹，也要成为我们的好朋友。通常，越接近的人，越易发生冲突与争执。当我们能与家人建立美好关系时，顺理成章也就能与外人建立好的关系。当我们与人建立好朋友关系时，必须留心圣经的教导，好朋友是不自私的，肯为他人付出的。正如耶稣基督为我们舍命，耶稣基督就是我们最好的朋友。

友情的建立必须是有情有义的，不要单被情感所牵引。封建时代的婚姻受父母之命，媒妁之言，可谓盲婚。但在今天自由恋爱的时代，却因盲目的情感牵引，也造成许多不幸的「盲婚」，叫人成了情感的奴隶。被情感所牵引的人际关系，是奴隶式的人际关系，失却了王者的风范。

耶稣基督与他的十二门徒中，从圣经的研究中可以看出，约翰与耶稣的关系最好，但当耶稣要将教会建立在盘石上之时，却选择了彼得，因耶稣在处事上不被情感所牵引。

很多时候，我们的失败是在于有情无义，或是有义无情。耶稣基督是我们最好的朋友，也是我们建立友情的榜样。

(二)培养稳定的情绪

「不轻易发怒的，大有聪明。性情暴躁的，大显愚妄。」(29节)当我们遇到困难，许多时候容易发脾气，一次发怒，两次发怒……积累成为暴躁的性情，也就大显愚妄了，多么可惜。“轻易发怒”是不对的，一个人如果不能控制自己的情绪，心灵就不能得到平安，被脾气、怒气所控制，也就失去了王者的风范。

这里要讲到“义怒”，就如神的“怒气”，因为祂的子民违反了神的约的时候，给自己带来灾难，神因此向他们发怒，因为他们不尊重神。当耶稣基督看到圣殿被污染的时候，耶稣基督发的是“义怒”。义怒是无私的，是因为无辜的人受到伤害，是因为神荣耀受到亏损而发怒，这才是无私的义怒；义怒不是长久的，是可以控制的。圣经的教导，生气却不要犯罪，不可含怒到日落。义怒是针对事情，不针对人的。一个人如果能控制自己的脾气，就是一个聪明、有智慧的人。我们要怎么样来操控自己的脾气呢？曾经有人提出许多纾解怒气的方法，也许有的方法很有效，但更重要的是，圣经中的教导，叫我们 “慢慢动怒”。“慢慢动怒”的意思就是让我们有时间去思考一下。

我们也许经常会遇到以下的情况，为妻的发现丈夫连日来回家就发脾气，是甚么原因？是不爱这个家了么？心转念再一想，可能是因为工作上的困难与压力，只能往家中人发泄，作为妻子的岂不是能容忍一下，疏解一下，能这样去思考，怒气也随之而消失了。有时，我们会遇到只听一面之辞的情况，“慢慢动怒”就能让你了解清楚情况，消除误会。有时“慢慢动怒”能让你明白，不是对方错，而是自己错了。求主怜悯我们，让我们“慢慢动怒”，思考一番就不会轻易发怒，性情暴躁了。

圣经叫我们“慢慢动怒”，并没有禁止我们动怒，意思是我们也不应把怒气积存在心里，造成损伤。如何正确地抒发怒气呢？那就是到神面前祈祷，因为神是我们最好的朋友。

圣经又教导我们“饶恕”，我们得罪主耶稣基督这么多，祂尚且饶恕我们。想到这些，我们有甚么不能饶恕别人呢？有了“饶恕”的心，就风平浪静了，怒气也得到抒发了。

一个人最难是控制自己，能够控制自己的人，是一个伟大的人物。我们需要操练自己，但如何操练自己呢？弟兄姊妹，首先将自己交托给神，让神成为我的生命主宰，当神主宰我们的生命和一切生活行动的时候，我们就能宰制自己的生命，宰制人际关系，也能宰制环境。

(三)保持健康的心境

「心中安静是肉体的生命。嫉妒是骨中的朽烂。」(30节)圣经一早就教导我们，灵性的健康直接影响人们肉体的生命与健康。肉体的健康也影响到我们的精神与灵性。求主帮助我们，给我有平静的心灵，今天，我们何等需要有健康的身体去面对疫症的威胁呢？何等需加强我们的免疫能力。我们都有体会，一天辛苦工作之后，经过一晚的休息，就能完全恢复！但如果是忧虑一天，对身体损伤程度，要恢复谈何容易！

神对于我们所经历的风暴，其一是平静环境的风暴，其二是在风暴的环境中，平静我们的心灵。因为只有我们能够平静心灵的时候，就能操控环境。否则，恶劣的环境与恶劣的心情便造成了恶性循环。弟兄姊妹，我们求神给我们有好的日子过，更需要在每天的生活中操练与神亲近，完全交托给神。然后做我们应该做的事。

耶稣基督在圣经中应许我们：「我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们，我所赐的不像世人所赐的，你们心里不要忧愁，也不要胆怯。」 (约14：27)耶稣基督还说：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。」(太11：28)耶稣基督又继续说：美丽的百合花，自在的小麻雀不用种也不用收，是造它们的神在照顾它。这样，何况是人，神按照祂的形像所造的人，祂岂不更加宝贵，更加眷顾吗？弟兄姊妹，当我们这样安静下来，心灵就能得到释放。

一位很出名的牧师曾说：“挂虑”的基本元素是缺乏思想。这也正是耶稣基督所说的，因为我们不肯思想，只专注于忧虑与恐惧之中。为甚么耶稣要我们思想呢？因为真理能叫我们得到自由，当我们了解事情的真相时，我们就能从恐惧中得到释放。

我们现在已经了解这场疫症的病源与医治方法，真相叫我们从忧虑之中得到释放。所以，我们能够安心，但不能掉以轻心，要做足我们应该做的，最重要是交托给神。

弟兄姊妹，当我们有困难的时候，当来到耶稣基督里面前，安静，多多的祷告。这是主的应许，我们在地上有苦难，但在祂里面有平安，但愿主的平安、喜乐常常洋溢在我们的心中。

香港不单只是面对疫症，将来可能还有许多艰难需要面对，我们需要在人际关系上有王者的风范，在控制自己的事情上有王者的风范，在控制环境方面有王者的风范，以至能在这个时代为主作见证，荣耀主的名！

灾难期间的自省(一)

【经文 箴 14:31-35】

讲员：张慕皑牧师 记录：梁蕙娟姊妹

请大家一同打开经文箴言14:31-35。这五节经文里面有助我们在这灾难期间分别从两方面去自省。一方面从负面罪的方面去思想首两节经文给我们的提醒；下星期从正面去思想接续的三节经文。作为教会，基督徒及整体的市民，我们该如何回应今天我们所面对的灾难？

在这灾难期间，我们想起两场风暴。第一场风暴记载在新约圣经，耶稣基督与门徒在加利利湖上坐船，忽然间起了风暴，甚至船快要沉下去。耶稣却在船上安然入睡，而门徒在当下却是异常惊慌，做尽一切平定船只的措施也不济事。这故事让我们看见两个强烈的对比。在风暴期间，耶稣十分安静，因为祂心里有平安。而祂也是环境的主，必能够使风浪平静；也深知风浪不能危害船上任何一个人。求主帮助我们在这困难的时刻同舟共济，保持镇定，因为我们有神作为我们的倚靠。另一场风暴记载在约拿书，在驶往他施的船上；当神的仆人躲在舱底里逃避责任时，海面上狂风暴雨；神的仆人却在呼呼入睡，竟不知风浪大作。而一班外邦的水手纵然无法平静风浪，倒也尽力使船平稳，并且透过掣签，要向他们的神明求饶认罪，求神庇佑他们，后来又向耶和华献祭，反而约拿无认罪的表现。今天，教会的基督徒面对这场灾难，不是要指出这是别人的问题，乃要先行自我反省。

(一)在灾难期间社会应如何自省(31节)

经文告诉我们，怎么样的罪是神认为在一个社会极之严重而又最令人关切的呢?就是欺压贫寒这严重的罪，因为犯这罪的人在侮辱造贫寒人的主。欺压贫寒代表一个社会走自私自利的道路，人人都以自我为中心，一切的自私自利必然引伸出其他种种罪行来。经文告诉我们，社会的罪是那些卓有裕余的不去帮助有缺乏的；有权势的只管欺压弱势的一群，而不去照顾周围有需要的人。圣经教训我们：「怜悯贫乏的是尊敬主。」当我们漠视周围人的需要时，是犯了严重的罪；知而不为，就已经是罪过了。路加福音十六章有关财主的故事，这里所说的财主并无欺压拉撒路，但却漠视了拉撒路的需要；把他视作等散之辈不予照顾，这其实同样是很严重的罪。

在灾难期间，我们会思想到究竟是怎么样的罪叫神容让灾难临到我们的社会里？但我们不要轻易去指责这是因为某人的罪过，因为灾难临到是一件复杂的事情。有些灾难是自然的灾难。在前往他施的船上之所以发生意外，却明显是神的仆人约拿不肯顺服神所招来的一场灾难。据圣经所载，神往往使用疫症来刑罚社会上悖逆神的群众。疫症也可指疾病而言，即今日我们经历的这一类疫症。在民数记里面记载有三场的瘟疫。(1)民数记十四章，摩西派十二个探子窥探迦南地，十个回来报以消极无信心的消息，神于是降下瘟疫消灭这十个探子。(2)民数记十六章，他们中间有二百五十个可拉党的领袖，一同起来挑战摩西的权炳。结果神使地裂开，吞逝了这二百多个反叛的领袖。以色列人到摩西那里抗议他们的领袖被消灭，神的愤怒临到，降下一场灾难的瘟疫。(3)民数记廿五章，以色列人犯了奸淫的罪，神使用疫症消灭了其中部分的人；后来垂听了摩西的祈祷，疫症方才止住。所以当疫症临到的时候，我们联想到香港人所犯的罪，也确有很多亏欠神的地方。经文提醒我们，当一个社会，各人只顾追求一己的利益，所走的便是灭亡的道路。因此，香港在这时候应该要认罪祈祷。我们不能肯定是谁犯了罪，但社会整体自私的罪带来其他道德上的罪。

主耶稣是我们的标准，耶稣基督来到世间，为别人而活，到处寻找贫困有需要的人，把天国的道讲给他们听，又赐食物予有需要的人，医治人的疾病，解除他们的困苦。今日，我们要建立一个健全的社会，社群的生命就要像耶稣基督那样，舍已为人，愿意照顾周围有需要的人。而怜恤贫困的人是社会得以脱离困境的一个条件，是衡量社会成熟的标准。神藉以赛亚书提醒我们，人在灾难之日禁食祈祷，但最重要是禁食祈祷之前，先听神的指示。神说：「我所拣选的禁食、是要松开凶恶的绳、解下轭上的索，使贫困的人得到照顾，被欺压的得到自由，折断一切的轭。」(赛58:6) 神又说，当我们照顾贫困、弱势的一群时，「这样，你的光就必发现如早晨的光，你所要得的医治必速速的发明。」(赛58:8)

今日，香港为何越来越黑暗、灾难、阨困重重？主要因为我们各人走自私的道路。当我们肯起来，关心别人和整个社会的需要；建立品格，注重公德和私德时；神就应许我们说：「那时你求告，耶和华必应允；你呼求，祂必说我在这里。」(赛58:9) 不然的话，我们的敬拜和我们的呼求都是枉然的。神又对祂的子民说：「你心若向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足，你的光就必在黑暗中发现，你的幽暗必变如正午。」(赛58:10) 我们期望香港的黑暗早日成为过去，香港的医治早日来到，我们作为神的子民，先要在神面前立志，愿意效法耶稣基督的榜样，去照顾周围有需要的人。

怜悯贫困，也是神末世审判的标准，马太福音廿五章所说，绵羊山羊的审判，是末世整个的审判，而神的审判是「当我饥饿时你不给我吃，口渴时没有给我水喝，赤身露体时你不给我穿，当我在监里时你不来看我。」求主帮助我们去照顾需要照顾的人。很多的事情我们仍可以在安全的保障下去表达我们的关心和爱心。如果疫症临到我们，需要整个社会自省，我们应从这方面好好的反省。作为基督徒在这方面更要有美好的见证。

(二) 教会应该有的自省(32节)

经文告诉我们，神是善恶分明及赏善罚恶的。恶人所行的恶，必被审判和定罪，得到应得的刑罚。义人一生经历许多的灾难，但最终必能得救，就是永生的盼望。恶人自恃聪明，追求今生的福乐；其实是愚拙的，只有今生的暂享，而无来生的福份。很多时候，当社会产生问题，我们只将责任推卸给别人；教会发生问题，我们又诿过于人。当我们思想到罪过的责任时，圣经给我们多方面的提醒，教我们更小心处理如何定罪的事，否则会得罪神及得罪人。

圣经告诉我们，很多时候个人犯罪，神会直接刑罚那人，但有时候，神没有实时刑罚那犯罪者，因为祂有自己的时间。神是有绝对自由的，也不会受人的支配。有时候对社会的罪，神会实时施行刑罚，但有时神容许罪恶累积更多；到了时候，才施行审判，降下刑罚。有时灾难临到，不是因为人有罪。约伯不是因为犯罪而受苦，耶稣被钉十字架，也不是因为祂有罪，而是因为人类的罪。约翰福音里那生而瞎眼的瞎子，耶稣说，不是因为他犯罪，也不是因为他父母犯罪，而是要在他身上彰显神的荣耀。我们知道这是个一个罪恶之城，我们需要在神面前悔改，教会更加需要首先悔改。当香港有问题发生，教会应首先好好地自省。神要兴起我们在这个黑暗的时代之中作金灯台，要兴起我们成为这道德腐化时代的盐，我们有否产生光和盐的作用？晚上家中黑暗，问题不是家中为何黑暗，而是光在那里。肉腐臭了，岂可单责怪肉的腐臭，要问的是盐在那里。香港整体社会有罪，教会的罪更大，因我们在香港黑暗和道德腐朽时，没有起来产生光和盐的作用。

在今日这个时刻，教会需要自省，求主怜悯我们，虽然社会充斥罪污，但我们应努力将福音传给周围的人，以耶稣基督的光，光照他们。在这个时刻，我们要先自己认罪，为教会认罪，为整个香港认罪。过去，神给我们香港教会很多机会，百多年来有很多机会作光作盐，影响整个社会。求主帮助我们自省，让我们在这场疫症之中看到我们的亏欠，透过整个香港面对的艰难，看到我们的亏欠在那里？求主借着这场疫症，使我们的生命得着复兴。大家诚意悔改之后，求主使用我们在这时代之中作光作盐，将福音传给周围有需要的人。

灾难期间的自省(二)

讲员：张慕皑牧师 记录：黄碧云姊妹

上星期我们透过31、32节的经文，了解到罪的问题，看到社会和教会的罪和亏欠，明白到应该如何自省。然而我们不要留在消极和罪的层面上。让我们从今天的三节经文，进一探讨灾难期间我们应如何积极地自省。究竟一个社会需要追求成为一个怎样的社会才能讨神喜悦。

(一)道德智慧的见证人 (33节)

敬畏神的人就是按神真理而活，并且追求真理的智慧。今天的社会，实在需要这类聪明人，他们的心拥有从神而来的道德智慧，他们就是香港的基督徒。这里所指的「存在」有爱慕及珍藏的意思，基督徒把神的真理铭刻于心，使生命和品格都大得陶造。故此属神的人身处今日的时代，应该更深认识神的话语，让神的话语塑造我们生命和品格。教会实在逼切需要训练栽培一班这样的聪明人，让他们成为时代社会的见证人，在家庭和职业岗位上做光做盐去荣耀神。正如耶稣所言撒种的比喻，道种落在好土上，就能结果一百倍、六十倍、三十倍。弟兄姊妹让我们立志成为香港社会的好土，能够发芽生长，致使社会有盼望，在社会每个角落里都有人为主作光作盐。求主让教会看到目前有何亏欠，愿意在主面前谦卑，求神在这灾难中复兴祂的教会。求主恩待，让香港重燃盼望！基督徒愿在以下四方面为主作见证：

(1 )家庭的见证：家庭是社会最基本的单位，当家庭失落的时候，整个社会文明都随之而失落，因此我们要竭力在家庭方面维持美好的见证。

(2)职业的见证：基督徒若因坚守神的原则而带来工作上的损失，那便要仍然持守正道，为神作见证；忘记暂时的损失，因就长远而言，必被神使用。

(3)办学的见证：神恩待香港教会有办学的机会，此乃何等良机！让我们当中任职教育界的弟兄姊妹，若能以美好属灵的生命去见证神，那怕只是短短的几句说话，也能改变身边每一个人的生命。

(4)福音的见证：香港人正处于惊慌惶恐的状态中，这也是他们最需要神的时候。基督徒应起来帮助这个世代的人，认识这位何靠的万古盘石，叫爱我们的主耶稣基督，这位救主在他们心中成为随时的帮助。

今天香港何等需要此等聪明人，满有道德的智慧，又肯为主作见证。别人必然羡慕和欣赏我们的生命，愿意回转归向神。

至于那些离弃神，不认识神的愚昧人，神也在他们的心中显明祂的真理。神透过一般启示、自然启示让人知道神的道德律例，例如中国的孔孟思想、伦理道德观念大多与圣经的观念相符合。还有一般性的恩典，就是圣灵在世人心中工作，叫世人为罪为义为审判，自己责备自己。神同样将良知放在不信的人心中，向不信的人启示道德的律例。故此神是以祂的道德标准来衡量每一个人，也按照祂的道德律例公义地审判万国万民。神要求所有的国家社会都追求诚实、公义和慈爱，建立起行公义、好怜悯、诚实交往的道德规范。求主恩待，叫今天的基督徒起来将神的绝对道德标准传扬开去！

(二)社会公义的振兴(34节)

社会的兴衰是否取决于财富的多寡，抑教育水平的高下呢？自古至今，决定社会兴衰的乃乎在社会的道德水平，若社会的道德合乎神的标准，无论这是基督教国家与否，神都己按其定律决定其兴衰，所谓「公义使万国高举，罪恶使人民羞辱」，追求公义的社会必享荣誉并且富强。若然人人在社会中都勤奋工作，互助互让，有公德心，政府廉洁，人民诚实守法，这样的社会必定富裕繁荣。相反的如果人人懒惰，互相欺骗，贪赃枉法，充满暴力，这样的社会结果就是沉沦蒙羞的。

再者，神应许叫公义的社会高举，在申命记廿八章中，神对其子民应许说：「你若听从耶和华你神的诫命，就是我今日所吩咐你的，谨守遵行不偏左右，也不顺从事奉别神，耶和华就必使你作首不作尾，但居上不居下。」假若社会充满罪恶的话，神的刑罚迟早会降临，好像昔日以色列人敬拜偶像，犯罪作恶，先知预言说：「那时我必使犹大城邑中和耶路撒冷街上欢喜和快乐的声音，新妇和新郎的声音都止息了，因为他们也成为荒场！」美国可说是一个很好的例子，几百年前，美国立国之时决心成为敬畏神的国家，因此神大大恩待美国，可是现在却每况愈下，根据统计，美国近十年来，返教会的人数增多了30%，但同时私生子却激增至300%。色情刊物每年的收入为五亿美金，性病增加72%，而防犯罪恶的经费每年高达二十亿美元！更甚的是美国花在赌博上的金钱相等于所有教会全年的经费加上教育和医药经费，与及美国人全年买车的开支！美国有三千七百万的儿童没有机会接受宗教教育。美国纵然如此，却依然富强；我们从历史中究其原因，可发现每当美国道德沦落、宗教失败之时，神往往会为他们带来一个复兴运动。究其原因，乃是美国中间仍有一班忠心的基督徒，在国家衰败的时候，他们谦卑自己，在神面前祷告，致使神仍愿意给美国复兴的机会。

神是公义的神，祂恩待行公义的，审判行不义的。对于战争方面，神同样以公义的原则对待，因为(1)神是赏善罚恶的；(2)神拥有历史的主权。历史告诉我们侯赛因是一个作恶多端的暴君，在神的主权下，他若被击败，实在是罪有应得，无话可说。同时，美国若没有真正理据而出战中东的话，神亦会对付美国，我们必须站在神和真理一边。

根据分析，昔日罗马帝国灭亡的原因共有五个：(1)家庭的失败；(2)税收高企；(3)疯狂的娱乐； (4)穷兵黩武，社会道德却腐败不堪；(5)宗教的失败，只有形式而欠缺影响力！所以，尽管昔日罗马拥有庞大的军事力量，却因道德沦亡终致灭亡，证明了道德决定社会的兴衰。香港是否一个公义的社会呢？有否迎合神的标准呢？盼望香港一群有智慧的基督徒愿意起来为这个地方祷告和作见证，这样香港才有真正的盼望！

(三)上下同心，各尽其职（35节）

一个社会需要上下同心，同心同德才能带来社会的繁荣，君王有赖百官臣民合作，才能使邦国昌盛。侯赛因的失败乃由于缺乏忠心的臣子。此外，任何组织和社会都非由一人独霸天下，也非靠一人成就大事。拿破仑的成功系于他拥有一群忠于他的仆人！因此，在群体的生活里，每一个成员均是重要的，所以保罗以身体来比喻教会。教会是基督的身体，身体上的各个肢体都是举足轻重的，这是何等的真确，同样，每个人在社会中都重要，每人都有其本分，应该各尽其职建立一个荣神益人的社会。今天我们都需要明白自己在社会中的重要性，特别是基督徒，神要我们扮演的角色是做光做盐，在工作上要荣耀神的名，好让社会有安定繁荣。这节经文告诉我们人才至为重要，王需要智慧的臣子辅助，他们必须是一班有道德智慧和工作智慧的人才，是社会真正需要的人才。―― 张慕皑《箴言查经信息》

人生理顺各关系 之一

箴言14章1至4节

经文：

箴14:1智慧妇人建立家室；愚妄妇人亲手拆毁。箴14:2行动正直的，敬畏耶和华；行事乖僻的，却藐视他。箴14:3愚妄人口中骄傲，如杖责打己身；智慧人的嘴必保守自己。箴14:4家里无牛，槽头干净；土产加多乃凭牛力。

生活在地球之上的人们，每个人都渴慕得着福气。圣经告诉我们神是那位乐意施恩赐福、厚赐百物的神！弟兄姊妹，过去一切不如意的事情希望让他过去，当下盼望我们蒙神大大赐福，神既等待着向人施恩赐福，问题在于我们能否成为神施恩赐福的器皿去承接神倾倒的福气？若我们能够有足够的条件，神的福气便临到我们中间。今天的经文告诉我们承载神赐福的条件是人生四个重要关系。家庭关系需亲密；神人关系需良好；人际关系需和谐；个人事业之发达。今天，我们先来思想第一方面：

一、家庭关系需亲密

箴14:1智慧妇人建立家室；愚妄妇人亲手拆毁。

妇人。没有一个家庭是优良的，除非一个即聪明又殷勤的女人掌管这个家庭。如果家里的女人愚蠢，她就不仅会忽视把家布置得整洁，而且在行为上愚昧，从而在户外树起仇敌，在屋内惹起争端。箴24:3房屋因智慧建造，又因聪明立稳；箴31:10才德的妇人谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠。箴31:29说：才德的女子很多，惟独你超过一切。旧约乃是男性主导的社会，因此男性能够娶到贤淑的妻子，她便能有智慧地协助丈夫建立美好的家庭。进入新约的时代，圣经教导我们丈夫妻子有相互的关系，角色虽然不同，但对家庭却应有同等的责任。因此从新约角度去领受这节经文的时候，意谓若要接神的福气，我们要建立一个温馨、满有神慈爱的家庭，神会透过这样的家庭向我们施恩赐福！一个人是否蒙恩，家庭是重要的一环，中国人有谓「家和万事兴」所以我们要追求建立一个和睦的家庭，同时父母子女均需要负起建立家庭的责任。换言之，全家同心对于家庭的建立是重要的！然而，破坏婚姻与家庭，一个人的不协调便足以为之。家庭里没有欢欣、和睦，对每一个人而言均是世上的大悲剧！有一位传道人，他在家庭中是一位冷酷的父亲，致使他的两个儿子反叛远离神，并且成为历史上最出色的反基督教的无神论者，其中一位Robert Ingersoll罗伯特英格索尔在他的文字中有这样一句说话：「一个无爱的皇宫好比一个贫穷的茅寮，若一个茅寮有爱在其中，就成为一个灵魂的皇宫！」可想而知一个温馨的家庭实在重要！神透过一温馨的家庭向人施恩赐福！夫妇之间，最重要的是彼此和睦相处，彼此相爱地建立蒙福的家庭。

要建立蒙福的家庭，妻子的责任是最重要的，因此经文亦提到「智慧妇人建立家庭」。怎样去建立一个美好而又蒙福的家庭呢？ (a)智慧的妇人：敬畏神的妇人对神又敬又畏，这样的妇人是具有勇气和坚强属灵本质的妇人，就像箴言卅一章所提及贤德的妇人，能够建立美好的家庭。 (b)建立家室：建立家庭犹如建造房屋一样。建造房屋需要有稳固的根基和良好的材料，同样地，我们必须留意建立家庭的根基和材料。林前3:12若有人用金、银、宝石、草木，禾楷在这根基上建造，林前3:13各人的工程必然显露，因为那日子要将他表明出来，有火发现；这火要试验各人的工程怎样。林前3:14人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。林前3:15人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。林前三章提到耶稣基督是我们建造生命的根基，亦是我们建造家庭的根基。意思是父母刻意说明子女自小认识神，与耶稣基督建立美好属灵的关系，让儿女自小懂得借着祈祷、读经去认识主耶稣，在主里有生命成长，使他们的生命稳稳固固的扎根在耶稣基督身上！耶稣基督成为我们建立家庭、儿女和生命的根基，帮助家庭每一位成员去经历神的实在。至于材料方面，圣经提到有金银宝石草木禾楷��两种材料、金银宝石的材料就是神话语，用圣经的真理去建造儿女的生命是宝贵的，而人的理论只不过是草木禾楷的材料而已！耶稣基督的教导是当我们有了祂的教训又去遵守的，就如房屋建造在盘石上，根基和材料都是稳固的，因此我们必须遵照神的教导去建立我们的家！

一个愚妄的妇人是不认识神和不敬畏神的人，她既不按照神的话语行事为人，也不依照神的原则建立家庭，这样的妇人会亲手拆毁家庭、远离神！所以，我们要建立家庭，自己先要敬虔等候在神面前，让自己生命得着建立，便能建立整个家庭！

二、神人关系需良好

箴14:2行动正直的，敬畏耶和华；行事乖僻的，却藐视他。

敬畏耶和华。换句话说，尊重耶和华。良善的人有敬畏之心，这与罪人当他们清楚地看见自己行走的前方有某一个命运正等待着他的时候心中感受到的惊愕和恐惧完全不同。

藐视他。令人不可思议地奇怪，却属实的事情是，一个微不足道的人，原本仅仅是宇宙范畴当中的一个微小颗粒，却胆敢藐视创造并掌管着强大的宇宙无数�甯P以及各个环绕飞行的行星的创造者和掌管者，也有人随心所欲地称呼他的名。

作为基督徒，我们除了思想到肉身的家庭之外，更要思想到如何建立我们属灵的家！耶稣基督离世前，将建立属灵的家──神的教会的责任给予每一个属祂的人。教会是基督的新妇，因此基督的新妇需作智慧的妇人，去建立神的家，实践神的大使命，大使命是耶稣基督升天前给予所有教会及所有信徒的。马太福音廿八章结尾的时候，记载到门徒聚集在加利利山等候耶稣显现，当他们见到耶稣的时候就拜祂，「然而还有人疑惑」，显然除了跟随耶稣的十一个门徒外，还有其他门徒一同聚集等候领受神的大使命，由此证明大使命是给予当时所有认识耶稣的人。此外，耶稣基督在结束的时候说：「凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。」耶稣基督肯定知道当时的门徒在祂第二次回来的时候已经离世，这就证明大使命是给予历世历代所有的教会直到主再来，所以建造神的家，建立一个遵行大使命的教会是你和我的责任！同样，大使命是神给教会行军的命令，末世是争战的时代，大使命俨如神颁下的命令，既然军令如山，我们就必须遵行，不能违抗神的命令！弟兄姊妹，你对于建造神的家有否负上责任呢？大使命有两部分，第一分是要去传福音，使人作门徒；第二部分是牧养、说明人在教会中成长。这都是我们应当肩负的责任。

马太福音廿八章的大使命是给予普世、整体性的使命。而更重要的是在耶稣给予门徒大使命之前，祂在提比哩亚海边向彼得和另外七个门徒显现，为的是特别在此给予彼得个人一个大使命。倘若我们将提比哩亚海边的事迹与加利利山上颁大使命的两件事迹一并看来，相信我们可以领略到教会质与量增长和建立教会的不二法门！耶稣借着上述两件 事迹，将个人的大使命交托彼得，我们同样需要有个人的大使命，在神面前领受使人作门徒和牧养羊群的责任，如果我们愿意肩负起双重的大使命责任的话，神就能使用我们去建造他的家。

(i)得人如得鱼的命令：在加利利山颁发大使命事迹发生之前，彼得和另外七个门徒到提比哩亚海打鱼，可是一夜也没有鱼获，天亮的时候，耶稣向他们显现，关心他们有吃的没有，指导他们将网撒在船的右边就必得着鱼。耶稣其实藉此提醒他们在两年多前的加利利湖所发生类似的事情，当时耶稣已经呼召他们离开自己打鱼的职业，要做专职得人的渔夫！当我们信主的时候，神也把这个得人的使命托付每一个信徒。因此我们一生最重要的责任是得人，要透过我们的职业去得人，在我们工作的场合中使人成为耶稣基督的门徒。圣经教导我们传福音是生活的方式和生命的质素，我们可以每天无时无刻的在工作场合中传扬耶稣的福音，这就是为盐为光的意思。我们若能彼此常常鼓励，过着传福音的生活和拥有生命的质素，教会必然兴旺！让我们都领受主在提比哩亚海边的经历，如昔日彼得提醒一样：以传福音为我们专职，先求神的国和神的义！

(ii)牧养羊群的命令，耶稣在提比哩亚海边三次问彼得：「你爱我比这些更深么？」耶稣的目的是要重新建立彼得的生命，然后要彼得喂养祂的羊。我们首先要明白爱主的意思是遵行主的命令，顺服主的吩咐去做事。在约翰福音十四章，耶稣教导了我们爱主的真理，爱主的必遵守主道，遵行主的命令──就是神大使命的命令：得人如得鱼的命令和牧养神的羊的命令。

让我们现在就投身建立肉身和属灵的家庭，好使我们成为神施恩赐福的器皿！

蒙福人生第二个向度是与神的关系。我们要怎样才能成为敬虔爱神的人呢？我们必须敬畏神，在经历神的伟大权能和圣洁的时候，自然晓得响应神。例如当神临到西乃山颁布十诫，以色列民的心灵被自然景象如密云、地震所触动，自然地向神敬拜；又如彼得目睹耶稣平静风和海，也就俯伏跪拜基督。值得留意的是我们对神的敬拜，非单出于畏惧，因惧怕而产生的敬畏只会带来虚假。敬畏是应该出于敬和爱的，「行动正直的，敬畏耶和华。」（14：2）不单是外表的姿态，而是从心里发出的对神尊重。圣经告诉我们人类最大的问题是虚假的敬虔，好像该隐，没有过正直的生活，其供物也不会让神悦纳；以赛亚时代以色列民虽举手祈祷、遵守节期，但心里没有正直，不关心孤寡；神又藉玛拉基先知斥责人们虚假，将污秽、瞎眼、瘸腿的祭物献给神；耶稣又责备法利赛人假冒为善，站在十字路口祈祷，捐钱时吹号。所以我们必须从正直的心发出正直的行动，才是真正敬畏神的表现。

一个人真正敬畏神，自然有敬拜神的行动。路加福音五章记载彼得据耶稣指示打到了很多鱼，遂俯伏耶稣膝前，说：「主啊！离开我！我是个罪人。」这便是敬畏神的自然流露。真正的敬拜乃是生活的方式，是生活的全部。因此教会着力设计聚会帮助弟兄姊妹实践真正的敬拜。弟兄姊妹在崇拜中表达对神的爱，在成长班中肢体相交，认识神话语，然后在生活中实践。每个主日，我们盼望大家存一敬畏神的心前来敬拜神，准时就座，安静等候，序乐开始，心思集中。当主席在祈祷，你心里有回应；当唱月诗时，你用嘴唇表达对神的赞美；诗班唱诗，你边看歌词边回应；听道时，你从圣经领受神的心意；敬拜完毕，你就要回到生活中遵行神的旨意，过圣洁的生活，讨主喜悦。

「行事乖僻的，却藐视他。」（14：2）神斥责玛拉基时代的人民呈献污秽的祭物。若你爱一个人，你应将最好的给他，对神亦然，我们应将最好的时间给神，用最好的时间灵修、敬拜神，但今天我们有多少人做到？我们的生活可分为三方面：工作、休闲和事奉神，可惜许多基督徒生活中的这三方面都很混乱。有视工作为敬拜，如此工作成为他的偶像，甫一失业便会精神崩溃；有人视休闲娱乐为工作，一次记者访问刚打了一场好球的NBA中国篮球员姚明最想做甚么，他答说最想明早不用练球，你看他多辛苦。又有很多人视敬拜为娱乐，将「Sunday」当作「Funday」，这想法实在错误，我们应该透过敬拜让神得到享受，而非自我地寻求开心快乐。

人生理顺各关系 之二

箴言14章3至4节

经文：

箴14:3愚妄人口中骄傲，如杖责打己身；智慧人的嘴必保守自己。箴14:4家里无牛，槽头干净；土产加多乃凭牛力。

三、人际关系需和谐

箴14:3愚妄人口中骄傲，如杖责打己身；智慧人的嘴必保守自己。

智慧人的嘴。智慧人的言辞是谦虚的、和好的，他们赢得朋友，防卫伤害。箴13:3谨守口的，得保生命；大张嘴的，必致败亡。箴15:1回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。

蒙福人生的第三个向度是第三节述及的人际关系。「愚妄人口中骄傲，如杖责打己身。智慧人的嘴，必保守自己。」骄傲、自私的人是愚蠢的，他们不照神的话过生活，以为自己便是神，又好夸耀自己。他们有两种骄傲：1.刚强的骄傲──自以为是、喜爱炫耀；2.软弱的骄傲──常说自己不好，以博取别人的称赞，自怜成为另类的骄傲。骄傲的人常做一些自我中心的事如在婚礼中抢新娘镜头，在丧礼中抢死者镜头。他们出口「伤」人，实质「杖打」了自己也不知道。好像当骄傲的人只会教导而不晓得领受时，他身边的朋友觉得没趣便会疏远他；他以口舌攻击批评别人时，人家若非基督徒，甚或会寻仇啊！骄傲人的失败总源自他的口舌。〈伊索寓言〉中有一个关于青蛙和鸭子的故事。冬天来到，两只鸭子决意飞往温暖的地方过冬，牠们的好友青蛙也很想同去，于是想出一个方法，着二鸭飞时叼着一根棍子的两头，青蛙衔着棍子的中间便成。当牠们成功飞行时，地上的动物不禁哗然，大赞鸭子聪明想出这么一个好办法；青蛙闻言心有不甘，便开口道：「是我！」讵料牠一张嘴，遂从高空掉下，一命呜呼，可见悲剧源自口舌

相反，智慧人必会保守自己。他们谦卑，关心别人，看得起人家，常鼓励、安慰、赞美别人。这样，人家自然会尊重你，不会伤害你。谦卑的人不看重自己的本事，无私地默默耕耘。一教育家出入总替人开门，请别人先行。一次他跟几位专家上台，当他一登台板时，台下便报以热烈掌声，然他依然谦厚，闻声便请跟在他后面的人先上台。很可惜，很多中国人都不能学像这位教育家。科学家杨振宁、李政道合作研究成功，取得了诺贝尔奖金，其后这两位好朋友却因为出书排名先后的问题而引起争拗，终于为了一则小事而一拍两散。

如何学习谦卑？我们须懂得归荣耀予神。要知道我们的一切都是神所赐予，我们不过是画家手中的画笔，箭手袋中的箭。谦卑的人才会被神所使用，有神的恩典与他同在。

四、个人事业之发达

箴14:4家里无牛，槽头干净；土产加多乃凭牛力。

干净。换句话说，“空”。若要使槽头和古仓充溢，就需要农夫艰辛地工作，也需要有强壮的耕牛犁地、脱谷。虐待自己农田的人没有指望得到丰裕的报偿。箴12:11耕种自己田地的，必得饱食；追随虚浮的，却是无知。箴28:19耕种自己田地的，必得饱食；追随虚浮的，足受穷乏。

“干净”的原文词语是bar，可以指“道德上的纯洁”，诗19:8耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。诗24:4就是手洁心清、不向虚妄、起誓不怀诡诈的人。

“干净”的含义不能完全等同于“空”。bar可以被翻译为“粮谷”（“五谷”，在英文KJV版，创41:35叫他们把将来丰年一切的粮食聚敛起来，积蓄五谷，收存在各城里做食物，归于法老的手下。等）。只要稍微更改前面的措辞，就可以被译为“家里无牛无粮”。

最后我们来看第四个向度──事业的向度。我们要在事业上做聪明的投资者，善用神的资源。今天神赐我们有美好的恩赐，就当好好发挥，在教会里配搭事奉。另者，神予我们有财富，便应好好地将钱财运用到神的事工上。「多付出，多收成」此原则是应该牢记的。但是今天许多人却想「少付出，多收成」，戈巴卓夫曾说：「当你剥削一个顾客时，应剥剩他少许皮，好让他的皮再生，让你再剥削。」今天许多人却剥掉人家整块皮。做生意的人总抱着唐人街生意人之心态：从来不投资、不研究、店铺乌灯黑火。「家里无牛，槽头干净，土产加多，乃凭牛力。」（14：4）「牛」指人力的投资，今天教会中人也不明此道，开基址投资甚少。圣经从来说将最好的带去宣教。从前读神学时教授跟我们说：「找有经验的人去开分堂是最聪明的做法。」盼望今天有更多人愿意投资在教会的事工上，做一个聪明的投资者。

五种能力生活发

箴言14章5至8节

经文：

箴14:5诚实见证人不说谎话；假见证人吐出谎言。箴14:6亵慢人寻智慧，却寻不着；聪明人易得知识。箴14:7到愚昧人面前，不见他嘴中有知识。箴14:8通达人的智慧在乎明白己道；愚昧人的愚妄乃是诡诈((或作：自叹))。

今天，我们要领受的经文是旧约箴言第十四章五至九节：「诚实见证人，不说谎话，假见证人，吐出谎言。亵慢人寻智慧，却寻不着。聪明人易得知识。到愚昧人面前，不见他嘴中有知识。通达人的智慧，在乎明白己道。愚昧人的愚妄，乃是诡诈。愚妄人犯罪，以为戏耍，正直人互相喜悦。」这几节经文主要说到生活上的知识与智能的关系；教导我们如何与神建立关系，与人建立关系；更指引我们如面对艰难时代、环境的挑战。

我们深信，神的恩典一定足够我们属神的人需用。经文告诉我们，我们可以得到从神而来的四种能力，来面对时代的艰难。

一、真理之能力

箴14:5诚实见证人不说谎话；假见证人吐出谎言。

吐出谎言。直译是“呼气出谎言”。义人习惯性地说真话，假见证人则习惯性地说假话。忠实可靠的见证人不会，也不必说谎。箴13:5义人恨恶谎言；恶人有臭名，且致惭愧。

诚实见证人是站在真理那边，无论将要遭受多大的损失或危险，他都坚定不移。我们的主耶稣基督，当他面对虚伪的政治家、宗教家，就是那些撒都该人，文士法利赛人时，会立即戳穿他们假冒为善的面目。为此，耶稣基督要承受严峻的挑战与打击，他们用谎言控告祂，并冠以“犹太人之王”的判国罪。我们的主耶稣并没有退缩，乃为此而生，为真理作见证。而巡抚彼拉多为保自己的地位，不敢面对真理，不敢说真话。

在这个艰难的时代，要做一个诚实的见证人是不容易的；相反“假见证人，吐出谎言”却是容易的。现在的时代有许多的引诱与借口让我们说假话，当一个基督徒不能面对真理，不按照神的原则来处理事情时，就不会有神的同在，神不会赐福，我们就将失败。另一方面，当我们说假话时，我们的罪疚感随即而生，这种罪疚感甚至可把我们压抑一生之久。如果一个人能站在真理一边，真理予我们能力和勇气，即使遇到任何困难，都能迎刃而解。曾经有一个十二岁的小朋友，在一个罪案的审讯中，担任主要见证人。他牢记父亲说的，不管律师问甚么，每次都要说真话。小朋友就凭着“说真话”这个原则，镇定地击败了绞尽脑汁的大律师。

今天，我们需要明白一个真理，时代越艰难，不等如可把道德标准降低，反倒更要按照神的原则和真理来过生活，这样，我们才会有能力，才会成功。许多弟兄姊妹在这方面都有美好的见证，无论是在国内或是国外做生意的都有共同的感受，他们坚持专业的操守，讲真话。结果蒙神大大赐福，他们成功了。

又有一种假话，称为白色谎言，说是为了帮助别人而说。但以圣经角度来看，帮人却害了人。这个时代，可谓谎言越来越多，价值观越来越沉沦，道德观越来越低落。但只要我们肯做一个诚实的人，我们就能面对一切艰难。真理就是力量，真理叫我们得以自由。

二、生命之能力

箴14:6亵慢人寻智慧，却寻不着；聪明人易得知识。

易得知识。没有掌握知识的人和获得智能的人之间之所以区别就在于他们是否寻找。嘲笑者不准备接受教导，从而他寻找智慧却‘找不到’（直译）。有悟性的人自身谦虚，恭听他人的教导。他并不盲目地接受他所听见的一切，但是他对一切都洗耳恭听，然后得到证明。最终他掌握许多有价值的知识。诗25:9他必按公平引领谦卑人，将他的道教训他们。帖前5:21但要凡事察验，善美的要持守，藐视神真理的人，在遇到艰难时，寻找智慧，谈何容易！马太福音廿五章中的十个童女，等待新郎，新郎迟延了，她们也打盹了。一觉醒来，五个童女的灯有油，五个童女的灯却无油了，无油的想借油，买油，可是都办不到。我们的品格、属灵生命，不是能借到和买到的。聪明人易得智慧，就是建立了自己的生命，当我们遵神的话语时，神的话语就塑造了我们的生命。这样的聪明人，当他有困难、阻滞和危险时，就有能力有知识去面对。亵慢人就不行了，因为生命的智慧不是随便找得到、买得到的。我们所需要的正是这种生命的能力。

林前三章中说，基督徒里有属灵的基督徒，也有属肉体的基督徒。属肉体的基督徒是在罪性的自私自利里。所以保罗说，属肉体的基督徒好像婴儿一样，处处为自己着想。是不成熟的人。而属灵的基督徒，林前2:14然而，属血气的人不领会神(.圣.)灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。林前2:15属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。林前2:16谁曾知道主的心去教导他呢？但我们是有基督的心了。

一个成熟的基督徒，是有基督的心，以基督的思想为他的思想。一个成熟的基督徒，还要殷勤了解当今世界人们的各种思想状况，才能适切地用神的话语去说明有需要的人。一个成熟的生命必须经过许多挫折与失败，并将生命长期积累的知识压缩，简化成可行的原则，既帮助了自己又帮到别人。

有一个制衣商人，语重心长地告诉他的孩子：「这盘生意交给你打理并不困难，但要你能掌握我这一生成功与失败累积得到的原则，却非易事。第一，要可靠，第二，永远不要给你的客人有愚蠢的承诺。」这是不易得到的智慧。

一个成熟的生命，是不断成长，不断更新而变化的。如果这一切停止，就像肉体的生命，已经死了，腐朽了。一个成熟的人，会越来越懂关心别人。我们所追求的是肉眼看不见，将来永�琲漲傖痍�的事情。今生暂时的东西，我们可以放得开；神要给我们时，我们感谢神；神要拿走时，我们不执着。这样成熟的人，有耶稣基督在我们的生命里面，这个瓦器里要显明这莫大的能力。不是出于我们自己，乃是出于神。感谢神，这真是个成熟的生命，一种有能力的生命。

三、团契之能力

箴14:7到愚昧人面前，不见他嘴中有知识。

愚昧人。这一节强调箴13:20与智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受亏损。的教训。与愚蠢的人和顽固不知悔改的人交往，所得到的乃是空空如也，损失的到是许许多多。

到愚昧人面前，就与愚昧人结交，得不到智慧。只有围绕有聪明有智慧的人，才能得智慧。这里说的是团契的能力，圣经很着重“团结就是力量”。神造人造成我们不能单独一个人能生存好的，需要朋友，需要弟兄姊妹一起走人生道路。三人行必有我师。团契的生活是重要的。传4:9两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效。传4:10若是跌倒，这人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，没有别人扶起他来，这人就有祸了。何等简单的道理，又是何等重要的生命原则。

基督徒要如何能影响周围的人、同行的人呢？唯有当我们团结起来的时候，能在行业中为主作见证。好像但以理，他有三个朋友，祈祷的伙伴，一起商量，一起面对，他就有能力。

某行业的老板，找一个牧师当他们的顾问，成立一个基督徒老板的团契。他们要在行业中建立一种文化来抗衡这个世代的不正当企业文化，要努力传福音。他们下属人员共达十万人之多。影响之大不可估量。他们有这样的心志，我们要为他们感恩，为他们祈祷。团结就是力量。

四、使命之能力

箴14:8通达人的智慧在乎明白己道；愚昧人的愚妄乃是诡诈((或作：自叹))。

诡诈。愚蠢的人欺骗别人并以为自己有所收益，因为他没有自寻烦恼地考虑并估量自己言行的结局如何。三思而后行的审慎人流露出他的智慧，仔细检查每一次的计划和行动。他必定感到满足，因为他所追求的道路乃是引导他去往永生。他知道在自己的内心中有力量在做工，若不如此，外部的力量会引导自己走偏路。耶17:9人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？弗5:15你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。

「通达人的智慧，在乎明白己道。愚昧人愚妄，乃是诡诈。」(14：8)一个通达人的智慧从那里来呢？在于他是否明白自己人生的道路，这就是人生目标所带来的能力，也是使命感的能力。圣经给基督徒，给教会都有清楚的使命。当我们肯遵行神的使命的时候，教会就兴旺。当基督徒肯遵行神给我们个人的使命的时候，我们的生命就有能力。愚昧人不是没有人生目标，而他的人生目标乃是欺骗别人，用诡诈的方法图谋一己的利益，却失去自己的灵魂。今生有荣华，但在永�琩�却要受永远的刑罚。

有人生目标的人能够不畏艰难，排除万难。英国有个小说家，写了564本小说，真不简单！但你可曾知道，在这之前，他已写过774本，被出版商拒之于门外。多么大的毅力，正因为他有人生目标。又一年青人在大学里的博士论文被导师批为“文不对题，充满空想”，视为一文不值。他是谁？他就是爱因斯坦，正因他没有放弃，坚持到底，最终成了科学巨匠！因为他有人生目标。

弟兄姊妹，我们基督徒的人生目标是怎来的呢？是神给我们的。当我们重生得救以后，我们向神求，给我们清楚知道，这一生要给神怎么用。当我们清楚神给我们的目标的时候，我们就能像保罗一样，为成就从主耶稣基督所领受的职事，证明神恩惠的福音，甚至不以生命为念也不看为宝贵，只有走完该走的路程。弟兄姊妹，你清楚神给你今生的目标吗？你清楚的时候，就有能力；你不清楚的时候，就飘摇不定，没有能力。求主在这四方面恩待我们，第一，我们需要真理的能力，第二，我们需要生命的能力，第三，我们需要团契的能力；第四，我们需要使命感的能力。当我们有这四种能力的时候，必定能够面对任何的艰难。

信徒人生致命伤之一

箴言14章9至14节

经文：

箴14:9愚妄人犯罪，以为戏耍((或作：赎愆祭愚弄愚妄人))；正直人互相喜悦。箴14:10心中的苦楚，自己知道；心里的喜乐，外人无干。箴14:11奸恶人的房屋必倾倒；正直人的帐棚必兴盛。箴14:12有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。箴14:13人在喜笑中，心也忧愁；快乐至极就生愁苦。箴14:14心中背道的，必满得自己的结果；善人必从自己((的行为得以知足))。

我们不独求主施恩赐福，尤为重要的乃是祈求神让我们晓得逃避人生的陷阱。人生犹如夜间走路，天际寥无星月光辉，连灯火也熄了。在一片漆黑里，人亟需要恩典，免得坠入罪中，碰跌受伤。箴言十四章九至十四节论及人生六大致命伤，就让我们用两课来思想这课题。

一、以罪为乐之致命伤

箴14:9愚妄人犯罪，以为戏耍((或作：赎愆祭愚弄愚妄人))；正直人互相喜悦。

以为戏耍。希伯来语是yalis，这是单数动词的单数主语。所以，即使一群愚昧人戏耍罪孽，罪孽也戏耍他们，因为他们并不明白那恶作剧是如何强有力地控制着他们。《教》第三十四章。箴5:22恶人必被自己的罪孽捉住；他必被自己的罪恶如绳索缠绕。

愚妄人是指那些不信神，又不循规蹈矩的人。他们犯罪，只当作戏耍，漠视了罪的严重性，还享受罪中之乐，那是人生致命伤。话说有人在家饲养了一条六呎长的响尾蛇，有一次他想跟太太开个玩笑，便把蛇放在客厅里，把太太吓至半死，慌忙逃走大叫，那人在旁看得乐不可支。玩笑开完之后正想把蛇制伏，遂用棒子压在蛇的后头，讵料蛇却反抗，连棒子也告折断，他反被蛇咬了一口。虽然性命可保，但手指却要切去，这事教训人别把蛇拿来戏耍。凡以蛇当作宠物的，就如人以罪为乐，犯罪终必叫人付上代价。故我们别效法愚妄人，以犯罪为乐。

哪些人是以罪为乐的愚妄人呢？就如心理不正常的人放火烧掉别人的房子，成年人侵犯儿童，有些人家庭背景欠佳，父母朋友常犯罪坐牢，自己也受沾染。也有人身受愚弄，遭人误导，误以为犯罪也没有什么大不了；最典型的例子莫如犹太人被官长误导，以为耶稣传邪教，要求把祂钉在十架上。眼见耶稣被钉，文士、法利赛人、祭司心里快乐，以罪为乐。

为何人会以罪为乐呢？那源于人有犯罪倾向，人带着罪性到世间来，与生俱来便有犯罪的本性，三岁小儿已晓得反叛父母。唯有自幼借助良好的圣经及道德教育，方可熏陶感染。一位五岁的小女孩即将生日，妈妈用心地为她安排生日会；打点她一身妆扮，又邀请亲友前来庆贺。最后只想女儿在宴会上表演一曲助庆；大家吃过饭后，便叫女儿出来，问她说想为大家做点什么，她竟说没什么，妈妈再问她，她依然故我，不为所动。妈妈示意她可会为大家唱歌，但她竟坚决回答说不会。女儿的不合作令妈妈恼怒不已，便把她抱回房间，困在衣柜里。半小时后，妈妈打开方柜，发觉女孩竟肆无忌惮；吐唾液在妈妈的衣履上，藉以泄忿。人无需学习，与生俱来便有犯罪本性，兼且罪有吸引力，叫人在罪中作乐。别轻信小孩生下来，有如一张白纸，无需诸多约束，只管任其率性而行。情欲、赌博也许令人暂时兴奋，一旦沈溺其中，终其一生就为罪咎感所束缚。神为免我们受苦，才叫我们遵守诫命，祂不是要我们饱受约束煎熬，而是叫我们受真理约束，得着真自由、真快乐。

如何才能胜过罪呢？罪是严重的，我们不可轻忽了它的严重性。再者，要成为正直人，有正直的品格；生命才会不断成长，建立坚强的灵命，得胜罪过。此外，我们还要互相喜悦，彼此相爱，过团契生活。人在家庭团契生活里，彼此鼓励，互相监察督责。两个跟基督徒相关的调查说明了人若远离神或是感到疲倦时，都易于犯罪。如果人多去祈祷、远离充满诱惑的环境，多查考圣经，互相问责，就能有效地胜过罪恶。

二、不被了解之致命伤

箴14:10心中的苦楚，自己知道；心里的喜乐，外人无干。

苦楚。前半句的直译是“心知其灵魂之苦”。尽管朋友们和心爱的人知晓我们的一些快乐和悲伤，但是他们无法进入我们的内心，体验我们所感受的一切苦味和悲伤。他们同样陌生于我们的喜怒哀乐。尽管如此，耶稣知道我们最深的悲伤，分享我们最大的欣喜（见《历》第三十三章）。

人生的苦与乐，只有自己才知，若然不懂得如何表达，即使说了，别人仍不能明白。有些感受倒也不便宣之于口，例如人会幸灾乐祸，眼见同学抱恙，不独不加慰问，反而因少了竞争对手而窃自高兴，这便不可向人明言。又或见人重蹈自己的覆辙，使一己的罪过变得正常化，心里暗喜。然而，心里若有真正快乐之事，应与人分享，让别人和自己一起快乐。正如耶稣在路加福音第十五章所说的三个比喻，第一个比喻说到寻回失羊，那人高兴得大宴亲朋。第二个比喻说到妇人寻回失钱，也叫邻舍朋友来一起欢喜快乐。第三个说到浪子回头，父亲非常高兴，宰牛杀鸭，跳舞作乐。倘人不能跟人分尝哀伤快乐，无法抒发抑郁，乃是人生致命伤。尝言道积郁成疾，心里过多忧虑，无从抒发，惹来严重的疾病。有人因而精神病，亦有调查云癌症也可能是积郁成病的。从前工业家误以为只要将有毒的工业废料埋在地下即可，岂料毒性渗透往地下水源去，终致农作物及动物受害。同理，把不快和不满的情绪郁结在心也是遗害无穷的；不晓抒发痛楚，或是不被了解，实在叫人痛苦。约伯最大的苦痛未必源于他身上长了疮，而是来自他太太及朋友未能了解他，如此双重痛苦教他受尽极大的折磨。此外，现今青少人自杀亦可能源于此，他们勤力学习，成绩依然不太理想，招来父母打骂，感到无人了解，便走上自杀之路。大男人在外工作，困难重重，回家虐打妻儿，不正确地宣泄心中积郁。教会里人们努力事奉，却招来别人误解，唯有悄然离开。求主教导我们将心中苦处正确地向人倾诉，并兴起更多晓得聆听人、安慰人的兄姊。大家可有祈祷伙伴？大家可有团契生活，容让自己向人家细诉心中苦楚？即或不然，我们仍可向神倾诉。当耶稣快要被钉十架前，门徒总是未能明白个中原委，也不能为祂儆醒祷告，祂就在客西马尼园里向父神倾心吐意，叫祂大得帮助。

三、贪得无厌之致命伤

箴14:11奸恶人的房屋必倾倒；正直人的帐棚必兴盛。

帐棚。希伯来语是'ohel，“帐篷”。在这一节里比较“房屋”和“帐篷”，这可能有某种含义。恶人为自己的人生制定自私的一切计划。他为自己寻机建立舒适安逸的住处。但是义人记住自己在目前乃是一个外来人，是朝圣者，在去往神之城的路上搭帐篷。来11:9他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。来11:10因为他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的。

不久之后，恶人的房屋将倾倒，使曾经自豪的所有者颤抖战惊，在公义的审判者那里他没有住处。正直人的帐篷乃是一个安息和平安的处所，而且一直陪伴到他走完这个路程。他等待着永�琱坐�国的来临，在那里他必将享有一所辉煌、永�琲漲v邸。箴3:33耶和华咒诅恶人的家庭，赐福与义人的居所。箴12:7恶人倾覆，归于无有；义人的家必站得住。

奸恶人工于心计，借着不正当的手段，赚钱建立楼房，却必然倾倒，或是实时，或是假以时日。以利沙仆人基哈西眼见乃缦带备厚礼来求主人医治，以利沙却不为所动，什么也不要，基哈西心中不是味儿。后来乃缦走后，基哈西追赶他，对他说主人家里来了两位先知门徒，主人欲要这要那来赐给他们。基哈西被罪迷惑，忘了主人乃属先知，能参透万事。结果他回到以利沙，以利沙看透万事，以致他失去所有贪求的礼物，并长了大痲疯。

为何人用不当手段来谋求财利呢？奸恶人不信神，他们不大理会将来永生，只顾眼前，只知物质，一味谋求今生物质的丰富。可惜，他们贪得无厌，越要越多，成了他们的致命伤。土人利用一个玻璃樽来捉拿猴子，猴子把手放在樽里，以图用手来拿取樽里的食物，这样牠拿满了食物的手再也不能拔出来。贪心的人不会轻言放弃，心里只想越要越多，被罪紧紧地缠绕住。从前美国内战时，女间谍携金逃走，用带子将金缠在腰间。可惜期间遇上沈船，她搂着水泡，但不舍得放弃金子，终因身上太重，直沈下去。

究其实，神容许我们享受物质的丰富，只要我们按着下列原则而行：

1、努力作工，正当挣钱；

2、一切均源于神的恩典，不论机会、才干、时间等；

3、不据为己有，愿意被神使用；

4、以更能荣耀神为人生更高目标。

追求成为正直人，能逃避人生的陷阱。正直人以敬畏神为人生目标，一生按神旨意而行，正直而为，他们或许只住帐棚，未能住进大屋，然而神却给予他们恩典，叫生命兴盛，非金钱能买回来的。就如约翰三书言神赐福予我们，叫我们凡事兴盛，做事亨通、身体健壮、灵魂兴盛。求主教导我们追求这三方面的福气。奸恶人愚昧无知，只知等待未来，盼望自己得着未来的豪宅，未来的财富，却不晓得神已给予他们现在的福气，不懂得享受家庭之乐，也不知在教会中可得享信徒美好的团契交谊，一味只顾自己的事业。别让未来可能得着的财富拦阻我们现今的福气。

求主叫我们有智慧来逃避上述三种人生致命伤──以罪为乐、不被了解、贪得无厌。

信徒人生致命伤之二

箴言14章12至14节

经文：

箴14:12有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。箴14:13人在喜笑中，心也忧愁；快乐至极就生愁苦。箴14:14心中背道的，必满得自己的结果；善人必从自己((的行为得以知足))。

四、自欺欺人之致命伤

箴14:12有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。

死亡之路。这里提及的死亡之路并非是让人盲目地踏入或不假思索地踏入的路。人们在选择这些路的时候，是由于心中确信至少在眼前的情形下似乎很合适。这是在警告那样的人乃是相信自我意识的引导，他的意识不断地同神的教诲相互抵触。许多人自我安慰地说神将接受符合他精密的要求的一个代替物，他们最终发现丧失了一切。罗马巡抚彼拉多表现出了一个典型的榜样。尽管他可能不十分熟知经文，但是圣经的道活生生地用自己的声音并以自己的榜样教诲了他。巡抚以为他通过向邪恶发出承诺，可以依然保留自己的财产和地位，但是他的承诺所带来的是耻辱和死亡（太27:11-26；《历》第七十七章）。

人生的路是应该有目标的，信仰带领我们走人生的路，若然我们在信仰上自欺欺人，便落在人生最严重的致命伤里头。今天选择信仰殊不容易，因我们活在多元文化里，可以有不同的人生观、价值观，理应互相尊重。故不接受基督教的言论，不认同只有一位神、只有一个救法和一套道德标准的思想是狭隘的、落后的。我曾读过一篇文章，命题为「茶．咖啡或神」，意谓人选择信仰的态度，就像选择餐后饮品那样随意。以为这是先进的多元文化的现象，其实只是死路一条。无论在学校或公司，每人都需要各就其位、各施其职，真不明白为何世界变得这样复杂哩？

今天我们可以从两方面去建立自己的信仰，一是从理性方面去认识神，相信圣经的说话——耶稣基督来到世上，是唯一的神，唯一的救法，唯一人类要跟随的道德标准。二是从生活的经验里建立自己的信仰。

当耶稣基督这样自称为神时，只有四个可能性。(1)他是骗子。但从圣经历史来看，这是没可能的，试问世上哪个骗子会为自己的谎言而死，且是自愿的死在痛苦的十架上？(2)他是精神病患者。在过去二千年，有很多反对基督教的研究，但从没有人敢下定论说耶稣基督是一精神病患者。(3)耶稣基督并没有这样自称，只是他的门徒把他高举为神。新约的历史文献是古代最可靠的历史文献。若然四福音的记载偏离事实，那些认识耶稣基督并目击耶稣基督事迹的人一定起来驳斥，挑战福音书的可信性。当以上三个可能性都不成立时，唯一的可能性就是。(４)耶稣基督所说的全都真实，所以我们要跟随祂相信祂。

单从理性方面去建立我们的信仰并不足够，我们还需从个人的生活去经历耶稣基督的实在。我们有否经历祂救赎奇妙的恩典哩？有否每天经历神的同在？神的话语有否成为我们的帮助？弟兄姊妹，当我们从理性并经历上建立我们的信仰后，我们便走在正路上，并一直走到永生。今天我们需要把神的道德标准带进生活里，那么我们整个人生的道路都会妥妥当当。

五、治标不治本致命伤

箴14:13人在喜笑中，心也忧愁；快乐至极就生愁苦。

　 人在喜笑中，心也忧愁。这句暗示的含义是许多人有凄凉的心，并且努力用粗心的喜笑之外套隐藏其忧愁，错误的欢喜只能以悲哀而告终。传7:4智慧人的心在遭丧之家；愚昧人的心在快乐之家。

当人犯罪离开神，便失去快乐，落在极大的痛苦患难里；遂用尽一切办法去寻求快乐，可是得到的只是治标不治本的快乐。用正当手法得不着快乐，人就试图用不当的手法寻求快乐。结果「快乐至极，就生愁苦」，带来更大的痛苦。所罗门王用很多正当的方法寻求快乐，他追求学问知识并发展他的智能……期望能从这一切正常的追求下得到那种快乐，但结果他告诉我们这一切都是虚空的。有人寻求更大的刺激，以为甚么笨猪跳，狂野派对，赌博就能发泄情欲，带给他们快乐，谁知只是短暂地让人情绪高涨，结局又是「快乐至极，就生愁苦」。

人无论用正当或不正当的方法所寻得的快乐，都是治标不治本，惟有神才能赐予我们真正的快乐。大卫王在诗篇十六篇教导我们如何从神得到这快乐。喜乐的字根源于恩典一词，由此真正的喜乐乃从神而来。大卫教导我们；(1)寻求神要好像追求地上的财富一样，然后耶和华成为我们的产业，我们杯中的分；(2)敬拜神；(3)亲近神。当我们这样行，我们的生命在神里面，神的生命在我们里面，我们就能欢喜快乐，因「你必将生命的道路指示我；在你面前有满足的喜乐，在你右手中永远的福乐」。神赐给我们救恩，叫我们因相信耶稣基督有新生命，祂要成为我们随时的帮助，成为我们真正的快乐。

彼前1:8你们虽然没有见过他，却是爱他；如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐；

所以弟兄姊妹，若我们正为事情忧虑、为周围的事物难过，只要想起耶稣基督和祂救赎的恩典，就应该喜乐满足。

此外，祷告能带给我们实际的快乐。约16:24向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求，就必得着，叫你们的喜乐可以满足。”

耶稣基督满有恩典慈爱，等待我们去支取，所以只要我们求就得着。有些人会因祷告未蒙应允而对神失去信心，其实是不成熟的表现。有时神不应允祷告，也许是时候未到，又或对我们无益，故不答允我们的祷告。所以一个成熟的基督徒，无论祷告蒙应允与否，都会感恩快乐。因为神知道我们的需要，会把最好的赐给我们。当我们能这样确认时，就必快乐无虞。

今天，全世界都说要参加「反恐战争」，这是对的，但警察军事力量只能压制人不去偷不去抢的外在行为，却不能除去人心里以暴易暴的罪性。耶稣基督到世上来，犹太人希望祂能当政治上的弥赛亚，推翻罗马人的统治，但耶稣基督来乃要除去人心中的罪，这才是治本的方法。到耶稣基督第二次来临时，祂说要作全世界的君王，我们基督徒也要与祂一同作王。届时的耶稣基督是「标、本兼治」的统治这世界，我们正等待那历史时刻的来临。今天，不是靠政治能根治社会国际问题，乃是靠福音才能根治。在这末后的时代，神的教会在那里，能作盐作光的基督徒在那里？我们有否起来积极努力传福音？

六、带假面做人致命伤

箴14:14心中背道的，必满得自己的结果；善人必从自己((的行为得以知足))。

心中背道的。心中背道的人也已知晓许多道理。自私的满足很快会给他带来厌腻和内心的不满，那种厌腻或许不能促使他悔改。

从自己。心中背道的人充满着千姿百态的邪恶，善人也结满了他良善行为的各种果实。赛3:10你们要论义人说：他必享福乐，因为要吃自己行为所结的果子。七十士译本里这一节经文是“刚毅的人满有他自己的方式，良善的人也满有他自己的理念”。

这里所指的善人，是指不戴假面具、内心与行为一致的好人，这些人因着行善积德，得到真正的满足。耶稣基督斥责那些假冒为善的法利赛人乃粉饰的坟墓，又教导我们要防备假先知，防备那些外面披着羊皮里面却是残暴的狼。

基督徒要小心，原来一切属灵的宗教活动都可以成为我们的面具。弟兄姊妹，若然我们祷告生活、查经敬拜聚会对我们的生活毫无影响，我们的生命丝毫没有改变，我们很可能戴着假面具过生活。

美国达拉斯神学院院长是个杰出的传道人。他坦承自己初为基督徒时，很懂得玩宗教游戏，与基督徒结伴出入，好用属灵的辞藻祷告说话。这一切的活动一直没有改变他的自私，他仍有自己的计划，仍依然故我。真至他加入了海军受训，被一海军队友看穿他的底蕴，帮助他，与他一起祷告查经；开始厌恶自己虚伪的行为。他认真读经，且渴慕神的话语，人生有了目标，也对事情懂得分轻重，肯根据神的原则过活。

弟兄姊妹，我们需要好像这里所说的善人一样，揭去我们的假面具。很多时候，我们被自己的假面具蒙骗了，以为自己不错，其实是自欺欺人的行为。揭开假面具，是需要付代价的。当我们肯安静在神面前等候，像马利亚一样，神的话语就像一面镜子，让我们看清楚自己的真面目。求主帮助我们，叫我们不要戴面具做人，因为这是生命的致命伤，会把我们带进法利赛人的结局里去。

危机应急之智慧

箴言14章15至18节

经文：

箴14:15愚蒙人是话都信；通达人步步谨慎。箴14:16智慧人惧怕，就远离恶事；愚妄人却狂傲自恃。箴14:17轻易发怒的，行事愚妄；设立诡计的，被人恨恶。箴14:18愚蒙人得愚昧为产业；通达人得知识为冠冕。

箴言书很精简地教导我们当如何过生活，这几节圣经可以应用在当有危机临到我们的时候，要如何应对？自从亚当夏娃堕落犯罪之后，罪进入了世界，因此人生便充满了痛苦和患难。但凡艰难的处境而我们又没有能力去面对的，便是我们生命的危机。我到世界各地讲道时经常遇到生命里充满危机的人，尤其是中国偏远的地方，到了散会的时候，往往有很多人到台前来请我为他们的家人、事业、健康……等祈祷，期望借着祷告来解决他们生命里的危机。

每个人都要面对生命的危机，而危机是需要用智慧去面对的。今天的经文给我们四方面的智慧。

一、慎思明辨

箴14:15愚蒙人是话都信；通达人步步谨慎。

愚蒙人。希伯来语是pethi，词义是“单纯的傻子”，其含义可能是指能接受意见、教训。如果按照其贬义，pethi的词义指容易受骗的人。

「愚蒙人是话都信，通达人步步谨慎。」（箴14：15）愚蒙人就是一生没有好好地寻求成长，当他们处于痛苦患难当中，为了急于要脱离苦境便「是话都信」，所罗门的儿子罗波安是一个最好的例子，他上任不久便要面对一个很大的政治危机，就是臣仆来请求他减轻他们的重轭和苦工，罗波安于是征询老臣的意见。老臣们建议他用好言安慰，善待他们，如此他们一定会永远做王的仆人。罗波安听后心有不悦，接着又征询少年人的意见。那些与他一同长大的少年人说，王要对他们说：「我的小拇指头比我父亲的腰还粗，我必使你们负更重的轭。」罗波安听从了少年人的提议，他在危难里没有考虑到他的选择是否合乎神的心意，只想到自己的利益，没有想到别人的好处，结果以色列就此一分为二，陷入分裂的局面。

有些信徒处于痛苦患难当中，便祈求神的帮助，但是过了一段日子环境还是没有改变，情急起来便 「是话都信」。只要人家说甚么方法可以帮助他们解决困难，他们便立刻听从；甚至通灵交鬼、风水、算命，明知这是神所憎恶的还是去行。赛8:19有人对(.你们说：“当求问那些交鬼的和行巫术的，就是声音绵蛮，言语微细的。”你们便回答说.)：“百姓不当求问自己的神吗？岂可为活人(.求问.)死人呢？”赛8:20人当以训诲和法度为标准；他们所说的若不与此相符，必不得见晨光。

扫罗在位时，国内不容许有交鬼和行巫术的人，因为他深知通灵交鬼不合神的心意。但当他面对非利士大军压境的时候，就惧怕，心中发颤，于是求问耶和华，耶和华却不借着梦，或藉乌陵、土明或藉先知回答他。扫罗甚窘急，遂吩咐臣仆说：「当为我找一个交鬼的妇人，我好去问她！」于是请巫婆招了撒母耳的灵魂上来指示他应当怎样行。神不能再容忍他，离开他，与他为敌，在他手上夺去国权，赐与别人，最后任由他战死沙场。扫罗是一国之君尚且有愚蒙的时刻。我们在危机的时候，很容易落在愚蒙里，因为我们耐不着性子。

做一个通达有智慧的人，要懂得步步谨慎，事事细心思考，对付危机最重要是慎思明辨。我们应当如何慎思明辨呢？(1)危机挥之不去的时候，要认定危机可能对我们有好处，生命里的危险可使我们生命成长得更丰富，神可能借着危机带来更大的祝福，当困难留在我们身上的时候，我们要慎思明辨，危机可以给我们生命带来怎么的好处？ (2)危机挥之不去的时候，当认定危机可以提高我们的警惕，使我们在生活上有更大的警觉性。因为生活太优悠会令人缺乏危机感，不懂得提高警觉，可能带来生命更多的危险。有了危机感便懂得为将来打算，若生活没有危机感将来的损失可能会更大。

法国一位走钢线专家曾在纽约前世贸中心双塔之间1350呎的高架钢在线表演，安然无恙，完成创举。可惜后来却在佛罗里达州的圣彼得堡，只有30呎高的钢丝线失脚，不慎掉在地上受伤，这是因为他轻视这只有30呎的高度，不再提高警觉，结果带来更大的危险。人在慎思明辨之中还要懂得祈祷倚靠神，谨慎思考他所行的每一步是否都合乎神的心意和神的真理，因为在危机里最容易犯的错误就是「是话都信」。因此我常常提醒大家，团契怎么样生活非常重要，肢体之间有困难，大家可以一同祷告仰望神，一同计划如何面对。

二、最坏打算

箴14:16智慧人惧怕，就远离恶事；愚妄人却狂傲自恃。

惧怕。聪明人知道每条路都隐藏着敌手的陷阱，所以他小心翼翼地凭借神之道的光检查每次的行动并每个新的意念。这种背景的含义可能是，愚昧人的自傲是傲慢自信的举止和风度，所以他成为撒但的战利品，敌手就易于牵引他落入陷阱，在那里几乎没有逃脱的可能性。箴22:3通达人见祸藏躲；愚蒙人前往受害。箴28:26心中自是的，便是愚昧人；凭智慧行事的，必蒙拯救。

智慧人遇到困难危险的时候，懂惧怕才会作最坏的打算，作最坏的打算并不代表不属灵，或不倚靠神。耶稣知道父神的心意是要祂上十字架完成救赎，但祂往客西马尼园祷告的时候，也曾对门徒说：「我心里忧愁，极其难过，几乎要死。」 ，于是叫门徒和祂一同儆醒，然后祷告说：「父阿，倘若可行，求你叫这杯离开我，然而不要照我的意思，只要照你的意思。」 他祈祷时作了最坏的打算，但是实际上却能乐观并倚靠神。愚妄人骄傲自恃，遇到困难危险的时候，事事倚靠自己的聪明，结果不免失败。雅各因为骗取了哥哥以扫的长子名分，为逃避以扫的追杀而远走他乡。廿年后神带领他携眷回乡，雅各担心哥哥还未息怒，临近家乡时稍作部署，把家眷分作前后两队；前头是仆人带着大群牲畜同行，随后的是至爱的妻儿。当见到以扫的时候就送上见面礼。若以扫肯把礼物收下，就表示他愿意饶恕雅各，若以扫不肯接受礼物还大打出手，排在最后的家人便有机会逃走。后来到了雅博渡口，雅各与神摔跤，拼命祈祷并紧紧抓着神。雅各不对之处是先为自己作好安排，然后才祷告倚靠神，而最好的做法是乐观地倚靠神并且作出最坏的打算。

亚哈随鲁王时期朝中有一名大臣名叫哈曼，下令所有居民遇到他时都要向他跪拜，只有末底改不向他下跪行礼。因为犹太人除神以外不向任何人下拜，末底改请侄女王后以斯帖为其本族的人向国王求情。以斯帖说，王有定例，王向谁伸金杖，谁才可进去，否则，必被治死，王已有一个月没有召我了。末底改托人传话给以斯帖说，焉知你得王后的名份，不就是为了现在能救你的同胞吗？以斯帖吩咐人回报末底改说，你去招聚书珊城所有的犹太人，为我禁食三天三夜，不吃不喝，我和我的宫女，也这样禁食，然后违例去见王，我若死就死吧！神听祷告拯救了犹太民族免被剪除，以斯帖在危险的时候作出最坏的打算却仍然紧紧倚靠神，这是信徒面对危机应有的态度。

尼希米先知同样给我们一个好榜样。他回国重建耶路撒冷城墙的时候，每日都要面对危机。敌人来追杀他们，他们仍然有信心，不后退；继续建造城墙。但他们也作了最坏的打算，一半人做工，一半人拿枪防守；作工的人一手做工，一手拿着兵器。可幸，有一些长官在后面支持他们，然而，跟随尼希米的人却不更衣睡觉，随时提高警惕应战。所以，不是说已经祷告倚靠神就不需要作最坏打算，一个懂得处理危机的人必须懂得作最坏的打算。

有先知叫保罗不要上耶路撒冷，因为那里有苦难临到他，但保罗知道上耶路撒冷合乎神的心意，便勇往直前，朝耶路撒冷进发，面对困难。这拚死无大害的精神是我们所需要的。

三、沉着应战

箴14:17轻易发怒的，行事愚妄；设立诡计的，被人恨恶。

诡计。希伯来语是mezimmoth，这个措辞按褒义是“谋略”，箴1:4使愚人灵明，使少年人有知识和谋略，箴2:11谋略必护卫你；聪明必保守你，

按贬义是“诡计”，在箴12:2善人必蒙耶和华的恩惠；设诡计的人，耶和华必定他的罪。以及在这一节。只是在这里如果理解为“诡计”，那么这一节就不是通常写法上的对照平行句。七十士译本里保守了平行句的写法，这一节的译文是“易怒的人粗心莽撞，明智的人忍受许多”。

面对困难的时候，最重要是懂得沉着、全神贯注，谨慎小心分析，想办法应战。以下两种态度是最容易叫我们失去谨慎小心和部署应战策略的。 (1)轻易发怒的，行事愚妄，当一个人在危险时生气，他眼睛是关闭的，口是张开的。不单讲多错多而又观察错误，正如金碧氏所说：「当愤怒进入你头脑的时候，智慧就会离开你。」 另外一种愤怒是义怒，主耶稣看见圣殿被污辱的时候便发义怒，赶走那些在圣殿中作买卖的人。马丁路得是一位懂得发义怒的人，他说当他被义怒激发的时候，理解力会加添，世俗的困扰和引诱会离开他，他会工作得更加好，写作写得更加好，讲道讲得更加好。为了神的荣耀，他们要发义怒，努力铲除一切敌挡神的人，这种义怒是神所悦纳的。

我们的怒气很容易带来危机，带来失败。摩西是一位属灵的伟人，当百姓埋怨没有水喝的时候，他心里愤怒。神叫他吩咐盘石出水，他一怒之下竟杖打盘石两下，足见他没有在百姓面前尊重神；结果，便失去了进入迦南美地的福分。

当我们的愤怒持续下去到日落还未平息，日积月累便会成为愤恨，愤恨会带来诡计的陷害。大卫很懂得沉着应战，当他被膏立为王之后，遭受扫罗多年来的追杀、一天大卫在山洞里见到他的敌人扫罗，大卫过去悄悄的割下扫罗外袍的衣襟。扫罗从洞里出去，大卫跟出去把扫罗的衣襟展示给他看。大卫没有杀扫罗，希望他可以悔改，可是扫罗只因妇女们说了一句：「扫罗杀死千千，大卫杀死万万」 便妒火中烧，决意要杀大卫。扫罗的愤恨不但伤害自己，伤害大卫，更伤害整个国家，他只顾杀大卫而没有尽一国之君当尽的责任，结果死得很悲惨。

四、生命成熟

箴14:18愚蒙人得愚昧为产业；通达人得知识为冠冕。

愚蒙人。愚蒙人拒绝学习，从而因其顽固的选择，成为一切愚蒙之父的后嗣。三思而后行的人寻找智能，并把知识接受为荣耀和胜利的冠冕。

愚蒙人如果没有自小寻求道德品格的成长，继承了亚当夏娃的愚昧为产业；正因愚昧无知的缘故，便无法好好地面对生命的危机。通达人起初虽然年少无知，但慢慢累积经验，生命成长，成为一个通达人。知识和智能成为他的冠冕，他解决困难得到众人的称赞，因此得到荣耀的冠冕。所以不断寻求生命的成长是对付危机的最好方法。成熟的生命是不断成长，不自私，关心别人多于自己。耶稣基督是我们的好榜样，祂为世人而活甚至被钉死在十字架上。除了圣经的基本真理信仰要坚持到底外，成熟的生命是不执着，懂得尊重别人的意见。

求主帮助我们在这充满危机的社会里能有慎思明辨、作最坏打算、沉着应战、不断追求成熟生命的智慧，求主使我们能够面对人生任何危机而且能够胜过。

经济挂帅如何活之一

箴言14章19至24节

经文：

箴14:19坏人俯伏在善人面前；恶人俯伏在义人门口。箴14:20贫穷人连邻舍也恨他；富足人朋友最多。箴14:21藐视邻舍的，这人有罪；怜悯贫穷的，这人有福。箴14:22谋恶的，岂非走入迷途吗？谋善的，(.必得.)慈爱和诚实。箴14:23诸般勤劳都有益处；嘴上多言乃致穷乏。箴14:24智慧人的财为自己的冠冕；愚妄人的愚昧终是愚昧。

今天我们一同领受的经文是在箴言第十四章十九至廿四节，经文主要讲述属神的人对金钱财富的看法，如何适切地活用在这个经济挂帅的社会中，我们首先思想第十九和二十这两节经文的意思。

从报章中，我们看到的几乎全是关于经济方面的问题，包括政府财政紧绌、机构减薪、佣工减薪、削减综缓等。究竟我们应当如何渡过这些日子，使将来生活得更美好呢？经济环境恶劣，人与人之间便容易产生很多怨言。二十年前，香港是一个容易赚钱和转工的地方，失业是不常见的。从以往「鱼翅捞饭」的日子，到今天的恶劣环境，当中的转变极大，香港人从没经历过这样的境况，于是感到日子难捱。基督徒应该如何面对这种日子呢？这里经文给我们很好的提醒。

一、建立清晰人生目标

箴14:19坏人俯伏在善人面前；恶人俯伏在义人门口。

门口。这在这个人生当中并非万无一失地得以实现，尽管如此，恶人有时不得不低头，被迫在义人面前鞠躬。既然寓言里的财主愿意向亚伯拉罕和拉撒路鞠躬（路16:19-31），所有恶人就必将在将来在新耶路撒冷之外鞠躬，并且承认他们从天国被驱逐乃是公正的。《善》第四十二章。启20:9他们上来遍满了全地，围住圣徒的营与蒙爱的城，就有火从天降下，烧灭了他们。

启20:12我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。

在经济挂帅的社会中，我们必须清楚知道人生的目标是甚么。这节经文提到有两类人：坏人和善人，恶人和义人。耶稣基督曾以按才干受责任做比喻，当中取了五千银的赚了五千，取了二千银的赚了二千，他们都是又良善又忠心的仆人，只有那个取了一千银，将它埋在地里的，是又懒又恶的仆人。圣经明言，所有不属神的人，不依照神的原则过活，一生不寻求荣耀神的人，都是恶人和罪人。求神恩待我们，学习追求成为一个又良善又忠心、跟随主耶稣基督，按照神心意过活的人。恶人只追求金钱、名誉、地位，追求拥有今生暂时的东西，为了钱而不择手段，他们不看重品格的建立。圣经教导我们，面对经济挂帅，人人追求拥有钱财的时候，我们必须清楚知道一生追求的是甚么。若追求的是耶稣基督，便要一生跟随祂，过合神心意的生活。这里不是说金钱和物质不重要，但我们若先求祂的国和祂的义，这些东西都会加给我们的；无论任何境况，我们都会活得好，都能荣耀神的名。

虽然现今的境况似乎是好人要向坏人求乞，但至终恶人必俯伏在义人的门囗。圣经中的拉撒路便是一个好人，他死后进入了亚伯拉罕的怀抱；然而财主因为不敬畏神，不关心有需要的人，故死后在阴间受永远的苦。在人看来，拉撒路是失败的，因他一生贫穷，但这节经文清楚地告诉我们，坏人必俯伏在善人面前。在经济挂帅的社会中，拥有这种人生价值观的人是需要有长久的忍耐和长远的目光，可惜现今的人都欠缺长久忍耐，而轻易放弃追求正确的价值观。 诗篇七十三篇提到诗人就是因缺乏长久忍耐而几乎跌倒，因他看见恶人和狂傲的人一生亨通平安，死时没有痛苦，为此他感到愤愤不平，向神埋怨为何恶人又骄傲又强暴，而他一生追求洁净，却是枉然，且终日遭灾难。当诗人进入神的圣所，思想坏人的结局时，才发觉自己的愚昧无知，在神面前，他只是畜类禽兽。因此诗人便继续追求成为又良善又忠心的人，他认定有神与他同在，要比坏人与财富同在来得有价值。诗人懂得突破现在，以长远的眼光看未来，相信神将来必接他，与他同享荣耀，因此他向神说：「除神以外，在天上我有谁呢？除神以外，在地上我没有所爱慕的。」你爱神还是爱世界呢？要追求将来永远的荣耀，还是现在暂时的辉煌呢？只为现在而活是十分可惜的，若你身处在这个经济不景气的情况中，遭遇失业、负资产、前路茫茫时，可否像诗人一样，仍一心追求建立完美的品格，做一个又良善又忠心的人呢？未必人人可以享有财富，但每个人都可以建立良好品格，圣经清楚地告诉我们，坏人必定俯伏在善人面前。

尼布甲尼撒是一位骁勇善战的君王，曾征服了犹太人，将他们掳到巴比伦去，但以理是其中被掳的一位。在但以理书第二章提到，尼布甲尼撒王作了个异梦，除了但以理，无人能解梦。王立即向他俯伏下拜，是因他欣赏但以理和但以理所信的神。但以理与神同在，有美好的灵性，连残酷的君王也要向他俯伏下拜。大卫被扫罗王追杀，仍持守公义，当他有机会刺杀扫罗王的时候，他没有这样做，神就恩待他，给他坐上了王位宝座，而扫罗王至终惨死在沙场上。哈曼无恶不作，他密谋消灭所有犹大人，但至终俯伏在皇后以斯帖的脚前，求她免去一死。耶稣基督更加是我们的好榜样，祂出生在卑微的马槽里，父亲只是一名木匠，当祂出来传道的时候，祭司长和文士都看不起祂，甚至要将祂钉在十字架上，但当耶稣基督第二次降临时，万膝都要向祂下拜，包括那些曾把祂钉在十字架上和憎恨祂的人。圣经的预言必定会应验，我们必须紧紧抓住这节经文的信息。当经济出现困难时，我们仍坚持做一个又良善又忠心的人，不论任何境况，都不会动摇这份信念，这样的话，日子应该过得比以前容易。试想人一生经历劳苦得到的最大酬劳是甚么呢？是学位、名誉、地位、财富吗？我们的神认为不是，祂看重的是人一生劳苦地工作之后，至终成为一个怎样的人，神只接待那些像拉撒路般贫穷但一生正义的人。我们的一生受着不同的磨炼，为的是要将我们训练成为一个懂得倚靠神的人，这才是最宝贵的。因此，我们必须清楚地建立好人生的目标。

二、不急功近利现实活

箴14:20贫穷人连邻舍也恨他；富足人朋友最多。

贫穷人连邻舍也恨他。经常性的现象是穷人是值得有荣耀，财主是卑鄙吝啬而傲慢。然而这个人被忽视，别人因他的邻舍发笑。雅2:1我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。雅2:2若有一个人带着金戒指，穿着华美衣服，进你们的会堂去；又有一个穷人穿着肮脏衣服也进去；雅2:3你们就看重那穿华美衣服的人，说：“请坐在这好位上”；又对那穷人说：“你站在那里”，或“坐在我脚凳下边。”雅2:4这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人吗？雅2:5我亲爱的弟兄们，请听，神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国吗？雅2:6你们反倒羞辱贫穷人。那富足人岂不是欺压你们，拉你们到公堂去吗？

在经济挂帅的社会中，有些人不喜欢与贫穷为邻，原因有四方面：

1、他们认为贫穷就是罪，是羞耻的，但圣经只说那些因懒惰而贫穷的才是罪。

2、人是自私的，只顾自己，不与贫穷人为邻，不肯帮助他们，恐怕有损自己的形象。

3、他们眼光短浅，只看现在，就像浪子的比喻中那位浪子的朋友一样，只知浪子此刻贫穷而与他疏远，不放眼看清楚这个浪子至终有回头的一天。我们需要向旧约的路得学习，无论她的婆婆拿俄米怎样劝路得不要跟着她捱苦，路得仍一心一意跟随婆婆过苦日子，因她欣赏婆婆的高尚品格。

4、那些憎恶贫穷的人，他们的价值观是以财富来衡量别人，财富愈多，价值愈高；愈贫穷，价值愈低。在经济挂帅的社会中，若我们也以这样的价值观来衡量别人时，便是羞辱造贫穷人的主。

圣经中耶稣基督曾对那两位因分财产而起争论的兄弟说：「人的生命不在乎家道丰富。」葛培理也曾在一次讲道中说过，现今的人只懂追求健康、财富、成功，而我们这些跟随主的人，要为主受苦，但至终会迈向成功之路，因为耶稣基督的道路是先有十字架，然后才有冠冕的。在这个经济挂帅的社会中，人往往喜欢急功近利，目光短视，不懂放眼将来。中国大陆最近流行阅读一部小说，作者是台北人黄文华，书中提到蛋白质的女孩，她从台湾去到中国大陆，是小康社会中的小资人物，凭着专业知识谦取金钱，丰丰富富的过生活，但她没有过去，没有将来，只追求今生的财富和物质。表面上她无忧无虑，但因她吸收了太多蛋白质，欠缺反省和心思的能力，她只为现在而活，拼命赚钱，拼命享受，不计划将来，至终步向死亡。今天的年轻人也是吸取过量蛋白质，以致当他们遇上挫折和失败时，不懂得面对，甚至求死。弟兄姊妹，在这个经济挂帅的社会中，若我们只顾急功近利，不计划将来，肯定会失败的。还有，我们要思想该如何教导我们的子女去面对这样的一个社会。生活在物质丰富的环境中长大的孩子们，遇到挫折便不懂面对，甚至结束生命。但生活在贫穷艰难中长大的孩子们，他们一生充满斗志，若与神同行，更会成为一个又良善又忠心的人。

弟兄姊妹，在这个经济挂帅的社会中，我们不应只为现在而活，要追求建立正确的人生目标，成为一个又良善又公义，不急功近利的人。求主帮助我们。

经济挂帅如何活 之二

箴言14章21至22节

经文：

箴14:21藐视邻舍的，这人有罪；怜悯贫穷的，这人有福。箴14:22谋恶的，岂非走入迷途吗？谋善的，(.必得.)慈爱和诚实。

今天我们一同领受的经文记载于箴言十四章廿一至廿二节，引用经文继续讲述到如何在这个经济挂帅的社会中采取合适的生活原则，使我们可以活得更好，更能荣耀神的名。

三、关心贫穷有需要人

箴14:21藐视邻舍的，这人有罪；怜悯贫穷的，这人有福。

在这个经济挂帅的社会中，人人都向上爬，往前看；追求的人生目标不外是学位、地位和金钱；这些都可说是一般人看为成功的象征。在这种成功的观念里，令人很容易轻视贫穷和地位低微的人，认为他们都是世间的失败者；若是持有这样的观念，难怪世人连耶稣也要看轻，因为祂在世人眼中也是无钱无地位的。若与下一节一同看，会发觉「邻舍」是指那些贫穷和有需要的人。从消极方面来说，藐视「邻舍」，这人就有罪；他所犯的是不爱神不爱人的罪。当律法师问耶稣，律法中最重要的是什么时，耶稣答有两条，就是：「尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神，其次是爱人如己。」爱神爱人两者不能分开，好多时我们透过爱人来爱神；当我们既不爱人又不爱神时，就犯了很严重的罪。

十四章卅一节中续提到，欺压贫寒人，是辱没造他的主。神造有钱人又造贫穷人，他们都拥有神的形象，藐视贫穷人就是藐视有神形像的人。我们不要学像耶稣所讲「好撒玛利亚人」故事里头的大祭司和利未人，以为在圣殿中敬拜神就够了，不需再说明贫穷和有需要的人。律法师曾经问耶稣谁是他们的邻舍，耶稣于是用了一个「好撒玛利亚人」的故事来教导他们怎可成为别人的好邻舍，又吩咐他们要照着去行。因为律法师很多时只懂得讲说、辩论和教导律法，但自己却知而不行。今天，我们很多时也喜欢以敬拜神、事奉神来取代帮助贫穷人，很多时会纸上谈兵，不肯落实地去说明有需要的人。

其实，教会里头绝不应有阶级观念；不应把人作富有、贫穷；有地位、无地位等的区分。雅各书也提及这情况，若有两个人进到教会里头；一个穿华美衣服，一个穿肮脏衣服；我们若请穿华美衣服的坐上座，却叫贫穷的人站着，或坐在脚凳上面。雅各说这就犯了偏袒富人的罪，因他用恶意断定人，以为贫寒人无钱无价值。雅各教导我们说：神拣选贫穷人，要他们在信上富足。因他们没有钱没有依靠，就依靠神；而有钱人依靠金钱、地位，便往往不懂得依靠神。藐视贫穷人是骄傲自恃，更严重的是亵渎神灵。雅各教导我们不应抱存未信主前错误的观念，在社会上划分种族、贫富的界线。正如加拉太书三章所言：凡信主的都是神的儿子，大家地位平等，再不应有种族和贫富界线的划分了。保罗说：你们受浸归入基督，都是披戴基督了，不分犹太人、希利尼人、为奴的、自主的或男或女。因为我们在基督里都成为一，都是一家的人；故此要把种族、贫富、性别的界线消除。所以，弟兄姊妹，我们信主的人，是不应对任何人存有歧视的。

从积极方面来看，我们要怜悯、帮助贫穷人，为什么呢？若社会贫穷人越来越多，贫富越来越悬殊，不只弄得民怨沸腾，还会迫使贫穷人起来动用武力夺取他们基本生活所需的。莫以为西方国家才有犀利的武器，贫穷国家也有贫穷人的原子弹的啊！在历史上，中国改朝换代，很多时是因为百姓贫穷，饥不裹腹，就起来革命推翻现政权的。在现今世代中，这问题已变得相当严重；求主恩待我们，不要落在贫富悬殊的大危机中。大家可能会认为现今中国经济不景，我们都自顾不暇了，还怎有余力帮助其他贫穷国家的人呢？但我们终究不能否认，大部分港人仍然活在富足中。那么，究竟贫富又怎样划分呢？这界线实在难以确定。但从心理的角度看，界线就较容易划分了；当你感到满足就是富者，当你感到尚未满足，就是贫者。当我们满足于神所赐予的时候，自然会思想到比我们贫穷的人，就能说明有需要的人，这才是一条蒙福的道路。经上说：「施比受更为有福」，但我们需接受一点，就是假若神不赐福，我们仍要施出去。人若诚实就得好处，没有好处就不诚实；那岂不变成个功利主义者么？我们要学像主耶稣的好榜样，祂本来就是富足的，却为我们的缘故成了贫穷，为要叫我们得着富足。

此外，神已为我们立下一个生命成熟的标准，因为一个真正信靠主的基督徒，是个舍己背十字架跟随主，脱离自私不成熟生命的人。将来神审判我们，也看我们有否照顾贫穷人，这不是靠行为称义，因为真心信神才有这表现，求主帮助我们，叫我们援助这世代里千千万万需要帮助的人。

四、处事学会情理兼备

箴14:22谋恶的，岂非走入迷途吗？谋善的，(.必得.)慈爱和诚实。

谋恶的岂非走入迷途么？。这个疑问的内涵是提出一个强有力的主张。即使没有神，没有永生的恩赐，也依然有“谋善的人”会得到报偿，他们在其周围遇见良善和诚实。慈爱和诚实是结伴同行的。诗61:7他必永远坐在神面前；愿你预备慈爱和诚实保佑他！诗85:10慈爱和诚实彼此相遇；公义和平安彼此相亲。箴3:3不可使慈爱、诚实离开你，要系在你颈项上，刻在你心版上。

在这个经济挂帅的社会里，要按十字架的原则处理事情，经文中指出怎样才是谋恶的人，就是设计谋做坏事，刻意地做坏事的人。在这个经济挂帅的社会中，人人向钱看，求财要快又要易。当试探引诱来到，为得财富就不择手段，甚至以谋恶为荣，犯罪之后并无罪疚感，也不会后悔。基督徒有时亦会谋恶，但分别在知道神的原则，不会故意犯罪；真正的基督徒就算用了不正当手段谋恶，也会有罪疚感，会后悔。人若经常谋恶，良心像铁一般被烙惯了；毫无罪疚感和悔意，就会逐渐养成习惯，变为圣经所指的恶人、坏人。圣经中描述的恶人有两种，一种是全无意图伤害人的，这种人取了主人一千银子，主人回来时就全数归还他；但其实这种人是自私的，并没有尽心发展主人所交付他的资财。另一种是伤害别人的恶人，这种人可以钉耶稣在十字架上的文士、祭司长为代表；他们也类似但以理时代的高官，要把但以理扔在狮子坑中，害死他；但结果就是走入歧途，愈走愈错，不能自拔。这种人好像堕落犯罪的天使，妄想得到与神一样高的地位；结果不但无法登上天上的宝座，还被神扔在无底坑里，永不翻身。扫罗也是这样，为求保住皇立，不择手段的迫害大卫，结果神还是把皇位送给他所逼迫的大卫。

从积极方面来看，好人根据诚实慈爱的原则行事是对的，也是源于神的。但是在这个黑暗世代中，处理事情的原则变得艰难复杂，然而神依然使用祂一贯的原则行事。对神最艰难的事情，就是人堕落犯罪，根据神的原则，罪的公价乃是死。然而神是信实的，慈爱的，不愿意我们落在地狱里；祂愿意万人得救，不愿有一人沉沦。若神只有信实，所有人都要落在地狱里；若神只有慈爱就不能秉行公义，持守真理。感谢神，祂有智慧，慈爱是情，信实是理；十字架的原则是情理兼备的；神情理兼备地差祂爱子耶稣基督到世间来，为我们罪的缘故代替我们受死。神受的刑罚维护了法理，但亦有情，祂用十字架拯救凡信祂的人；这不单是二千多年前一个历史事实，也是拯救人类的方法。今天，祂仍要雕塑我们的生命，教我们舍己，天天背起十字架跟随祂。我们无论在事业、婚姻、学业、教会里头都应使用这舍己的方法，因这才是最基本最成功的处事方法。法律有时亦不外乎人情，法官虽然要按原则判案，但有时也按犯人的背景把他轻判。人最失败的地方是无理也要力争，结果不但败诉，甚至使别人不愿与他为友。今天很多家庭之所以产生问题，是因有人重情轻理，纵容溺爱，做事松散，缺乏原则；家庭毫无纪律。另一极端做法就重理轻情，使家庭受尽家规的约束，冰冷无情，失去温暖。

今天我们在个人见证方面是否能做到情理兼备呢？在这个艰难的世代，除非我们能够审情度理，否则不能有好见证。当神施恩予我们，富足的便要回馈社会，回馈神的国度。有时人或会觉得辛苦赚来的都是靠自己的本事，想不回馈就不回馈好了，但这是不顾情理的想法。因我们所拥有的都属于神，我们不过是神百般恩赐的好管家，所以无论金钱、时间、才干都应奉献给神，任随祂用。求主帮助我们，对世界上有无数贫穷需要帮助的人施以援手；不论处理任何事情，都按情理兼备的原则行事。

经济挂帅如何活 之三

箴言14章23至24节

经文：

箴14:23诸般勤劳都有益处；嘴上多言乃致穷乏。箴14:24智慧人的财为自己的冠冕；愚妄人的愚昧终是愚昧。

在这人人向钱看的年代我们怎可活得更精采，更荣耀神的名呢？在箴言十四章廿三至廿四两节圣经中，我们看到一个总原则──多劳多福。

五、荣神益人积极工作

箴14:23诸般勤劳都有益处；嘴上多言乃致穷乏。

1、工作者身心灵健康

不论从事那一个行业，只要我们认真、勤劳的工作，都带来益处。除了多劳多得收入之外，经文中还提到：正当的工作是神所命定，叫我们从中得到幸福与快乐。不错工作的目的是赚钱生活，既可使我们得到财富，同时，工作亦给我们带来身心灵的健康。

2、把工作当做侍奉神

工资少，我们便埋怨，甚至诅咒神，那么，究竟工作的意义何在？工作平凡如家庭主妇其实十分重要，她们可以透过处理家务，教养子女，建立一个美好家庭来荣耀神。在郊外某一个乡村，是一旅游区，暑假旺季时会多请一些人打扫道路及修剪浇灌花木，一位年长基督徒找到这份暑期工，他很用心地工作，对工作的那份投入、享受，令游客也留意到，于是有人询问他：是否真的享受这份工作，他便说：「是的，我在这里帮助神，便这里更加干净，更加美丽。」大自然是神所造的，人类社会也源自神，神愿意社会安定繁荣，秩序井然。我们在这社会中无论所做的多简单、多机械化、多卑微，都是直接、间接的为神作工。神是带领人类历史的主宰，现今世界的混乱是人的罪性所致，我们基督徒应起来被神使用，使世界更加稳定、繁荣。

3、工作助我建立品格

人与人之间的关系塑造我们的生命和品格，如果我们的工作不能建立生命，实在是没意义的。将来我们到审判台前，神不会因我们在地上有学位、社会地位、赚了大钱而赞赏我们，神所称赞的是那又良善、又忠心的好仆人。透过工作我们成为忠心，而具备好品格的仆人，神欣赏我们的在地上正是这方面。

4、工作发挥内在创意

神按照祂的形像造人，神是创造者，所以我们是有创意的人；无论我们做的是那一行，创意都包涵在其中。科学家爱因斯坦曾说：「人的幻想的能力，比他的工作上的知识还重要。」如果一个人失去工作上的创意，就如同机器；我们要将神给我们的创意融入生活中。工业革命后，人们因着分工合作的缘故，少了创意，工作愈来愈刻板，求主给我们智慧，怎样更加有效地将神给我们的创意放在工作中。

5、工作给我们满足感　　

创意带来满足感，这也跟兴趣有关，兴趣加上技巧使我们工作得开心。人乃神之精心杰作，重生得救的人是神新的创作，耶稣基督为我们钉死在十字架上之后，为我们复活、升天，坐在宝座上，看见祂所建造的教会，看见祂所拯救的人，就心满意足。所以满足感亦来自工作与娱乐相结合；我们有的人工作是为了储存多些假期去消遣；难道工作就是为了等待放假消遣么？当我们放假拼命去玩，从不享受工作时，换言之，就是从没有达到多劳多福的理想，当一个人边作工边想着怎样转工时，代表着他已失去工作的意义，已失去工作的满足感。『嘴上多言，乃致穷乏』，只想着不切实际地高谈阔论，诸多批评，整天躲懒的人，在工作上没有真诚地投入，对自己，对公司，对神都不好，这不仅仅是经济上的，而且是品格上、道德上的缺失！

六、智慧理财合理用钱

箴14:24智慧人的财为自己的冠冕；愚妄人的愚昧终是愚昧。

财。这里明显暗示一种超越物质之财的含义，因为相对地说，智慧人常常比较贫穷。尽管如此，聪明人利用自己所具有的条件做事，其结果会给他们带来名誉，他们还具有灵性上的和智慧上的财富。

廿四节教导我们，用智慧赚取的钱财是一个人的冠冕；要做智慧的理财人，首先要在生命中认定神，要先求神的国和神的义，(太6：33 )『神的国』即是服在神的管制下，承认神是生命的主宰；『神的义』即是按照神公义的原则，神的道德规范做事，这样就能得着神赐荣耀冠冕。在这经济挂帅的社会中，人们很难领受神居首位这一真理；从圣经列王记上三章我们看到所罗门的人生价值观，他为着荣耀神而向神求智慧，把神放在第一位，故能荣神益人。当我们将神放在生命中的首位时，不等于就像所罗门那样大富大贵，说不定做生意时反而少赚了，说不定在工作中会有损失，但我们为着神所少赚的、所损失的，却成了我们的冠冕和荣耀。从路加福音廿一章中所载穷寡妇捐钱的事例中，我们可看到：神不是看我们捐出多少，而是看我们为自己留下多少，穷寡妇仅有的钱，却换来生命的冠冕！

在这经济挂帅的社会，许多人用不法手段赚钱，财源滚滚而来，有的人不采用不法手段而招致很大损失，一败涂地，而你却得到神的荣耀和冠冕，因你将神放在第一位！在列王记下五章中，我们看到：有人为求先知以利沙医治，拿许多金银衣物送他，但他都拒绝了，无偿地医治了人，应得的不得，在人看来是他的损失，但他所得到的却是神荣耀的冠冕。

我们要会运用神给我们的金钱，方法有：其一，用管家的身份管理我们的财富，因一切皆由神而来，只管作神给的好管家。财富愈多麻烦愈多，但当转移了身份地位，主人身份交给神之后，如释重负，便能过一个随遇而安的生活，不论得时不得时都晓得感谢神。当你仍在为「负资产」，为失业而过分悲伤难过时，证明你仍然是自己的主人，主权尚末交托，我们应以受托的身份来运用神给我们的财富。其二，将我们的财富交给神使用，用在神的圣工上面，当我们积财于天时，是一个最聪明的理财者。马丁路德说：「我手中曾经拥有许多东西，都会流失，但凡放在神手中的，我却仍然拥有。」耶稣在马太福音六章十九至廿一节中告诉我们：『不要为自己积攒钱财在地上……只要积攒财宝在天上……』。

当神给你有财富时，要懂得与有需要的人分享，因世界上有许多人吃不饱、穿不暖，需要用神给你的财富去帮助，当我们与别人分享财富时是得益而不是损失！奥古斯丁也曾提醒世人说：「贫困是一些人的重担，财富是另外一些人的重担」，其实财富是比贫穷更重的重担，就让富人和穷人彼此分担重担吧。世界上很少人比德兰修女更认识贫穷，她说：「我们所有的很少，因此不必为甚么东西来操心，你有的愈多，操心得愈大，富有的人更贫穷，因为他们永远不满足，常感需要更多」。

在一本时事周刊上引述到一台湾商人，经商五十年，拥有世值三十亿财富，最近八十岁生日时，竟将全部财产成立一基金协会来做教育、扶贫的工作，说明有需要的人。他说：「人一生最大的困扰是两样事：金钱与感情，将钱捐出去后，还有甚么挂虑呢？」他有两个儿子，都在酒店帮他打工，他配给每个儿子一套三房二厅住屋及一部国产汽车，然后每月各给一万元工资。当人问他，辛苦赚来的这许多钱为甚么不都给自己的儿子？他说：「如果我儿子比我行，给他钱也没用，他所赚的比我还要多，如果我儿子及不上我，钱给了他，他会花完……。」由此可见，他在这方面看得非常通透，智慧地施出金钱，是一种轻松，是一种洒脱。

愚昧人即贪心人。一个奥运会金牌得主，四年后为着再拿金牌，不惜作弊：在体育器材上作了手脚……结果身败名裂，他说：「当我拿不到金牌时不开心，但当我拿到金牌时一样不开心。」因为他既贪心又输不起！

在这经济艰难的年代，求神让我们记住：多劳多福──圣经智慧的理财原则，如此才能给我们带来最大的幸福和快乐

真理使身心康健 之一

箴言14章25至30节

经文：

箴14:25作真见证的，救人性命；吐出谎言的，(.施行.)诡诈。箴14:26敬畏耶和华的，大有倚靠；他的儿女也有避难所。箴14:27敬畏耶和华就是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。箴14:28帝王荣耀在乎民多；君王衰败在乎民少。箴14:29不轻易发怒的，大有聪明；性情暴躁的，大显愚妄。箴14:30心中安静是肉体的生命；嫉妒是骨中的朽烂。

这些经文非常适切地指示我们，如何在忧患年代中得真保障？今天，我们活在一个充满患难、天灾的环境中，令人们失去了安全感。在这失控的世代里，很多局面就连政治家、科学家也无法控制。

经文指出，人必须回到那位创造天地万物、主宰历史的神面前，谦卑确认自己的软弱，求主在我们中间掌权，才可获得真正的保障。在失控的状态中，真教人恐惧。多年前，我在加拿大读书时，冬天大雪纷飞，地面冰滑如镜。当初在这样的路面驾驶，由于经验尚浅，车子将近十字路口时，便踏下脚掣，欲令车子停下；怎知它却继续向前滑行，不受控制。这时迎面的车辆临近，令我异常紧张，扭��闪避，但车子却朝相反方向冲去。这是我经历过的一场可怕失控情况。

今天，世界在失控，从前美、苏两大势力互相制衡，现今剩下是美国独霸一方。世人寄望这个「世界警察」挺身出来维持世界秩序，怎知更可怖的是，战争使世界更混乱，恐怖袭击使世界更恐怖。世人深知战争不能为世界带来和平与秩序。今天，发动战争，同时亦引发全球反战力量。

经文：箴14:25作真见证的，救人性命；吐出谎言的，(.施行.)诡诈。箴14:26敬畏耶和华的，大有倚靠；他的儿女也有避难所。箴14:27敬畏耶和华就是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。

政治失控、经济失控、天灾失控的年代，世人经历种种患难、人心惶惶。面对苦难急增的时代，感谢神这三节经文有非常重要的教导：忠于神的真理、忠于真理的神。才能得到十足有把握的保障。

一、忠于神之真理

箴14:25作真见证的，救人性命；吐出谎言的，(.施行.)诡诈。

作真见证的。因虚假的指控，生命处在危机的时候，如果有诚实的人出来勇敢地做见证，也许可以得到解救。当谎言的证词未经严禁的调查却被接受的时候，整个公平的执行系统就令人不可置信了。

经文和十诫中第九条诫命「不可作假见证陷害人」有着相同的教导。忠于神的真理，便不会作假见证陷害人，法庭本是讲求正义、真理的地方。但很可惜，今天的法庭已沦为尔虞我诈、出奇制胜的场所。能言善辩的律师可使犯事者脱罪，试问良心何在？真理何在？道德何在？圣经教导我们要忠于真理，犯罪要向神认罪，也要在法庭承认。知错认罪是圣经的教导，真理被掩盖了，又怎能活出真理？世界又怎会得着和平？

在道德失控的社会中，要持守神的真理并不容易。因为我们知道会为自己带来损失，是的，在圣经中并没有保证，依真理而行不会有所损失。反之，圣经告诉我们，按真理而行是会损失的。耶稣根据真理处事，也要走上十字架。然而，我们要感谢神，损失是暂时的，永远的胜利是属于那些忠于真理、跟随主话语的人。但以理和他的三个朋友虽则一时受损，却要得着永远的胜利。

在这个认为宗教要互相接纳、尊重的世代。基督徒若说：「除了基督以外，别无拯救。」便会被取笑不合时代，被批评政治不正确。有一则花生漫画是这样的：鲁思在开学时，写了一篇「开学了」的文章，描述暑假过后回到学校很高兴，因为没有甚么比教育更能使人满足和得到挑战……。老师阅后，便即宣读出来，更大加赞赏。这时，鲁思悄悄向身旁的查理．布朗说：「很快你也学会说一些促销的话！」这故事带出的信息显而易见──人学着说些讨人喜欢的话，但耶稣喜欢讲真话的人，当他看见拿但业便说：「看哪！这是个真以色列人，心里没有诡诈。」配受耶稣这样的称赞，是何等的光荣！

忠于真理，也许会把我们带到狮子坑、带上十字架！神没有呼召我们一定是个成功的人，摩西不能带领以色列人进入迦南，在人看来他并不成功。但在旧约中却是最被推崇的一位先知。神呼召我们是要我们站在真理一方，为真理作见证，说真话。忠于神的真理，损失是暂时，但胜利却是长远和必然，因为这是神的应许，美国惠敦大学一位美式足球员，在比赛完场前一剎那，为球队射入取胜的一球，胜利得来不易，但他却服从球例规定，依据球场上大钟作为计时的标准，他宣布输了。后来，这件事在报章上争相报导，并被评论为：一个年青球员竟然愿意牺牲球队的胜利；连当时任美国总统的老布布什，也亲笔致函表扬他的做法。不错，球队输了是暂时的，校誉却因此而冒升。长久的胜利比赢了比赛不是更好吗？

二、忠于真理之神

箴14:26敬畏耶和华的，大有倚靠；他的儿女也有避难所。

我们不仅忠于神的真理，也要忠于真理的神。「敬畏耶和华的，大有倚靠，他的儿女也有避难所。（26节）廿六节经文又有两方面的意思，第一方面：经文告诉我们，敬畏耶和华的人，遇有患难，必然会倚靠那位可靠的神。在忧患的时代，真保障来自我们所敬畏的神。一个敬畏神的人，在他最艰难的境况中，首先考虑的，并非自己的利益，而是在困境中，如何荣耀他所敬畏的神。但以理面对狮子坑，他的三个朋友面对火�P之时，他们都不是想着如何脱险，而是怎样叫神得荣耀。约瑟面对主母的诬告、又经历失业、坐牢等苦难，他所想的仍是如何在困境中见证真理。神都恩待了他们。耶稣基督面对十字架，目的也是荣耀神：太26:39他就稍往前走，俯伏在地，祷告说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”父的旨意是要他上十字架，祂便全然顺服，所以神恩待祂。第二方面：敬畏神的，他和他的后代都蒙神保守。「他的儿女也有避难所。」亚伯拉罕因敬畏神，遵行祂的指示，将独生子献上，路途中，儿子向他查问祭牲在那里？他只说：「神必定预备。」因他知道必有避难所为他儿子预备，忠于真理的，神应许恩待我们和我们的后代。诗篇一百一十二篇便是最好的解释。

箴14:27敬畏耶和华就是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。

敬畏耶和华。比较箴8:13敬畏耶和华在乎恨恶邪恶；那骄傲、狂妄，并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶。箴19:23敬畏耶和华的，(.得着.)生命；他必�琱[知足，不遭祸患。

这节经文在某程度上比廿六节更重要，敬畏神的，必会遵行神所交付的事情，忠于祂的话语。神的话语便成为他生命的泉源。泉源（水）在圣经中有多种代表。它代表神的话栽在敬畏祂的人生命中，生命得泉源滋润和刚强。也代表有圣灵进在信祂的人心里，活水在他生命中一直涌流到永生。这种有能力的生命足以抗御魔鬼撒但的攻击，也足以胜过任何在世的艰难。敬畏是惧怕加上爱，又怕又爱的结合便是敬畏，怕是消极的逃避犯罪，爱是积极地向善。人的生命实在需要这两种能力去对抗罪恶和试探。

今天，我们经历各种患难，面对种种疫症，这使我想起历史上的一位人物──马丁路德，他经历比我们更艰难。1517年他将自己认为有问题、不合理的95项教条贴在教堂的门口，他孤单一人向教廷势力挑战，教廷甚至要置他于死地。由于他提出教改，引发出很多神学上的争论，尤其是关乎主餐问题，令他陷入极度伤心难过当中，压力一直在他身上。至1527年，他遇到更大的困扰，那年四月开始，他大病一场，六月全身冰冻，还以为快要回到天父那里去；疾病、患难整年没有离开他。当时的境况，他曾向朋友这样形容：「他感到耶稣好像离开了他，朋友的祷告使他从地狱回转头来。」这年八月他住的城市发生大瘟疫，他身患恶疾而太太又刚怀孕，他于是决定留下，把自己的家改装成医院，悉心照顾患病的朋友。神的仆人让我们看见了他那份属灵勇气。

1527年是马丁路德最艰难，却也是经历神最宝贵的一年。他把拉丁文「祂活着」这句话放在书房的墙上。今天，求主帮助我们彼此提醒：「神活着」。马丁路德将1527年的经历写成「主为保障」（世颂15首）；一首最能帮助人的诗歌，诗歌第三、四节提到的，正是今天的信息：忠于神的真理，忠于真理的神。求主帮助我们，在这个充满患难的时代中，得着真保障。愿意马丁路德靠主得胜的经历，成为我们的帮助。

三、建良好人际关系

箴14:28帝王荣耀在乎民多；君王衰败在乎民少。

帝王荣耀在乎民多。帝王的荣耀不在于战争和征服，而在于他众多的臣民生活在和平与安定当中。

经文指出当一个君王与子民建立了的关系，治理好国家，就得到子民的拥戴与尊重，子民也就安居乐业；反之，君王没能力治理国家，与子民的关系恶劣，就会人心背向，人民将会离乡别井。引伸来说，在生活中，我们必须留意人与人之间的关系，尤其在当今，经济失控、政治失控、道德失控的社会里，最严重的问题还是人心失控的问题。互相对立，互相谩骂，怨声载道，任何问题也解决不了。人际关系的考验，就是在关键性，灾难性的时刻，看我们能否同心，能否彼此互相扶持，来做好我们应做好的事情。

求主帮助我们，要先处理好个人的人际关系，但我们也要认清，人际关系处理得好，也未必得到多数人的拥护。耶稣基督就是个最好的例子，祂的人际关系处理得非常好，但仍有许多敌人反对他。我们需要的是真正的朋友，而非泛泛之交。而真正的朋友是不容易得到的。

怎样寻求在人际关系上，做到有王者风范呢？首先我们要懂得与我们最亲近的人建立良好的关系。对我们基督徒来说，主取稣基督是我们的救赎者，是我们生命的主宰，也是我们最亲的朋友。约15:15以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所做的事。我乃称你们为朋友；因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。

主耶稣基督就居住在我们生命里面，要成为我们每天所依靠的最好朋友。一个人如果能与耶稣基督做好朋友，也就懂得与周围其他人做好朋友；一个人如果与耶稣基督的关系不好，与其他人的关系必定也不好。这是无可疑异的。圣经教导说，爱主耶稣基督的，就必爱他的弟兄。主耶稣基督是我们真正的知心友，是一个能聆听我们倾吐心事、帮助我们的好朋友。

其次，我们要学会与家人建立良好的关系，他们既是父母，兄弟姐妹，也要成为我们的好朋友。通常，越接近的人，越易发生冲突与争执。当我们能与家人建立美好关系时，顺理成章也就能与外人建立好的关系。当我们与人建立好朋友关系时，必须留心圣经的教导，好朋友是不自私的，肯为他人付出的。正如耶稣基督为我们舍命，耶稣基督就是我们最好的朋友。

友情的建立必须是有情有义的，不要单被情感所牵引。封建时代的婚姻受父母之命，媒妁之言，可谓盲婚。但在今天自由恋爱的时代，却因盲目的情感牵引，也造成许多不幸的「盲婚」，叫人成了情感的奴隶。被情感所牵引的人际关系，是奴隶式的人际关系，失却了王者的风范。

耶稣基督与他的十二门徒中，从圣经的研究中可以看出，约翰与耶稣的关系最好，但当耶稣要将教会建立在盘石上之时，却选择了彼得，因耶稣在处事上不被情感所牵引。

很多时候，我们的失败是在于有情无义，或是有义无情。耶稣基督是我们最好的朋友，也是我们建立友情的榜样。

真理使身心康健 之二

箴言14章28至30节

经文：

箴14:28帝王荣耀在乎民多；君王衰败在乎民少。箴14:29不轻易发怒的，大有聪明；性情暴躁的，大显愚妄。箴14:30心中安静是肉体的生命；嫉妒是骨中的朽烂。

正当世界处于战争之中，并且有可怕的瘟疫侵袭的担忧与恐惧之中，面对由战争所带来的重重困难的严峻考验。今天这三节经文是教导我们如何在逆境中求得心灵的健康，以致能够面对一切艰难的环境。给了我们适切的帮助与指导。

四、培养稳定的情绪

箴14:29不轻易发怒的，大有聪明；性情暴躁的，大显愚妄。

不轻易发怒。这里的措辞暗示伟大的悟性乃是跟随自我控制，而且这是真实的，但是只要悟性更高，自我控制就更高，这也是真实的。据说，想要明白一切，就要饶恕一切。人的本性在很大程度上取决于他的遗传和外部环境。当我们明白是什么促使对方产生不信任，或暴跳如雷的时候，我们恼怒的原因就减弱了。这并非是陈述环境条件决定一个人的品格，从而他的罪恶是有客观原因。但是遗传和生活环境对于培养成功的品格，经常是巨大的障碍物。

　　性格暴躁的人乃是显示愚蠢，从而所有的人都可以耳闻目睹。他暴露自己缺乏理解力，缺乏抑制力，而且这些就在愚昧人所具有的一些主要特征当中。最聪明的人一旦脱离他的智慧，就会发脾气，那时他就会成为一个愚昧人。他那习惯性聪明的作为或许防止他暴躁，防止他不小心成为一个不聪明的人；但是在心志发热的时候，他是面临着放弃理智性控制自己的言辞和行为的危机。《祖知》第三十七章。民20:7耶和华晓谕摩西说：民20:8“你拿着杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐盘石发出水来，水就从盘石流出，给会众和他们的牲畜喝。”民20:9于是摩西照耶和华所吩咐的，从耶和华面前取了杖去。民20:10摩西、亚伦就招聚会众到盘石前。摩西说：“你们这些背叛的人听我说：我为你们使水从这盘石中流出来吗？”民20:11摩西举手，用杖击打盘石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。民20:12耶和华对摩西、亚伦说：“因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。”民20:13这水名叫米利巴水((米利巴就是争闹的意思))，是因以色列人向耶和华争闹，耶和华就在他们面前显为圣。

「不轻易发怒的，大有聪明。性情暴躁的，大显愚妄。」(29节)当我们遇到困难，许多时候容易发脾气，一次发怒，两次发怒……积累成为暴躁的性情，也就大显愚妄了，多么可惜。“轻易发怒”是不对的，一个人如果不能控制自己的情绪，心灵就不能得到平安，被脾气、怒气所控制，也就失去了王者的风范。

这里要讲到“义怒”，就如神的“怒气”，因为祂的子民违反了神的约的时候，给自己带来灾难，神因此向他们发怒，因为他们不尊重神。当耶稣基督看到圣殿被污染的时候，耶稣基督发的是“义怒”。义怒是无私的，是因为无辜的人受到伤害，是因为神荣耀受到亏损而发怒，这才是无私的义怒；义怒不是长久的，是可以控制的。圣经的教导，生气却不要犯罪，不可含怒到日落。义怒是针对事情，不针对人的。一个人如果能控制自己的脾气，就是一个聪明、有智慧的人。我们要怎么样来操控自己的脾气呢？曾经有人提出许多纾解怒气的方法，也许有的方法很有效，但更重要的是，圣经中的教导，叫我们 “慢慢动怒”。“慢慢动怒”的意思就是让我们有时间去思考一下。

我们也许经常会遇到以下的情况，为妻的发现丈夫连日来回家就发脾气，是甚么原因？是不爱这个家了么？心转念再一想，可能是因为工作上的困难与压力，只能往家中人发泄，作为妻子的岂不是能容忍一下，疏解一下，能这样去思考，怒气也随之而消失了。有时，我们会遇到只听一面之辞的情况，“慢慢动怒”就能让你了解清楚情况，消除误会。有时“慢慢动怒”能让你明白，不是对方错，而是自己错了。求主怜悯我们，让我们“慢慢动怒”，思考一番就不会轻易发怒，性情暴躁了。

圣经叫我们“慢慢动怒”，并没有禁止我们动怒，意思是我们也不应把怒气积存在心里，造成损伤。如何正确地抒发怒气呢？那就是到神面前祈祷，因为神是我们最好的朋友。

圣经又教导我们“饶恕”，我们得罪主耶稣基督这么多，祂尚且饶恕我们。想到这些，我们有甚么不能饶恕别人呢？有了“饶恕”的心，就风平浪静了，怒气也得到抒发了。

一个人最难是控制自己，能够控制自己的人，是一个伟大的人物。我们需要操练自己，但如何操练自己呢？弟兄姊妹，首先将自己交托给神，让神成为我的生命主宰，当神主宰我们的生命和一切生活行动的时候，我们就能宰制自己的生命，宰制人际关系，也能宰制环境。

五、保持健康的心境

箴14:30心中安静是肉体的生命；嫉妒是骨中的朽烂。

生命。心中安静带来全身安静。许多病患和畸形的真正起因被发现是由于隐藏着妒忌、内疚和愤怒，从而修复灵魂的宁静和信任成为其治疗法（见《服》第十八章）。

「心中安静是肉体的生命。嫉妒是骨中的朽烂。」(30节)圣经一早就教导我们，灵性的健康直接影响人们肉体的生命与健康。肉体的健康也影响到我们的精神与灵性。求主帮助我们，给我有平静的心灵，今天，我们何等需要有健康的身体去面对疫症的威胁呢？何等需加强我们的免疫能力。我们都有体会，一天辛苦工作之后，经过一晚的休息，就能完全恢复！但如果是忧虑一天，对身体损伤程度，要恢复谈何容易！

神对于我们所经历的风暴，其一是平静环境的风暴，其二是在风暴的环境中，平静我们的心灵。因为只有我们能够平静心灵的时候，就能操控环境。否则，恶劣的环境与恶劣的心情便造成了恶性循环。弟兄姊妹，我们求神给我们有好的日子过，更需要在每天的生活中操练与神亲近，完全交托给神。然后做我们应该做的事。

耶稣基督在圣经中应许我们：约14:27我留下平安给你们；我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。太11:28凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。

耶稣基督又继续说：美丽的百合花，自在的小麻雀不用种也不用收，是造它们的神在照顾它。这样，何况是人，神按照祂的形像所造的人，祂岂不更加宝贵，更加眷顾吗？弟兄姊妹，当我们这样安静下来，心灵就能得到释放。

一位很出名的牧师曾说：“挂虑”的基本元素是缺乏思想。这也正是耶稣基督所说的，因为我们不肯思想，只专注于忧虑与恐惧之中。为甚么耶稣要我们思想呢？因为真理能叫我们得到自由，当我们了解事情的真相时，我们就能从恐惧中得到释放。

我们现在已经了解这场疫症的病源与医治方法，真相叫我们从忧虑之中得到释放。所以，我们能够安心，但不能掉以轻心，要做足我们应该做的，最重要是交托给神。

弟兄姊妹，当我们有困难的时候，当来到耶稣基督里面前，安静，多多的祷告。这是主的应许，我们在地上有苦难，但在祂里面有平安，但愿主的平安、喜乐常常洋溢在我们的心中。

我们现在不单只是面对埃博拉疫情，将来可能还有许多艰难需要面对，我们需要在人际关系上有王者的风范，在控制自己的事情上有王者的风范，在控制环境方面有王者的风范，以至能在这个时代为主作见证，荣耀主的名！

行事为人应自省 之一

箴言14章31至35节

经文：

箴14:31欺压贫寒的，是辱没造他的主；怜悯穷乏的，乃是尊敬主。箴14:32恶人在所行的恶上必被推倒；义人临死，有所投靠。箴14:33智慧存在聪明人心中；愚昧人心里所存的，显而易见。箴14:34公义使邦国高举；罪恶是人民的羞辱。箴14:35智慧的臣子蒙王恩惠；贻羞的仆人遭其震怒。

这五节经文里面有助我们在这灾难期间分别从两方面去自省。一方面从负面罪的方面去思想首两节经文给我们的提醒；下课从正面去思想接续的三节经文。作为教会，基督徒及整体的市民，我们该如何回应今天我们所面对的灾难？

在这灾难期间，我们想起两场风暴。第一场风暴记载在新约圣经，耶稣基督与门徒在加利利湖上坐船，忽然间起了风暴，甚至船快要沉下去。耶稣却在船上安然入睡，而门徒在当下却是异常惊慌，做尽一切平定船只的措施也不济事。这故事让我们看见两个强烈的对比。在风暴期间，耶稣十分安静，因为祂心里有平安。而祂也是环境的主，必能够使风浪平静；也深知风浪不能危害船上任何一个人。求主帮助我们在这困难的时刻同舟共济，保持镇定，因为我们有神作为我们的倚靠。另一场风暴记载在约拿书，在驶往他施的船上；当神的仆人躲在舱底里逃避责任时，海面上狂风暴雨；神的仆人却在呼呼入睡，竟不知风浪大作。而一班外邦的水手纵然无法平静风浪，倒也尽力使船平稳，并且透过掣签，要向他们的神明求饶认罪，求神庇佑他们，后来又向耶和华献祭，反而约拿无认罪的表现。今天，教会的基督徒面对这场灾难，不是要指出这是别人的问题，乃要先行自我反省。

一、怜悯穷乏是尊敬主

箴14:31欺压贫寒的，是辱没造他的主；怜悯穷乏的，乃是尊敬主。

怜悯穷乏的。不顾惜并轻视贫寒的人，这种现象无论在何时何地，只要缺乏神在圣经中的默示，一直是人们的普遍姿态。这种姿态鲜明地对照于圣经中所阐明的穷人乃是被神吐露为他更珍惜的子民。约12:8因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。”

以色列有过土地律法规定为每个家庭保留一块土地，以及许多规条减轻不幸者的命运。《服》第十二章。利25:10第五十年，你们要当作圣年，在遍地给一切的居民宣告自由。这年必为你们的禧年，各人要归自己的产业，各归本家。

利25:23“地不可永卖，因为地是我的；你们在我面前是客旅，是寄居的。利25:24在你们所得为业的全地，也要准人将地赎回。利25:25你的弟兄((弟兄是指本国人说；下同))若渐渐穷乏，卖了几分地业，他至近的亲属就要来把弟兄所卖的赎回。利25:26若没有能给他赎回的，他自己渐渐富足，能够赎回，利25:27就要算出卖地的年数，把余剩年数的价值还那买主，自己便归回自己的地业。利25:28倘若不能为自己得回所卖的，仍要存在买主的手里直到禧年；到了禧年，地业要出(.买主的手.)，自己便归回自己的地业。

神之所以准许贫穷的存在，在某种程度上为了彰显罪孽和懒惰所得到的结果，也在某种程度上作为试验他的子民慷慨大方，所以没有帮助贫穷的人，其实就是玷污并羞辱天父。

可10:21耶稣看着他，就爱他，对他说：“你还缺少一件：去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。”

可14:7因为常有穷人和你们同在，要向他们行善随时都可以；只是你们不常有我。

加2:10只是愿意我们纪念穷人；这也是我本来热心去行的。

经文告诉我们，怎么样的罪是神认为在一个社会极之严重而又最令人关切的呢?就是欺压贫寒这严重的罪，因为犯这罪的人在侮辱造贫寒人的主。欺压贫寒代表一个社会走自私自利的道路，人人都以自我为中心，一切的自私自利必然引伸出其他种种罪行来。经文告诉我们，社会的罪是那些卓有裕余的不去帮助有缺乏的；有权势的只管欺压弱势的一群，而不去照顾周围有需要的人。圣经教训我们：「怜悯贫乏的是尊敬主。」当我们漠视周围人的需要时，是犯了严重的罪；知而不为，就已经是罪过了。路加福音十六章有关财主的故事，这里所说的财主并无欺压拉撒路，但却漠视了拉撒路的需要；把他视作等散之辈不予照顾，这其实同样是很严重的罪。

在灾难期间，我们会思想到究竟是怎么样的罪叫神容让灾难临到我们的社会里？但我们不要轻易去指责这是因为某人的罪过，因为灾难临到是一件复杂的事情。有些灾难是自然的灾难。在前往他施的船上之所以发生意外，却明显是神的仆人约拿不肯顺服神所招来的一场灾难。据圣经所载，神往往使用疫症来刑罚社会上悖逆神的群众。疫症也可指疾病而言，即今日我们经历的这一类疫症。在民数记里面记载有三场的瘟疫。(1)民数记十四章，摩西派十二个探子窥探迦南地，十个回来报以消极无信心的消息，神于是降下瘟疫消灭这十个探子。(2)民数记十六章，他们中间有二百五十个可拉党的领袖，一同起来挑战摩西的权炳。结果神使地裂开，吞逝了这二百多个反叛的领袖。以色列人到摩西那里抗议他们的领袖被消灭，神的愤怒临到，降下一场灾难的瘟疫。(3)民数记廿五章，以色列人犯了奸淫的罪，神使用疫症消灭了其中部分的人；后来垂听了摩西的祈祷，疫症方才止住。所以当疫症临到的时候，我们联想到中国人所犯的罪，也确有很多亏欠神的地方。经文提醒我们，当一个社会，各人只顾追求一己的利益，所走的便是灭亡的道路。因此，我们在这时候应该要认罪祈祷。我们不能肯定是谁犯了罪，但社会整体自私的罪带来其他道德上的罪。

主耶稣是我们的标准，耶稣基督来到世间，为别人而活，到处寻找贫困有需要的人，把天国的道讲给他们听，又赐食物予有需要的人，医治人的疾病，解除他们的困苦。今日，我们要建立一个健全的社会，社群的生命就要像耶稣基督那样，舍已为人，愿意照顾周围有需要的人。而怜恤贫困的人是社会得以脱离困境的一个条件，是衡量社会成熟的标准。神藉以赛亚书提醒我们，人在灾难之日禁食祈祷，但最重要是禁食祈祷之前，先听神的指示。神说：赛58:6我所拣选的禁食不是要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭吗？神又说，当我们照顾贫困、弱势的一群时，赛58:8这样，你的光就必发现如早晨的光；你所得的医治要速速发明。你的公义必在你前面行；耶和华的荣光必作你的后盾。

今日，我们社会为何越来越黑暗、灾难、阨困重重？主要因为我们各人走自私的道路。当我们肯起来，关心别人和整个社会的需要；建立品格，注重公德和私德时；神就应许我们说：赛58:9那时你求告，耶和华必应允；你呼求，他必说：我在这里。你若从你中间除掉重轭和指摘人的指头，并发恶言的事，

不然的话，我们的敬拜和我们的呼求都是枉然的。神又对祂的子民说：赛58:10你心若向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足，你的光就必在黑暗中发现；你的幽暗必变如正午。

我们期望社会的黑暗早日成为过去，社会的医治早日来到，我们作为神的子民，先要在神面前立志，愿意效法耶稣基督的榜样，去照顾周围有需要的人。

怜悯贫困，也是神末世审判的标准，马太福音廿五章所说，绵羊山羊的审判，是末世整个的审判，而神的审判是「当我饥饿时你不给我吃，口渴时没有给我水喝，赤身露体时你不给我穿，当我在监里时你不来看我。」求主说明我们去照顾需要照顾的人。很多的事情我们仍可以在安全的保障下去表达我们的关心和爱心。如果疫症临到我们，需要整个社会自省，我们应从这方面好好的反省。作为基督徒在这方面更要有美好的见证。

二、教会信徒应该自省

箴14:32恶人在所行的恶上必被推倒；义人临死，有所投靠。

被推倒。这一段希伯来语原文措辞或许可以被译为“在自己的灾殃上被打倒”。这是比较，一方面是，罪人面临灾殃而没有神保护的屏障，那是由于他没有忠实地侍奉他；另一方面是，义人能够面临确定的死亡，心中怀抱着安定的信仰，那是由于信仰陪伴着他走过了人生。

经文告诉我们，神是善恶分明及赏善罚恶的。恶人所行的恶，必被审判和定罪，得到应得的刑罚。义人一生经历许多的灾难，但最终必能得救，就是永生的盼望。恶人自恃聪明，追求今生的福乐；其实是愚拙的，只有今生的暂享，而无来生的福份。很多时候，当社会产生问题，我们只将责任推卸给别人；教会发生问题，我们又诿过于人。当我们思想到罪过的责任时，圣经给我们多方面的提醒，教我们更小心处理如何定罪的事，否则会得罪神及得罪人。

圣经告诉我们，很多时候个人犯罪，神会直接刑罚那人，但有时候，神没有实时刑罚那犯罪者，因为祂有自己的时间。神是有绝对自由的，也不会受人的支配。有时候对社会的罪，神会实时施行刑罚，但有时神容许罪恶累积更多；到了时候，才施行审判，降下刑罚。有时灾难临到，不是因为人有罪。约伯不是因为犯罪而受苦，耶稣被钉十字架，也不是因为祂有罪，而是因为人类的罪。约翰福音里那生而瞎眼的瞎子，耶稣说，不是因为他犯罪，也不是因为他父母犯罪，而是要在他身上彰显神的荣耀。我们知道这是个一个罪恶之城，我们需要在神面前悔改，教会更加需要首先悔改。当香港有问题发生，教会应首先好好地自省。神要兴起我们在这个黑暗的时代之中作金灯台，要兴起我们成为这道德腐化时代的盐，我们有否产生光和盐的作用？晚上家中黑暗，问题不是家中为何黑暗，而是光在那里。肉腐臭了，岂可单责怪肉的腐臭，要问的是盐在那里。香港整体社会有罪，教会的罪更大，因我们在香港黑暗和道德腐朽时，没有起来产生光和盐的作用。

在今日这个时刻，教会需要自省，求主怜悯我们，虽然社会充斥罪污，但我们应努力将福音传给周围的人，以耶稣基督的光，光照他们。在这个时刻，我们要先自己认罪，为教会认罪，为整个中国认罪。过去，神给我们中国教会很多机会，百多年来有很多机会作光作盐，影响整个社会。求主帮助我们自省，让我们在这灾难之中看到我们的亏欠，透过整个社会面对的艰难，看到我们的亏欠在那里？求主借着这灾难，使我们的生命得着复兴。大家诚意悔改之后，求主使用我们在这时代之中作光作盐，将福音传给周围有需要的人。

行事为人应自省 之二

箴言14章33至35节

经文：

箴14:33智慧存在聪明人心中；愚昧人心里所存的，显而易见。箴14:34公义使邦国高举；罪恶是人民的羞辱。箴14:35智慧的臣子蒙王恩惠；贻羞的仆人遭其震怒。

上课我们透过31、32节的经文，了解到罪的问题，看到社会和教会的罪和亏欠，明白到应该如何自省。然而我们不要留在消极和罪的层面上。让我们从今天的三节经文，进一探讨灾难期间我们应如何积极地自省。究竟一个社会需要追求成为一个怎样的社会才能讨神喜悦。

三、道德方面应该自省

箴14:33智慧存在聪明人心中；愚昧人心里所存的，显而易见。

智慧存在聪明人心中。这一节可以被释义为“智慧秘密地居住在聪明人心中，但是愚昧人大声喧嚷在他们里面没有多少智慧”。七十士译本避免了如何分配智慧给愚昧人这个难点，把后半句翻译为“但是在愚昧人心里看不清它[智慧]”。

敬畏神的人就是按神真理而活，并且追求真理的智慧。今天的社会，实在需要这类聪明人，他们的心拥有从神而来的道德智慧，他们就是香港的基督徒。这里所指的「存在」有爱慕及珍藏的意思，基督徒把神的真理铭刻于心，使生命和品格都大得陶造。故此属神的人身处今日的时代，应该更深认识神的话语，让神的话语塑造我们生命和品格。教会实在逼切需要训练栽培一班这样的聪明人，让他们成为时代社会的见证人，在家庭和职业岗位上做光做盐去荣耀神。正如耶稣所言撒种的比喻，道种落在好土上，就能结果一百倍、六十倍、三十倍。弟兄姊妹让我们立志成为香港社会的好土，能够发芽生长，致使社会有盼望，在社会每个角落里都有人为主作光作盐。求主让教会看到目前有何亏欠，愿意在主面前谦卑，求神在这灾难中复兴祂的教会。求主恩待，让香港重燃盼望！基督徒愿在以下四方面为主作见证：

(1 )家庭的见证：家庭是社会最基本的单位，当家庭失落的时候，整个社会文明都随之而失落，因此我们要竭力在家庭方面维持美好的见证。

(2)职业的见证：基督徒若因坚守神的原则而带来工作上的损失，那便要仍然持守正道，为神作见证；忘记暂时的损失，因就长远而言，必被神使用。

(3)办学的见证：神恩待中国教会有办学的机会，此乃何等良机！让我们当中任职教育界的弟兄姊妹，若能以美好属灵的生命去见证神，那怕只是短短的几句说话，也能改变身边每一个人的生命。

(4)福音的见证：中国人正处于惊慌惶恐的状态中，这也是他们最需要神的时候。基督徒应起来说明这个世代的人，认识这位何靠的万古盘石，叫爱我们的主耶稣基督，这位救主在他们心中成为随时的帮助。

今天社会何等需要此等聪明人，满有道德的智慧，又肯为主作见证。别人必然羡慕和欣赏我们的生命，愿意回转归向神。

至于那些离弃神，不认识神的愚昧人，神也在他们的心中显明祂的真理。神透过一般启示、自然启示让人知道神的道德律例，例如中国的孔孟思想、伦理道德观念大多与圣经的观念相符合。还有一般性的恩典，就是圣灵在世人心中工作，叫世人为罪为义为审判，自己责备自己。神同样将良知放在不信的人心中，向不信的人启示道德的律例。故此神是以祂的道德标准来衡量每一个人，也按照祂的道德律例公义地审判万国万民。神要求所有的国家社会都追求诚实、公义和慈爱，建立起行公义、好怜悯、诚实交往的道德规范。求主恩待，叫今天的基督徒起来将神的绝对道德标准传扬开去！

四、公义方面应该自省

箴14:34公义使邦国高举；罪恶是人民的羞辱。

公义使邦国高举。这里的公义是暗示在一切关系上行使正义。一旦涉及到个人的事由，正义或非正义的结果并非总是立刻得到显现。有些良善人的生涯乃是在贫困和痛苦之中，反而邪恶人似乎在罪孽的快乐中度日。诗篇作者目睹了神圣法则在表面上的这种颠倒是非，只好通过渴望未来的奖赏，他才感到安心于神如何对待人（诗73篇）。但是在诸国列邦中，这句陈述看上去更加普遍地起功效，尽管起到的效率似乎缓慢一些。诸国列邦享有一段试用期限，证明是否达到神圣旨意的标准。如果丢弃、拒绝神的法则，那就是自取灭亡（见《知君》第四十一、四十三章）。

社会的兴衰是否取决于财富的多寡，抑教育水平的高下呢？自古至今，决定社会兴衰的乃乎在社会的道德水平，若社会的道德合乎神的标准，无论这是基督教国家与否，神都己按其定律决定其兴衰，所谓「公义使万国高举，罪恶使人民羞辱」，追求公义的社会必享荣誉并且富强。若然人人在社会中都勤奋工作，互助互让，有公德心，政府廉洁，人民诚实守法，这样的社会必定富裕繁荣。相反的如果人人懒惰，互相欺骗，贪赃枉法，充满暴力，这样的社会结果就是沉沦蒙羞的。

再者，神应许叫公义的社会高举，在申命记廿八章中，神对其子民应许说：「你若听从耶和华你神的诫命，就是我今日所吩咐你的，谨守遵行不偏左右，也不顺从事奉别神，耶和华就必使你作首不作尾，但居上不居下。」假若社会充满罪恶的话，神的刑罚迟早会降临，好像昔日以色列人敬拜偶像，犯罪作恶，先知预言说：「那时我必使犹大城邑中和耶路撒冷街上欢喜和快乐的声音，新妇和新郎的声音都止息了，因为他们也成为荒场！」美国可说是一个很好的例子，几百年前，美国立国之时决心成为敬畏神的国家，因此神大大恩待美国，可是现在却每况愈下，根据统计，美国近十年来，返教会的人数增多了30%，但同时私生子却激增至300%。色情刊物每年的收入为五亿美金，性病增加72%，而防犯罪恶的经费每年高达二十亿美元！更甚的是美国花在赌博上的金钱相等于所有教会全年的经费加上教育和医药经费，与及美国人全年买车的开支！美国有三千七百万的儿童没有机会接受宗教教育。美国纵然如此，却依然富强；我们从历史中究其原因，可发现每当美国道德沦落、宗教失败之时，神往往会为他们带来一个复兴运动。究其原因，乃是美国中间仍有一班忠心的基督徒，在国家衰败的时候，他们谦卑自己，在神面前祷告，致使神仍愿意给美国复兴的机会。

神是公义的神，祂恩待行公义的，审判行不义的。对于战争方面，神同样以公义的原则对待，因为(1)神是赏善罚恶的；(2)神拥有历史的主权。历史告诉我们侯赛因是一个作恶多端的暴君，在神的主权下，他若被击败，实在是罪有应得，无话可说。同时，美国若没有真正理据而出战中东的话，神亦会对付美国，我们必须站在神和真理一边。

根据分析，昔日罗马帝国灭亡的原因共有五个：(1)家庭的失败；(2)税收高企；(3)疯狂的娱乐；(4)穷兵黩武，社会道德却腐败不堪；(5)宗教的失败，只有形式而欠缺影响力！所以，尽管昔日罗马拥有庞大的军事力量，却因道德沦亡终致灭亡，证明了道德决定社会的兴衰。香港是否一个公义的社会呢？有否迎合神的标准呢？盼望香港一群有智慧的基督徒愿意起来为这个地方祷告和作见证，这样社会才有真正的盼望！

五、上下同心各尽其职

箴14:35智慧的臣子蒙王恩惠；贻羞的仆人遭其震怒。

王恩惠。尽管神准许他的儿女遭遇困境，以便他们学得教训，有备于得到永生；然而有些为恶者企图暂时逃脱自己行为上的报应。这一句箴言仍然普遍贴切于现实。有关于普遍真理的这些陈述或任何陈述都不可断章取义，用于谴责某一些人或某一些国家因罪遭受困苦，或者证明某人得到一个义人所享有的福气就必然公义（见《历》第五十一章）。

智慧的臣子。主耶稣一次又一次地使用寓言和其他教导陈述了第35节的真理。用银子（路19:11-27）和才干（太25:14-30）的寓言特别强调了这里的比较。假装侍奉却在行为上失去慎重的人会得到责难和轻蔑。

一个社会需要上下同心，同心同德才能带来社会的繁荣，君王有赖百官臣民合作，才能使邦国昌盛。侯赛因的失败乃由于缺乏忠心的臣子。此外，任何组织和社会都非由一人独霸天下，也非靠一人成就大事。拿破仑的成功系于他拥有一群忠于他的仆人！因此，在群体的生活里，每一个成员均是重要的，所以保罗以身体来比喻教会。教会是基督的身体，身体上的各个肢体都是举足轻重的，这是何等的真确，同样，每个人在社会中都重要，每人都有其本分，应该各尽其职建立一个荣神益人的社会。今天我们都需要明白自己在社会中的重要性，特别是基督徒，神要我们扮演的角色是做光做盐，在工作上要荣耀神的名，好让社会有安定繁荣。这节经文告诉我们人才至为重要，王需要智慧的臣子辅助，他们必须是一班有道德智慧和工作智慧的人才，是社会真正需要的人才。

行事为人应自省

箴言14章31至35节

经文：

箴14:31欺压贫寒的，是辱没造他的主；怜悯穷乏的，乃是尊敬主。箴14:32恶人在所行的恶上必被推倒；义人临死，有所投靠。箴14:33智慧存在聪明人心中；愚昧人心里所存的，显而易见。箴14:34公义使邦国高举；罪恶是人民的羞辱。箴14:35智慧的臣子蒙王恩惠；贻羞的仆人遭其震怒。

这五节经文里面有助我们在这灾难期间分别从两方面去自省。一方面从负面罪的方面去思想首两节经文给我们的提醒；下课从正面去思想接续的三节经文。作为教会，基督徒及整体的市民，我们该如何回应今天我们所面对的灾难？

在这灾难期间，我们想起两场风暴。第一场风暴记载在新约圣经，耶稣基督与门徒在加利利湖上坐船，忽然间起了风暴，甚至船快要沉下去。耶稣却在船上安然入睡，而门徒在当下却是异常惊慌，做尽一切平定船只的措施也不济事。这故事让我们看见两个强烈的对比。在风暴期间，耶稣十分安静，因为祂心里有平安。而祂也是环境的主，必能够使风浪平静；也深知风浪不能危害船上任何一个人。求主帮助我们在这困难的时刻同舟共济，保持镇定，因为我们有神作为我们的倚靠。另一场风暴记载在约拿书，在驶往他施的船上；当神的仆人躲在舱底里逃避责任时，海面上狂风暴雨；神的仆人却在呼呼入睡，竟不知风浪大作。而一班外邦的水手纵然无法平静风浪，倒也尽力使船平稳，并且透过掣签，要向他们的神明求饶认罪，求神庇佑他们，后来又向耶和华献祭，反而约拿无认罪的表现。今天，教会的基督徒面对这场灾难，不是要指出这是别人的问题，乃要先行自我反省。

一、怜悯穷乏是尊敬主

箴14:31欺压贫寒的，是辱没造他的主；怜悯穷乏的，乃是尊敬主。

怜悯穷乏的。不顾惜并轻视贫寒的人，这种现象无论在何时何地，只要缺乏神在圣经中的默示，一直是人们的普遍姿态。这种姿态鲜明地对照于圣经中所阐明的穷人乃是被神吐露为他更珍惜的子民。约12:8因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。”

以色列有过土地律法规定为每个家庭保留一块土地，以及许多规条减轻不幸者的命运。《服》第十二章。利25:10第五十年，你们要当作圣年，在遍地给一切的居民宣告自由。这年必为你们的禧年，各人要归自己的产业，各归本家。

利25:23“地不可永卖，因为地是我的；你们在我面前是客旅，是寄居的。利25:24在你们所得为业的全地，也要准人将地赎回。利25:25你的弟兄((弟兄是指本国人说；下同))若渐渐穷乏，卖了几分地业，他至近的亲属就要来把弟兄所卖的赎回。利25:26若没有能给他赎回的，他自己渐渐富足，能够赎回，利25:27就要算出卖地的年数，把余剩年数的价值还那买主，自己便归回自己的地业。利25:28倘若不能为自己得回所卖的，仍要存在买主的手里直到禧年；到了禧年，地业要出(.买主的手.)，自己便归回自己的地业。

神之所以准许贫穷的存在，在某种程度上为了彰显罪孽和懒惰所得到的结果，也在某种程度上作为试验他的子民慷慨大方，所以没有帮助贫穷的人，其实就是玷污并羞辱天父。

可10:21耶稣看着他，就爱他，对他说：“你还缺少一件：去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。”

可14:7因为常有穷人和你们同在，要向他们行善随时都可以；只是你们不常有我。

加2:10只是愿意我们纪念穷人；这也是我本来热心去行的。

经文告诉我们，怎么样的罪是神认为在一个社会极之严重而又最令人关切的呢?就是欺压贫寒这严重的罪，因为犯这罪的人在侮辱造贫寒人的主。欺压贫寒代表一个社会走自私自利的道路，人人都以自我为中心，一切的自私自利必然引伸出其他种种罪行来。经文告诉我们，社会的罪是那些卓有裕余的不去帮助有缺乏的；有权势的只管欺压弱势的一群，而不去照顾周围有需要的人。圣经教训我们：「怜悯贫乏的是尊敬主。」当我们漠视周围人的需要时，是犯了严重的罪；知而不为，就已经是罪过了。路加福音十六章有关财主的故事，这里所说的财主并无欺压拉撒路，但却漠视了拉撒路的需要；把他视作等散之辈不予照顾，这其实同样是很严重的罪。

在灾难期间，我们会思想到究竟是怎么样的罪叫神容让灾难临到我们的社会里？但我们不要轻易去指责这是因为某人的罪过，因为灾难临到是一件复杂的事情。有些灾难是自然的灾难。在前往他施的船上之所以发生意外，却明显是神的仆人约拿不肯顺服神所招来的一场灾难。据圣经所载，神往往使用疫症来刑罚社会上悖逆神的群众。疫症也可指疾病而言，即今日我们经历的这一类疫症。在民数记里面记载有三场的瘟疫。(1)民数记十四章，摩西派十二个探子窥探迦南地，十个回来报以消极无信心的消息，神于是降下瘟疫消灭这十个探子。(2)民数记十六章，他们中间有二百五十个可拉党的领袖，一同起来挑战摩西的权炳。结果神使地裂开，吞逝了这二百多个反叛的领袖。以色列人到摩西那里抗议他们的领袖被消灭，神的愤怒临到，降下一场灾难的瘟疫。(3)民数记廿五章，以色列人犯了奸淫的罪，神使用疫症消灭了其中部分的人；后来垂听了摩西的祈祷，疫症方才止住。所以当疫症临到的时候，我们联想到中国人所犯的罪，也确有很多亏欠神的地方。经文提醒我们，当一个社会，各人只顾追求一己的利益，所走的便是灭亡的道路。因此，我们在这时候应该要认罪祈祷。我们不能肯定是谁犯了罪，但社会整体自私的罪带来其他道德上的罪。

主耶稣是我们的标准，耶稣基督来到世间，为别人而活，到处寻找贫困有需要的人，把天国的道讲给他们听，又赐食物予有需要的人，医治人的疾病，解除他们的困苦。今日，我们要建立一个健全的社会，社群的生命就要像耶稣基督那样，舍已为人，愿意照顾周围有需要的人。而怜恤贫困的人是社会得以脱离困境的一个条件，是衡量社会成熟的标准。神藉以赛亚书提醒我们，人在灾难之日禁食祈祷，但最重要是禁食祈祷之前，先听神的指示。神说：赛58:6我所拣选的禁食不是要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭吗？神又说，当我们照顾贫困、弱势的一群时，赛58:8这样，你的光就必发现如早晨的光；你所得的医治要速速发明。你的公义必在你前面行；耶和华的荣光必作你的后盾。

今日，我们社会为何越来越黑暗、灾难、阨困重重？主要因为我们各人走自私的道路。当我们肯起来，关心别人和整个社会的需要；建立品格，注重公德和私德时；神就应许我们说：赛58:9那时你求告，耶和华必应允；你呼求，他必说：我在这里。你若从你中间除掉重轭和指摘人的指头，并发恶言的事，

不然的话，我们的敬拜和我们的呼求都是枉然的。神又对祂的子民说：赛58:10你心若向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足，你的光就必在黑暗中发现；你的幽暗必变如正午。

我们期望社会的黑暗早日成为过去，社会的医治早日来到，我们作为神的子民，先要在神面前立志，愿意效法耶稣基督的榜样，去照顾周围有需要的人。

怜悯贫困，也是神末世审判的标准，马太福音廿五章所说，绵羊山羊的审判，是末世整个的审判，而神的审判是「当我饥饿时你不给我吃，口渴时没有给我水喝，赤身露体时你不给我穿，当我在监里时你不来看我。」求主说明我们去照顾需要照顾的人。很多的事情我们仍可以在安全的保障下去表达我们的关心和爱心。如果疫症临到我们，需要整个社会自省，我们应从这方面好好的反省。作为基督徒在这方面更要有美好的见证。

二、教会信徒应该自省

箴14:32恶人在所行的恶上必被推倒；义人临死，有所投靠。

被推倒。这一段希伯来语原文措辞或许可以被译为“在自己的灾殃上被打倒”。这是比较，一方面是，罪人面临灾殃而没有神保护的屏障，那是由于他没有忠实地侍奉他；另一方面是，义人能够面临确定的死亡，心中怀抱着安定的信仰，那是由于信仰陪伴着他走过了人生。

经文告诉我们，神是善恶分明及赏善罚恶的。恶人所行的恶，必被审判和定罪，得到应得的刑罚。义人一生经历许多的灾难，但最终必能得救，就是永生的盼望。恶人自恃聪明，追求今生的福乐；其实是愚拙的，只有今生的暂享，而无来生的福份。很多时候，当社会产生问题，我们只将责任推卸给别人；教会发生问题，我们又诿过于人。当我们思想到罪过的责任时，圣经给我们多方面的提醒，教我们更小心处理如何定罪的事，否则会得罪神及得罪人。

圣经告诉我们，很多时候个人犯罪，神会直接刑罚那人，但有时候，神没有实时刑罚那犯罪者，因为祂有自己的时间。神是有绝对自由的，也不会受人的支配。有时候对社会的罪，神会实时施行刑罚，但有时神容许罪恶累积更多；到了时候，才施行审判，降下刑罚。有时灾难临到，不是因为人有罪。约伯不是因为犯罪而受苦，耶稣被钉十字架，也不是因为祂有罪，而是因为人类的罪。约翰福音里那生而瞎眼的瞎子，耶稣说，不是因为他犯罪，也不是因为他父母犯罪，而是要在他身上彰显神的荣耀。我们知道这是个一个罪恶之城，我们需要在神面前悔改，教会更加需要首先悔改。当香港有问题发生，教会应首先好好地自省。神要兴起我们在这个黑暗的时代之中作金灯台，要兴起我们成为这道德腐化时代的盐，我们有否产生光和盐的作用？晚上家中黑暗，问题不是家中为何黑暗，而是光在那里。肉腐臭了，岂可单责怪肉的腐臭，要问的是盐在那里。香港整体社会有罪，教会的罪更大，因我们在香港黑暗和道德腐朽时，没有起来产生光和盐的作用。

在今日这个时刻，教会需要自省，求主怜悯我们，虽然社会充斥罪污，但我们应努力将福音传给周围的人，以耶稣基督的光，光照他们。在这个时刻，我们要先自己认罪，为教会认罪，为整个中国认罪。过去，神给我们中国教会很多机会，百多年来有很多机会作光作盐，影响整个社会。求主帮助我们自省，让我们在这灾难之中看到我们的亏欠，透过整个社会面对的艰难，看到我们的亏欠在那里？求主借着这灾难，使我们的生命得着复兴。大家诚意悔改之后，求主使用我们在这时代之中作光作盐，将福音传给周围有需要的人。