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箴言第十五章短篇信息

目录：

从舌头入手的生命建造(十五1~4)(张慕皑)

从家庭入手的社会重建(十五5~6)(张慕皑)

从生命入手的教会更新(十五7~11)(张慕皑)

三种浪费生命的人(十五12~14)(张慕皑)

人生价值观的再思(十五15~17)(张慕皑)

重建和谐的社会(十五18~20)(张慕皑)

困境中的人生抉择(十五21~24)(张慕皑)

社会重建的道德根基(十五25~27)(张慕皑)

充满感染力的生命(十五28~30)(张慕皑)

生命的雕塑(十五31~33)(张慕皑)

建立生命从舌始(十五1~4)(庄汉夫)

社会重塑家重建(十五5~6)(庄汉夫)

生命入手教会新(十五7~11)(庄汉夫)

三种浪费生命人(十五12~14)(庄汉夫)

省思人生价值观(十五15~17)(庄汉夫)

构建和谐的社会(十五18~20)(庄汉夫)

困境中人生抉择(十五21~24)(庄汉夫)

道德根基需重建(十五25~27)(庄汉夫)

充满感染力生命(十五28~30)(庄汉夫)

人生生命之雕塑(十五31~33)(庄汉夫)

从舌头入手的生命建造

【经文 箴 15:1-4】

讲员：张慕皑牧师 记录：周婉玲姊妹

今天的经文选自于箴言十五章第一至四节，在箴言十四章结束时，特别是卅四节说到：「公义使邦国高举，罪恶是人民的羞辱。」神教导我们如何建立一个社会，又给予香港众市民一个重要的提醒。自九七之后，一连串的打击，令香港经济低沉，人心惶惶，而疫症到访后更加雪上加霜，使港人生活百上加斤。香港如今成了一个百废待举的城市，需要得着振兴。因此我们应该思想到如何重建香港整体社会；重建社会并非单靠引入先进科技、改善教育、发展经济，便可以振兴过来。最主要关键在于第卅四节所告诉我们：要有公义邦国才得着高举。圣经和历史让我们看见过去的事实，我们不应再走回头路，加上疫症的到访，提醒教会，基督徒要重建香港，必先重建教会。香港要得着复兴，教会先要复兴；香港社会要重建，基督徒的生命先要得着重建，才能进入社会作光作盐，带领人到神的面前。港人按照神的旨意而行，然后再加上科技、教育和经济发展，这个社会才有盼望。在座每位的弟兄姊妹，每一个信徒，每一间教会都要尽自己的责任重建生命，香港才得着振兴。所罗门教导我们一套简单直接重建生命的方式就是从舌头入手，从语言去操练我们的生命，提升我们的生命。雅各书告诉我们许多事情皆不免有失，若于语言上没有错失的话就是完全人，也能勒住自己的全身。初期教会属灵生命的操练模式是要刻苦己身，后来又要避世登山，安静修道，又要读经、祈祷、默想。而近代更有说可从神迹入手操练生命，追求讲方言，但更实在的莫过于所罗门这位智慧君王所教导的从舌头入手这个最佳方法。经文第一节说明舌头与人际关系重建的关系，第二节说明舌头与个人品格重建的关系，第三节说明舌头与神人关系重建的关系，而第四节则是总结。若果我们与别人的关系良好，又可以建立自己的生命，与神的关系又不错之时，我们就能成为一个充满丰盛生命的人，就像生命树一般，当别人品尝我们的果子之时，就能得着满足。现在让我们思想以下四个从舌头入手之操练方法。

(一)舌头与人际关系的建立(1节)

当人发怒之时，彼此以怒气辱骂回应，则形成以暴亦暴，若以温柔语调回应，则能怒气全消。舌头可以帮助我们与别人建立良好关系，耶稣给予我们很好的榜样，正如彼得前书二章告诉我们：耶稣并没有犯罪，口里也没有诡诈，祂被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。彼得前书又告诉我们这个世代很多人诋毁我们的信仰、批评、挑剔、敌对我们，但是彼得教导我们不要害怕别人的威吓，也不要惊慌，只要心里尊主基督为圣，人们问你心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人。当别人辱骂诋毁我们之时，我们就应该：1.心里存敬畏神的心，尊基督为圣，意思是我们是代表基督，代表神的国度，所说的话是配上作为耶稣的代表。2.心温柔敬畏的心，亦可翻译为温柔尊重人的心。哥林多后书说我们是基督的使者，神差派我们到世上来，代表神、见证神，所以说话必须得体。

第一节下半段又提醒我们言语可以温柔，可以暴戾，一句伤害的话，就会触动人的怒气，因此，每一个字，每一句话均为重要，求主帮助我们善用舌头。

(二)舌头与个人品格的建立(2节)

智慧人是敬畏神的人，并且按照神的话而活，塑造生命，成为有智慧品格的人。而愚昧人则远离神，照自己的意思而活，自私自利，所以品格的建立与我们的言语有很大的关系。我们如何透过舌头的运用建立我们的生命，建立我们的品格呢？经文告诉我们，智能人善发知识，善发的意思就是指善于沟通，但并非口才了得，雄辩滔滔，而是说话很有分寸，在适当的场合说适合之话。就如耶稣讲道之时，起初向群众说了很多道理，但当祂感到群众吸收能力未达时，祂就引用很多比喻来教导他们，私底下又用更深入的道理向门徒讲解。马太福音告诉我们在一个固执人的面前说太多道理，犹如将圣物丢给狗只，将珍珠弃在猪面前一般，浪费资源。

第二节下半段说到愚昧人远离神，没有神的道理，且自私自利，炫耀自己，而真正智慧人所说的是造就人，关心人和鼓励人的话。特别港人在今天无数的打击下，很多人意志消沉，看不见出路，需要别人鼓励和安慰，求主兴起我们，建立一个造就人的生命。

(三)舌头与神人关系的建立(3节)

不要以为神日理万机，没有时间理会你的祈祷、你的行为。因为我们的神之眼目是无处不在，无论好人、坏人祂都鉴察，我们一言一行祂都知道。马太福音十二章警告我们：「毒蛇的种类，你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。」所以言语和生命的建造是何等的密切呢！善人从他的心里所存的善，就发出善来，恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。作者告诉我们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来，因为要凭你的话，定你为义，也要凭你的话，定你有罪。从一个人所说的话就能看出他与神的关系。若一个经历神同在的人就会时常发出感谢神，赞美神之声，并且常说造就人的话，求神帮助我们，让神居住在我们心里，与神建立良好的关系。

(四)舌头与丰盛生命的建立(４节)

若果我们能够达成第一节至第三节所教导的，就能够成为一个有温良舌头的人，这样的人必得丰盛的生命。其生命就如生命树一样，可以结出果子来，叫人得到满足。所以成熟的人处处为人设想，祇有不成熟愚昧的人一天到晚都为了自己，所以生命树的果子是为别人而结的。生命树象征主耶稣基督，就如约翰福音第一章告诉我们生命在主里面，而十四章也清楚说明祂自己是道路、真理和生命，所以有主耶稣就有生命。当我们活出基督之样式时，就活出耶稣的生命。第六章耶稣又说祂是从天上降下来生命之粮，有主耶稣在其生命里，就永远不饿，永远不渴，所以祂对当时的人说，祂的肉可以吃，祂的血可以饮；意思是祂的说话，祂的道理，就是灵、就是生命。如果我们遵从祂的话而活，生命就能得着改变，生命丰盛，就能结出果子来，成为生命树。当我们传讲耶稣的话语之时，而别人又领受到，就知道其道是何等有效的，我们就能成为一棵真正的生命树。

各位弟兄姊妹，透过言语，可以产生巨大的能力、言语的能力比美国的军事能力更加强大，因为没有任何强大的军事力量能叫一个人上天堂，但当我们将福音传开，就能帮助一个人得着永生，影响他的一生。言语的能力比武器的能力还要强大，所以乖谬的说话，就是弯曲错误的话，令人心灵破碎，因此言语能建立人的生命也能破坏人的生命。求主教导我们说合宜的、造就别人的话。歌罗西书四章六节教导我们说话要带着和气，好像用盐调和。如何在社会造盐呢？透过我们的言语。如何作光呢？活出基督的生命。香港要振兴，就需要基督徒生命得到重建，进入社会造光造盐，改变别人的生命，改变道德的文化，香港才有盼望，求主借着疫症复兴其教会，复兴其信徒。

从家庭入手的社会重建

【经文 箴 15:5-6】

讲员：张慕皑牧师 记录：祝丽仪姊妹

今天要领受的经文谈到从家庭入手有两方面的建立，一是家庭纪律的建立，二是家庭价值观的建立。香港经过疫症重重打击之后，社会正处于一个百废待举的时候，所谓「公义使邦国高举，罪恶使人民羞辱。」香港要得到重建，要从香港的道德与灵性的根基入手。香港的重建工作中，我们担任最重要的角色，基督徒要求主复兴我们属灵的生命，让我们成为社会中真正的光与盐，香港社会才有盼望。香港社会的重建亦有赖于家庭的重建。家庭的质素怎样，社会的质素也怎样，家庭有问题，社会也会有问题，家庭的重建要从基督徒家庭先入手。

(一)家庭纪律的重建(第5节)

小孩子生下来就带着罪性、反叛性，所谓学坏容易学好难，因此对孩子要有纪律的操练。有一个对现代社会很有观察力的作家说：「家庭是最基本的管治单位，家庭是社会的缩影，人所依附的第一社群，亦是人学习顺服权柄的第一关，家庭防线失手，整个社会也随之而崩溃。」有一个作家的著作〈第三波〉说到人类社会有三个时代，第一波是农业社会，是大家庭的时代。第二波是家庭社会，是核心家庭的时代，即谓一个家庭有丈夫、妻子和儿女。第三波是资讯时代，即指以资讯为中心的现代社会。有几方面的现象：贫穷和富有的差距越来越大，中产阶级越来越委缩。这情况下，价值观遭到严重冲击，混乱是这时代的表征。家庭与教会在资讯时代各种改变的冲击下，传统家庭的定义──一夫一妻和儿女的模式在这时代只适合７％的家庭，其余大部分都是破碎、单亲、同性恋的家庭。当见到家庭制度崩溃时，求主恩待我们，基督徒要同心合意建立基督化家庭，最重要是纪律的重建。资讯时代是一多元化时代，道德失守的时代，更要在家庭建立纪律制度。

第二方面关于纪律的重建要注意的是，要从小开始重建，若儿女长大，就很难管教。就像植树，当树枝幼嫩时，若生长倾斜了，很易拗直，树枝若长得粗大了就很难扶正。「孩子六岁时有全世界的问题，十六岁则有全世界的答案」，所以在孩子六岁时要给他们适切的教导。

第三方面，孩子纪律的管教是父母的责任，经文提到父亲，因父亲是一家之主，母亲与父亲配合，一齐做好对儿女纪律的操练，神将操练儿女的责任加给他们，父母领受了代表神去约束儿女的权柄，所以我们不能胡作非为，因为将来要向神交代，但凡根据神的原则和神的真理教导儿女的，儿女才接受，任意莽为的父母是很难得到儿女的尊重。圣经提醒我们，权柄的约束与爱心是分不开的，我们需要严亦需要爱。保罗在帖撒罗尼迦教会管教信徒时，给我们的提醒：「只在你们中间存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子，我们既是这样爱你们，不但愿意将神的福音给你们，连自己的性命也愿意给你们。」父母亦应该像保罗，以牺牲性命的爱去爱儿女。保罗亦说：「你们也晓得我们怎样劝勉你们，安慰你们，嘱咐你们各人，好像父亲待自己的儿女一样。」父母需要劝勉、安慰、嘱咐儿女。当父母严而无爱会产生反叛的孩子，像历史上反对基督教很有力的人物Ingersoll，因受到当牧师的父亲，冷酷而无爱心的管教，便造成这样反叛的儿子。但爱而无严，亦会造成不良后果。父母希望儿女长大后喜欢自己，儿女从小喜欢甚么就给他甚么，很多研究指出结果会刚相反。另有一个现象亦有研究支持，就是基督徒父母与子女的关系，较诸非基督徒父母与子女关系，来得不亲密。当中很可能是因为大部份基督徒父母担心儿女离开信仰，就拼命督促子女，子女不能感受父母严中的爱。非基督徒父母，任由子女干他们喜欢干的，又是一种过份。父母不但要协助年青人寻找人生的理想，还须帮助他们认识并怎样爱耶稣，让他们走人生道路时，有基督成为他们随时帮助，有耶稣的爱在心中，叫他们做耶稣喜欢他们做的事情。

第四方面，纪律的操练不但是父母的责任，同时亦是儿女的责任，儿女有责任好好接受父母的管教。第五节严重警告作为儿女的，若藐视、咒骂父母就是犯了严重的罪。在旧约到一地步要将他们处死，可见在纪律操练方面，儿女的责任是何等的大。为甚么儿女不能接受父母的管教？相信有以下几方面原因：(1)很多年青人觉得父母的学历不够好，不及自己受的教育高。没错，父母的学术水平可能不及子女高，但在做人的知识方面则不然，父母主要是教养子女怎样做人，以及关于神真理的知识，在这方面父母绝对有资格管教子女。(2)因为年青人觉得时代不同了，觉得父母老套，但他们须知道，父母所教导关于神的真理，以及道德的原则是永远不会改变的。(3)年青人看见自己的父母，也好不到那里去，觉得他们没有根据圣经的原则过生活。若然认为父母犯错就不听从父母的话，那么连圣经都不要看了，因为一些写圣经的人，例如大卫、摩西、保罗也犯过罪，所以，认为父母不够完美就不顺从，这是很错的观念。我们要知道年青人在家反叛父母，在学校反叛老师，进到社会就会反叛上司、政府，这是必然的事情。

父母的管教应该是正面的，包括提醒和教导。当儿女犯错才责备他们，这做法比较消极；更重要的是给子女正面在道德及圣经真理的教导。若子女根据平时父母所教导的原则过生活，就不会犯错，亦不须要责备。今天很多子女常被父母责备，是因为父母平时没有时间对他们作正面的教导。

在这里想介绍一位在对子女的纪律操练上做得很出色的母亲。就是约翰韦斯利的母亲，她的功劳就连很多成功的总统、伟大的政治家也比不上她。她十九个儿女中有两个被神大大使用，有写圣诗的，有做传福音工作的。叫当时黑暗、低沉的英国社会，因他们兄弟俩而改变复兴过来。这位母亲每天用一小时为她的儿女祷告，每星期用一小时向儿女逐一教导属灵的事情，她觉得最重要的是有属灵的操练，做一个真正重生得救的人。她认为当孩子懂得说话，第一件要教他的是祈祷。当他哭着要甚么就不要给他，只给他认为对他有益处的东西，并要在他有礼貌地请求下才给他，不要让孩子说谎，当他有好行为时要赞赏他，对他许下的承诺，一定要办得到。

(二)家庭价值观的重建(第6节)

家庭价值观的重建亦要从小开始建立。第六节经文中有两种价值观提醒我们。「义人」是敬畏神、按神的原则过生活，让基督居首位的人，他们会操练儿女同样成为义人。义人的价值观是着重属灵的事物。「财宝」可译得广阔些，神的恩典也可算是一种财宝。「得利」可解作金钱的获得，恶人只顾金钱利益，反受扰害。第一种父母教导子女的价值观，会把属灵的事物放在物质的需要之上。第二种父母用很多钱供养子女读书，希望他们长大后亦可以赚到很多钱。他们不认为子女返教会敬拜神，学习神话语重要，反而认为上补习班、读好书才重要。「义人家中，多有财宝」一句中，讲到神会赐福这些家庭，其中一样可是物质的丰富，但父母要教导子女知道物质不是最重要的，更重要的是亲近神，以及与神同在。

大卫说：「耶和华是我的产业，是我杯中的份。」耶稣说：「人的生命不在乎家道的丰富。」拥有温馨的家庭，能一家事奉神才是最珍贵。像约书亚一家──「我和我一家都事奉耶和华」，像戴德生，几代都在中国事奉神。第六节经文中「恶人」没提到有家，他们离开神，按自己的方法过生活，自私自利，只寻求物质的享受，他们的儿女也会这样。他们为了利益的事，根本无亲情可言。「扰害」可能会是心灵空虚，家庭不和，遭受谋财害命的危机；所拥有的物质，就会成为我们的捆绑。耶稣吩咐青年的官，要他放下一切跟随主，青年的官就忧忧愁愁地走了，所以说拥有财富就容易教人远离神。有一个调查指出：现代人认为生命中最重要的东西依序是：汽车、电灯、电视、亚士匹罗、微波炉、风筒和个人电脑。以上的东西都是青年的官所没有的，所以甚么才是最重要的呢？我们应教导儿女清楚自己的人生价值观，知道最重要的是追求神和神的事情。

从生命入手的教会更新

【经文 箴 15:7-11】

讲员：张慕皑牧师　　记录：万爱碧姊妹

今天我们要领受的经文是箴言第十五章七至十一节，经文的中心思想提及内心和生命的问题。能够应用在教会的更新上，主要有三方面：依次为(1)我们是播扬真理的群体（第7节），(2)我们是敬拜的群体(第8节)，(3)我们是追求公义的群体(第9-11节)。这正好是今日社会必须的元素，因为如经上所说：「公义使邦国高举，罪恶是人民的羞辱。」香港要得着更新和重建，就要让神的公义重临，透过教会将公义彰显。现在让我们一同思想这几节经文，解释如何可从生命入手，使教会更新；香港疫后得以重建。

(一)生命与真理的传播(第7节)

智慧人就是敬畏神，有神的真理存在心中，按真理而活的人。愚昧人则相反，不但没有智慧活出神的真理，也没有神的真理可以播扬，只会播扬害人的知识。在「智慧人播扬真理」的前题下，圣经视知识和智能为一样的；就是说智慧人播扬自己的生命，透过生命活出神的真理；使生命传播生命；智慧人那种生命的事奉，也就是今日教会更新所迫切需要的。透过读经祈祷，参加成长班和祟拜，得着神的真理，以塑造我们的生命，从而认识并完成神所交付我们的使命。智慧人愿意舍弃生命，燃烧自己去播扬真理；像蜡烛一样，何时燃烧，何时就会发出亮光，彰显生命。当我们愿意被神的真理塑造，去燃点生命的时候，就开始活出神的生命来。一个成熟的生命，是肯付出的生命，就像基督舍己背起十字架那样。耶稣基督亲口对我们说：「凡要救自己生命的，必丧掉生命，凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。」（可8：35）疫潮中的香港，很多人开始思想生命终结的问题，因为他们害怕丧失生命；但基督徒却不应该害怕生命有终结，反倒该害怕生命还没有开始。若我们仍是只求拥有，不肯付出的话；那么正好说明：基督徒的生命还没有真正开始。社会上需要神的真理，需要我们付出，愿意像光一样发挥作用；那处有黑暗，那处就有光明。

我们不可小看自己，神要求我们不是能付出多少，而是我们愿意付出多少。像圣经中只有「五饼二鱼」的小孩那样，愿意付出他仅有的五块饼、两条鱼；他的行为感动了后世的人，也愿意效法他：献上自己被神使用。弟兄姊妹，神给了我们甚么呢？一个微笑，能改变人的生命；一句鼓励的说话，能提升人的生命。积财于天是耶稣基督赐给我们的智慧。我们不一定需要作出伟大的贡献，只要愿意付出生命，就能够在这个时代中播扬真理。

(二)生命与敬拜(第8节)

教会不仅是一个传播真理的群体，更是一个敬拜的群体。经文中所言的「献祭」和「祈祷」，都是昔日敬拜神主要的活动。「献祭」乃是赎罪、除罪或献礼物给神的意思。神要求我们献祭，是为着人的好处，让我们知道生命不再是为自己而活，神要用我们的生命去祝福他人，这就是新约时代所指的敬拜。我们要将身体献上，当作活祭，看自己是死的，向神是活着的，这样的敬拜，便能讨神的喜悦了。每一次敬拜，都是一次更新的奉献，能使我们继续为神而活，成为别人的祝福。如果我们只注重奉献的数目，而没有摆上圣洁和正直的生命，那么敬拜就变得没有意义了。神看重我们出于内心的敬拜，而不是一些外在的礼仪。我们来到神的面前敬拜，为要得着神所赐的福气。敬拜是敬畏神的一种表现，朝拜者应当存着一颗敬畏神的心。要知道有怎样的生命，就有怎样的敬拜，正如弥迦书第六章所说：「只要你们行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你们的神同行。」神要我们用敬拜的生命，去发出生命的敬拜，这才是真正的敬拜。何时我们的生命像光一样发出，何时就能真正讨神的喜悦。敬拜还有「分别为圣」的意思，今日教会的敬拜可以现代化，却不可世俗化。保罗在以弗所书第五章说，基督徒要合乎圣徒的体统，有共同的标准和原则。求主帮助我们，赐我们一种有生命的、分别为圣的敬拜，这才是经历神的敬拜。今日我们生命若没有改变，就在社会上失去影响力；这是因为我们还没有遇见神，经历祂的同在。要经历神，就必须每日读经祈祷，在崇拜和成长班中领受祂的话语，经历祂的同在，这样，我们便能走出教会，进入世界里头，使之成为神的教会。

(三)生命与文化的更新(第9-11节)

九至十一节提及两种生活方式，一是恶人的道路，道路指人生的方向和整个生活方式，这种生活方式为神所憎恶(神却爱罪人)，这种生活方式是自私和远离神的，故此不是正路，必蒙神的严刑，神乃以责备带领他走回正路，但恶人恨恶责备，结果必致死亡。另一种生活方式是追求公义(9节下)，这追求有迫切之意，这些追求公义者就是追求按神的心意过圣洁生活的人。这些人正是社会所要的，因为「公义使邦国高举」(箴14：34)这种「追求公义」的生活方式是社会振兴不可或缺的。

神要求属祂的人竭力追求公义、圣洁，如光如盐的生命；当生命得着改变，我们便得进入社会，为盐，为光；将神的真理，用生命传播开去。有时候，我们以为别人看不见自己的内心，于是便只追求表面的工夫，但神却能看透人的内心，无论他如何隐蔽，仍逃不过神的目光。社会的道德文化，是从教会和基督徒的身上彰显出来的。因此，基督徒要进入社会群体中成为「盐」，去提升社会群体的生命，使社会得着更新和医治。但盐有它的一些特质，就是必须完全倾倒出来，才能发挥它的作用；若只放在瓶里，盐就失去了功用。同样，基督徒要成为「盐」，洒在水中，洒在地上，香港才能得着医治。此外，由于盐的浓度十分高，故此不需要太多，只要适量，便能影响周围的人。神用我们作「盐」，喻意我们要追求一种高质素的生命；愿意舍己，背起十字架，投身社会中，救治社会上腐败的风气，除掉污秽的陋习。弟兄姊妹，今日我们所作的工，在社会上可能不被认同，那可能因我们欠缺了一种高质素的生命。故此，我们必需要学习追求公义圣洁的生命，在社会上做盐做光；借着我们的生命质素，去改变社会的道德文化；以致能够影响整个社会，得到真正的重建。求主恩待我们。

三种浪费生命的人

【经文 箴 15:12-14】

讲员：张慕皑牧师 记录：周安息姊妹

疫症使人思想到人生的问题，思想到生命的宝贵及人生的价值观。在生命未受到威胁时，人们觉得生命是必然的，从未想到过生命的终结……疫症令到人人自危：不知这无形的病毒何时吞噬自己的生命！疫症令人感到生命是何等的无把握，是何等的脆弱，原来生与死只是一线之差！有一次，英国的安妮公主往美国参观太空站里的太空设备，她摸着一件真正的大空衣问道：「宇宙飞行服这样薄，保得住生命么，会不会裂开呢？」岩士唐上校回答说：「太空中穿着这件宇宙飞行服，生与死只不过是百分之一吋的橡胶的距离哩！」

在这患难愈来愈多，生命遭到挑战的时刻，我们对生命会作出重新的评估：美国有一位很出色的女性名海伦凯勒──可说是世界历史中少有的一个难以想象的生命。她生下来就又聋又哑又盲，幸好神赐她一位恩师，自小教她靠手背的感觉来认字，又教会她读书，讲话……最后她毕业于哈佛大学，成为一位著名的作家、著名的演讲家！她说：「我不会单单地活一生，也不会单单地耗尽我一生，我会用我的生命来投资。」当我们认识到生命的宝贵时，就不会浪费生命，浪费神给我们的时间！时间是生命的量，是世上我们拥有的东西中唯一不可开源节流的。生命的奇妙在于：过去的不再属于你、我，现在这一秒属于我们，而下一秒则属于神！求神教我们爱惜光阴，珍惜神给我们的每分每秒，为主而活！

(一)关闭的生命（第12节）

亵慢人自以为是，集挑剔、批评于一身；不爱责备他的人，也不爱受责备；可说是非不分，远离智慧；不想得智慧人指示，不想与智慧人作朋友。这样的人不但关闭了自己的生命，更是顽固自恃，不求进步；他们不但浪费自己的生命，追不上时代，更是神不能使用的人！亵慢人心高气傲，破坏群体生活，关闭自己的头脑，不能与时并进，不能接受新事物。在现今的资讯时代，科学进步，一日千里，所以教科书（特别是大学的）要年年修订。连政府也鼓励大家要终身学习，这是好的。在教会属灵的工作上，我们更加不能自满，不能关闭自己的生命！无论任何环境下，只有圣经──神的话语是永�琱�变的，应用圣经真理却应该是与时并进的。

当一个基督徒固步自封时，他的事奉、个人成长也可说「到此止步」。如果在事奉中我们不肯放下自己的主见，墨守成规，不学习与时并进时，将会为教会和自己带来许多问题。时代不同了，在事奉模式上如果我们仍然与几十年前那样一成不变，那么，就是说不能随着圣灵的风，圣灵的带领来迎合时代的需要，肯定是失败的。圣经教导我们必须做牧养和关顾的工作，这是无论任何环境，任何文化都不可否定的真理，但具体的方式方法是可以因应时代而改变的。例如说：以前教会定期为初生婴儿举行生日会，旨在联系牧养其家长；但过了一段期间，只见家长差遣佣人带婴孩来参加生日会，我们的牧养策略便要有所改变。又例如说：以前同工和义工每周定期探访会友，本来是好的。但到了某个时期，大家都很忙；家访时找不到人，只能放下留言咭；那便浪费了时间，不得不改变探访的方式了。在这资讯发达的时代，发一个传真或一个电邮，不是更好吗──这是另一种形式的探访。再说，以前我们有主日学，助道会……现在随着环境的需要与时并进，有成长班，求主帮助教会可以在牧养方面做得更加好。

我们的真理不变，事奉的模式却应随着需要不断更新，每个时代的教会都应该为她的时代写一套合时代需要的神学。圣经真理永�琱�变，但神学却是因应时代不同而改变着的。否则，我们就会变成昔日的法利赛人，熟读圣经，但却思想闭塞。新时代来临──神的羔羊已经来到了，惜他们接受不了，改变不了，结果将耶稣基督钉死在十字架上。感谢神！异象临到彼得，保罗，他们开始向外邦人传福音；然而，法利赛人却声言要打死这班不照传统做事的人……像法利赛人这样关闭生命的人，神不能使用。基督徒要随着时代改变，本着圣经原则，有不断更新的生命，我们不要世俗化，但要现代化，正如保罗所言：「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉乃是理所当然的。」（罗12：1-2）

(二)没有生气的生命（第13节）

一个人若有情绪上的问题，不但破坏整个生命，甚至会影响人一生之久。喜怒哀乐若控制得不好，也会教人丧掉生命。如果情绪处理得不好，忧郁过度，会使人吃不下，睡不着，工作做不好；整个人困在负面的情绪里，动弹不得，甚至有瘫痪的感觉。

圣经中讲到世间上的忧愁有世俗和属灵两种分别：世俗的忧愁令我们过一种行尸走肉的生活，而属灵的忧愁则是按照神的意思去忧愁，就像保罗所说的一样：「因为依��神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救，但世俗的忧愁是叫人死。」（林后7：10）。圣灵光照一个人，让他看到自己的罪，他为自己的罪心中懊悔而归向神，于是，神为他预备一个满有喜乐的生命。当大卫犯了罪，神借着先知的劝勉光照他，他于是写了诗篇五十一篇。大��所呈献的正是神所要的祭，忧伤痛悔的心神必不轻看；这是按神的意思，对我们有好处的忧愁，这种情绪不会把我们弄瘫痪了；我们在忧伤中靠神的恩典站立起来，这反而是一种美德。当人们在罪恶中顶撞神，不肯接受神的启示时，耶稣是多么悲伤，祂为整个耶路撒冷难过，也被称为「忧患之子」。昔日耶利米先知看到时代的罪恶，为此哀哭，并化悲愤为力量，起来事奉神，这样的忧伤是蒙神悦纳的。

在这末世时代，患难愈来愈加深，问题愈来愈多，人会被情绪压制，生命了无生气。今日人心充满了忧郁，如何胜过负面情绪呢？1.将忧愁作为一种情绪改为一种态度；多想一些积极乐观的东西，环境虽然改善不了，但可靠主的恩典改变态度。2.在无忧无虑的日子里应当操练自己每天经历神同在，一个每天经历神同在的人懂得在任何情况下都依靠神。3.情绪低落时找一个情况比自己差的人去帮助，这反而从中帮到自己。4.正确面对成功与失败，现在为甚么人们每有困难就情绪低落，想到自杀呢？这是社会性的问题，社会教人只许成功，不许失败；但世界愈来愈艰难，困难一来到，人不懂面对，精神就会崩溃下去。圣经中举出许多人物失败的例子：如摩西，大卫……以此教导我们今天怎样面对失败，圣经确是一本很实用的书。

(三)虚空的生命（第14节）

追求神的话语，用圣经的原则过生活，大卫在诗篇一百一十九篇讲得好，他教导儿子所罗门向神求智慧，成了蒙福的人。聪明人咀嚼神的话语，愚昧人只求今生物欲情欲的满足，心灵空虚，好像参孙一样，神呼召他时给他很大能力，但他浪费了神给他的恩典！生命不在乎长短，而在乎我们追求的是甚么。有一对夫妇，丈夫在两所大学拿到最高学位，还未毕业就已是个世界知名的物理学家，他们夫妇两人清楚神的带领，毕业后愿意到婆罗洲当宣教士，许多人认为他们选择到那荒芜之地真是浪费所学，但这是世俗人的眼光，他们在乎的是神怎样看！

凡是为主而作的，都能叫人得到丰盛的生命；耶稣基督在世三十三年，祂的生命对后世人有多大影响？抗炎战斗中去世的谢婉雯医生不过三十五岁，许多人都替她不值，但神知道，她已完成神要她做的工作，安返天家去见主，所以，她生命是丰盛而宝贵的！

求主教导我们不要做容让自己有上述三种生命；只要把我们宝贵的生命交给主，任凭主使用；就能脱离失败，不做浪费生命的人。

人生价值观的再思

【经文 箴 15:15-17】

讲员：张慕皑牧师 记录：林蕴诗姊妹

上星期我们思想到在这受疫症威胁期间，困境如何刺激香港人思想生命的宝贵；重新检讨个别的人生价值观。当人经历困难，困难会激发人去思想自己的人生价值，其价值观清晰与否对于作出人生的决定真是非常重要的。基督徒的人生价值观应以敬畏神为首要；有着这样清晰的一个价值观，那人是不容易向环境妥协的。经历患难，能改变人的价值观。无怪乎铁达尼号邮轮上的老妇，在生死关头之际，宁攫取三只橙而放弃那些金银财宝。求主帮助我们，在现今的日子里，重整我们的价值观。以下三方面值得我们仔细再三思想。

(一)态度比环境重要(15节)

艰难的环境叫人每天都活在患难痛苦里，迫使人努力寻求方法去改变逆境。但圣经提醒我们若是环境改不变了，我们就要改变面对逆境的态度。保罗三次求神挪去他那根「刺」，但神却没有照他的意愿去做，反而把他的态度改变过来。神说：「我的恩典够你用，我的能力在人的软弱上显得完全。」所以保罗就算坐监被人鞭打，也没有自怨自艾，更不会埋怨神，反而在那里唱歌赞美神，这就是态度的问题。约瑟被兄长们卖到埃及为奴，经历无数患难，但他积极乐观面对的态度，使他看见逆境里有神的作为在其中。这洞见让他不介怀兄长们的所作所为。这看法多么积极，要不然，所有的仇恨都会在那兄弟重遇的一刻里爆发出来。暗室之后蔡苏娟女士多年前患了眼疾不能见光，余生都在漆黑的房间里渡过。她并没因此而放弃生命，反而更积极努力以祷告来事奉神，带领了多人信主。连美国总统也致函以表达对她的欣赏。最近离世的台湾女作家刘侠女士（杏林子），年少时便患上类风湿关节炎，天天受疼痛的煎熬。在逆境里，神改变她的态度，叫她积极努力满有喜乐的把那残缺的人生奉献给神，她透过文字帮助了很多人，她一直推动着台湾伤残人士的关顾工作，得到很多社会服务奖。今天我们的健康状况远胜她们，我们又是否愿意被神更大的使用？

基督徒在逆境里喜欢求神行神迹改变环境，但我认为改变人的态度是神更大的神迹。在艰难的日子里，我们当靠着神的恩典改变态度，学习：(1)常提醒自己神是爱，会把最好的赐给我们，所以无论祸福，都是神许可的才会临到。(2)神的旨意高过我们的意愿，故此必须降伏在祂的旨意之下。(3)神应许我们日子如何力量也如何。当我们明白上述的道理时，就能像哈巴谷先知一样，即使在绝境里却仍能因耶和华而欢呼，因神是我们的盼望，是我们的力量，足能帮助我们胜过困难和逆境。

(二)属灵的福份比物质的丰富更宝贵(16节)

一个敬畏神的人虽然物质生活贫乏，仍可快快乐乐的过日子；但一个物质丰富的人，却因远离神而烦乱不安。耶稣基督所讲的拉撒路与财主的故事正说明这情况。但意思并非指敬畏神就会贫穷，因为圣经中不少人物如亚伯拉罕、大��、所罗门王等都是享有丰富物质生活的人。

神不赐予基督徒丰富的物质，是因为物质的诱惑实在太大，不是太多人能承担得起。所以，神给我们多少就享用多少，不要埋怨神；因为物质实在是导致人远离神，又远离人的。

今天在美国和很多西方国家的潮流文化里，人们的价值观都在改变，他们看重工作的满足感多于拥有财富或赋闲在家享清福。现在是由一个「拥有」的文化进入一个「享受工作」的文化里。那些富有的人承继父亲的财富后，并不一定承袭其衣砵，乃是投资在一些认为合乎他兴趣的事情上，又或捐款赞助一些社会服务性质的工作。据悉，美国一家名为Funding Exchange的机构，拥有四千会员，而每名会员平均一年捐献五百万美金，为的是争取政治、社会、经济上的公义，为受政治逼迫的人打官司，他们以此工作为荣为乐。

基督徒有清晰的人生价值观，换言之就是敬畏神，透过工作事奉神，荣耀神。这样，我们才能对这一世代有良好的影响。

(三)恩情比物质的享受更宝贵(17节)

神予我们两条大诫命，就是爱神爱人，这也是基督徒应有的价值观。昔日神创造人类，赋予人类生存的本质──爱。祂希望人在伊甸园的日子能永远享受祂同在的爱。惟因人软弱犯罪，神遂差祂儿子舍身十架流血来买赎我们，叫我们复能享受祂的爱。二千年前，神兴起教会积极传扬福音，叫人回转归向神，享受神爱的恩情。可惜今天，我们所看重的只是物质的东西，恩情则搁在一旁。也许我们都爱自己的家人，但爱的方式却往往用金钱、物质来代替。调查研究告诉我们，一个人缺乏父母同在的爱，他的成长是有缺憾的。

母亲节到了，一位年青人到花店请店员为他以电邮方式送一束玫瑰花给他那位在二百里外的母亲，后来因见小女孩��钱献花给墓中的母亲而醒悟过来。于是立刻改变初衷，带着鲜花亲自驾车往二百里外的母亲家里去表达孝心，这是因为他珍惜与母亲同在的机会。

今天港人经历困境，开始看见恩情的重要。在这两个多月来，多少个家庭开始感觉到维系家人彼此关系的重要，特别是那些曾感染病毒康复出院的，差不多所有人都见证说与家人的关系改善了，很珍惜再和家人一起的生活。不错，爱是同在，以前忙于工作赚钱，但自从经过死亡的威胁，领悟到原来恩情比物质享受重要。所以，弟兄姊妹，当趁父母还健在时好好孝敬他们。请记住，家并不是一个居住的地方；那里应该有爱；那里能互相接纳，那里才是真正的家。

没有经历患难痛苦，我们就不懂得调整自己的价值观。话说有位母亲偕妹子带着她那十个月大的婴儿去购物，不以为意的把婴儿并车匙锁在车内。在99度高温下，赫见婴儿开始面部发青，口吐白沫，把两女士弄得惊惶失措，不知如何是好。幸好千钧一发之际，一健硕男子从车厢取出大锤击碎车窗，救出婴儿。讵料那母亲竟然破口大骂，怨那男子毁了她的车，险些要把他送官究治。世上倒有很多人似那母亲，只重金钱过于人命，他们日以继夜拼命工作，就算生命耗尽也不以为然。

过去，大众的对立，派系的抨击，冷眼的对待，令香港这个城市呈现一片冷酷无情。近日更有人借疫情攻击这攻击那，说到底，这是多么可悲的光景。然而在这可怜的景况里，屯门医院谢婉雯医生的事迹却为我们带来一丝丝的温馨。谢医生信靠主自动请缨到SARS病房照顾病人，她宁愿自己经历危险，也不愿意同僚像她一样身犯险境，所以她的牺牲、她的爱震撼了整个香港。这件事让我们看到人性的光辉，香港人正需要这样牺牲、豁出去的爱。弟兄姊妹，今天我们拥有耶稣基督的爱，你愿否背起十架；豁出去与人分享这大爱。

杏林子所付出了她生命的全部和她的爱，她的遗愿真教人动容。她要把她的爱留给她的家人，把她的祝福给天下的人，把她的眼角膜捐给有需要的人，把她的躯壳捐给医院作病理解剖，把剩下的躯壳残渣烧成灰烬撒在屋后的小兰溪，叫周围的花草也得帮助。连生命的残渣也要惠泽花草，这才是一个爱的生命。我们看见她生命的震撼力不是在于她拥有多少金钱，乃是在于她把仅有的爱付出去。

弟兄姊妹，上述三方面正是今天这末世时代，香港处于艰难日子所期待的，是我们须有清晰的人生价值观，愿意追求从神而来的爱，持守那份爱，然后豁出去，服事身边有需要的人。

重建和谐的社会

【经文 箴 15:18-20】

讲员：张慕皑牧师 记录：陈向欣姊妹

箴言十五章十八至廿节提醒我们，要重建香港社会，必先重建香港社会的和谐，要达到目的有三方面须加以注意：

(一)互相忍让(18节)

这种美德是现今香港最需要的。「暴怒人挑启争端，忍怒人止息纷争。」香港现在正处于一个百废待举的时候，迫切需要找出争端的根源。但我们有时愈迫切却愈发找错了问题的根源。如有人被枪杀，警方除了找寻那根枪，更重要的还是追捕持枪者。其实，经济低迷、政治不稳，加上疫症肆虐，所以很多人都会不安、惶恐和不满。偶被触碰，一众怒吼，就会引起抗争。若要消弭争端，首先要平息怒气，正如圣经所言，暴怒难以解决问题。香港人喜用暴力解决问题，这点在文字上也表露出来，连电台上也出现言语的暴力。在末世时代，国际间滥用暴力解决问题，就正如耶稣所形容：民攻打民，国攻打国，人类彼此践踏、陷害。主耶稣却教导我们以牺牲、忍让的爱去解决问题。耶稣基督在十字架上的死解决了神和人、人和人之间不和的问题。印度立国之初，国父甘地虽非基督徒，却深受主耶稣和祂十字架的影响，学效祂的方法而把问题解决了。马丁路德．甘，学效主耶稣那种非暴力抗争的态度，解决了美国在种族歧视上的难题。为何香港人在社会、国际层面上不懂以耶稣基督的爱去劝服人，也不晓得以变通的方法去处理事情？圣经却提醒基督徒，处理社会、国际问题不单只有支持或反对两个立场，还有第三个立场，就是要站在神真理的一方。政府也许有错，反对者也许有其道理，但不管怎样，基督徒应站在神的一方，肩负起时代先知的角色，说到底，还是要具备「忍让」二字。否则，社会就好像一部缺乏煞掣系统的车子一样，冲向山坡而没法制止。对人要忍让，对环境要忍耐。圣经教导我们，若有人得罪了自己，要把那人交到神手中，并不是等待神去惩罚那人，而是在主内爱仇敌，为逼迫我们的人祷告，希望神恩待他，使他改过，这就是圣经中所说的对人忍让。有很多我们不情愿的环境要我们去面对，求神教我们对环境忍耐，忍耐就是信靠。圣经常说神能把糟糕的事变为美好。话说有位女士不小心把手帕弄污了，手帕上留下一滴不褪色的颜料，教她难过极了，一位艺术家于是利用手帕上这点污渍从新为她的手帕绘上一幅全新的图案，美丽极了，手帕重现眼前，不禁令她大悦。我们的神也是一样，一件我们以为很悲哀的事，只要忍耐和信靠神，终有一天，神要把那不如意的事改变过来，使之成为我们生命中，一幅更美丽的图画。香港需要和谐，基督徒必先学会忍让，这样方能影响社会。

(二)共同努力(19节)

「懒惰人的道，像荆棘的篱笆。」懒惰带来人生诸多阻滞，像荆棘的篱笆一样防碍人的发展。圣经把一个懒惰人定义为没有人生目标或目标是错误的。人纵有才干，事事胜任；若目标错误，同样可称为懒惰人。何谓懒惰人的道？道是道路，可带领人到目的地，可惜懒惰人走的是自己的路；纵然努力走上自己的道路，结果却是徒然。从来没有人会认为一个嗜赌的人是勤力的，但赌徒会强词说他并非懒惰，只是日以继夜，不休不眠地赌博而已；有一天终因透支而倒下来，还称得上是勤力吗？人们仍视之为懒惰人。若基督徒离开神为我们预备的道路，没有对准神为我们预备的人生目标，即使尽力去实践也是枉然。所以懒惰人的道就是错对了目标。

懒惰人是一种避重就轻、舍难取易的人，其路就像荆棘的篱笆。换言之，他只做其爱做的事，又大又难的事却避之则吉。若一个人只顾事奉而忽略处理婚姻、家庭的问题，神会视此行径为懒惰。若不回应神要我们处理的「荆棘」，只管拖延，荆棘就在路途上堆积成篱笆，至终教人难以跨越过去。问题刚产生时便要实时处理，问题愈大，困难就愈大。有人说：「小赌可怡情」这实非圣经的根据。赌博不合圣经真理，不论是小赌或大赌都是不对的。

懒惰人不肯付代价，总爱站在原地不动或投闻置散。路是用来走的，懒惰人不肯付代价，虽有目标却不肯踏上一步实现目标。马丁路德不只有坚定的立场，更以生命的代价去达到目的，所以他是一个伟大的改教家。一些只会想、只懂说而不做的人，圣经称之为懒惰人。

懒惰是灵性、道德的问题。懒惰与正直相对，懒惰人也可说是不正直、不诚实和存心欺骗的人。例如灵修是每天必须做的，但若只在闲时才灵修，遇上困难时便会难于倚靠神，终至失败。平时藉词忙碌而逃避灵修操练，这是属灵的懒惰。懒惰是严重的过犯。那领一千银子的仆人之所以被主人责备为又懒又恶，皆因他埋藏一千银子之后，可能利用时间做其他事情而没有做主人所吩咐的事情。今天有很多基督徒照样只顾拚命做其他事情而没有做神所交付的事。懒惰不只是个人问题，也是一个群体的道德问题。香港社会现在面对那么多的问题，可以说香港正陷入懒惰的层面中。政治前途充满荆棘，因香港人集体懒惰，九七前有殖民地政府的管理，市民有很多时间去拚命赚钱，政治问题连提也不提，也不曾学习政治。九七来临，要港人治港，直到现在连一个受过政治操练的人来执权也没有，遂导致此刻问题丛生。历史告诉我们要建立民主，必先要建立人民的民主个性，民主个性有很多，例如公德心便是其中一项，香港人正缺乏这方面的修养。香港市民没有自小培养民主品格，所以难于承担民主的责任。民主又必须有民主的文化，民主文化的其中一样是社会要有大多数中产阶级人士，少数人极富或极贫。香港现处严重贫富悬殊之地，直逼第一贫富悬殊国家。缺乏以上种种，无怪乎今天香港难以处理排山倒海的社会问题，更遑论是实行民主制度。

(三)彼此尊重(20节)

「智慧儿子使父亲喜乐。」彼此尊重是一项属灵的美德。年青人若懂得敬畏神，也必然晓得尊重父母和别人。「愚昧人藐视母亲」，这里指出家庭、社会问题，虽然父母有责，但箴言一再强调年青人也是要负上责任的。父母只管尽力照顾儿女，又把他们交托给神，若子女有错，为人父母者也不应过分自责，因为儿女是神给为人父母者所托管的，神会负责。能敬畏神的儿女，才懂得孝敬父母、尊敬老师、服从上司、尊重政府。「智慧子」是敬畏神的人。敬畏是惧怕加上爱。惧怕叫人不犯罪，爱神的人乐于做神所吩咐的事情。敬畏神才会建立一个彼此尊重的家庭和社会。藐视父母者大都是好高鹜远、虚荣心重的人，嫌父母没有学识，又因家庭环境比别人差、看不起父母等，这样的儿女是没有前途的。

香港要建立一个和谐的社会，必先要互谅互让，同心协力，除去一切的懒惰，又要彼此互相尊重，求主先赐下基督徒上述三方面的追求，然后，香港才会有盼望。

困境中的人生抉择

【经文 箴 15:21-24】

讲员：张慕皑牧师 记录：陈 姿姊妹

常言道，人生是一连串的大小决定组合而成，有时，我们每天作了很多的决定，可惜是「不经意」的决定，有的对，有的错。所谓：「一失足成千古恨」，错误的决定不单影响自己，更影响周围的人，甚至影响整个社会……。亚当、夏娃在伊甸园中，很遗憾，作了一个错误的决定，不仅影响他们自己，而且影响了历世历代的人类。由此可见，我们何等需要求神给我们有智慧，作聪明的决定。

而今天，这种人生决定越来越不容易，因为世界的艰难与复杂日趋严重……许多突发事件，需要我们面对。

曾记载，以前中东有位将军，将捉到的间谍执刑时，给犯人两个选择，一边是枪决，一边是进入黑色大门。犯人几乎都选择了枪决。后来，此将军透露，其实黑色大门后面乃是逃生，乃是自由。可是对于犯人来说，无法估计黑色大门后面是甚么？是否比枪决更残酷的刑罚？无从知道，也就无法选择。求主教导我们，在今天这几节经文的提醒之下，操练自己凡事作聪明的抉择。

(一)人生路向的抉择(21节)

本节经文教导我们首先要抉择人生的路向，当人生路向立定之后，人生其他大小的抉择俱受它的影响。经文告诉我们，人生路向只有两条，一是作无知的人，以愚妄为乐；另一条是作聪明人，按神正直的道而行。无知的人按自己的喜好与情欲行事。从人类的开始，神就给我们两条路的抉择，但亚当、夏娃在蛇的引诱之下，选择了无知、自私自利的路，致使整个人类都陷于罪恶之中。所以，这两条路，一是自私的路；一是神的路。顺着圣灵而行的，就得生命的平安；体贴肉体的，便是死亡。保罗在加拉太书第五章讲得很清楚：「情欲的事，都是显而易见的，就如奸淫，污秽，邪荡，拜偶像，邪术，仇恨，争竞，忌恨，恼怒，结党，纷争，异端，嫉妒，醉酒，荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受神的国。」(加5：19-21 )

弟兄姊妹，求主帮助我们，人生就只有这两条路，并无第三条路可走。有人说，我们可以选择爱神又爱世界，但圣经清楚告诉我们，爱世界的，爱神的心就不在他里面了。当我们选择了神的道路之后，又如何辨别每一件事的对与错？凡是符合神的旨意就是对的。因此，基督徒的生活，每天都要寻求神的旨意，陶恕博士关于领会神的旨意的三个基本原则，值得一提，(1)圣经清楚指示我们做的，我们定要做。圣经教我们传福音，我们就要去传福音，不论得时不得时，求神帮助我们，传福音能传得更好。(2)圣经清楚反对与禁止的，我们切不可做。 (3)圣经上未有清楚讲明的事，只要我们存着爱神爱人的心去抉择就是对的。

在寻求神的旨意时，要用基督的平安放在我们心里面作主，以顺服耶稣基督来作决定。而非以自己所想要的为依归，那只不过是自己的感觉「平安」罢了。例如，有位姊妹，不愿长途跋涉而舍弃原先应聘的那份教职，她这毁约的抉择令校方增添麻烦，人与人之间失去了基督的平安。圣经所教训的是这样：「……他发了誓，虽然自己吃亏，也不更改。」(诗15：4 )这才是基督的平安，在我们心里作主。求神帮助我们，需要做人生路向的抉择时，走神的路而不是自己的路。

(二)寻求帮助的抉择(22节)

我们何等需要谦卑自己，寻求帮助。当我们有困难时，要告诉别人，身边的人可以给我们提点和帮助；但当我们不能谦卑接受别人的提点时，结果所作的决定既伤害自己又伤害了别人，有时效果是很严重的。一个年仅三十五的女人，曾经夜以继日地侍候患癌症的母亲。母亲过世后，她自己也不慎病了，经医治未见好转，就自以为也患了癌症；顿感无助无能，无法再照顾两个未成年的孩子……；疯狂地枪杀了两个孩子之后，再吞枪自尽。但经法医验尸后，证明此女子根本没有患上癌症。惜这女子因不肯寻求帮助，不能从困境中走出来，终致造成悲惨的结局。圣经教导我们，好多时候，作人生决定时要先与人商量。「谋士众多，所谋乃成」，经文中的「谋士」所指乃我们的长辈；属灵长辈的帮助；同辈的建议；还有后辈的意见。经过祈祷，再作决定，我们相信，这是人生最好的决定。我们还需留意一点，「所谋乃成」意谓任何人生的重要决定，大大小小的决定，都要个人自己去面对。因此，我们必需多读圣经，多吸收资讯，让我们所作的决定，真正能帮助自己，又能荣耀神的名。

在今天困难的经济环境里，许多弟兄姊妹有各种各样实际的困难。教会把有各样专业知识的弟兄姊妹组织起来，通过传道人的配合，帮助大家面对困难。我们了解到这些有困难的弟兄姊妹，当他们肯出来接受帮助的时候，好多问题都得到了解决。关键在于肯不肯谦卑自己，在属灵方面，在实际专业知识方面接受别人的帮助。

(三)帮助别人做抉择(23节)

我们要帮助别人解决困难，因为神帮助我们，就是为着我们能帮助别人；叫其他人帮助我们，为着我们能更好地帮助其他人。而当我们帮助别人时，我们自己的困难，也就容易解决了，我们越是懂帮助别人，也就越帮到了自己。因此，人生决定要做得好，另一方面，是操练自己常常帮助有需要的人，「施比受更为有福」，求主帮助我们乐意给别人援手。

经文教导我们，如何帮助别人？首先注意有「合宜的话语」和「口善应对」，但这并不容易做到。「合宜的话语」有时不单帮到别人，帮到自己，甚而改变了整个环境。以前，美国西部开发的时候，不少人举家迁移，迁移的路途，难以想象的艰辛，考验十分严峻。大队人马经历了千辛万苦，其中有一支队伍需要稍作停顿，因为怨气太大了……需要让大家抒发一下。有一弟兄在聚会的开始，先为聚会祈祷，他说：「我们要感谢神，第一，感谢神一路看顾，至今我们没有一人躺下与发生意外；第二，感谢神的庇护，在路途中，我们始终没有受到印第安人的袭击与骚扰；第三，感谢神慈爱与恩典，让我们还有力量去完成余下的路程。」 此时整个会场鸦雀无声，再也没有埋怨的声音。「合宜的话语」改变了处境。我们何等需要有这样智慧的人。

「合宜的话语」还需要「合宜的时候」。有一个一直未能接受主的医生，当他失去敬虔的母亲，悲痛欲绝之时，收到一张单张，上面写着：「你是否在天上有个家，是天使与你挚爱母亲所在之处。」一句合宜的话出现在合宜的时候，使医生异常感动，他悔改信了主。求主给我们有这样的智慧。

经文教导，合时合宜，还要表达得好。以前有位西班牙的君王，是个非常爱神的虔诚基督徒。可是，在他的皇宫里，侍应们饭前从不谢恩。君王焦虑之际，并非简单的训话；他安排了丰富的宴席，让一个乞丐狼吞虎咽后，大模大样径自离去。侍应们面面相觑，此时，君王开口了，我们要感谢天父，给我们空气、阳光和雨水，给我们每天有丰富的饮食。感谢神！这个君王在合宜的时候，讲合宜的话语，又有合宜的表达。侍应自此，诚心诚意饭前感恩。求主给我们有这样的智慧。

(四)人生抉择的深远影响(24节)

大大小小人生的事，对我们的影响是深远的，选择神的道路，是走生命的道路，是在生命的道上上升。生命的道是丰盛生命的道。当我们离开无知人的道路，离开自私自利去爱神去爱人，走这条生命之道的时候，我们就能认识神认识人。

杏林子的道路就不受环境恶劣的影响，在最大的痛苦之中，她仍然决定要爱神爱人。她选择走这条丰盛人生向上的道路，而不是那条离开神，向下走到阴间的路。

地狱充满仇恨，因为神的爱不在那里。那里有仇恨，有互相攻击，那里就是人间的地狱；那里有神的爱，有彼此关心，那里就是真正的天堂。

求主帮我助们，根据以上的原则，作聪明的人生抉择，让我们每个决定，都荣耀神的名。

社会重建的道德根基

【经文 箴 15:25-27】

讲员：张慕皑牧师 记录：刘玉清姊妹

借着今天这三节经文，让我们来思想社会重建的道德根基问题。圣经的真理明确告诉我们：个人生命的建立、社会整体的建立，有着一个共通点，就是必须从灵性道德的基础入手。耶稣的登山宝训，揭示出神的真理，我们听了神的话语又遵行的，就好像人将房屋建在盘石上，非常稳固。否则，就如人将房屋建在沙土上，必然倒塌。由此可见，道德及灵性的根基何等重要。经文从三方面论述社会可怎样建立道德的根基。

(一)公平的社会(25节)

「耶和华必拆毁骄傲人的家，却要立定寡妇的地界。」(箴15：25)追求公平的社会为的是荣耀神的名。经文提到有两种人：骄傲人和寡妇。骄傲人是指社会上极少数有权、势、钱财的人。寡妇是指受人欺负的弱势群体。首先，我们思想为何神要拆毁骄傲人的家？这里的「家」指着有财势的人而言，他们以恶势力去建立物质丰盛的家。神要将之拆毁，有三个主要的原因。(1)这种人远离神，作神不喜欢的事，并将自己视作与神同等。 (2)他们以财富为偶像，心中只有「己」，没有神，是拜金主义者。 (3)他们自私自利，建立财富势力，忽略「孤儿寡妇」的需要。

在历世历代社会中，我们察见因剥削而导致贫富、强弱悬殊的情况，这可以解释，为何很多人深恐全球经济一体化运动的达成，因为这运动势将造成富有国家的大企业，对落后国家作进一步的剥削。从圣经中，我们认识到神是恨恶不公不义之事的。例如旧约时代的尼布甲尼撒王，自建立巴比伦王朝后，心中满怀骄傲，所作所为，尽显个人的威荣，就在他夸口狂傲之际，神的审判便临到，打倒他的傲心，刑罚他在野地吃草如牛。当人自以为是的时候，神便将其贬降至牲畜禽兽一般的低下。神的子民在这个王朝统治下，受尽磨难。哈巴谷先知把巴比伦人形容为自高自大，心不正直；且增添不属自己的财物。圣经甚至形容他们以人血建城，以罪孽立邑。这样的一个国度，怎能讨神的喜悦！神必拆毁。「却要立定寡妇的地界」，表明神关心和保护弱势群体。申命记第十章论到：「因为耶和华你的神他是万神之神，万主之主、至大的神、大有能力、大而可畏、不以貌取人、也不受贿赂。他为孤儿寡妇伸冤、又怜爱寄居的、赐给他衣食。所以你们要怜爱寄居的，因为你们在埃及地也作过寄居的。」 弟兄姊妹，神怜悯关心他们，特别是那些受尽欺压的寄居者。诗篇经常提到神关心贫穷和有需要的人。神在他们的圣所作孤儿的父、作寡妇的伸冤者。神叫孤独的有家，使被囚的出来享福。惟有悖逆的住在干燥之地「耶和华保护寄居的，扶持孤儿和寡妇，却使恶人的道路弯曲。」(诗146：9)

神宣称并实行自己的真理。耶稣到世上来；圣经形容他是「道成肉身」。耶稣第一篇的讲道，在路加福音四章记载他引用以赛亚书宣称到世上来的工作。「主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。」 主来是要服侍弱势的群体，将福音传给他们。然而，我们也要知道，有财势的人，若肯谦卑到主面前，就如尼哥底母、撒该一样，都蒙悦纳和教导，神是不会偏待人的。耶稣经历人的痛苦与患难，因此祂了解明白我们的需要。历代的教会，都遵行基督的旨意，效法祂的榜样。宣教士所到之处，必做的三件事，就是(1)建教堂传福音。 (2)办学校教真理。 (3)开诊所医病人。全人的关怀乃为要成就神在世上设立教会的使命。我们要遵行基督的榜样，成为真正「耶稣的门徒」。

从历史中，我们知道很多受基督十字架大爱感动的人，进到弱势群体中，做人所不愿意做的事情。就如以往在欧洲，很多病人得不到照顾，基督徒便起来照顾他们，这是护士制度的开始。奴隶制度盛行时，基督徒进到奴隶中间传福音，向国会争取废除奴隶制度。当麻疯病人被人孤立时，基督徒踏足孤岛去照顾他们。我们肯这样让神使用吗？神会使用我们的五饼二鱼成就祂的工作，求主恩待！

(二)和谐的社会(26节)

「恶谋为耶和华所憎恶，良言乃为纯净。」（箴15：26）罪恶的计谋，使别人受伤害，破坏人的生命。人际关系的破灭令社会失去和谐。神起初造人之时，人与神、与人、与大自然之间都能和谐共存，神所造的乃是一个和谐的宇宙。自从罪进入世界以来，便有纷争，疏离和分隔。罪亦带来婚姻和家庭问题；亚当与夏娃受神审问时，彼此推卸责任；长子该隐又谋杀亲弟亚伯。由此可见，家庭的纷争和疏离都因人的恶谋而起。大卫敬虔爱神，却怀有恶谋，真是非常可惜。他杀死了将军乌利亚，又夺去他的妻子，以恶谋破坏别人的家庭。神岂会轻易放过他，神的惩罚临到，结果，大卫终其一生都要承受家庭争斗所带来的伤痛。

末世社会纷争不断，人以恶谋彼此对待，如经上所载：「那时人要把你们陷在患难里，也要杀害你们，你们又要为我的名，被万民恨恶。」（太24：9） 有人统计，自有人类历史记载以来，只有百分之八的时间是太平的日子，其他日子就充斥着大大小小的战争。人的罪使世界充满祸患和敌对，有何解决的方法？这节经文告诉我们「良言乃为纯正」，良言代表令人舒畅的说话。神的话，神的福音能改变人生命。罪得赦免，人与神和好，与人和好，又与大自然和好，神的话能改变世界。但世人常自以为强势可令世界改变，就如美国出兵发动战争，中东的以色列人，巴勒斯坦人向以暴力解决问题，结果仍是一筹莫展。神的话语足可改变生命，解决人的纷争和疏离；我们要在主内维持完整的生命。预防胜于治疗，家庭的和睦也是如此，从婚约开始夫妻便要保持合一和谐，以防避魔鬼的工作和人的软弱。犹太人的婚礼和我们稍有不同。犹太拉比在婚礼仪式中，会将一个玻璃杯丢在地上粉碎它。然后告诉一对新人，婚姻最重要的是，维持合一，婚姻破裂，就像那杯碎一样，残局难以收拾和弥补。

我们需要神的话语塑造生命：「你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和。」（西4）我们得到神话语的造就，便能彼此和气相待，维持合一。宣教士Nathatus Stach到欧洲格林兰岛宣教二十年，一直受敌对和嘲讽的对待，没有人喜欢他，一天，他在茅舍般的家灵修时，朗读约翰福音第三章，读完了，一位最敌对他的社群领袖冲进来，请求他再读一遍，读毕，这人深受感动，流泪悔改归信耶稣。连该处一带的人也开始归信基督。是神的话语改变人心，而这位忍耐等候的宣教士，亦蒙神恩待使用。

(三)廉洁的社会(27节)

「贪恋财利的，扰害己家。恨恶贿赂的，必得存活。」（箴15：27）经文上半节描述个人操守廉洁，下半节述及事上的廉洁。经文提醒我们，贪爱钱财是严重的罪，贪财乃万恶之根，唯有积财于天为神所喜悦。环顾四周，贪爱钱财的，伤害自己，亦祸及家人。旧金山一份报章这样描述一个小人物：那人有次在街上拾到一张伍圆纸币，心里非常兴奋，立志从今以后只望地下，不望别处，经过多年，他自己统计因此而获得的东西有：29,516粒钮，54,172支针和12仙美金，更可恨的是酿成了弯曲的背脊和��憎的性格。从这个故事，让我们想到，人贪恋钱财真是毫无益处，更害己害人。经文提到「恨恶贿赂」，原文是指恨恶「礼物」。礼物是不应随便收取的，特别在公事上，各行各业都有其规矩详细列明。不义之财会影响人的判断能力、公正和廉洁。求主帮助我们，作一个恨恶贿赂的人，得着圣经的应许；必定存活。我们在财物上持守廉洁，神便恩待和赐福。旧约中有亚伯拉罕，他的侄儿罗得贪恋钱财，不断向东迁移至所多玛。在那里的四王与五王的争战中，罗得与其财产同被掳掠。亚伯拉罕救出罗得，为他夺回家财。最后，所多玛王要贿赂亚伯拉罕，但遭其拒绝。亚伯拉罕断然对他说：「凡是你的东西，就是一根线，一根鞋带，我都不拿，免得你说：「我使亚伯兰富足。」(创14：23)他不收受贿赂，为神悦纳。彼得也有美好的见证，他在撒玛利亚城为初信者祈祷时，有行邪术的初信者西门，因见他祈祷便有圣灵降临在人身上，便拿出银钱，要求将这种能力给予他。彼得便斥责他说「你和你的钱一同灭亡。」 彼得遵行神的教导，不肯收受贿赂。

今天，社会如此腐败，在于人贪恋钱财，忽略社会责任。大企业是否要有社会责任，是备受争议的问题。一位当今具知名度的经济专家费利文，在他著作「资本主义与自由」中提到：「企业的唯一社会责任，就是利用自己的资源，在游戏规则之内，不用欺诈讹骗的手法，去从事增加利润的各种活动。」 即是说企业唯一的责任是赚钱，毋须理会社会责任。国内一个大城市的电视台热线电话节目，邀请政府官员回答观众有关城市问题的查询，有观众表示街道上的沙井盖经常被人偷去，他担忧有人不小心踩进沙井会受伤害，感到非常危险，并询问责任谁负。那位官员回答他，由偷盖者负责。为官者不承认责任，却指示人追究偷盖的人。若果政府不负责任，有权势的商家又不负责任，那么社会责任由谁来负？岂不都是落在弱势群体身上，任由他们继续被剥削！

厂商在落后地设厂，厂房、宿舍设施落后，遇上火警，员工便因此丧命。这是由于厂家着眼金钱的收益，付最少的代价要得最大的利益。在「联合炭化」事件中，很多人被毒死，就是因为妄顾员工的需要和生命。我们也要感谢神，有些大企业开始意识其社会责任。例如一间做牛仔裤的跨国企业，便不考虑在人权纪录差劣的发展中国家设厂。亦有一间造运动鞋的跨国企业，更设立人权奖，邀请员工出任人权主任，协助公司检视对员工各方面是否有不公平的情况。

求主帮助我们，在这末世时代，基督徒需要在以上这三方面有美好的见证。让我们在自己的专业、家庭、生意业务上，为神作见证。去改变和影响这个社会，我们要追求成为有正义感、公正、廉洁、负责任并与人和睦的人，共同建立一个和睦的社会。

充满感染力的生命

【经文 箴 15:28-30】

讲员：张慕皑牧师 记录：顾淑君姊妹

神的教会建立在属灵的根基上，而今天香港正需要一群基督徒成为道德、灵性的根基，像光和盐一样具有感染的能力。因为当光进入黑暗中会将之变成白昼，所以光有改变黑暗的能力。同样地盐能保守物件不至腐朽，亦可作调味之用。求主复兴我们，让我们追求像光和盐一样，成为一个满有感染力的生命，在家庭及工作的场合感染所接触的人，叫他们归向主，成为社会的属灵、道德的根基。求主帮助我们有以下三方面的追求：

(一)造就人的生命(28节)

「义人的心，思量如何回答；恶人的口，吐出恶言。」义人的生命是有感染力的生命，包括内在及外显的生命。圣经说：「人一生的果效是从心发出。」是指内在的生命，一种敬虔爱神，被神的道所塑造的生命。义人的心，思量如何回答，思量是指所想的尽都是不自私，只思量关心和建立造就别人的事。思量亦指小心谨慎言词，以致口所出的能够荣神益人。而外显的生命，是指义人思量如何回答及建立别人的生命。恶人则不同，他们远离神、犯罪作恶、自私自利。他们的口，吐出恶言，是因为他们不需要想到如何荣耀神，说话冲口而出，不用思量，容易伤害别人。

再者，义人生命成熟、不自私，一生只寻求荣神益人；是个充满感染力的人。义人受着耶稣基督的大爱拯救和感染，生命是充满耶稣基督的爱，一生只寻求关心人，造就人，透过口所传说的建立别人的生命。

葛培理在证道中曾说：「如果你有爱，不单不会思想罪恶的事情，更会将舌头钉在十字架上，以致只会祝福，不会咒诅。」求主教导我们成为这样有爱的生命，一个具有感染力的生命，去影响周围的人。今天，在这缺乏爱的世代，到处的人饥渴地等待有人将爱给他们。很多人有个错误的观念，常以为将物质给儿女或年老的父母作为爱的表达已经足够，且是正确的做法。但圣经教导我们没有任何物质可以代替同在的爱，因为爱就是同在、沟通，并不单依靠物质的供应。西谚有云：「一个知道自己被爱的人，就算他只有一片面包，已经心满意足，没有别的渴求。」相反，就算拥有世间奢侈的物质也不能满足一个孤单、饥渴的心灵。若要获得别人的关心和爱，其实条件很简单，就是首先懂得成为一个能爱又可爱的人，那么很自然地能够领受爱；因为爱的生命是最有感染力的。

在一个冷酷无情的社会教人何等渴慕得着耶稣基督的爱。祂是神，可以彰显祂的能力，但祂的感染力却将神的爱具体地散发出来；祂到处去寻找有需要的人、医治患病、受伤的心灵。祂受到世人的敬重，生命充满爱，并到处在人身上施展神的爱。求主帮助我们明白耶稣基督的爱，祂的生命里有最具感染力的爱；教我们懂得如何关爱别人，让自己也成为一个有感染力的基督徒。

美国有位的士司机获出租汽车公司及的士公会选为全美国最杰出的司机，因为有创意地帮助了有需要的人。他的车子挂有很多写上有关圣经问题的卡片，若乘客能答中卡片上的问题或是前往敬拜神的地方，他都会免费接载他们。同时他也愿意免费接载残疾人士，并愿将一半的收入送给有需要的人。他不单有创意地帮助有需要的人，更能将神的爱彰显出来。今天香港也同样需要更多有创意的基督徒，在各行各业中将神的爱表达出来。

(二)祈祷的生命(29节)

「耶和华远离恶人，却听义人的祷告」。耶和华远离恶人，不是说神不爱恶人，而是说神不爱恶人所犯的罪，因祂恨罪恶；并且恶人远离神，又敌挡神和真理，这又怎能讨神喜悦呢？但当罪人悔改时，神仍然爱他们。耶和华却听义人的祷告，因为他们亲近神，追求照神的心意过生活并活在神的旨意里。那��何謂神的旨意？就是寻求明白圣经的教导，愿意按照圣经教导过生活的人。一个蒙福的义人，神垂听他们的祷告，因为他们所求的都是按神心意而不是为自己求。义人乐意亲近神，所以神必亲近他们：「凡求告耶和华的，就是诚心求告他的，耶和华便与他们相近。」（诗145:18）「敬畏他的，他必成就他们的心愿，也必听他们的呼求，拯救他们。」（诗145:19）神听义人的祈祷，因为他们只寻求明白神的心意，故所求的都蒙神喜悦。

今天有很多基督徒都不喜欢祈祷，因为他们不明白祷告及其重要性。其实祷告不单是基督徒的权利、责任，更是成长的途径。若没有祷告就像没有根的树一样，很容易枯干。正如马丁路德所说：「裁缝的工作是缝纫，鞋匠的工作是补鞋，而基督徒的工作就是祷告。」很多基督徒觉得祷告是件苦差事，勉�L应付过去便算了。为何他们不能在祷告生活中流露有感染力的生命，原因主要有三个：

(1)不明白祈祷的真理

他们认为祈祷就是「向神求」，于是拼命错误地向神求，要神按自己的心意去成就。但真正的祈祷却是离不开聆听和默想的。成熟的祈祷生活需要花时间安静等候在神面前，听祂向自己说话。首先默想神的说话，然后作出响应。只管去求的祷告，往往因为得不到响应，便教人伤心难过。这样恋恋不舍的祈求下去，人逐渐与神的地位对换了；人变成了主人，神变成了仆役；受差派去成就人的要求。但真正的祷告是寻求明白神的心意，好像耶稣在客西马尼那样祷告说：「父啊，愿你的旨意成就！」MalcomMuggeridge认为人向神发出连串确切、指定式的要求是不对且荒谬的。他在祷告中向神只有一个表达，就是愿主的旨意成就。所以他相信只要爱神，寻求自己的心意与神的心意吻合，才是正确的祈祷。这正好说明了保罗的心意:「万事都互相��力，叫爱神的人得益处。」（罗8:28）

(2)不明白神的爱

很多基督徒认为神爱他就会听他的祈祷，这是何等不成熟的看法。这正如一个小孩子向母亲求一把枪或刀作玩具，但遭母亲拒绝，便以为母亲不爱他，不理睬他一样，这是何等不成熟的生命表现。同样，基督徒不断向神求，但一直得不到应允，就认为神不再爱他了。事实上，纵使神不答允我们的祈祷，我们也要感恩，因为这是出于神的爱。原因是我们所求的东西未必一定适合我们，对我们甚至有损，所以神不答允。若我们仍存感恩的心继续祷告，我们的祷告必定充满能力，因为一切都是出于神的爱。

(3)不明白神的主权

有些基督徒深信自己所求的都是好的，例如求神叫SARS早日远离我们，但神却迟迟没有成就。又例如求事业亨通，使家人得到舒适的生活，又可在工作上荣耀神的名，但为何神总不答应。这是因为我们并未明白何谓神的主权。神是无所不知，无处不在的，祂知道我们的现在与未来。祂是看整体的计划，而我们只看到计划的一部分，所以我们求目前的需要。但在神的计划里，可能稍后实现对我们会更好，因此我们便当顺服在神的主权和计划下。成熟的基督徒不应灰心，倒要继续祷告谢恩，因为神回应我们的祷告比我们的祷告更有智慧。在神的主权下，我们蒙允与否也是出于神的爱，为我们的好处着想。当我们明白此道理，祷告必定有力，愈寻求活在神的旨意里，生命愈发充满感染力。马丁路德就是我们的好榜样，他一生活在神的旨意里，凡合神的心意就依��去做；他完全顺服神，所以他的祈祷充满能力。

1540年，Myconius，马丁路德的得力助手患了重病，觉得自己快要离世，在临死前写给马丁一张字条。马丁立刻回信说：「我奉主的名，命令你继续活下去，因我需要你助我改革教会，主一定不会叫我听到你的死讯，也让你比我活得长命，这是我的意愿，也是我为你的祷告。愿我的意思成就，因为我单单寻求神的名得着荣耀。」马丁的祈祷充满震撼力，只因为他的生命完全顺服在神旨意下。结果，Myconius收到他的信，不久逐渐康复并多活了六年，比马丁路德多活两个月。马丁路德因为拥有义人的生命，一生只寻求神的名得着荣耀，所以他的祈祷充满震撼力。现今香港正需要这样的基督徒，愿意活在神的旨意中，付出任何代价，为着要成就神在我们身上的旨意。神要求我们成为「光」和「盐」，若我们愿意付代价成为「光」和「盐」，我们的祷告必定满有能力，生命就像马丁路德一样有震撼力，能感染别人的生命。

现今香港的教会最弱的就是祈祷会，难怪教会缺乏能力改变社会，亦缺乏传福音的能力。我们应学像马丁路德一样，先追求成为一个活在神旨意里面的人，然后一起祷告，我们的祷告就必定震撼整个香港。愿弟兄姊妹一起来参与祈祷会，因为这是教会得力的源头，让教会先得着复兴，然后再去影响整个香港。

美国前FBI总裁J.EdgarHoover是个热心爱主的人，他曾说：「一个国家全人一起祈祷的景象，比原子弹爆炸更具震撼力。可见祈祷的能力比任何人类联合起来的能力更大，因为祈祷是人类支取神无限资源最有效的方法。」因为今天我们所依靠的是万军的耶和华。撒旦最惧怕祈祷的教会，不信的人也一样。撒旦最喜欢我们在祷告上灰心失望，放弃祈祷，敷衍失责地祈祷，成为一个没有能力和感染力的基督徒。

(三)传福音的生命(30节)

「眼有光，使心喜乐；好信息，使骨滋润。」传福音可从两方面，第一是用生命传福音；第二是用口传好信息。意即用生命传福音以同时配合口传好信息。我们需要向此学习，因为这是真正传福音的方法，能够成为一传福音的生命去感染周围的人。

「眼有光」令面容有光彩，有光彩的人反影他内在有光彩的生命，因为眼光代表整个面容和生命。同时眼光亦反影我们的内心，例如目怒凶光的人代表有凶恶的生命、目光呆滞的人代表生活担子很重，在压力下过着一个呆滞的生命。相反眼有光的人，代表生命有光彩、喜乐和平安的生命，能够使人心里喜乐，具有感染力的生命，因为眼光是生命自然的流露。报章中有一篇的报道教导我们如何补救一个话梅一样的面容，女仕们花很多金钱在化妆品上，但这只可延迟衰老或皱纹的出现，他却建议另一个方法，就是参加诗班，因为唱歌能给与更多面部肌肉的运动，皮肤不容易出现皱纹，可见一个人的面容与生命有着一个很密切的关系。

有一次林肯总统的顾问想介绍一个内阁成员给他，但遭林肯总统拒绝，因他不喜欢那人的面容。他的顾问认为他是以貌取人，外表是天生的，他自己也没有权去选择。但林肯却回答说，他认为一个人活过了四十岁，便应为自己的面容负责任，为何四十年仍未建立一个令人喜欢的面容。所以甚么的生命就有怎样的面容表达出来，不能假装。耶稣基督虽然面容枯槁，但祂满有喜乐、平安的生命流露，不是虚假的，所以祂的生命充满感染力。我们不但需要学习耶稣基督有感染力的生命，更需要有好的信息，能够鼓励人、改变人的生命。

有甚么信息比耶稣基督的福音更大。在新约而言，好信息是指耶稣基督的福音，当耶稣基督的福音传开时能「使骨滋润」代表丰盛、快乐的意思。当有传福音的生命又有好信息传给人时，就能够改变及震撼人的生命，以致他的生命丰盛、又快乐。求主助我们有传福音的生命，能够到处将人带到神的面前，改变人的生命。

一个有感染力的生命应具备两大特点，第一是有喜乐、慈爱生命的流露，所以眼有光。第二是能够将耶稣基督的好信息很有效地带给人、进入人生命之中，这种生命满有感染力、满有说服力。求主恩待，叫我们去追求一个满有感染力的生命：造就人的生命、祈祷的生命、传福音的生命。当我们有此三种特点时，我们就真正能够作光和盐，定能改变周围的人。

生命的雕塑

【经文 箴 15:31-33】

讲员：张慕皑牧师 记录：陈丽英姊妹

这段经文教导我们如何追求成为一个满有感染力，好像光和盐般能够影响别人的生命的人。

基督徒生命的成长是一个艰苦的过程，由一个以自我中心的不成熟生命，被神雕琢、塑造成一个荣神益人，不再自私，凡事为他人着想，合乎主用的生命，虽然这都是神的思典，但过程之中是要付代价的。

意大利著名艺术家米高．安哲奴Ｍichaelangelo，有一天辛苦地拥着一块又丑又粗糙的大石头上斜坡到他的工作坊，邻居感到非常诧异，他随口对邻居说：「有一位天使想从这块石里头出来！」意谓这块又丑又粗糙的大石头经他精心的雕琢后便能雕出一位美的天使来。同样属灵的生命也需经过雕琢才能茁壮成长。人一出生便带有罪性，罪能渗透人的整个生命，影响我们的生活，因此雕琢生命越早越好，最好在六岁之前，六岁之后才雕琢便会倍加困难。有调查显示大部分基督徒都在十八岁之前决志信主，如果要一个十八岁以上的人改变生命需要更多神的恩典和更多的力量。

(一)弃恶从善的雕塑蓝图 (31节)

雕塑生命的蓝图有两步：1.消极地除罪。2.积极地向善。「弃恶从善」是神雕塑我们生命的重要蓝图。许多时，我们自己生命失败或教导年轻一代失败，都是因为没有根据这个蓝图或缺失了信仰蓝图的某一个环节。慕迪先生信主之初，以?受浸加入教会便很欣慰，属灵争战似觉完毕，冠冕在望。岂料，三个月后，他发现悔改信主只不过等如一位士兵登记入伍，准备上战场作战，真正艰难的日子还在前面呢！基督徒不是信了主便等待上天堂，还需要不断地接受圣灵的操练。倘若你信主之后，从来没有经历过圣灵艰苦操练的日子，那就很难有震撼力的生命去感染周围的人。

罪是可怕的，能侵蚀我们的生命。犯罪的人既使神伤心难过，又拦阻自己生命成长。因此我们要不断地对付罪，除去内心的污秽，让神雕琢我们；这里所提的「雕琢」是指生命的责备。这生命的责备是指当我们接触神的话语，便好像照镜子，看出自己内心的污秽。有时是圣灵责备我们，叫我们知罪。耶稣基督来到世上，差遣圣灵叫世人为罪、?义、?审判，自己责备自己。未信主的人不知罪，而信主的人却透过圣灵知罪，这是神给我们的恩典。圣灵不单止叫基督徒知罪，旧约时代，也曾叫不信主的人知罪，所以生命的责备乃是神特别的恩典。

非基督徒的宗教生活和道德生活是分开的，他们在偶像面前不必提到自己的罪，甚至作奸犯科也胆敢求神明庇佑。虽然如此，我们看到圣灵仍然在世界各处工作，透过患难痛苦叫不信的人知罪悔改。「律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证。」（罗2：15）最好的例证是约拿在前往他施的船上，海上突然风浪大作，那些不信主的水手也知罪，向他们的神呼求要找出谁得罪了他们的神明。那时，圣灵动工，叫他们找出罪魁祸首就是约拿，船上的水手便大大的敬畏耶和华，向耶和华献祭并且许愿。

神有时透过敬虔爱主的父母、兄姊、教会的属灵长者和导师带来我们生命的责备。生命的导师的主要任务就是把?人带到主前叫人认识主爱主。一个真正属灵的导师不会将人带到自己面前，或用自己的说话当作道理教训人，因这样很容易走上极端。我们生命受了责备就要弃恶从善，弃恶而不从善将会带来严重的后果。正如耶稣所打的比方，说到污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处，却寻不着，最后决定要回到原处。不料里面空置，并打扫干净，于是回去带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里，那人来后的境况比以前更不好了。弃恶之后要以善来填补空间，并且常与智慧人交往，用神的话语塑造自己的生命。基督徒信主之后要常在智慧人中，与他们一同研讨神的话语，追求属灵的长进，这样生命才有改变。这正如街头行乞的小乞丐被带进皇宫册封?王子一样，他做王子前先要除去从前做乞丐的坏习惯并学习宫廷的礼仪；相信要改造成功的话，办法就是与其他王子一同生活。神为我们设计的生命蓝图同样?叫我们脱离以前的坏习惯；活在神的话语里，与罪分隔；常在智慧人中，过分别?圣的生活。我们若一味阻止年轻人听世俗音乐、看色情暴力的电影和漫画、禁止他们吸烟、饮酒，而缺乏正面教材的话，这样只会惹年轻人反感，以?基督教是一个痛苦、捆绑、没有意义的宗教。他们即使信了主，日后也会逐渐远离，原因在于我们只教他「弃恶」而没有教他们「从善」，这样，岂不对年轻一代做成很大的亏欠?

(二)纪律操练的生命雕塑(32节)

有人以为遵守圣经的教训太多限制，生命很受约束，因此弃绝管教，过着放纵自由的生活，结果反被罪恶捆绑，深受其害。

弃恶之后要不断有纪律的生活来操练自己，才能踏上成功的道路，好比运动员和军队都要付上操练的代价，过严谨的纪律生活才能成功。基督徒同样需要经过刻苦的属灵操练才能如「光」如「盐」，满有感染的力量，合乎主用。保罗同样也在艰苦的纪律和操练之下事奉神，他比弟兄姊妹更多受劳苦，多下监牢，为教会挂心的事，天天压在他身上。Oswald Chambers说：「若有任何事物令我们不能专一爱神的，就得留心，而爱神最大的障碍乃?事奉。」他的说话乃像一言惊醒梦中人般，事奉竟成?我们爱神的一大障碍，这话怎?说呢？许多人喜爱某种事奉到一程度，恰似马大那样，令他无暇亲近神，便是说他爱事奉过于一切。另一位神仆P.T. Forsyth这样说：「我们可以很积极事奉神而忘记爱神。神毋须我们去事奉，他所要得的是你，当他得你，他便得你的事奉。」教会很多时会议紧密，特别是浸信会的会友，会议排得密麻麻的；顾得开会议事，便懒得祷告读经，灵修也就日益疏懒了。所以，只有真正爱神的人，他的事奉才能满足神的心意。

(三)敬畏神的生命雕塑(33节)

智慧人的训诲教人敬畏耶和华。不信主的人敬畏神明乃出于畏惧，信主的人敬畏神是出于爱神。好比我们怕责备我们的父母，但仍然爱他们，拥抱他们。因?我们爱主所以便积极追求雕琢自己的生命更像恩主。耶稣说：「你们要完全，好像天父完全一样。」保罗说：「因为你们已经脱去旧人，和旧人的行为，穿上了新人，这新人就在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。」(西3：9 )有耶稣和他的道在我们心里而我们又敬虔爱主，生命自然兴奋快乐地走向前面的道路，不会弃了「恶」而没有新的目标来取代所弃的「恶」。

爱神先要认识神，越深入认识神的越爱神，越知道甚么是神所喜悦的，甚么是神所恨恶的，就越能明白神的旨意而做个合神心意的人。在属灵的操练上要爱神的圣洁。美国一位伟大神学家爱德华兹曾说：「爱神是从爱他的圣洁开始，人若不圣洁，就算拥有其他的属性也不见得怎么可爱。」他说得很有道理，爱神便想知道神如何圣洁？神的圣洁当排除些甚么？愿意做合神心意的事情。神要求我们不受世事拦阻专一地爱他。有时爱神最大的障碍反而是事奉神。有些弟兄姊妹积极事奉神却忘记爱神，太过投入工作而没有时间亲近神；好像马大一样爱她的工作事奉过于爱神。马大虽然专心乐意为耶稣打点一切，可是耶稣却对她说：马利亚得了那上好的福份。由此可见，事奉神要先爱神，在祷告里寻求认识神；明白神的心意才开始去事奉，这样就能满足神的心意。神要先得着我们，后得我们的事奉，因?那种没有爱的事奉是没有价值的。神要雕琢我们的生命，像耶稣基督的生命一样，使我们现在活着的不再是我们，乃是基督在我们里面活着的一样。

「尊荣之前必有谦卑」，不认识神，不爱神的人总是骄傲自恃，不懂谦卑。爱神、敬畏神的人看见自己的卑微、污秽和无能，自然会谦卑，而谦卑之后定有尊荣。以赛亚看见主坐在高高的宝座上……其上有撒拉弗彼此呼喊说：「圣哉、圣哉、圣哉，万军之耶和华，他的荣光充满全地。」以赛亚的回应说：「祸哉！我灭亡了，因为我是咀唇不洁的人，又住在咀唇不洁的民中，又因我眼见大君王万军之耶和华。」与神接触自然觉得自己卑微，生命像以赛亚般成长，并有尊荣临到他。

求主帮助我们在这末世需要「盐」和「光」的时代里，根据圣经给我们的路为蓝图和方式操练自己的生命，叫我们成为一个有神和他的真理在我们心里的智慧人，叫我们活出基督，生命满有震撼力和感染力。让我们所到之处都能影响为人归信主耶稣，教导我们根据今天这几节圣经来更多的操练自己。―― 张慕皑《箴言查经信息》

建立生命从舌始

箴言15章1至4节

经文：

箴15:1回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。箴15:2智能人的舌善发知识；愚昧人的口吐出愚昧。箴15:3耶和华的眼目无处不在；恶人善人，他都鉴察。箴15:4温良的舌是生命树；乖谬的嘴使人心碎。

我们应该思想到如何重建整体社会；重建社会并非单靠引入先进科技、改善教育、发展经济，便可以振兴过来。最主要关键在于第卅四节所告诉我们：要有公义邦国才得着高举。圣经和历史让我们看见过去的事实，我们不应再走回头路，提醒教会，基督徒要重建社会，必先重建教会。中国要得着复兴，教会先要复兴；中国社会要重建，基督徒的生命先要得着重建，才能进入社会作光作盐，带领人到神的面前。中国人按照神的旨意而行，然后再加上科技、教育和经济发展，这个社会才有盼望。在座每位的弟兄姊妹，每一个信徒，每一间教会都要尽自己的责任重建生命，中国才得着振兴。所罗门教导我们一套简单直接重建生命的方式就是从舌头入手，从语言去操练我们的生命，提升我们的生命。雅各书告诉我们许多事情皆不免有失，若于语言上没有错失的话就是完全人，也能勒住自己的全身。初期教会属灵生命的操练模式是要刻苦己身，后来又要避世登山，安静修道，又要读经、祈祷、默想。而近代更有说可从神迹入手操练生命，追求讲方言，但更实在的莫过于所罗门这位智慧君王所教导的从舌头入手这个最佳方法。经文第一节说明舌头与人际关系重建的关系，第二节说明舌头与个人品格重建的关系，第三节说明舌头与神人关系重建的关系，而第四节则是总结。若果我们与别人的关系良好，又可以建立自己的生命，与神的关系又不错之时，我们就能成为一个充满丰盛生命的人，就像生命树一般，当别人品尝我们的果子之时，就能得着满足。现在让我们思想以下四个从舌头入手之操练方法。

一、舌头与人际关系的建立

箴15:1回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。

回答柔和。这个论点千真万确，即使一个欺骗者一旦有技巧，使用了柔和方式的回答，也可以控制他们的牺牲者，并诱骗他们丧失更多。男人和女人的本性是倾向于以愤怒答复愤怒，乃至困境越来越深，伤痕越来越大。只有在灵魂深处装满对于别人的慈爱才能流露出一种正确方式的柔和性回答。即便如此，只要有爱，就常常会引导一个人保持沉默，一直到另一方愤怒的气愤得到发泄。但是沉默应该是一个满有慈爱、满有同情心的沉默，而不是紧紧关闭的嘴唇和苦涩的眼睛。《服》第四十一章；《教》第十二章。

太5:39只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；

当人发怒之时，彼此以怒气辱骂回应，则形成以暴亦暴，若以温柔语调回应，则能怒气全消。舌头可以帮助我们与别人建立良好关系，耶稣给予我们很好的榜样，彼前2:22他并没有犯罪，口里也没有诡诈。彼前2:23他被骂不还口；受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的(.主.)。

彼得前书又告诉我们这个世代很多人诋毁我们的信仰、批评、挑剔、敌对我们，但是彼得教导我们不要害怕别人的威吓，也不要惊慌，只要心里尊主基督为圣，人们问你心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人。当别人辱骂诋毁我们之时，我们就应该：1、心里存敬畏神的心，尊基督为圣，意思是我们是代表基督，代表神的国度，所说的话是配上作为耶稣的代表。2、心温柔敬畏的心，亦可翻译为温柔尊重人的心。哥林多后书说我们是基督的使者，神差派我们到世上来，代表神、见证神，所以说话必须得体。

第一节下半段又提醒我们言语可以温柔，可以暴戾，一句伤害的话，就会触动人的怒气，因此，每一个字，每一句话均为重要，求主帮助我们善用舌头。

二、舌头与个人品格的建立

箴15:2智能人的舌善发知识；愚昧人的口吐出愚昧。

善发知识。在过去的150年里，知识得到了极大的增长，并且认可实事求是的比率似乎也一直增长。然而，人们即使获得了那么多的知识，也并非因此而比他们的祖先更聪明，其实还不如起初的真智慧。因为他们对于敬畏神不屑一顾，所以连开端的真智慧也没有（箴9:10），只好被卷入自身填加的知识，走向可怕的未来（见《教》第二十五章；《善》第三十二章）。

智慧人是敬畏神的人，并且按照神的话而活，塑造生命，成为有智慧品格的人。而愚昧人则远离神，照自己的意思而活，自私自利，所以品格的建立与我们的言语有很大的关系。我们如何透过舌头的运用建立我们的生命，建立我们的品格呢？经文告诉我们，智能人善发知识，善发的意思就是指善于沟通，但并非口才了得，雄辩滔滔，而是说话很有分寸，在适当的场合说适合之话。就如耶稣讲道之时，起初向群众说了很多道理，但当祂感到群众吸收能力未达时，祂就引用很多比喻来教导他们，私底下又用更深入的道理向门徒讲解。马太福音告诉我们在一个固执人的面前说太多道理，犹如将圣物丢给狗只，将珍珠弃在猪面前一般，浪费资源。

第二节下半段说到愚昧人远离神，没有神的道理，且自私自利，炫耀自己，而真正智慧人所说的是造就人，关心人和鼓励人的话。特别港人在今天无数的打击下，很多人意志消沉，看不见出路，需要别人鼓励和安慰，求主兴起我们，建立一个造就人的生命。

三、舌头与神人关系的建立

箴15:3耶和华的眼目无处不在；恶人善人，他都鉴察。

鉴察。更好的译文是“密切注意”。孩子们平时得到的印象是神监察他们，知道怎样批评指责；其实我们的天父以怜悯和慈爱的眼光看顾着我们，因为他知道我们本性的脆弱。来4:13并且被造的没有一样在他面前不显然的；原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。

诗33:13耶和华从天上观看；他看见一切的世人。

不要以为神日理万机，没有时间理会你的祈祷、你的行为。因为我们的神之眼目是无处不在，无论好人、坏人祂都鉴察，我们一言一行祂都知道。太12:34毒蛇的种类！你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。

所以言语和生命的建造是何等的密切呢！善人从他的心里所存的善，就发出善来，恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。作者告诉我们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来，因为要凭你的话，定你为义，也要凭你的话，定你有罪。从一个人所说的话就能看出他与神的关系。若一个经历神同在的人就会时常发出感谢神，赞美神之声，并且常说造就人的话，求神帮助我们，让神居住在我们心里，与神建立良好的关系。

四、舌头与丰盛生命的建立

箴15:4温良的舌是生命树；乖谬的嘴使人心碎。

温良的舌。直译是“治疗伤痕的舌”。温良的舌所能做到的治疗能力可以凭借“使人心碎”这个对照词去理解。乖张的舌所造成的伤痕会存留在心灵中，有倒刺的言辞常常是多年的冤仇，汲取肉体和精神的能量，打乱灵性生活。由于温良的舌可以安慰这些伤痕并停止损伤，它被描述为一颗生命树乃是很恰当的（见雅3:1-10；《服》第四十一章；《证》第四册原文第256页；《助》第四章）。

若果我们能够达成第一节至第三节所教导的，就能够成为一个有温良舌头的人，这样的人必得丰盛的生命。其生命就如生命树一样，可以结出果子来，叫人得到满足。所以成熟的人处处为人设想，祇有不成熟愚昧的人一天到晚都为了自己，所以生命树的果子是为别人而结的。生命树象征主耶稣基督，就如约翰福音第一章告诉我们生命在主里面，而十四章也清楚说明祂自己是道路、真理和生命，所以有主耶稣就有生命。当我们活出基督之样式时，就活出耶稣的生命。第六章耶稣又说祂是从天上降下来生命之粮，有主耶稣在其生命里，就永远不饿，永远不渴，所以祂对当时的人说，祂的肉可以吃，祂的血可以饮；意思是祂的说话，祂的道理，就是灵、就是生命。如果我们遵从祂的话而活，生命就能得着改变，生命丰盛，就能结出果子来，成为生命树。当我们传讲耶稣的话语之时，而别人又领受到，就知道其道是何等有效的，我们就能成为一棵真正的生命树。

各位弟兄姊妹，透过言语，可以产生巨大的能力、言语的能力比美国的军事能力更加强大，因为没有任何强大的军事力量能叫一个人上天堂，但当我们将福音传开，就能帮助一个人得着永生，影响他的一生。言语的能力比武器的能力还要强大，所以乖谬的说话，就是弯曲错误的话，令人心灵破碎，因此言语能建立人的生命也能破坏人的生命。求主教导我们说合宜的、造就别人的话。歌罗西书四章六节教导我们说话要带着和气，好像用盐调和。如何在社会造盐呢？透过我们的言语。如何作光呢？活出基督的生命。中国要振兴，就需要基督徒生命得到重建，进入社会造光造盐，改变别人的生命，改变道德的文化，中国才有盼望，求主借着疫症复兴其教会，复兴其信徒。

社会重塑家重建

箴言15章5至6节

经文：箴15:5愚妄人藐视父亲的管教；领受责备的，得着见识。箴15:6义人家中多有财宝；恶人得利反受扰害。

今天要领受的经文谈到从家庭入手有两方面的建立，一是家庭纪律的建立，二是家庭价值观的建立。所谓「公义使邦国高举，罪恶使人民羞辱。」社会要得到重建，要从道德与灵性的根基入手。社会的重建工作中，我们担任最重要的角色，基督徒要求主复兴我们属灵的生命，让我们成为社会中真正的光与盐，中国社会才有盼望。社会的重建亦有赖于家庭的重建。家庭的质素怎样，社会的质素也怎样，家庭有问题，社会也会有问题，家庭的重建要从基督徒家庭先入手。

一、家庭纪律的重建

箴15:5愚妄人藐视父亲的管教；领受责备的，得着见识。

　 领受责备。比较箴6:23因为诫命是灯，法则((或作：指教))是光，训诲的责备是生命的道，箴19:25鞭打亵慢人，愚蒙人必长见识；责备明哲人，他就明白知识。

小孩子生下来就带着罪性、反叛性，所谓学坏容易学好难，因此对孩子要有纪律的操练。有一个对现代社会很有观察力的作家说：「家庭是最基本的管治单位，家庭是社会的缩影，人所依附的第一社群，亦是人学习顺服权柄的第一关，家庭防线失手，整个社会也随之而崩溃。」有一个作家的著作〈第三波〉说到人类社会有三个时代，第一波是农业社会，是大家庭的时代。第二波是家庭社会，是核心家庭的时代，即谓一个家庭有丈夫、妻子和儿女。第三波是信息时代，即指以信息为中心的现代社会。有几方面的现象：贫穷和富有的差距越来越大，中产阶级越来越委缩。这情况下，价值观遭到严重冲击，混乱是这时代的表征。家庭与教会在信息时代各种改变的冲击下，传统家庭的定义——一夫一妻和儿女的模式在这时代只适合７％的家庭，其余大部分都是破碎、单亲、同性恋的家庭。当见到家庭制度崩溃时，求主恩待我们，基督徒要同心合意建立基督化家庭，最重要是纪律的重建。信息时代是一多元化时代，道德失守的时代，更要在家庭建立纪律制度。

第二方面关于纪律的重建要注意的是，要从小开始重建，若儿女长大，就很难管教。就像植树，当树枝幼嫩时，若生长倾斜了，很易拗直，树枝若长得粗大了就很难扶正。「孩子六岁时有全世界的问题，十六岁则有全世界的答案」，所以在孩子六岁时要给他们适切的教导。

第三方面，孩子纪律的管教是父母的责任，经文提到父亲，因父亲是一家之主，母亲与父亲配合，一齐做好对儿女纪律的操练，神将操练儿女的责任加给他们，父母领受了代表神去约束儿女的权柄，所以我们不能胡作非为，因为将来要向神交代，但凡根据神的原则和神的真理教导儿女的，儿女才接受，任意莽为的父母是很难得到儿女的尊重。圣经提醒我们，权柄的约束与爱心是分不开的，我们需要严亦需要爱。保罗在帖撒罗尼迦教会管教信徒时，给我们的提醒：「只在你们中间存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子，我们既是这样爱你们，不但愿意将神的福音给你们，连自己的性命也愿意给你们。」父母亦应该像保罗，以牺牲性命的爱去爱儿女。保罗亦说：「你们也晓得我们怎样劝勉你们，安慰你们，嘱咐你们各人，好像父亲待自己的儿女一样。」父母需要劝勉、安慰、嘱咐儿女。当父母严而无爱会产生反叛的孩子，像历史上反对基督教很有力的人物Ingersoll英格索尔（姓氏； Robert Green, 1833-1899，美国法学家，雄辩家，讲演家，律师，不可知论的倡导者），因受到当牧师的父亲，冷酷而无爱心的管教，便造成这样反叛的儿子。但爱而无严，亦会造成不良后果。父母希望儿女长大后喜欢自己，儿女从小喜欢甚么就给他甚么，很多研究指出结果会刚相反。另有一个现象亦有研究支持，就是基督徒父母与子女的关系，较诸非基督徒父母与子女关系，来得不亲密。当中很可能是因为大部份基督徒父母担心儿女离开信仰，就拼命督促子女，子女不能感受父母严中的爱。非基督徒父母，任由子女干他们喜欢干的，又是一种过份。父母不但要协助年青人寻找人生的理想，还须说明他们认识并怎样爱耶稣，让他们走人生道路时，有基督成为他们随时帮助，有耶稣的爱在心中，叫他们做耶稣喜欢他们做的事情。

第四方面，纪律的操练不但是父母的责任，同时亦是儿女的责任，儿女有责任好好接受父母的管教。第五节严重警告作为儿女的，若藐视、咒骂父母就是犯了严重的罪。在旧约到一地步要将他们处死，可见在纪律操练方面，儿女的责任是何等的大。为甚么儿女不能接受父母的管教？相信有以下几方面原因：(1)很多年青人觉得父母的学历不够好，不及自己受的教育高。没错，父母的学术水平可能不及子女高，但在做人的知识方面则不然，父母主要是教养子女怎样做人，以及关于神真理的知识，在这方面父母绝对有资格管教子女。(2)因为年青人觉得时代不同了，觉得父母老套，但他们须知道，父母所教导关于神的真理，以及道德的原则是永远不会改变的。(3)年青人看见自己的父母，也好不到那里去，觉得他们没有根据圣经的原则过生活。若然认为父母犯错就不听从父母的话，那么连圣经都不要看了，因为一些写圣经的人，例如大卫、摩西、保罗也犯过罪，所以，认为父母不够完美就不顺从，这是很错的观念。我们要知道年青人在家反叛父母，在学校反叛老师，进到社会就会反叛上司、政府，这是必然的事情。

父母的管教应该是正面的，包括提醒和教导。当儿女犯错才责备他们，这做法比较消极；更重要的是给子女正面在道德及圣经真理的教导。若子女根据平时父母所教导的原则过生活，就不会犯错，亦不须要责备。今天很多子女常被父母责备，是因为父母平时没有时间对他们作正面的教导。

在这里想介绍一位在对子女的纪律操练上做得很出色的母亲。就是约翰韦斯利的母亲，她的功劳就连很多成功的总统、伟大的政治家也比不上她。她十九个儿女中有两个被神大大使用，有写圣诗的，有做传福音工作的。叫当时黑暗、低沉的英国社会，因他们兄弟俩而改变复兴过来。这位母亲每天用一小时为她的儿女祷告，每星期用一小时向儿女逐一教导属灵的事情，她觉得最重要的是有属灵的操练，做一个真正重生得救的人。她认为当孩子懂得说话，第一件要教他的是祈祷。当他哭着要甚么就不要给他，只给他认为对他有益处的东西，并要在他有礼貌地请求下才给他，不要让孩子说谎，当他有好行为时要赞赏他，对他许下的承诺，一定要办得到。

二、家庭价值观重建

箴15:6义人家中多有财宝；恶人得利反受扰害。

得利。或者，“收益”，这里的含义几乎相等于“财产”。良善人获利并存储自己的财宝，可是恶劣人发现自己的收入所带来的是更多的痛苦，而不是祝福。

家庭价值观的重建亦要从小开始建立。第六节经文中有两种价值观提醒我们。「义人」是敬畏神、按神的原则过生活，让基督居首位的人，他们会操练儿女同样成为义人。义人的价值观是着重属灵的事物。「财宝」可译得广阔些，神的恩典也可算是一种财宝。「得利」可解作金钱的获得，恶人只顾金钱利益，反受扰害。第一种父母教导子女的价值观，会把属灵的事物放在物质的需要之上。第二种父母用很多钱供养子女读书，希望他们长大后亦可以赚到很多钱。他们不认为子女返教会敬拜神，学习神话语重要，反而认为上补习班、读好书才重要。「义人家中，多有财宝」一句中，讲到神会赐福这些家庭，其中一样可是物质的丰富，但父母要教导子女知道物质不是最重要的，更重要的是亲近神，以及与神同在。

大卫说：「耶和华是我的产业，是我杯中的份。」耶稣说：「人的生命不在乎家道的丰富。」拥有温馨的家庭，能一家事奉神才是最珍贵。像约书亚一家──「我和我一家都事奉耶和华」，像戴德生，几代都在中国事奉神。第六节经文中「恶人」没提到有家，他们离开神，按自己的方法过生活，自私自利，只寻求物质的享受，他们的儿女也会这样。他们为了利益的事，根本无亲情可言。「扰害」可能会是心灵空虚，家庭不和，遭受谋财害命的危机；所拥有的物质，就会成为我们的捆绑。耶稣吩咐青年的官，要他放下一切跟随主，青年的官就忧忧愁愁地走了，所以说拥有财富就容易教人远离神。有一个调查指出：现代人认为生命中最重要的东西依序是：汽车、电灯、电视、亚士匹罗、微波炉、风筒和个人电脑。以上的东西都是青年的官所没有的，所以甚么才是最重要的呢？我们应教导儿女清楚自己的人生价值观，知道最重要的是追求神和神的事情。

生命入手教会新

箴言15章7至11节

经文：

箴15:7智能人的嘴播扬知识；愚昧人的心并不如此。箴15:8恶人献祭，为耶和华所憎恶；正直人祈祷，为他所喜悦。箴15:9恶人的道路，为耶和华所憎恶；追求公义的，为他所喜爱。箴15:10舍弃正路的，必受严刑；恨恶责备的，必致死亡。箴15:11阴间和灭亡尚在耶和华眼前，何况世人的心呢？

经文的中心思想提及内心和生命的问题。能够应用在教会的更新上，主要有三方面：依次为(1)我们是播扬真理的群体（第7节），(2)我们是敬拜的群体(第8节)，(3)我们是追求公义的群体(第9-11节)。这正好是今日社会必须的元素，因为如经上所说：「公义使邦国高举，罪恶是人民的羞辱。」社会要得着更新和重建，就要让神的公义重临，透过教会将公义彰显。现在让我们一同思想这几节经文，解释如何可从生命入手，使教会更新；社会得以重建。

一、生命与真理的传播

箴15:7智能人的嘴播扬知识；愚昧人的心并不如此。

智慧人就是敬畏神，有神的真理存在心中，按真理而活的人。愚昧人则相反，不但没有智慧活出神的真理，也没有神的真理可以播扬，只会播扬害人的知识。在「智慧人播扬真理」的前题下，圣经视知识和智能为一样的；就是说智慧人播扬自己的生命，透过生命活出神的真理；使生命传播生命；智慧人那种生命的事奉，也就是今日教会更新所迫切需要的。透过读经祈祷，参加成长班和祟拜，得着神的真理，以塑造我们的生命，从而认识并完成神所交付我们的使命。智慧人愿意舍弃生命，燃烧自己去播扬真理；像蜡烛一样，何时燃烧，何时就会发出亮光，彰显生命。当我们愿意被神的真理塑造，去燃点生命的时候，就开始活出神的生命来。一个成熟的生命，是肯付出的生命，就像基督舍己背起十字架那样。耶稣基督亲口对我们说：可8:35因为，凡要救自己生命((或作：灵魂；下同))的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。

很多人开始思想生命终结的问题，因为他们害怕丧失生命；但基督徒却不应该害怕生命有终结，反倒该害怕生命还没有开始。若我们仍是只求拥有，不肯付出的话；那么正好说明：基督徒的生命还没有真正开始。社会上需要神的真理，需要我们付出，愿意像光一样发挥作用；那处有黑暗，那处就有光明。

我们不可小看自己，神要求我们不是能付出多少，而是我们愿意付出多少。像圣经中只有「五饼二鱼」的小孩那样，愿意付出他仅有的五块饼、两条鱼；他的行为感动了后世的人，也愿意效法他：献上自己被神使用。弟兄姊妹，神给了我们甚么呢？一个微笑，能改变人的生命；一句鼓励的说话，能提升人的生命。积财于天是耶稣基督赐给我们的智慧。我们不一定需要作出伟大的贡献，只要愿意付出生命，就能够在这个时代中播扬真理。

二、生命与敬拜之更新

箴15:8恶人献祭，为耶和华所憎恶；正直人祈祷，为他所喜悦。

憎恶。这里是做一个比较，一方面，罪人之所以献祭是期望买到偏爱，以便能够继续可以不受惩罚地继续作孽；另一方面，义人单纯的祈祷是向神呈现自己降伏的心，以便当作赎罪祭。神的赦免并非是有任何价格的买卖，乃是永�琲�礼物，一切抛弃自己之罪孽的人是都可以得到的。

撒上15:22撒母耳说：耶和华喜悦燔祭和(.平安.)祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。

赛1:11耶和华说：你们所献的许多祭物与我何益呢？公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了；公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悦。

耶6:20从示巴出的乳香，从远方出的菖蒲((或作：甘蔗))奉来给我有何益呢？你们的燔祭不蒙悦纳；你们的(.平安.)祭，我也不喜悦。

教会不仅是一个传播真理的群体，更是一个敬拜的群体。经文中所言的「献祭」和「祈祷」，都是昔日敬拜神主要的活动。「献祭」乃是赎罪、除罪或献礼物给神的意思。神要求我们献祭，是为着人的好处，让我们知道生命不再是为自己而活，神要用我们的生命去祝福他人，这就是新约时代所指的敬拜。我们要将身体献上，当作活祭，看自己是死的，向神是活着的，这样的敬拜，便能讨神的喜悦了。每一次敬拜，都是一次更新的奉献，能使我们继续为神而活，成为别人的祝福。如果我们只注重奉献的数目，而没有摆上圣洁和正直的生命，那么敬拜就变得没有意义了。神看重我们出于内心的敬拜，而不是一些外在的礼仪。我们来到神的面前敬拜，为要得着神所赐的福气。敬拜是敬畏神的一种表现，朝拜者应当存着一颗敬畏神的心。要知道有怎样的生命，就有怎样的敬拜，弥6:8世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。神要我们用敬拜的生命，去发出生命的敬拜，这才是真正的敬拜。何时我们的生命像光一样发出，何时就能真正讨神的喜悦。敬拜还有「分别为圣」的意思，今日教会的敬拜可以现代化，却不可世俗化。保罗在以弗所书第五章说，基督徒要合乎圣徒的体统，有共同的标准和原则。求主帮助我们，赐我们一种有生命的、分别为圣的敬拜，这才是经历神的敬拜。今日我们生命若没有改变，就在社会上失去影响力；这是因为我们还没有遇见神，经历祂的同在。要经历神，就必须每日读经祈祷，在崇拜和成长班中领受祂的话语，经历祂的同在，这样，我们便能走出教会，进入世界里头，使之成为神的教会。

三、生命与文化的更新

箴15:9恶人的道路，为耶和华所憎恶；追求公义的，为他所喜爱。

恶人的道路。神憎恶恶人的道路，但是爱义人。良善人不仅遵守公义，而且热心地去追求公义，所以在这一节使用了“喜悦”这个动词表达了其强调含义。提前6:11但你这属神的人要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。

箴15:10舍弃正路的，必受严刑；恨恶责备的，必致死亡。

必受严刑。更好的译文是“对于舍弃正路的人必有一个严重的惩罚”。

必致死亡。恶人或许遭遇突然的、损失惨重的结局。他还面临更加严重的惩罚，那就是在一千年结尾时得到第二次死亡（启20:5-15）。

箴15:11阴间和灭亡尚在耶和华眼前，何况世人的心呢？

阴间。希伯来语是she'ol。这个措辞的来历不清楚。有些人认为这个措辞词根的含义可能是“问询”；也有些人认为这个措辞的含义是“空虚”；还有其他人因其词源而回避肯定性的定论。在英文KJV版she'ol被翻译为阴间（grave坟墓）31次，阴间（hell地狱）31次，“坑”6次。如果研究she'o l所出现的章节，就会发现she'ol 乃是修辞性含义，暗示死亡之后去的场所（创37:35；撒上2:6；伯7:9；14:13；诗49:14,15）。如果完全按照文学修辞角度，she'ol或许可以先后、相当于“坟墓”，但是圣经作者们把she'ol 的修辞意义描写为一个死者们共享睡眠的场所（见对撒下12:23节的注释）。在那里没有意识的状态，除非有修辞性含义的描写（见结32:21）。she'ol被描写为有门闩（伯17:16）、门（赛38:10）。被描述为极深，这对照于被描述为高高在上的天国（申32:22；伯11:8；诗86:13；139:8）。she'ol在经文中没有一处被描绘为死亡后惩罚的场所。这个理念的措辞后来使用了gehenna（可9:43-48），而不是hades[译者注：希腊神话──哈得斯，冥间、地府；圣经──某些英译本里死者歇息地]，这个希腊词语适当解释了she'ol，只有一处是例外（路16:23）。

　　死亡。希伯来语是'abaddon，其词根是'abad，词义是“迷路”、“丧生”。另见，伯26:6节的注释把'abbadon解释为死亡的含义。这一节的含义似乎清楚。神知道那些已经死亡的人之品行和所作所为，他更加关怀活着的人心灵（见诗33:13-15；90:8；139:1-16；来4:12,13）。

九至十一节提及两种生活方式，一是恶人的道路，道路指人生的方向和整个生活方式，这种生活方式为神所憎恶(神却爱罪人)，这种生活方式是自私和远离神的，故此不是正路，必蒙神的严刑，神乃以责备带领他走回正路，但恶人恨恶责备，结果必致死亡。另一种生活方式是追求公义(9节下)，这追求有迫切之意，这些追求公义者就是追求按神的心意过圣洁生活的人。这些人正是社会所要的，因为「公义使邦国高举」(箴14：34)这种「追求公义」的生活方式是社会振兴不可或缺的。

神要求属祂的人竭力追求公义、圣洁，如光如盐的生命；当生命得着改变，我们便得进入社会，为盐，为光；将神的真理，用生命传播开去。有时候，我们以为别人看不见自己的内心，于是便只追求表面的工夫，但神却能看透人的内心，无论他如何隐蔽，仍逃不过神的目光。社会的道德文化，是从教会和基督徒的身上彰显出来的。因此，基督徒要进入社会群体中成为「盐」，去提升社会群体的生命，使社会得着更新和医治。但盐有它的一些特质，就是必须完全倾倒出来，才能发挥它的作用；若只放在瓶里，盐就失去了功用。同样，基督徒要成为「盐」，洒在水中，洒在地上，社会才能得着医治。此外，由于盐的浓度十分高，故此不需要太多，只要适量，便能影响周围的人。神用我们作「盐」，喻意我们要追求一种高质素的生命；愿意舍己，背起十字架，投身社会中，救治社会上腐败的风气，除掉污秽的陋习。弟兄姊妹，今日我们所作的工，在社会上可能不被认同，那可能因我们欠缺了一种高质素的生命。故此，我们必需要学习追求公义圣洁的生命，在社会上做盐做光；借着我们的生命质素，去改变社会的道德文化；以致能够影响整个社会，得到真正的重建。求主恩待我们。

三种浪费生命人

箴言15章12至14节

经文：

箴15:12亵慢人不爱受责备；他也不就近智慧人。箴15:13心中喜乐，面带笑容；心里忧愁，灵被损伤。箴15:14聪明人心求知识；愚昧人口吃愚昧。

灾难使人思想到人生的问题，思想到生命的宝贵及人生的价值观。在生命未受到威胁时，人们觉得生命是必然的，从未想到过生命的终结……埃博拉令到人人自危：不知这无形的病毒何时吞噬自己的生命！疫症令人感到生命是何等的无把握，是何等的脆弱，原来生与死只是一线之差！有一次，英国的安妮公主往美国参观太空站里的太空设备，她摸着一件真正的大空衣问道：「宇宙飞行服这样薄，保得住生命么，会不会裂开呢？」岩士唐上校回答说：「太空中穿着这件宇宙飞行服，生与死只不过是百分之一吋的橡胶的距离哩！」

在这患难愈来愈多，生命遭到挑战的时刻，我们对生命会作出重新的评估：美国有一位很出色的女性名海伦凯勒——可说是世界历史中少有的一个难以想象的生命。她生下来就又聋又哑又盲，幸好神赐她一位恩师，自小教她靠手背的感觉来认字，又教会她读书，讲话……最后她毕业于哈佛大学，成为一位著名的作家、著名的演讲家！她说：「我不会单单地活一生，也不会单单地耗尽我一生，我会用我的生命来投资。」当我们认识到生命的宝贵时，就不会浪费生命，浪费神给我们的时间！时间是生命的量，是世上我们拥有的东西中唯一不可开源节流的。生命的奇妙在于：过去的不再属于你、我，现在这一秒属于我们，而下一秒则属于神！求神教我们爱惜光阴，珍惜神给我们的每分每秒，为主而活！

一、亵慢关闭的生命

箴15:12亵慢人不爱受责备；他也不就近智慧人。

亵慢人。亵慢人跟随罪孽深重的罪人，拒绝教导和劝告。赛29:20因为，强暴人已归无有，亵慢人已经灭绝，一切找机会作孽的都被剪除。赛29:21他们在争讼的事上定(.无罪的.)为有罪，为城门口责备人的设下网罗，用虚无的事屈枉义人。

亵慢人自以为是，集挑剔、批评于一身；不爱责备他的人，也不爱受责备；可说是非不分，远离智慧；不想得智慧人指示，不想与智慧人作朋友。这样的人不但关闭了自己的生命，更是顽固自恃，不求进步；他们不但浪费自己的生命，追不上时代，更是神不能使用的人！亵慢人心高气傲，破坏群体生活，关闭自己的头脑，不能与时并进，不能接受新事物。在现今的信息时代，科学进步，一日千里，所以教科书（特别是大学的）要年年修订。连政府也鼓励大家要终身学习，这是好的。在教会属灵的工作上，我们更加不能自满，不能关闭自己的生命！无论任何环境下，只有圣经——神的话语是永�琱�变的，应用圣经真理却应该是与时并进的。

当一个基督徒固步自封时，他的事奉、个人成长也可说「到此止步」。如果在事奉中我们不肯放下自己的主见，墨守成规，不学习与时并进时，将会为教会和自己带来许多问题。时代不同了，在事奉模式上如果我们仍然与几十年前那样一成不变，那么，就是说不能随着圣灵的风，圣灵的带领来迎合时代的需要，肯定是失败的。圣经教导我们必须做牧养和关顾的工作，这是无论任何环境，任何文化都不可否定的真理，但具体的方式方法是可以因应时代而改变的。例如说：以前教会定期为初生婴儿举行生日会，旨在联系牧养其家长；但过了一段期间，只见家长差遣佣人带婴孩来参加生日会，我们的牧养策略便要有所改变。又例如说：以前同工和义工每周定期探访会友，本来是好的。但到了某个时期，大家都很忙；家访时找不到人，只能放下留言咭；那便浪费了时间，不得不改变探访的方式了。在这信息发达的时代，发一个传真或一个电邮，不是更好吗——这是另一种形式的探访。再说，以前我们有主日学，助道会……现在随着环境的需要与时并进，有成长班，求主帮助教会可以在牧养方面做得更加好。

我们的真理不变，事奉的模式却应随着需要不断更新，每个时代的教会都应该为她的时代写一套合时代需要的神学。圣经真理永�琱�变，但神学却是因应时代不同而改变着的。否则，我们就会变成昔日的法利赛人，熟读圣经，但却思想闭塞。新时代来临──神的羔羊已经来到了，惜他们接受不了，改变不了，结果将耶稣基督钉死在十字架上。感谢神！异象临到彼得，保罗，他们开始向外邦人传福音；然而，法利赛人却声言要打死这班不照传统做事的人……像法利赛人这样关闭生命的人，神不能使用。基督徒要随着时代改变，本着圣经原则，有不断更新的生命，我们不要世俗化，但要现代化，正如保罗所言：罗12:1所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。罗12:2不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。

二、没有生气的生命

箴15:13心中喜乐，面带笑容；心里忧愁，灵被损伤。

心中喜乐。经文中“喜乐”这个词语在不同的译文中从1611年开始一直有更改。原先的含义不是热腾腾的喜乐。“神安置你快乐，有教养的人”意思是“神使你平安，有教养的人”。当心中充满着亮光和平安的时候，脸上洋溢欢喜。但是心中如果有持续不断的悲伤，就会使精神破碎。当焦虑掌握着统治权的时候，恢复力就渐渐衰竭，最终信念的抵抗力可能被破碎。心灵的病患在肉体自然状态中有反映（见箴17:22；《怀传》原文第255-258页；《路》第十四章）。

一个人若有情绪上的问题，不但破坏整个生命，甚至会影响人一生之久。喜怒哀乐若控制得不好，也会教人丧掉生命。如果情绪处理得不好，忧郁过度，会使人吃不下，睡不着，工作做不好；整个人困在负面的情绪里，动弹不得，甚至有瘫痪的感觉。

圣经中讲到世间上的忧愁有世俗和属灵两种分别：世俗的忧愁令我们过一种行尸走肉的生活，而属灵的忧愁则是按照神的意思去忧愁，就像保罗所说的一样：林后7:10因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来。以致得救；但世俗的忧愁是叫人死。

圣灵光照一个人，让他看到自己的罪，他为自己的罪心中懊悔而归向神，于是，神为他预备一个满有喜乐的生命。当大卫犯了罪，神借着先知的劝勉光照他，他于是写了诗篇五十一篇。大卫所呈献的正是神所要的祭，忧伤痛悔的心神必不轻看；这是按神的意思，对我们有好处的忧愁，这种情绪不会把我们弄瘫痪了；我们在忧伤中靠神的恩典站立起来，这反而是一种美德。当人们在罪恶中顶撞神，不肯接受神的启示时，耶稣是多么悲伤，祂为整个耶路撒冷难过，也被称为「忧患之子」。昔日耶利米知看到时代的罪恶，为此哀哭，并化悲愤为力量，起来事奉神，这样的忧伤是蒙神悦纳的。

在这末世时代，患难愈来愈加深，问题愈来愈多，人会被情绪压制，生命了无生气。今日人心充满了忧郁，如何胜过负面情绪呢？1、将忧愁作为一种情绪改为一种态度；多想一些积极乐观的东西，环境虽然改善不了，但可靠主的恩典改变态度。2、在无忧无虑的日子里应当操练自己每天经历神同在，一个每天经历神同在的人懂得在任何情况下都依靠神。3、情绪低落时找一个情况比自己差的人去帮助，这反而从中帮到自己。4、正确面对成功与失败，现在为甚么人们每有困难就情绪低落，想到自杀呢？这是社会性的问题，社会教人只许成功，不许失败；但世界愈来愈艰难，困难一来到，人不懂面对，精神就会崩溃下去。圣经中举出许多人物失败的例子：如摩西，大卫……以此教导我们今天怎样面对失败，圣经确是一本很实用的书。

三、愚昧虚空的生命

箴15:14聪明人心求知识；愚昧人口吃愚昧。

追求神的话语，用圣经的原则过生活，大卫在诗篇一百一十九篇讲得好，他教导儿子所罗门向神求智慧，成了蒙福的人。聪明人咀嚼神的话语，愚昧人只求今生物欲情欲的满足，心灵空虚，好像参孙一样，神呼召他时给他很大能力，但他浪费了神给他的恩典！生命不在乎长短，而在乎我们追求的是甚么。有一对夫妇，丈夫在两所大学拿到最高学位，还未毕业就已是个世界知名的物理学家，他们夫妇两人清楚神的带领，毕业后愿意到婆罗洲当宣教士，许多人认为他们选择到那荒芜之地真是浪费所学，但这是世俗人的眼光，他们在乎的是神怎样看！

凡是为主而作的，都能叫人得到丰盛的生命；耶稣基督在世三十三年，祂的生命对后世人有多大影响？抗炎战斗中去世的谢婉雯医生不过三十五岁，许多人都替她不值，但神知道，她已完成神要她做的工作，安返天家去见主，所以，她生命是丰盛而宝贵的！

求主教导我们不要做容让自己有上述三种生命；只要把我们宝贵的生命交给主，任凭主使用；就能脱离失败，不做浪费生命的人。

省思人生价值观

箴言15章15至17节

经文：

箴15:15困苦人的日子都是愁苦；心中欢畅的，常享丰筵。箴15:16少有财宝，敬畏耶和华，强如多有财宝，烦乱不安。箴15:17吃素菜，彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨。

上课我们思想到在这受灾难威胁期间，困境如何刺激国人思想生命的宝贵；重新检讨个别的人生价值观。当人经历困难，困难会激发人去思想自己的人生价值，其价值观清晰与否对于作出人生的决定真是非常重要的。基督徒的人生价值观应以敬畏神为首要；有着这样清晰的一个价值观，那人是不容易向环境妥协的。经历患难，能改变人的价值观。无怪乎铁达尼号邮轮上的老妇，在生死关头之际，宁攫取三只橙而放弃那些金银财宝。求主帮助我们，在现今的日子里，重整我们的价值观。以下三方面值得我们仔细再三思想。

一、态度比环境重要

箴15:15困苦人的日子都是愁苦；心中欢畅的，常享丰筵。

困苦人。根据后半句的含义，可以理解为由于精神上的痛苦或许使每天的日子都是不幸。悲观主义者对于过去太过于担忧，而且他自己又不能改变过去，以至于未来，他心中无数，对于眼前也力不从心，孤立无援。这种灰暗的姿态使他的前景变色，这也起作用于其他的人。怀抱着愉快而知足的心灵的人，在天父慈爱的关照之下，即使是微小的数量也感恩地接受为一个宴席，忘却过去的困苦，并且快乐而自信地展望未来。

路12:22耶稣又对门徒说：“所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，为身体忧虑穿什么；路12:23因为生命胜于饮食，身体胜于衣裳。路12:24你想乌鸦，也不种也不收，又没有仓又没有库，神尚且养活他。你们比飞鸟是何等的贵重呢！路12:25你们那一个能用思虑使寿数多加一刻呢（(.或作：使身量多加一肘呢.)）？路12:26这最小的事，你们尚且不能做，为什么还忧虑其余的事呢？路12:27你想百合花怎么长起来；他也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！路12:28你们这小信的人哪，野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给他这样的妆饰，何况你们呢！路12:29你们不要求吃什么，喝什么，也不要挂心；路12:30这都是外邦人所求的。你们必须用这些东西，你们的父是知道的。路12:31你们只要求他的国，这些东西就必加给你们了。路12:32你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。

艰难的环境叫人每天都活在患难痛苦里，迫使人努力寻求方法去改变逆境。但圣经提醒我们若是环境改不变了，我们就要改变面对逆境的态度。保罗三次求神挪去他那根「刺」，但神却没有照他的意愿去做，反而把他的态度改变过来。神说：「我的恩典够你用，我的能力在人的软弱上显得完全。」所以保罗就算坐监被人鞭打，也没有自怨自艾，更不会埋怨神，反而在那里唱歌赞美神，这就是态度的问题。约瑟被兄长们卖到埃及为奴，经历无数患难，但他积极乐观面对的态度，使他看见逆境里有神的作为在其中。这洞见让他不介怀兄长们的所作所为。这看法多么积极，要不然，所有的仇恨都会在那兄弟重遇的一刻里爆发出来。暗室之后蔡苏娟女士多年前患了眼疾不能见光，余生都在漆黑的房间里渡过。她并没因此而放弃生命，反而更积极努力以祷告来事奉神，带领了多人信主。连美国总统也致函以表达对她的欣赏。最近离世的台湾女作家刘侠女士（杏林子），年少时便患上类风湿关节炎，天天受疼痛的煎熬。在逆境里，神改变她的态度，叫她积极努力满有喜乐的把那残缺的人生奉献给神，她透过文字说明了很多人，她一直推动着台湾伤残人士的关顾工作，得到很多社会服务奖。今天我们的健康状况远胜她们，我们又是否愿意被神更大的使用？

基督徒在逆境里喜欢求神行神迹改变环境，但我认为改变人的态度是神更大的神迹。在艰难的日子里，我们当靠着神的恩典改变态度，学习：(1)常提醒自己神是爱，会把最好的赐给我们，所以无论祸福，都是神许可的才会临到。(2)神的旨意高过我们的意愿，故此必须降伏在祂的旨意之下。(3)神应许我们日子如何力量也如何。当我们明白上述的道理时，就能像哈巴谷先知一样，即使在绝境里却仍能因耶和华而欢呼，因神是我们的盼望，是我们的力量，足能帮助我们胜过困难和逆境。

二、敬神比财宝宝贵

箴15:16少有财宝，敬畏耶和华，强如多有财宝，烦乱不安。

少有财宝，……强。这一节强调第15节陈述的真理。面对巨大的财富，值得被信靠的人是罕见的，因为有强大的诱惑力使人喜爱财富，轻视为来生做准备。在完美无暇的世界里，将有无限的财富倾倒在所有那些品行上达到完美的人。

提前6:6然而，敬虔加上知足的心便是大利了；提前6:7因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。提前6:8只要有衣有食，就当知足。提前6:9但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。提前6:10贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。

提前6:17你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。提前6:18又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给((或作：体贴))人，提前6:19为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。

一个敬畏神的人虽然物质生活贫乏，仍可快快乐乐的过日子；但一个物质丰富的人，却因远离神而烦乱不安。耶稣基督所讲的拉撒路与财主的故事正说明这情况。但意思并非指敬畏神就会贫穷，因为圣经中不少人物如亚伯拉罕、大卫、所罗门王等都是享有丰富物质生活的人。

神不赐予基督徒丰富的物质，是因为物质的诱惑实在太大，不是太多人能承担得起。所以，神给我们多少就享用多少，不要埋怨神；因为物质实在是导致人远离神，又远离人的。

今天在美国和很多西方国家的潮流文化里，人们的价值观都在改变，他们看重工作的满足感多于拥有财富或赋闲在家享清福。现在是由一个「拥有」的文化进入一个「享受工作」的文化里。那些富有的人承继父亲的财富后，并不一定承袭其衣砵，乃是投资在一些认为合乎他兴趣的事情上，又或捐款赞助一些社会服务性质的工作。据悉，美国一家名为Funding Exchange资金的交换的机构，拥有四千会员，而每名会员平均一年捐献五百万美金，为的是争取政治、社会、经济上的公义，为受政治逼迫的人打官司，他们以此工作为荣为乐。

基督徒有清晰的人生价值观，换言之就是敬畏神，透过工作事奉神，荣耀神。这样，我们才能对这一世代有良好的影响。

三、恩情比物质珍贵

箴15:17吃素菜，彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨。

神予我们两条大诫命，就是爱神爱人，这也是基督徒应有的价值观。昔日神创造人类，赋予人类生存的本质——爱。祂希望人在伊甸园的日子能永远享受祂同在的爱。惟因人软弱犯罪，神遂差祂儿子舍身十架流血来买赎我们，叫我们复能享受祂的爱。二千年前，神兴起教会积极传扬福音，叫人回转归向神，享受神爱的恩情。可惜今天，我们所看重的只是物质的东西，恩情则搁在一旁。也许我们都爱自己的家人，但爱的方式却往往用金钱、物质来代替。调查研究告诉我们，一个人缺乏父母同在的爱，他的成长是有缺憾的。

在一个母亲节，一位年青人到花店请店员为他以电邮方式送一束玫瑰花给他那位在二百里外的母亲，后来因见小女孩献花给墓中的母亲而醒悟过来。于是立刻改变初衷，带着鲜花亲自驾车往二百里外的母亲家里去表达孝心，这是因为他珍惜与母亲同在的机会。

今天世人经历困境，开始看见恩情的重要。在这两个多月来，多少个家庭开始感觉到维系家人彼此关系的重要，特别是那些经历患难的人们，很珍惜再和家人一起的生活。不错，爱是同在，以前忙于工作赚钱，但自从经过死亡的威胁，领悟到原来恩情比物质享受重要。所以，弟兄姊妹，当趁父母还健在时好好孝敬他们。请记住，家并不是一个居住的地方；那里应该有爱；那里能互相接纳，那里才是真正的家。

没有经历患难痛苦，我们就不懂得调整自己的价值观。话说有位母亲偕妹子带着她那十个月大的婴儿去购物，不以为意的把婴儿并车匙锁在车内。在高温下，赫见婴儿开始面部发青，口吐白沫，把两女士弄得惊惶失措，不知如何是好。幸好千钧一发之际，一健硕男子从车厢取出大锤击碎车窗，救出婴儿。讵料那母亲竟然破口大骂，怨那男子毁了她的车，险些要把他送官究治。世上倒有很多人似那母亲，只重金钱过于人命，他们日以继夜拼命工作，就算生命耗尽也不以为然。

过去，大众的对立，派系的抨击，冷眼的对待，令世界呈现一片冷酷无情。这是多么可悲的光景。弟兄姊妹，今天我们拥有耶稣基督的爱，你愿否背起十架；豁出去与人分享这大爱。

杏林子所付出了她生命的全部和她的爱，她的遗愿真教人动容。她要把她的爱留给她的家人，把她的祝福给天下的人，把她的眼角膜捐给有需要的人，把她的躯壳捐给医院作病理解剖，把剩下的躯壳残渣烧成灰烬撒在屋后的小兰溪，叫周围的花草也得帮助。连生命的残渣也要惠泽花草，这才是一个爱的生命。我们看见她生命的震撼力不是在于她拥有多少金钱，乃是在于她把仅有的爱付出去。

弟兄姊妹，上述三方面正是今天这末世时代，香港处于艰难日子所期待的，是我们须有清晰的人生价值观，愿意追求从神而来的爱，持守那份爱，然后豁出去，服事身边有需要的人。

构建和谐的社会

箴言15章18至20节

经文：

箴15:18暴怒的人挑启争端；忍怒的人止息分争。箴15:19懒惰人的道像荆棘的篱笆；正直人的路是平坦的大道。箴15:20智慧子使父亲喜乐；愚昧人藐视母亲。

圣经提醒我们，要重建美好的社会，必先重建社会的和谐，要达到目的有三方面须加以注意：

一、学会互相忍让

箴15:18暴怒的人挑启争端；忍怒的人止息分争。

挑启争端。易怒的人不仅使自己心烦意乱，而且容易使所见到的人烦恼。箴15:1回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。比较来12:14你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。

这种美德是现今中国最需要的。「暴怒人挑启争端，忍怒人止息纷争。」中国现在正处于一个百废待举的时候，迫切需要找出争端的根源。但我们有时愈迫切却愈发找错了问题的根源。如有人被枪杀，警方除了找寻那根枪，更重要的还是追捕持枪者。其实，经济低迷、政治不稳，加上疫症肆虐，所以很多人都会不安、惶恐和不满。偶被触碰，一众怒吼，就会引起抗争。若要消弭争端，首先要平息怒气，正如圣经所言，暴怒难以解决问题。国人人喜用暴力解决问题，这点在文字上也表露出来，连电台上也出现言语的暴力。在末世时代，国际间滥用暴力解决问题，就正如耶稣所形容：民攻打民，国攻打国，人类彼此践踏、陷害。主耶稣却教导我们以牺牲、忍让的爱去解决问题。耶稣基督在十字架上的死解决了神和人、人和人之间不和的问题。印度立国之初，国父甘地虽非基督徒，却深受主耶稣和祂十字架的影响，学效祂的方法而把问题解决了。马丁路德．甘地，学效主耶稣那种非暴力抗争的态度，解决了美国在种族歧视上的难题。为何国人在社会、国际层面上不懂以耶稣基督的爱去劝服人，也不晓得以变通的方法去处理事情？圣经却提醒基督徒，处理社会、国际问题不单只有支持或反对两个立场，还有第三个立场，就是要站在神真理的一方。政府也许有错，反对者也许有其道理，但不管怎样，基督徒应站在神的一方，肩负起时代先知的角色，说到底，还是要具备「忍让」二字。否则，社会就好像一部缺乏制动系统的车子一样，冲向山坡而没法制止。对人要忍让，对环境要忍耐。圣经教导我们，若有人得罪了自己，要把那人交到神手中，并不是等待神去惩罚那人，而是在主内爱仇敌，为逼迫我们的人祷告，希望神恩待他，使他改过，这就是圣经中所说的对人忍让。有很多我们不情愿的环境要我们去面对，求神教我们对环境忍耐，忍耐就是信靠。圣经常说神能把糟糕的事变为美好。话说有位女士不小心把手帕弄污了，手帕上留下一滴不褪色的颜料，使她难过极了，一位艺术家于是利用手帕上这点污渍从新为她的手帕绘上一幅全新的图案，美丽极了，手帕重现眼前，不禁令她大悦。我们的神也是一样，一件我们以为很悲哀的事，只要忍耐和信靠神，终有一天，神要把那不如意的事改变过来，使之成为我们生命中，一幅更美丽的图画。中国需要和谐，基督徒必先学会忍让，这样方能影响社会。

二、需要共同努力

箴15:19懒惰人的道像荆棘的篱笆；正直人的路是平坦的大道。

是平坦的大道。换句话说，如同公路一样又高又平。其内涵有影响于整体的外围。懒惰人心愿回避一切造成困苦的自然因素，但是对于困苦想象得越多，他所见到的困苦也就越多。然而义人坚持不懈地迈步在天国的道上，他面前的困难会消失，由于他信赖神，受到神的帮助，他一步一步地沿着平坦的大道行走，那条路乃是高高地筑在这世界之上。

「懒惰人的道，像荆棘的篱笆。」懒惰带来人生诸多阻滞，像荆棘的篱笆一样防碍人的发展。圣经把一个懒惰人定义为没有人生目标或目标是错误的。人纵有才干，事事胜任；若目标错误，同样可称为懒惰人。何谓懒惰人的道？道是道路，可带领人到目的地，可惜懒惰人走的是自己的路；纵然努力走上自己的道路，结果却是徒然。从来没有人会认为一个嗜赌的人是勤力的，但赌徒会强词说他并非懒惰，只是日以继夜，不休不眠地赌博而已；有一天终因透支而倒下来，还称得上是勤力吗？人们仍视之为懒惰人。若基督徒离开神为我们预备的道路，没有对准神为我们预备的人生目标，即使尽力去实践也是枉然。所以懒惰人的道就是错对了目标。

懒惰人是一种避重就轻、舍难取易的人，其路就像荆棘的篱笆。换言之，他只做其爱做的事，又大又难的事却避之则吉。若一个人只顾事奉而忽略处理婚姻、家庭的问题，神会视此行径为懒惰。若不回应神要我们处理的「荆棘」，只管拖延，荆棘就在路途上堆积成篱笆，至终教人难以跨越过去。问题刚产生时便要实时处理，问题愈大，困难就愈大。有人说：「小赌可怡情」这实非圣经的根据。赌博不合圣经真理，不论是小赌或大赌都是不对的。

懒惰人不肯付代价，总爱站在原地不动或投闻置散。路是用来走的，懒惰人不肯付代价，虽有目标却不肯踏上一步实现目标。马丁路德不只有坚定的立场，更以生命的代价去达到目的，所以他是一个伟大的改教家。一些只会想、只懂说而不做的人，圣经称之为懒惰人。

懒惰是灵性、道德的问题。懒惰与正直相对，懒惰人也可说是不正直、不诚实和存心欺骗的人。例如灵修是每天必须做的，但若只在闲时才灵修，遇上困难时便会难于倚靠神，终至失败。平时藉词忙碌而逃避灵修操练，这是属灵的懒惰。懒惰是严重的过犯。那领一千银子的仆人之所以被主人责备为又懒又恶，皆因他埋藏一千银子之后，可能利用时间做其他事情而没有做主人所吩咐的事情。今天有很多基督徒照样只顾拚命做其他事情而没有做神所交付的事。懒惰不只是个人问题，也是一个群体的道德问题。中国社会现在面对那么多的问题，可以说中国正陷入懒惰的层面中。政治前途充满荆棘，因国人集体懒惰，历史告诉我们要建立民主，必先要建立人民的民主个性，民主个性有很多，例如公德心便是其中一项，国人正缺乏这方面的修养。市民没有自小培养民主品格，所以难于承担民主的责任。民主又必须有民主的文化，民主文化的其中一样是社会要有大多数中产阶级人士，少数人极富或极贫。中国现处严重贫富悬殊之地，是贫富悬殊国家。缺乏以上种种，无怪乎今天中国难以处理排山倒海的社会问题，更遑论是实行民主制度。

三、珍惜彼此尊重

箴15:20智慧子使父亲喜乐；愚昧人藐视母亲。

藐视母亲。即使一个孩子长大成熟之后意识到自己的母亲乃是凡人，并且如同其他的人一样易于犯错，曾经造成的紧密关系也有可能成为对于自己的母亲健全有益的尊重。只有一个丢弃教养的人才能如此摧毁早年的记忆，以至藐视自己的母亲。《服》第三十一章。箴10:1所罗门的箴言：智慧之子使父亲欢乐；愚昧之子叫母亲担忧。

「智慧儿子使父亲喜乐。」彼此尊重是一项属灵的美德。年青人若懂得敬畏神，也必然晓得尊重父母和别人。「愚昧人藐视母亲」，这里指出家庭、社会问题，虽然父母有责，但箴言一再强调年青人也是要负上责任的。父母只管尽力照顾儿女，又把他们交托给神，若子女有错，为人父母者也不应过分自责，因为儿女是神给为人父母者所托管的，神会负责。能敬畏神的儿女，才懂得孝敬父母、尊敬老师、服从上司、尊重政府。「智慧子」是敬畏神的人。敬畏是惧怕加上爱。惧怕叫人不犯罪，爱神的人乐于做神所吩咐的事情。敬畏神才会建立一个彼此尊重的家庭和社会。藐视父母者大都是好高鹜远、虚荣心重的人，嫌父母没有学识，又因家庭环境比别人差、看不起父母等，这样的儿女是没有前途的。

中国要建立一个和谐的社会，必先要互谅互让，同心协力，除去一切的懒惰，又要彼此互相尊重，求主先赐下基督徒上述三方面的追求，然后，中国才会有盼望。

困境中人生抉择

箴言15章21至24节

经文：

箴15:21无知的人以愚妄为乐；聪明的人按正直而行。箴15:22不先商议，所谋无效；谋士众多，所谋乃成。箴15:23口善应对，自觉喜乐；话合其时，何等美好。箴15:24智慧人从生命的道上升，使他远离在下的阴间。

常言道，人生是一连串的大小决定组合而成，有时，我们每天作了很多的决定，可惜是「不经意」的决定，有的对，有的错。所谓：「一失足成千古恨」，错误的决定不单影响自己，更影响周围的人，甚至影响整个社会……。亚当、夏娃在伊甸园中，很遗憾，作了一个错误的决定，不仅影响他们自己，而且影响了历世历代的人类。由此可见，我们何等需要求神给我们有智慧，作聪明的决定。

而今天，这种人生决定越来越不容易，因为世界的艰难与复杂日趋严重……许多突发事件，需要我们面对。

曾记载，以前中东有位将军，将捉到的间谍执刑时，给犯人两个选择，一边是枪决，一边是进入黑色大门。犯人几乎都选择了枪决。后来，此将军透露，其实黑色大门后面乃是逃生，乃是自由。可是对于犯人来说，无法估计黑色大门后面是甚么？是否比枪决更残酷的刑罚？无从知道，也就无法选择。求主教导我们，在今天这几节经文的提醒之下，操练自己凡事作聪明的抉择。

一、人生方向之抉择

箴15:21无知的人以愚妄为乐；聪明的人按正直而行。

无知的人。“愚妄人以行使阴谋诡计为戏耍（喜乐），明哲人以实践智慧为喜乐”。愚妄人的一种标记就是喜欢作恶。他们知道正确与错误的区别点，但是他们对于道德上的纯正没有很深的感情，从而不克制自己感情上恶作剧的冲动。他们良心顽固不化，乃至似乎不在乎自己造成任何损害，不理会自己导致任何痛苦。

　　在与他们有直接的对照下，有悟性的人接受神的圣灵在自己的心中自由的工作，从而他的良心变得灵敏和温柔。他非常敏锐地意识到自己行为所带来的结局如何，而且欣喜于看见他们都倾向于为他人的益处行事。加6:2你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。

本节经文教导我们首先要抉择人生的路向，当人生路向立定之后，人生其他大小的抉择俱受它的影响。经文告诉我们，人生路向只有两条，一是作无知的人，以愚妄为乐；另一条是作聪明人，按神正直的道而行。无知的人按自己的喜好与情欲行事。从人类的开始，神就给我们两条路的抉择，但亚当、夏娃在蛇的引诱之下，选择了无知、自私自利的路，致使整个人类都陷于罪恶之中。所以，这两条路，一是自私的路；一是神的路。顺着圣灵而行的，就得生命的平安；体贴肉体的，便是死亡。保罗在加拉太书第五章讲得很清楚：加5:19情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、加5:20拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、分争、异端、加5:21嫉妒((有古卷加：凶杀二字))、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。

弟兄姊妹，求主帮助我们，人生就只有这两条路，并无第三条路可走。有人说，我们可以选择爱神又爱世界，但圣经清楚告诉我们，爱世界的，爱神的心就不在他里面了。当我们选择了神的道路之后，又如何辨别每一件事的对与错？凡是符合神的旨意就是对的。因此，基督徒的生活，每天都要寻求神的旨意，陶恕博士关于领会神的旨意的三个基本原则，值得一提，(1)圣经清楚指示我们做的，我们定要做。圣经教我们传福音，我们就要去传福音，不论得时不得时，求神帮助我们，传福音能传得更好。(2)圣经清楚反对与禁止的，我们切不可做。 (3)圣经上未有清楚讲明的事，只要我们存着爱神爱人的心去抉择就是对的。

在寻求神的旨意时，要用基督的平安放在我们心里面作主，以顺服耶稣基督来作决定。而非以自己所想要的为依归，那只不过是自己的感觉「平安」罢了。例如，有位姊妹，不愿长途跋涉而舍弃原先应聘的那份教职，她这毁约的抉择令校方增添麻烦，人与人之间失去了基督的平安。圣经所教训的是这样：诗15:4他眼中藐视匪类，却尊重那敬畏耶和华的人。他发了誓，虽然自己吃亏也不更改。

这才是基督的平安，在我们心里作主。求神说明我们，需要做人生路向的抉择时，走神的路而不是自己的路。

二、寻求帮助的抉择

箴15:22不先商议，所谋无效；谋士众多，所谋乃成。

不先商议。比较箴11:14无智谋，民就败落；谋士多，人便安居。

我们何等需要谦卑自己，寻求说明。当我们有困难时，要告诉别人，身边的人可以给我们提点和帮助；但当我们不能谦卑接受别人的提点时，结果所作的决定既伤害自己又伤害了别人，有时效果是很严重的。一个年仅三十五的女人，曾经夜以继日地侍候患癌症的母亲。母亲过世后，她自己也不慎病了，经医治未见好转，就自以为也患了癌症；顿感无助无能，无法再照顾两个未成年的孩子……；疯狂地枪杀了两个孩子之后，再吞枪自尽。但经法医验尸后，证明此女子根本没有患上癌症。惜这女子因不肯寻求帮助，不能从困境中走出来，终致造成悲惨的结局。圣经教导我们，好多时候，作人生决定时要先与人商量。「谋士众多，所谋乃成」，经文中的「谋士」所指乃我们的长辈；属灵长辈的帮助；同辈的建议；还有后辈的意见。经过祈祷，再作决定，我们相信，这是人生最好的决定。我们还需留意一点，「所谋乃成」意谓任何人生的重要决定，大大小小的决定，都要个人自己去面对。因此，我们必需多读圣经，多吸收信息，让我们所作的决定，真正能帮助自己，又能荣耀神的名。

在今天困难的经济环境里，许多弟兄姊妹有各种各样实际的困难。教会把有各样专业知识的弟兄姊妹组织起来，通过传道人的配合，帮助大家面对困难。我们了解到这些有困难的弟兄姊妹，当他们肯出来接受帮助的时候，好多问题都得到了解决。关键在于肯不肯谦卑自己，在属灵方面，在实际专业知识方面接受别人的帮助。

三、帮助别人做抉择

箴15:23口善应对，自觉喜乐；话合其时，何等美好。

自觉喜乐。当一个人做出合适的答复或聪明的劝告的时候，他觉得有喜乐，因为他有能力做了好事。箴10:31义人的口滋生智慧；乖谬的舌必被割断。箴10:32义人的嘴能令人喜悦；恶人的口(.说.)乖谬的话。箴25:11一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。

我们要帮助别人解决困难，因为神帮助我们，就是为着我们能帮助别人；叫其他人帮助我们，为着我们能更好地帮助其他人。而当我们帮助别人时，我们自己的困难，也就容易解决了，我们越是懂帮助别人，也就越帮到了自己。因此，人生决定要做得好，另一方面，是操练自己常常说明有需要的人，「施比受更为有福」，求主帮助我们乐意给别人援手。

经文教导我们，如何帮助别人？首先注意有「合宜的话语」和「口善应对」，但这并不容易做到。「合宜的话语」有时不单帮到别人，帮到自己，甚而改变了整个环境。以前，美国西部开发的时候，不少人举家迁移，迁移的路途，难以想象的艰辛，考验十分严峻。大队人马经历了千辛万苦，其中有一支队伍需要稍作停顿，因为怨气太大了……需要让大家抒发一下。有一弟兄在聚会的开始，先为聚会祈祷，他说：「我们要感谢神，第一，感谢神一路看顾，至今我们没有一人躺下与发生意外；第二，感谢神的庇护，在路途中，我们始终没有受到印第安人的袭击与骚扰；第三，感谢神慈爱与恩典，让我们还有力量去完成余下的路程。」 此时整个会场鸦雀无声，再也没有埋怨的声音。「合宜的话语」改变了处境。我们何等需要有这样智慧的人。

「合宜的话语」还需要「合宜的时候」。有一个一直未能接受主的医生，当他失去敬虔的母亲，悲痛欲绝之时，收到一张单张，上面写着：「你是否在天上有个家，是天使与你挚爱母亲所在之处。」一句合宜的话出现在合宜的时候，使医生异常感动，他悔改信了主。求主给我们有这样的智慧。

经文教导，合时合宜，还要表达得好。以前有位西班牙的君王，是个非常爱神的虔诚基督徒。可是，在他的皇宫里，侍应们饭前从不谢恩。君王焦虑之际，并非简单的训话；他安排了丰富的宴席，让一个乞丐狼吞虎咽后，大模大样径自离去。侍应们面面相觑，此时，君王开口了，我们要感谢天父，给我们空气、阳光和雨水，给我们每天有丰富的饮食。感谢神！这个君王在合宜的时候，讲合宜的话语，又有合宜的表达。侍应自此，诚心诚意饭前感恩。求主给我们有这样的智慧。

四、抉择的深远影响

箴15:24智慧人从生命的道上升，使他远离在下的阴间。

上升。生命的道引导智慧人上行，尽管陡峭艰难，但是有报酬。

大大小小人生的事，对我们的影响是深远的，选择神的道路，是走生命的道路，是在生命的道上上升。生命的道是丰盛生命的道。当我们离开无知人的道路，离开自私自利去爱神去爱人，走这条生命之道的时候，我们就能认识神认识人。

杏林子的道路就不受环境恶劣的影响，在最大的痛苦之中，她仍然决定要爱神爱人。她选择走这条丰盛人生向上的道路，而不是那条离开神，向下走到阴间的路。

地狱充满仇恨，因为神的爱不在那里。那里有仇恨，有互相攻击，那里就是人间的地狱；那里有神的爱，有彼此关心，那里就是真正的天堂。

求主帮我助们，根据以上的原则，作聪明的人生抉择，让我们每个决定，都荣耀神的名。

道德根基需重建

箴言15章25至27节

经文：

箴15:25耶和华必拆毁骄傲人的家，却要立定寡妇的地界。箴15:26恶谋为耶和华所憎恶；良言乃为纯净。箴15:27贪恋财利的，扰害己家；恨恶贿赂的，必得存活。

借着今天这三节经文，让我们来思想社会重建的道德根基问题。圣经的真理明确告诉我们：个人生命的建立、社会整体的建立，有着一个共通点，就是必须从灵性道德的基础入手。耶稣的登山宝训，揭示出神的真理，我们听了神的话语又遵行的，就好像人将房屋建在盘石上，非常稳固。否则，就如人将房屋建在沙土上，必然倒塌。由此可见，道德及灵性的根基何等重要。经文从三方面论述社会可怎样建立道德的根基。

一、公平之社会

箴15:25耶和华必拆毁骄傲人的家，却要立定寡妇的地界。

地界。至于地界的律法，箴22:28你先祖所立的地界，你不可挪移。

　　寡妇的。神特别关照寡妇和孤儿。尽管这些不幸的人或许在这个人生之路上受苦，并常常成为贪婪者的牺牲品，然而神必将使一切都对他们有利，只要他们完全相信他。增加油的奇迹是神能够，也必将做的例证，尽管通常是在不十分显眼的方式，但毕竟是说明这些失去亲人的人。《福山》第五章；《服》第十三章。诗68:5神在他的圣所作孤儿的父，作寡妇的伸冤者。耶49:11你撇下孤儿，我必保全他们的命；你的寡妇可以倚靠我。

「耶和华必拆毁骄傲人的家，却要立定寡妇的地界。」(箴15：25)追求公平的社会为的是荣耀神的名。经文提到有两种人：骄傲人和寡妇。骄傲人是指社会上极少数有权、势、钱财的人。寡妇是指受人欺负的弱势群体。首先，我们思想为何神要拆毁骄傲人的家？这里的「家」指着有财势的人而言，他们以恶势力去建立物质丰盛的家。神要将之拆毁，有三个主要的原因。(1)这种人远离神，作神不喜欢的事，并将自己视作与神同等。 (2)他们以财富为偶像，心中只有「己」，没有神，是拜金主义者。 (3)他们自私自利，建立财富势力，忽略「孤儿寡妇」的需要。

在历世历代社会中，我们察见因剥削而导致贫富、强弱悬殊的情况，这可以解释，为何很多人深恐全球经济一体化运动的达成，因为这运动势将造成富有国家的大企业，对落后国家作进一步的剥削。从圣经中，我们认识到神是恨恶不公不义之事的。例如旧约时代的尼布甲尼撒王，自建立巴比伦王朝后，心中满怀骄傲，所作所为，尽显个人的威荣，就在他夸口狂傲之际，神的审判便临到，打倒他的傲心，刑罚他在野地吃草如牛。当人自以为是的时候，神便将其贬降至牲畜禽兽一般的低下。神的子民在这个王朝统治下，受尽磨难。哈巴谷先知把巴比伦人形容为自高自大，心不正直；且增添不属自己的财物。圣经甚至形容他们以人血建城，以罪孽立邑。这样的一个国度，怎能讨神的喜悦！神必拆毁。「却要立定寡妇的地界」，表明神关心和保护弱势群体。

申10:17因为耶和华你们的神他是万神之神，万主之主，至大的神，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受贿赂。申10:18他为孤儿寡妇伸冤，又怜爱寄居的，赐给他衣食。申10:19所以你们要怜爱寄居的，因为你们在埃及地也作过寄居的。

弟兄姊妹，神怜悯关心他们，特别是那些受尽欺压的寄居者。诗篇经常提到神关心贫穷和有需要的人。神在他们的圣所作孤儿的父、作寡妇的伸冤者。神叫孤独的有家，使被囚的出来享福。惟有悖逆的住在干燥之地。诗146:9耶和华保护寄居的，扶持孤儿和寡妇，却使恶人的道路弯曲。

神宣称并实行自己的真理。耶稣到世上来；圣经形容他是「道成肉身」。耶稣第一篇的讲道，在路加福音四章记载他引用以赛亚书宣称到世上来的工作。路4:18主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，路4:19报告神悦纳人的禧年。

主来是要服侍弱势的群体，将福音传给他们。然而，我们也要知道，有财势的人，若肯谦卑到主面前，就如尼哥底母、撒该一样，都蒙悦纳和教导，神是不会偏待人的。耶稣经历人的痛苦与患难，因此祂了解明白我们的需要。历代的教会，都遵行基督的旨意，效法祂的榜样。宣教士所到之处，必做的三件事，就是(1)建教堂传福音。 (2)办学校教真理。 (3)开诊所医病人。全人的关怀乃为要成就神在世上设立教会的使命。我们要遵行基督的榜样，成为真正「耶稣的门徒」。

从历史中，我们知道很多受基督十字架大爱感动的人，进到弱势群体中，做人所不愿意做的事情。就如以往在欧洲，很多病人得不到照顾，基督徒便起来照顾他们，这是护士制度的开始。奴隶制度盛行时，基督徒进到奴隶中间传福音，向国会争取废除奴隶制度。当麻疯病人被人孤立时，基督徒踏足孤岛去照顾他们。我们肯这样让神使用吗？神会使用我们的五饼二鱼成就祂的工作，求主恩待！

二、和谐之社会

箴15:26恶谋为耶和华所憎恶；良言乃为纯净。

恶谋。意念是行为的发源地。箴23:7因为他心怎样思量，他为人就是怎样。他虽对你说，请吃，请喝，他的心却与你相背。可7:21因为从里面，就是从人心里，发出恶念、苟合、

仅仅受到外部条件的限制而没有行出所图谋的邪恶者，并不能说其灵魂无罪。

「恶谋为耶和华所憎恶，良言乃为纯净。」（箴15：26）罪恶的计谋，使别人受伤害，破坏人的生命。人际关系的破灭令社会失去和谐。神起初造人之时，人与神、与人、与大自然之间都能和谐共存，神所造的乃是一个和谐的宇宙。自从罪进入世界以来，便有纷争，疏离和分隔。罪亦带来婚姻和家庭问题；亚当与夏娃受神审问时，彼此推卸责任；长子该隐又谋杀亲弟亚伯。由此可见，家庭的纷争和疏离都因人的恶谋而起。大卫敬虔爱神，却怀有恶谋，真是非常可惜。他杀死了将军乌利亚，又夺去他的妻子，以恶谋破坏别人的家庭。神岂会轻易放过他，神的惩罚临到，结果，大卫终其一生都要承受家庭争斗所带来的伤痛。

末世社会纷争不断，人以恶谋彼此对待，如经上所载：太24:9那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名被万民恨恶。

有人统计，自有人类历史记载以来，只有百分之八的时间是太平的日子，其他日子就充斥着大大小小的战争。人的罪使世界充满祸患和敌对，有何解决的方法？这节经文告诉我们「良言乃为纯正」，良言代表令人舒畅的说话。神的话，神的福音能改变人生命。罪得赦免，人与神和好，与人和好，又与大自然和好，神的话能改变世界。但世人常自以为强势可令世界改变，就如美国出兵发动战争，中东的以色列人，巴勒斯坦人向以暴力解决问题，结果仍是一筹莫展。神的话语足可改变生命，解决人的纷争和疏离；我们要在主内维持完整的生命。预防胜于治疗，家庭的和睦也是如此，从婚约开始夫妻便要保持合一和谐，以防避魔鬼的工作和人的软弱。犹太人的婚礼和我们稍有不同。犹太拉比在婚礼仪式中，会将一个玻璃杯丢在地上粉碎它。然后告诉一对新人，婚姻最重要的是，维持合一，婚姻破裂，就像那杯碎一样，残局难以收拾和弥补。

我们需要神的话语塑造生命：西4:6你们的言语要常常带着和气，(.好像.)用盐调和，就可知道该怎样回答各人。

我们得到神话语的造就，便能彼此和气相待，维持合一。宣教士Nathatus Stach到欧洲格林兰岛宣教二十年，一直受敌对和嘲讽的对待，没有人喜欢他，一天，他在茅舍般的家灵修时，朗读约翰福音第三章，读完了，一位最敌对他的社群领袖冲进来，请求他再读一遍，读毕，这人深受感动，流泪悔改归信耶稣。连该处一带的人也开始归信基督。是神的话语改变人心，而这位忍耐等候的宣教士，亦蒙神恩待使用。

三、廉洁之社会

箴15:27贪恋财利的，扰害己家；恨恶贿赂的，必得存活。

恨恶贿赂。这一节的主题似乎主要是指收取贿赂滥用审判权。申16:19不可屈枉正直；不可看人的外貌。也不可受贿赂；因为贿赂能叫智慧人的眼变瞎了，又能颠倒义人的话。

赛1:23你的官长居心悖逆，与盗贼作伴，各都喜爱贿赂，追求赃私。他们不为孤儿伸冤；寡妇的案件也不得呈到他们面前。

结22:12在你中间有为流人血受贿赂的；有向借钱的(.弟兄.)取利，向借粮的(.弟兄.)多要的。且因贪得无厌，欺压邻舍夺取财物，竟忘了我。这是主耶和华说的。

满心贪婪于得利的人出售自己名誉，不会得到�琱[的财富。在不久的将来，众所周知他的所作所为，他原先不劳而获的家庭生活，会变得贫穷、家破人亡。

「贪恋财利的，扰害己家。恨恶贿赂的，必得存活。」（箴15：27）经文上半节描述个人操守廉洁，下半节述及事上的廉洁。经文提醒我们，贪爱钱财是严重的罪，贪财乃万恶之根，唯有积财于天为神所喜悦。环顾四周，贪爱钱财的，伤害自己，亦祸及家人。旧金山一份报章这样描述一个小人物：那人有次在街上拾到一张伍圆纸币，心里非常兴奋，立志从今以后只望地下，不望别处，经过多年，他自己统计因此而获得的东西有：29,516粒钮，54,172支针和12仙美金，更可恨的是酿成了弯曲的背脊和可憎的性格。从这个故事，让我们想到，人贪恋钱财真是毫无益处，更害己害人。经文提到「恨恶贿赂」，原文是指恨恶「礼物」。礼物是不应随便收取的，特别在公事上，各行各业都有其规矩详细列明。不义之财会影响人的判断能力、公正和廉洁。求主帮助我们，作一个恨恶贿赂的人，得着圣经的应许；必定存活。我们在财物上持守廉洁，神便恩待和赐福。旧约中有亚伯拉罕，他的侄儿罗得贪恋钱财，不断向东迁移至所多玛。在那里的四王与五王的争战中，罗得与其财产同被掳掠。亚伯拉罕救出罗得，为他夺回家财。最后，所多玛王要贿赂亚伯拉罕，但遭其拒绝。亚伯拉罕断然对他说：创14:23凡是你的东西，就是一根线、一根鞋带，我都不拿，免得你说：‘我使亚伯兰富足！’他不收受贿赂，为神悦纳。彼得也有美好的见证，他在撒玛利亚城为初信者祈祷时，有行邪术的初信者西门，因见他祈祷便有圣灵降临在人身上，便拿出银钱，要求将这种能力给予他。彼得便斥责他说「你和你的钱一同灭亡。」 彼得遵行神的教导，不肯收受贿赂。

今天，社会如此腐败，在于人贪恋钱财，忽略社会责任。大企业是否要有社会责任，是备受争议的问题。一位当今具知名度的经济专家费利文，在他著作「资本主义与自由」中提到：「企业的唯一社会责任，就是利用自己的资源，在游戏规则之内，不用欺诈讹骗的手法，去从事增加利润的各种活动。」 即是说企业唯一的责任是赚钱，毋须理会社会责任。国内一个大城市的电视台热线电话节目，邀请政府官员回答观众有关城市问题的查询，有观众表示街道上的沙井盖经常被人偷去，他担忧有人不小心踩进沙井会受伤害，感到非常危险，并询问责任谁负。那位官员回答他，由偷盖者负责。为官者不承认责任，却指示人追究偷盖的人。若果政府不负责任，有权势的商家又不负责任，那么社会责任由谁来负？岂不都是落在弱势群体身上，任由他们继续被剥削！

厂商在落后地设厂，厂房、宿舍设施落后，遇上火警，员工便因此丧命。这是由于厂家着眼金钱的收益，付最少的代价要得最大的利益。在「联合炭化」事件中，很多人被毒死，就是因为妄顾员工的需要和生命。我们也要感谢神，有些大企业开始意识其社会责任。例如一间做牛仔裤的跨国企业，便不考虑在人权纪录差劣的发展中国家设厂。亦有一间造运动鞋的跨国企业，更设立人权奖，邀请员工出任人权主任，协助公司检视对员工各方面是否有不公平的情况。

求主帮助我们，在这末世时代，基督徒需要在以上这三方面有美好的见证。让我们在自己的专业、家庭、生意业务上，为神作见证。去改变和影响这个社会，我们要追求成为有正义感、公正、廉洁、负责任并与人和睦的人，共同建立一个和睦的社会。

充满感染力生命

箴言15章28至30节

经文：

箴15:28义人的心，思量如何回答；恶人的口吐出恶言。箴15:29耶和华远离恶人，却听义人的祷告。箴15:30眼有光，使心喜乐；好信息，使骨滋润。

神的教会建立在属灵的根基上，而今天中国正需要一群基督徒成为道德、灵性的根基，像光和盐一样具有感染的能力。因为当光进入黑暗中会将之变成白昼，所以光有改变黑暗的能力。同样地盐能保守物件不至腐朽，亦可作调味之用。求主复兴我们，让我们追求像光和盐一样，成为一个满有感染力的生命，在家庭及工作的场合感染所接触的人，叫他们归向主，成为社会的属灵、道德的根基。求主帮助我们有以下三方面的追求：

一、造就人的生命

箴15:28义人的心，思量如何回答；恶人的口吐出恶言。

思量如何回答。良善人提前考虑好自己要说什么，这不仅是为了更好地助人，而且也预防急冲冲地说出害人的话语。箴15:2智能人的舌善发知识；愚昧人的口吐出愚昧。太12:35善人从他(.心里.)所存的善就发出善来；恶人从他(.心里.)所存的恶就发出恶来。太12:36我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来；

「义人的心，思量如何回答；恶人的口，吐出恶言。」义人的生命是有感染力的生命，包括内在及外显的生命。圣经说：「人一生的果效是从心发出。」是指内在的生命，一种敬虔爱神，被神的道所塑造的生命。义人的心，思量如何回答，思量是指所想的尽都是不自私，只思量关心和建立造就别人的事。思量亦指小心谨慎言词，以致口所出的能够荣神益人。而外显的生命，是指义人思量如何回答及建立别人的生命。恶人则不同，他们远离神、犯罪作恶、自私自利。他们的口，吐出恶言，是因为他们不需要想到如何荣耀神，说话冲口而出，不用思量，容易伤害别人。

再者，义人生命成熟、不自私，一生只寻求荣神益人；是个充满感染力的人。义人受着耶稣基督的大爱拯救和感染，生命是充满耶稣基督的爱，一生只寻求关心人，造就人，透过口所传说的建立别人的生命。

葛培理在证道中曾说：「如果你有爱，不单不会思想罪恶的事情，更会将舌头钉在十字架上，以致只会祝福，不会咒诅。」求主教导我们成为这样有爱的生命，一个具有感染力的生命，去影响周围的人。今天，在这缺乏爱的世代，到处的人饥渴地等待有人将爱给他们。很多人有个错误的观念，常以为将物质给儿女或年老的父母作为爱的表达已经足够，且是正确的做法。但圣经教导我们没有任何物质可以代替同在的爱，因为爱就是同在、沟通，并不单依靠物质的供应。西谚有云：「一个知道自己被爱的人，就算他只有一片面包，已经心满意足，没有别的渴求。」相反，就算拥有世间奢侈的物质也不能满足一个孤单、饥渴的心灵。若要获得别人的关心和爱，其实条件很简单，就是首先懂得成为一个能爱又可爱的人，那么很自然地能够领受爱；因为爱的生命是最有感染力的。

在一个冷酷无情的社会教人何等渴慕得着耶稣基督的爱。祂是神，可以彰显祂的能力，但祂的感染力却将神的爱具体地散发出来；祂到处去寻找有需要的人、医治患病、受伤的心灵。祂受到世人的敬重，生命充满爱，并到处在人身上施展神的爱。求主帮助我们明白耶稣基督的爱，祂的生命里有最具感染力的爱；教我们懂得如何关爱别人，让自己也成为一个有感染力的基督徒。

美国有位的士司机获出租车公司及的士公会选为全美国最杰出的司机，因为有创意地说明了有需要的人。他的车子挂有很多写上有关圣经问题的卡片，若乘客能答中卡片上的问题或是前往敬拜神的地方，他都会免费接载他们。同时他也愿意免费接载残疾人士，并愿将一半的收入送给有需要的人。他不单有创意地说明有需要的人，更能将神的爱彰显出来。今天香港也同样需要更多有创意的基督徒，在各行各业中将神的爱表达出来。

二、祷告祈求生命

箴15:29耶和华远离恶人，却听义人的祷告。

耶和华远离恶人。神并不离人很远，除非拒绝寻求他。那些在顺从于神之前先选择自己的欲望的人，会发现自己因自身的罪孽隔离了神。箴15:8恶人献祭，为耶和华所憎恶；正直人祈祷，为他所喜悦。

赛59:1耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救，耳朵并非发沉，不能听见，赛59:2但你们的罪孽使你们与神隔绝；你们的罪恶使他掩面不听你们。赛59:3因你们的手被血沾染，你们的指头被罪孽沾污，你们的嘴唇说谎言，你们的舌头出恶语。赛59:4无一人按公义告状，无一人凭诚实辨白；都倚靠虚妄，说谎言。所怀的是毒害；所生的是罪孽。

「耶和华远离恶人，却听义人的祷告」。耶和华远离恶人，不是说神不爱恶人，而是说神不爱恶人所犯的罪，因祂恨罪恶；并且恶人远离神，又敌挡神和真理，这又怎能讨神喜悦呢？但当罪人悔改时，神仍然爱他们。耶和华却听义人的祷告，因为他们亲近神，追求照神的心意过生活并活在神的旨意里。那��何謂神的旨意？就是寻求明白圣经的教导，愿意按照圣经教导过生活的人。一个蒙福的义人，神垂听他们的祷告，因为他们所求的都是按神心意而不是为自己求。义人乐意亲近神，所以神必亲近他们：诗145:18凡求告耶和华的，就是诚心求告他的，耶和华便与他们相近。诗145:19敬畏他的，他必成就他们的心愿，也必听他们的呼求，拯救他们。神听义人的祈祷，因为他们只寻求明白神的心意，故所求的都蒙神喜悦。

今天有很多基督徒都不喜欢祈祷，因为他们不明白祷告及其重要性。其实祷告不单是基督徒的权利、责任，更是成长的途径。若没有祷告就像没有根的树一样，很容易枯干。正如马丁路德所说：「裁缝的工作是缝纫，鞋匠的工作是补鞋，而基督徒的工作就是祷告。」很多基督徒觉得祷告是件苦差事，勉�L应付过去便算了。为何他们不能在祷告生活中流露有感染力的生命，原因主要有三个：

（一）不明白祈祷真理

他们认为祈祷就是「向神求」，于是拼命错误地向神求，要神按自己的心意去成就。但真正的祈祷却是离不开聆听和默想的。成熟的祈祷生活需要花时间安静等候在神面前，听祂向自己说话。首先默想神的说话，然后作出响应。只管去求的祷告，往往因为得不到响应，便教人伤心难过。这样恋恋不舍的祈求下去，人逐渐与神的地位对换了；人变成了主人，神变成了仆役；受差派去成就人的要求。但真正的祷告是寻求明白神的心意，好像耶稣在客西马尼那样祷告说：「父啊，愿你的旨意成就！」MalcomMuggeridge认为人向神发出连串确切、指定式的要求是不对且荒谬的。他在祷告中向神只有一个表达，就是愿主的旨意成就。所以他相信只要爱神，寻求自己的心意与神的心意吻合，才是正确的祈祷。这正好说明了保罗的心意：罗8:28我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。

（二）不明白神的爱

很多基督徒认为神爱他就会听他的祈祷，这是何等不成熟的看法。这正如一个小孩子向母亲求一把枪或刀作玩具，但遭母亲拒绝，便以为母亲不爱他，不理睬他一样，这是何等不成熟的生命表现。同样，基督徒不断向神求，但一直得不到应允，就认为神不再爱他了。事实上，纵使神不答允我们的祈祷，我们也要感恩，因为这是出于神的爱。原因是我们所求的东西未必一定适合我们，对我们甚至有损，所以神不答允。若我们仍存感恩的心继续祷告，我们的祷告必定充满能力，因为一切都是出于神的爱。

（三）不明白神的主权

有些基督徒深信自己所求的都是好的，例如求神叫SARS早日远离我们，但神却迟迟没有成就。又例如求事业亨通，使家人得到舒适的生活，又可在工作上荣耀神的名，但为何神总不答应。这是因为我们并未明白何谓神的主权。神是无所不知，无处不在的，祂知道我们的现在与未来。祂是看整体的计划，而我们只看到计划的一部分，所以我们求目前的需要。但在神的计划里，可能稍后实现对我们会更好，因此我们便当顺服在神的主权和计划下。成熟的基督徒不应灰心，倒要继续祷告谢恩，因为神回应我们的祷告比我们的祷告更有智慧。在神的主权下，我们蒙允与否也是出于神的爱，为我们的好处着想。当我们明白此道理，祷告必定有力，愈寻求活在神的旨意里，生命愈发充满感染力。马丁路德就是我们的好榜样，他一生活在神的旨意里，凡合神的心意就依��去做；他完全顺服神，所以他的祈祷充满能力。

1540年，Myconius，马丁路德的得力助手患了重病，觉得自己快要离世，在临死前写给马丁一张字条。马丁立刻回信说：「我奉主的名，命令你继续活下去，因我需要你助我改革教会，主一定不会叫我听到你的死讯，也让你比我活得长命，这是我的意愿，也是我为你的祷告。愿我的意思成就，因为我单单寻求神的名得着荣耀。」马丁的祈祷充满震撼力，只因为他的生命完全顺服在神旨意下。结果，Myconius收到他的信，不久逐渐康复并多活了六年，比马丁路德多活两个月。马丁路德因为拥有义人的生命，一生只寻求神的名得着荣耀，所以他的祈祷充满震撼力。现今香港正需要这样的基督徒，愿意活在神的旨意中，付出任何代价，为着要成就神在我们身上的旨意。神要求我们成为「光」和「盐」，若我们愿意付代价成为「光」和「盐」，我们的祷告必定满有能力，生命就像马丁路德一样有震撼力，能感染别人的生命。

现今中国的教会最弱的就是我们教会，难怪教会缺乏能力改变社会，亦缺乏传福音的能力。我们应学像马丁路德一样，先追求成为一个活在神旨意里面的人，然后一起祷告，我们的祷告就必定震撼整个中国。愿弟兄姊妹一起来参与祈祷会，因为这是教会得力的源头，让教会先得着复兴，然后再去影响整个中国。

美国前FBI总裁J.EdgarHoover是个热心爱主的人，他曾说：「一个国家全人一起祈祷的景象，比原子弹爆炸更具震撼力。可见祈祷的能力比任何人类联合起来的能力更大，因为祈祷是人类支取神无限资源最有效的方法。」因为今天我们所依靠的是万军的耶和华。撒旦最惧怕祈祷的教会，不信的人也一样。撒旦最喜欢我们在祷告上灰心失望，放弃祈祷，敷衍失责地祈祷，成为一个没有能力和感染力的基督徒。

三、传福音的生命

箴15:30眼有光，使心喜乐；好信息，使骨滋润。

　 好信息。所罗门指出两方面的紧密关系，一方面是心中的意念，或所沉溺的情绪，以及肉体的健康状况。箴16:24良言如(.同.)蜂房，使心觉甘甜，使骨得医治。

眼有光，使心喜乐；好信息，使骨滋润。」传福音可从两方面，第一是用生命传福音；第二是用口传好信息。意即用生命传福音以同时配合口传好信息。我们需要向此学习，因为这是真正传福音的方法，能够成为一传福音的生命去感染周围的人。

「眼有光」令面容有光彩，有光彩的人反影他内在有光彩的生命，因为眼光代表整个面容和生命。同时眼光亦反影我们的内心，例如目怒凶光的人代表有凶恶的生命、目光呆滞的人代表生活担子很重，在压力下过着一个呆滞的生命。相反眼有光的人，代表生命有光彩、喜乐和平安的生命，能够使人心里喜乐，具有感染力的生命，因为眼光是生命自然的流露。报章中有一篇的报导教导我们如何补救一个话梅一样的面容，女仕们花很多金钱在化妆品上，但这只可延迟衰老或皱纹的出现，他却建议另一个方法，就是参加诗班，因为唱歌能给与更多面部肌肉的运动，皮肤不容易出现皱纹，可见一个人的面容与生命有着一个很密切的关系。

有一次林肯总统的顾问想介绍一个内阁成员给他，但遭林肯总统拒绝，因他不喜欢那人的面容。他的顾问认为他是以貌取人，外表是天生的，他自己也没有权去选择。但林肯却回答说，他认为一个人活过了四十岁，便应为自己的面容负责任，为何四十年仍未建立一个令人喜欢的面容。所以甚么的生命就有怎样的面容表达出来，不能假装。耶稣基督虽然面容枯槁，但祂满有喜乐、平安的生命流露，不是虚假的，所以祂的生命充满感染力。我们不但需要学习耶稣基督有感染力的生命，更需要有好的信息，能够鼓励人、改变人的生命。

有甚么信息比耶稣基督的福音更大。在新约而言，好信息是指耶稣基督的福音，当耶稣基督的福音传开时能「使骨滋润」代表丰盛、快乐的意思。当有传福音的生命又有好信息传给人时，就能够改变及震撼人的生命，以致他的生命丰盛、又快乐。求主助我们有传福音的生命，能够到处将人带到神的面前，改变人的生命。

一个有感染力的生命应具备两大特点，第一是有喜乐、慈爱生命的流露，所以眼有光。第二是能够将耶稣基督的好信息很有效地带给人、进入人生命之中，这种生命满有感染力、满有说服力。求主恩待，叫我们去追求一个满有感染力的生命：造就人的生命、祈祷的生命、传福音的生命。当我们有此三种特点时，我们就真正能够作光和盐，定能改变周围的人。

人生生命之雕塑

箴言15章31至33节

经文：

箴15:31听从生命责备的，必常在智慧人中。箴15:32弃绝管教的，轻看自己的生命；听从责备的，却得智慧。箴15:33敬畏耶和华是智慧的训诲；尊荣以前，必有谦卑。

这段经文教导我们如何追求成为一个满有感染力，好像光和盐般能够影响别人的生命的人。

基督徒生命的成长是一个艰苦的过程，由一个以自我中心的不成熟生命，被神雕琢、塑造成一个荣神益人，不再自私，凡事为他人着想，合乎主用的生命，虽然这都是神的思典，但过程之中是要付代价的。

意大利著名艺术家米高．安哲奴Ｍichaelangelo，有一天辛苦地拥着一块又丑又粗糙的大石头上斜坡到他的工作坊，邻居感到非常诧异，他随口对邻居说：「有一位天使想从这块石里头出来！」意谓这块又丑又粗糙的大石头经他精心的雕琢后便能雕出一位美的天使来。同样属灵的生命也需经过雕琢才能茁壮成长。人一出生便带有罪性，罪能渗透人的整个生命，影响我们的生活，因此雕琢生命越早越好，最好在六岁之前，六岁之后才雕琢便会倍加困难。有调查显示大部分基督徒都在十八岁之前决志信主，如果要一个十八岁以上的人改变生命需要更多神的恩典和更多的力量。

一、弃恶从善雕塑蓝图

箴15:31听从生命责备的，必常在智慧人中。

生命责备。换句话说，引导人走在永生之路的劝勉（见第5,10,32节）。

雕塑生命的蓝图有两步：1、消极地除罪。2、积极地向善。「弃恶从善」是神雕塑我们生命的重要蓝图。许多时，我们自己生命失败或教导年轻一代失败，都是因为没有根据这个蓝图或缺失了信仰蓝图的某一个环节。慕迪先生信主之初，以?受浸加入教会便很欣慰，属灵争战似觉完毕，冠冕在望。岂料，三个月后，他发现悔改信主只不过等如一位士兵登记入伍，准备上战场作战，真正艰难的日子还在前面呢！基督徒不是信了主便等待上天堂，还需要不断地接受圣灵的操练。倘若你信主之后，从来没有经历过圣灵艰苦操练的日子，那就很难有震撼力的生命去感染周围的人。

罪是可怕的，能侵蚀我们的生命。犯罪的人既使神伤心难过，又拦阻自己生命成长。因此我们要不断地对付罪，除去内心的污秽，让神雕琢我们；这里所提的「雕琢」是指生命的责备。这生命的责备是指当我们接触神的话语，便好像照镜子，看出自己内心的污秽。有时是圣灵责备我们，叫我们知罪。耶稣基督来到世上，差遣圣灵叫世人为罪、?义、?审判，自己责备自己。未信主的人不知罪，而信主的人却透过圣灵知罪，这是神给我们的恩典。圣灵不单止叫基督徒知罪，旧约时代，也曾叫不信主的人知罪，所以生命的责备乃是神特别的恩典。

非基督徒的宗教生活和道德生活是分开的，他们在偶像面前不必提到自己的罪，甚至作奸犯科也胆敢求神明庇佑。虽然如此，我们看到圣灵仍然在世界各处工作，透过患难痛苦叫不信的人知罪悔改。罗2:15这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。）

最好的例证是约拿在前往他施的船上，海上突然风浪大作，那些不信主的水手也知罪，向他们的神呼求要找出谁得罪了他们的神明。那时，圣灵动工，叫他们找出罪魁祸首就是约拿，船上的水手便大大的敬畏耶和华，向耶和华献祭并且许愿。

神有时透过敬虔爱主的父母、兄姊、教会的属灵长者和导师带来我们生命的责备。生命的导师的主要任务就是把?人带到主前叫人认识主爱主。一个真正属灵的导师不会将人带到自己面前，或用自己的说话当作道理教训人，因这样很容易走上极端。我们生命受了责备就要弃恶从善，弃恶而不从善将会带来严重的后果。正如耶稣所打的比方，说到污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处，却寻不着，最后决定要回到原处。不料里面空置，并打扫干净，于是回去带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里，那人来后的境况比以前更不好了。弃恶之后要以善来填补空间，并且常与智慧人交往，用神的话语塑造自己的生命。基督徒信主之后要常在智慧人中，与他们一同研讨神的话语，追求属灵的长进，这样生命才有改变。这正如街头行乞的小乞丐被带进皇宫册封?王子一样，他做王子前先要除去从前做乞丐的坏习惯并学习宫廷的礼仪；相信要改造成功的话，办法就是与其他王子一同生活。神为我们设计的生命蓝图同样?叫我们脱离以前的坏习惯；活在神的话语里，与罪分隔；常在智慧人中，过分别?圣的生活。我们若一味阻止年轻人听世俗音乐、看色情暴力的电影和漫画、禁止他们吸烟、饮酒，而缺乏正面教材的话，这样只会惹年轻人反感，以?基督教是一个痛苦、捆绑、没有意义的宗教。他们即使信了主，日后也会逐渐远离，原因在于我们只教他「弃恶」而没有教他们「从善」，这样，岂不对年轻一代做成很大的亏欠?

二、自律操练生命雕塑

箴15:32弃绝管教的，轻看自己的生命；听从责备的，却得智慧。

轻看。拒绝训诫的人乃是粗心于自身的生命。面临的争端在表面上微小，但是每个决定都有关于永�琲漫R运。箴8:36得罪我的，却害了自己的性命；恨恶我的，都喜爱死亡。

有人以为遵守圣经的教训太多限制，生命很受约束，因此弃绝管教，过着放纵自由的生活，结果反被罪恶捆绑，深受其害。

弃恶之后要不断有纪律的生活来操练自己，才能踏上成功的道路，好比运动员和军队都要付上操练的代价，过严谨的纪律生活才能成功。基督徒同样需要经过刻苦的属灵操练才能如「光」如「盐」，满有感染的力量，合乎主用。保罗同样也在艰苦的纪律和操练之下事奉神，他比弟兄姊妹更多受劳苦，多下监牢，为教会挂心的事，天天压在他身上。Oswald Chambers说：「若有任何事物令我们不能专一爱神的，就得留心，而爱神最大的障碍乃?事奉。」他的说话乃像一言惊醒梦中人般，事奉竟成?我们爱神的一大障碍，这话怎?说呢？许多人喜爱某种事奉到一程度，恰似马大那样，令他无暇亲近神，便是说他爱事奉过于一切。另一位神仆P.T. Forsyth这样说：「我们可以很积极事奉神而忘记爱神。神毋须我们去事奉，他所要得的是你，当他得你，他便得你的事奉。」教会很多时会议紧密，特别是浸信会的会友，会议排得密麻麻的；顾得开会议事，便懒得祷告读经，灵修也就日益疏懒了。所以，只有真正爱神的人，他的事奉才能满足神的心意。

三、畏神神生命雕塑

箴15:33敬畏耶和华是智慧的训诲；尊荣以前，必有谦卑。

尊荣以前。敬畏神才是真实的谦卑。这是万万有必要的，这样才能晓得使人聪明的训诫和教诲。这依然完全符合人情世故，有口皆碑的尊荣归给那些具备着足够的谦卑，以便于从那些走在前面的人学习怎样攀登成功阶梯的人。箴18:12败坏之先，人心骄傲；尊荣以前，必有谦卑。太23:12凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。雅4:6但他赐更多的恩典，所以(.经上.)说：神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。

以耶稣为典范，谦卑和受苦乃是光临在得到伟大的提升之前。腓2:5你们当以基督耶稣的心为心：腓2:6他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；腓2:7反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；腓2:8既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。腓2:9所以，神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，腓2:10叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，腓2:11无不口称“耶稣基督为主”，使荣耀归与父神。

来12:2仰望为我们信心创始成终的耶稣((或作：仰望那将真道创始成终的耶稣))。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架(.的苦难.)，便坐在神宝座的右边。

彼前1:11就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。

智慧人的训诲教人敬畏耶和华。不信主的人敬畏神明乃出于畏惧，信主的人敬畏神是出于爱神。好比我们怕责备我们的父母，但仍然爱他们，拥抱他们。因为我们爱主所以便积极追求雕琢自己的生命更像恩主。耶稣说：太5:48所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。保罗说：西3:9不要彼此说谎；因你们已经脱去旧人和旧人的行为，西3:10穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。

有耶稣和他的道在我们心里而我们又敬虔爱主，生命自然兴奋快乐地走向前面的道路，不会弃了「恶」而没有新的目标来取代所弃的「恶」。

爱神先要认识神，越深入认识神的越爱神，越知道甚么是神所喜悦的，甚么是神所恨恶的，就越能明白神的旨意而做个合神心意的人。在属灵的操练上要爱神的圣洁。美国一位伟大神学家爱德华兹曾说：「爱神是从爱他的圣洁开始，人若不圣洁，就算拥有其他的属性也不见得怎么可爱。」他说得很有道理，爱神便想知道神如何圣洁？神的圣洁当排除些甚么？愿意做合神心意的事情。神要求我们不受世事拦阻专一地爱他。有时爱神最大的障碍反而是事奉神。有些弟兄姊妹积极事奉神却忘记爱神，太过投入工作而没有时间亲近神；好像马大一样爱她的工作事奉过于爱神。马大虽然专心乐意为耶稣打点一切，可是耶稣却对她说：马利亚得了那上好的福份。由此可见，事奉神要先爱神，在祷告里寻求认识神；明白神的心意才开始去事奉，这样就能满足神的心意。神要先得着我们，后得我们的事奉，因?那种没有爱的事奉是没有价值的。神要雕琢我们的生命，像耶稣基督的生命一样，使我们现在活着的不再是我们，乃是基督在我们里面活着的一样。

「尊荣之前必有谦卑」，不认识神，不爱神的人总是骄傲自恃，不懂谦卑。爱神、敬畏神的人看见自己的卑微、污秽和无能，自然会谦卑，而谦卑之后定有尊荣。以赛亚看见主坐在高高的宝座上……其上有撒拉弗彼此呼喊说：「圣哉、圣哉、圣哉，万军之耶和华，他的荣光充满全地。」以赛亚的回应说：「祸哉！我灭亡了，因为我是咀唇不洁的人，又住在咀唇不洁的民中，又因我眼见大君王万军之耶和华。」与神接触自然觉得自己卑微，生命像以赛亚般成长，并有尊荣临到他。

求主说明我们在这末世需要「盐」和「光」的时代里，根据圣经给我们的路为蓝图和方式操练自己的生命，叫我们成为一个有神和他的真理在我们心里的智慧人，叫我们活出基督，生命满有震撼力和感染力。让我们所到之处都能影响为人归信主耶稣，教导我们根据今天这几节圣经来更多的操练自己。